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出埃及记第一章
壹　出埃及　一1～十五21
　　在这一大段中，除了头七节是承上转下的绪言以外，主要的在说明埃及的新王，因恐惧以色列人迅速的繁殖和强壮，深怕会对他们不利，以致用尽种种方法去压制他们。就在这遭受欺虐的世代，上主要藉他领导以色列人出埃及的摩西出现，并受召回到埃及去，领导百姓与法老作斗争。经过上主十次所降的灾难，埃及人终于容许以色列人离开为奴之境。但是，就在以色列人昂然出发之后，法老却后悔容许他们出境去事奉上主，所以率领军兵要追赶他们回来。也正因为如此，埃及军兵才尝到淹没于海的灾难，而以色列人却蒙上主的拯救，走旱地过海而脱离了为奴之境。于是，摩西和以色列人，米利暗和众妇女，都因上帝奇妙的救恩而歌颂上主。
一　承上转下的绪论　一1～7
　　出埃及记是摩西五经的第二卷。为使这卷书所叙述的故事，与前面一卷创世记的故事能衔接起见，编辑者加插了一章158714
１　承上　一1～5
　　骤看出埃及记一章151340
　　以色列　这是雅各从他岳父拉班那里，带?家小和仆婢，以及大批的牛群羊群和牲畜，自巴旦亚兰回到迦南，因为惧怕哥哥以扫的报复陷害，所以在雅博渡口整晚祷告──和上帝或天使摔跤（参看创卅二22253428
　　流便　是雅各从利亚所生的头一个儿子，名字的原义是“看哪，我生了一个儿子”（创廿九322234
358262725268101834810
　　以萨迦　是雅各从利亚所生的第五个儿子，名字的原义，可由不同的动词字根而有所不同：“赏报”，或“雇价”（创三十18141513
　　但　是雅各从拉结的使女辟拉所生的儿子，名字的原义是“审判”，延伸的意义为“伸冤”（创三十6161823
　　七十人　这是根据创四十六27283727514
2224345111836
　　从上述各节的注释来看，五经的编辑者能用短短的五节经文，引用创世记长长的大段故事，使人不感到两卷书之间有何沟渠所隔，这种承上的功夫，真可谓技巧工精，匠心独运。
２　转下　一6～7
　　过去的注释者，多认出一1567
　　约瑟和他的弟兄　这里所用的弟兄，一方面是指24
ca. 16901580 B. C.
　　以色列人　原文和一1
　　这两节经文虽然是编辑者取自既存的文学底本，但却极为技巧地承接前面的叙述，并且只用短短的一节话（第67
二　埃及新王控制以色列人繁殖的三法　一8～22
　　埃及的法老奴役人民，不单是埃及历史的事实，圣经也有这种传统的记载（见创四十七1526
１　要以色列人做苦工造两座积货城　一8～14
　　不认识约瑟的新王　前面（一章66
　　看哪　这是引起注意的呼唤！
　　来罢　前节的“看哪”是唤醒注意情况，这里的来罢却是进一步在呼吁行动了。
Amenophis II, ca. 14351414 B.C.
　　埃及人　这里所指的，当然不是普通的埃及人，乃是指埃及的掌权者。
1517 Pr`o Amenophis IV, ca. 13641347 B.C.
Ramses II, ca. 12901224 B. C.
　　越发苦害……越发蔓延　这是显明埃及的领导，原先以为这样加重担苦害以色列人，以色列人就会日渐萎靡衰弱。谁知越发苦害他们，他们却越发多起来，越发蔓延。埃及领导原本以为的“巧计”，却弄巧反拙。因为做苦工使以色列人的身体益发强壮，生养更加众多，在质在量都加增了威势和声势。
　　严严的　原文这词包含有“恨恶地苛峻”的意义。因为以色列人越发蔓延，而使埃及人感到厌恶，所以他们就从恨恶中苛厉的加增工作量给以色列人。
　　苦工　这里的苦工和1111
　　这段叙述埃及人控制以色列人在埃及地繁昌的第一个方法，但却弄巧反拙，使以色列人繁殖越多，蔓延更快。经文简述在以色列人下埃及许久以后，新朝代的王不知道约瑟和他在饥荒中拯救了埃及人的功绩，只注意到以色列人繁殖快速昌大，会对他的统治造成威胁。因此，他警醒埃及人注意此事实，并以怕他们联外攻击埃及人，以致使这些国奴逃走为藉口，派高官加重担给以色列人，要他们为王家建造城堡和做田间的工作。以色列人固然因此而痛苦难当，但人口却反而增多增强，使埃及人更加痛恨，而引起他们要使用另些方法来消灭或削弱以色列人。
２　要收生婆杀死男婴　一15～21
　　希伯来　参看绪论“希伯来人”
　　看他们临盆的时候　原文是“你们看那两块石头”。这说法更显出这故事的真实性，因为考古学家和历史记载都证明古代中东一带，包括埃及在内，妇女临盆是坐在或跪在两块石版或两块砖头上的。原文在看字的前面附有一个继续性的连接词，这词和后面的“若是”连用时，含有“随即”的意义。因此，其后所说的“若是男孩，就把他杀了”，乃含有“随即把他杀了”的意思。
　　收生婆敬畏上帝　近代好些注释书都将15212022
　　你们为什么作这事　这是带有严厉责备口?的讯问。原文还含有“你们有什么权力作这事”的意思。在古代埃及，法老是被认为是神的。因此，法老的话也就是神的话；法老的话不但是“圣旨”，也是具有神的权力的说话。所以，以色列男婴死亡率减低，使以色列人益见增多的这事，究竟收生婆是凭“什么权力”来作？这是法老在责备中，带有颓丧语气的询问。在这里，游典已把上主才是至高神的含义，隐隐地表达出来了。
　　希伯来妇人与埃及妇人不同　这是收生婆急智回答埃及王的询问话。一方面是作遁词以解脱自己违背王命的责任，另方面也高抬了希伯来妇人。
ha{yyo^th，意义就完全变了──成为“多产的”。希伯来妇人“是多产的”。初胎容易难产，多产以后就很顺产，所以收生婆还未赶到，孩子已经生下，他们就无法下手杀死男婴。这是比较合情合理而且较能为埃及王所接受的解释。
　　上帝厚待收生婆　这是上帝对敬畏祂的人的报赏。正如传道书八章12
　　上帝便叫他们成家立室　收生婆因为敬畏上帝，上帝给收生婆实质的报赏就是成家立室。这句话原文的直译，是“他给他们做了房屋”。但其含义却正如耶路撒冷圣经所译的，“他就赐给他们后裔”。古代好些地方，做收生婆的多数是自己不生育的人。现在因他们敬畏上帝，上帝就赐给他们也能生育儿女，这是何等欣悦的报赏！
　　因为强制以色列人劳动，要他们为埃及人建造积货城，用以控制以色列人繁殖迅速的“巧计”不售，所以埃及王就亲自召见希伯来人的两个收生婆，威逼利诱他们在接生的时候，若见是男婴，应随即将其弄死，若是女孩，才可存留其性命。可是，收生婆因为敬畏上帝，不但没有按法老的吩咐杀害男婴，反而帮助男婴存留性命，使婴儿死亡率减低，令到以色列人益见增多。埃及王愤怒地追问此事的时候，收生婆以急智回答法老，说明希伯来妇人与埃及人不同，他们是多产的，故此都很顺产，以致在他们尚未赶及到达，希伯来妇人已经生下男孩，使他们无机会可以下手。因为收生婆信靠敬畏上帝，才敢违背法老这残酷且惨无人道的命令，以致得到上帝实质的报赏，使他们也能生育儿女──成家立室。
３　要众民将以色列男孩丢在河里　一22
　　法老吩咐他的众民　在前两个控制以色列人繁殖迅速的方法均不成功以后，埃及王一不做二不休的吩咐他的众民。原文吩咐是个法律用词，翻成“命令”则更能表达埃及王的严格要求。他的众民所指的，当然是埃及人。这明显的也挑起了民族仇恨感的情绪，所以游典很自然的，记述在以色列人出离埃及前，向埃及人要钱要物，把他们的财产夺去（见十二3336
　　这节经文记述埃及王公然的下达杀害以色列人男孩的命令。这命令不单是挑起民族仇恨的情绪，也是违反人权和直接向那创造生命的主宰挑战。法老所想望的，是控制以色列人的繁殖，把男孩杀死，女孩存留生命以作婢女和为奴隶的妻室，藉此继续其国统和保持其国奴。然而，自以为神的法老，却不能战胜那真正主宰万事的真神上主。上主也藉?人的败坏作为，来成全祂拯救的旨意。祂所预备作为拯救以色列的领导人，也正在这惨无人道的法老命令下诞生了。──《中文圣经注释》神的话语是没有矛盾的（4）_基督的教会-爱微帮
&& &&& 神的话语是没有矛盾的（4）
诗歌教唱：启示录7：16-17看视频讲道讲道文本& & & & &神的话语是没有矛盾的（4）提后3:163:16 圣经都是神所默示的（或作“凡神所默示的圣经”），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的（圣经的来源）错误观点一：圣经和其他宗教的经典一样，都是人想象出来的，虚构的一些话语错误观点二：圣经不都是神的话错误观点三：拥有圣经卷数多的才是正统教会错误观点四：圣经译本的瑕疵不能使人明白圣经译本的问题 1、& 翻译的必要性2、& 关于译本上的章节、段落、标题的问题3、译本在翻译上有删减和加添的情况（1）删减的例子罗6:76:7 因为已死的人，是脱离了罪。吕振中版本翻译：因为已死的人是得开释（与‘得称义’一词同字）脱离了罪的。（和合本翻译漏掉“称义”两个字，准确翻译是：因为已死的人，脱离了罪，称义了。或者，因为已死的人，称义，脱离了罪。）罗6:166:16 岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死。或作顺命的奴仆，以至成义。罗5:15:1 我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。罗5:185:18 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。林前6:116:11 你们中间也有人从前是这样。但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。（2）加添的例子加……太4:44:4 耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话太4:6-7,104:6 对他说，你若是神的儿子，可以跳下去。因为经上记着说，主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上4:7 耶稣对他说，经上又记着说，不可试探主你的神4:10 耶稣说，撒但退去吧。（撒但就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名）因为经上记着说，当拜主你的神，单要事奉他。（“经上”下面加…… &原文没有“经上”）可9:12-139:12 耶稣说，以利亚固然先来，复兴万事。经上不是指着人子说，他要受许多的苦，被人轻慢呢？9:13 我告诉你们，以利亚已经来了，他们也任意待他，正如经上所指着他的话。（“经上”下面加…… &原文没有“经上”）提前5:185:18 因为经上说，牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。又说，工人得工价是应当的（这里的“经上”，没有加……，原文有“经上”二字）罗10:1110:11 经上说，凡信他的人，必不至于羞愧。（这里的“经上”，没有加……，原文有“经上”二字）彼前2:62:6 因为经上说，看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安。信靠他的人，必不至于羞愧。（这里的“经上”，没有加……，原文有“经上”二字）约19:3719:37 经上又有一句说，他们要仰望自己所扎的人。（这里的“经上”，没有加……，原文有“经上”二字）彼前2:32:3 你们若尝过主恩的滋味，就必如此（“就必如此”下面加…… 原文没有。为了使句子完整，翻译的时候加上了“就必如此”这几个字。）4、原文相同字根翻译时出现不同的用语表达列举几个例子“耶和华”是音译，很多音译成“雅威”，还有“亚哈威”“耶稣”也是音译，有的音译成“亚胡书阿”“亚呼赎阿”“耶和华”“耶稣”不是都姓“耶”玛利亚，马利亚保罗，保禄亚伯拉罕，亚巴辣罕启示录，默示录——音译。圣灵，天主教翻译成“圣神”&“造物主”的翻译有：神、上帝、天主。神、上帝、天主，都是翻译的文字。有些宗派错误的观点真耶稣“教会”：只称呼“神”，拒绝称呼“上帝”，他认为翻译成“上帝”是错误的。安息日会：只称呼“上帝”不称呼“神”。永生上帝的“教会”： 只称呼“上帝”不称呼“神”，他翻译的时候，只能翻译为“上帝”，不能翻译成“神”。——这些都是翻译的问题。地名、人名的翻译地名：以前翻译“大马色”，现在翻译“大马士革”人名：以前翻译“该撒”，现在翻译“凯撒”例子王上22:2122:21 随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说，我去引诱他。【王上22:22】 耶和华问他说，你用何法呢？他说，我去，要在他众先知口中作谎言的灵。耶和华说，这样，你必能引诱他，你去如此行吧。（22节当中讲到这个“神灵”是“谎言的灵”，他们根据这里的经文推断，神的灵就是谎言的灵，你称呼神就是说谎言的。这个“神灵”下面已经注解了，是个谎言的灵。它不是指我们神的灵，不是指我们主的灵，不是指圣灵。是翻译上翻译成“有一个神灵”出来，原文是“有一个灵”出来，没有“神”字，这里是翻译上的问题。因为翻译上的问题，产生了一个怪异的教训，他们说，只能称呼“上帝”不能称呼“神”。）（“教会”有的翻译成“召会”，原文是 呼召出来的会众。）诫命、命令，原文是同一字根翻译出来的约一2:3-42:3 我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。 2:4 人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的。真理也不在他心里了。（这里的“诫命”和“命令”原文是同一字根）约一4:214:21 爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。（“命令”与上面经文的“诫命”是同一字根 ）约一5:1-35:1 凡信耶稣是基督的，都是从神而生。凡爱生他之神的，也必爱从神生的。5:2 我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。5:3 我们遵守神的诫命，这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的。（“诫命”原文是“命令 ”）约13:34-3513:34 我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。13:35 你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。（“命令”与“诫命”是同一字根）启14:1214:12 圣徒的忍耐就在此。他们是守神诫命和耶稣真道的。启12:1712:17 龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。（这里的“诫命”都是指在基督耶稣里神给我们的新命令。）罗7:7-137:7 这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是。只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，不可起贪心。我就不知何为贪心。7:8 然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动。因为没有律法罪是死的。7:9 我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。 7:10 那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。 7:11 因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。7:12 这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。7:13 既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是。叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪。叫罪因着诫命更显出是恶极了。（这里的“诫命”是指律法上的诫命）罗13:913:9 像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了（这里的“诫命”也是指律法上的诫命）弗6:1-26:1 你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。6:2 要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。（这里的“诫命”也是指律法上的诫命）怎么认识神的?约一5:205:20 我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。提后2:25-262:25 用温柔劝戒那抵挡的人。或者神给他们悔改的心，可以明白真道。2:26 叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。约10:2710:27 我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。（阿们、阿门、阿猛，都是音译，都可以。）
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京ICP备号-2&&&&京公网安备34五笔字根口诀拆字规则解说_五笔字根表拆字规则
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　　为什么会称为五笔，并不是需要输入五次笔画（事实上绝大部份、、的汉字只需要输入一至两次即可），而是因为分为五类，这五类笔画分别是：横（一）、竖（丨）、撇（丿）、捺（丶）、折（乙）
横区拆字规则(1区)：（括号内为该键包含的字根）
11 G 王旁青头兼五一 (王?戋五一)
12 F 土士二干十寸雨 (土士二干十寸雨)
D 大犬三羊古石厂 (大犬三羊古石厂丆?镸)
14 S 木丁西 (木朩丁西覀)
15 A 工戈草头右框七 (工戈弋艹?匚匸七廾廿)
分析上面的五组，可以发现，所在字根第一画都是横，所以当你看到一个以横打头的字根时，比如：土、大、王，首先要定位到1区，即GFDSA这五个键位，这样能大大缩小的思考时间
竖区拆字规则(2区)：
21 H 目具上止卜虎皮 (目止卜亅｜)
22 J 日早两竖与虫依 (日早刂虫曰)
23 K 口与川 字根稀 (口川)
24 L 田甲方框四车力 (田甲四车力皿罒囗)
25 M 山由贝 下框几 (山由贝冂几)
分析上面的五组口诀字根，可以发现，所在字根第一画都是竖，所以当你看到一个以竖打头的字根时，比如：目、日、甲，首先要定位到2区，即HJKLM这五个键位，这样能大大缩小键位的思考时间
撇区拆字规则(3区)：
31 T 禾竹一撇双人立 反文条头共三一 (禾?竹丿彳夂攵)
32 R 白手看头三二斤 (白手扌?斤)
月彡乃用家衣底 (月彡乃爫豖豕用)
34 W 人和八 三四里 (人亻癶八)
35 Q 金勺缺点无尾鱼 犬旁留乂儿一点夕 氏无七
(金釒钅勹儿乄乂犬?)
分析上面的五组口诀字根，可以发现，所在字根第一画都是撇，所以当你看到一个以撇打头的字根时，比如：禾、月、金，首先要定位到3区，即TREWQ这五个键位，这样能大大缩小键位的思考时间。五笔网站：
下面的两个分区：捺(4区)、折(5区)就你自己分析，好好理解本文，能让你过程中的基本功更加扎实（五笔之所以难，就难在字根的记忆太没有规则（），现在已经理出5个拆字规则，务必牢记）
　　捺区(4区)：
　　41 Y 言文方广在四一 高头一捺谁人去 (言讠讠文方广彳亠丶乀)
　　42 U 立辛两点六门病 (立辛冫丬丷六门疒)
　　43 I 水旁兴头小倒立 (水氵小?)
　　44 O 火业头 四点米 (火米灬)
　　45 P 之宝盖 摘示衣 (之宀冖礻衤辶廴)
　　折区(5区)：
　　51 N 已半巳满不出己 左框折尸心和羽 (已巳己乛乙乚尸忄心??羽)
　　52 B 子耳了也框向上 (子孑卩耳了也凵巜阝?)
　　53 V 女刀九臼山朝西 (女九臼巛彐)
　　54 C 又巴马 丢矢矣 (又巴马厶?)
　　55 X 慈母无心弓和匕 幼无力 (弓幺匕纟糹)　　属猴的小孩起名宜用字　　（1）属猴之人宜喜有“木”的字根，猴子在林间，采食水果，来去自如，荡来荡去，好不悠哉，得其所也。但小猴子学习上树会跌倒受伤，申金克木，宜慎用之。如：本杉杏材杜东松林果柏桐醒桔梁棋栋棠森杨桦机樱。　　（2）属猴之人喜见有“人”或“言”的字根，因为猴预防喜欢模仿人类的动作，即“人模人样”，爱做秀、表演，所以名字中有“亻”、“彳”或“人”或“言”字形均佳。如：任仲仿企伊伍休伶布佑何余祭作佩来依俊俐促俏信修值倩伟健备杰傅仪优诒词试诗詹语诚谊。　　（3）属猴之人宜有大“口”、“宀”、“冖”之字形，意谓“美猴洞”、“水帘洞”，猴性喜在洞穴休息。如：古台史君呈吴吕周唐启单嘉冠宇安宋完宏宗官宛宜宙定宝宫容宁宽。　　（4）属猴之人喜有“王”字形，因猴子喜称王，但在称王的过程中必须身经百战，猴王得来不易，又随时会易主，故猴子称王有喜亦有忧，虽然威风，但付出代价太高。如：王玉玲珍珊珏球璇琪琛琴琳环琼珑。　　（5）属猴之人喜有三合（申子辰）的字根，即“子”、“冫”、“氵”、“水”、“辰”字形，三合之帮扶力量较大。如：孔字李孙学孺农宸依丽贝真庆麟麒稼永求泽江汝汪沅沂沈沐沛河泉泰洞津洪活洗浚浩海涵淮清渊游满汉济涛坤绅。　　属猴的小孩起名忌用字　　（1）属猴之人不宜见有“禾”、“谷”、“田”、“麦”、“稷”、“米”之字形，因猴子喜欢作贱五谷，有句话说：“大猴损五谷”，意谓在田间的猴子，只会践踏、玩弄五谷杂粮罢了，表示浪费挥霍之意。如：田由甲申界留米粉秀秉秋科秦稻谷穗。　　（2）属猴之人不喜有“对冲”之字，如寅与申冲，虎字形则最不利于属猴者。如：寅虎彪虔。　　（3）属猴之人不喜有“金”、“酉”、“西”、“兑”、“皿”、“鸟”、“月”之字形，因以上字形皆有西方“金”之意，然而，在五行中，金与金相聚，易有刑克、争执，反而不能得其比和之助，更甚而遭到凶灾。“酉”五行即是金，“鸟”为鸡类，属酉也为金，“月”亮在西方，也是属金来论。如：金钊钏钰铜铭锐锋钢钱铎鹏要覃配。　　（4）属猴之人不宜见有“豕”猪字形，因地支六害之故，即是“猪遇猴似箭投”，刑克很重，如：亥家象豪豫缘豹貂貌。　　（5）其他如见大“口”有被关住这感，不吉。另外“皮”、“力”、“刀”、“牙”、“君”、“将”，也为不宜用之字。
楼主发言：2次 发图：0张
　　颖字也算有个禾，不宜吗　　
　　回复&@颖子子子子子:不知道，我是转的。
　　啊啊啊啊啊~~~实在想不出来了，进这里就对了！！http://t.im/qalz
请遵守言论规则，不得违反国家法律法规