关于汪氏起源_关注汪氏-爱微帮
&& &&& 关于汪氏起源
传承寻根问祖关于汪氏起源关于汪氏起源，历来争议颇多。现综合分析如下。1由姬姓分支的主流汪氏。各家说法能达成一致的是汪氏出自姬姓，为周公长子伯禽之后。这是汪姓的主流。据《姓氏考略》记载，春秋时，鲁成公庶子满因食邑于汪，其后以邑名为氏。为一说法虽得到绝大多数汪姓人的认可，但对具体细节尚存争议。争论的焦点集中于一字——“汪”。1汪”是地名还是人名？几乎所有汪氏宗谱都有着这样的记载：鲁成公次子（或庶子）出生时两掌有纹，“左王右水”，取名为汪。朱熹有赞曰：“汪氏始祖，神异自天，左王右水，两手俨然，合成汪字，遂以名焉。”从汪氏宗谱的记载看，“汪”应是人名而非地名。据考，鲁国并无“汪”地。汪松寿在《汪芒辨》中对一些姓氏书中提到的汪氏封地“汪野”作了细致考证，指出：《山海经·海外西山经》记汪野之地在玉门关东，距齐鲁八千余里，不可能成为汪氏封地。2始祖名“满”还是名“汪”？诸多姓氏书记载始祖名“满”，而汪氏宗谱均记名“汪”。我在《汪姓在中原的兴起与发展》一文中提出这样一种假设：“公子汪出生前父母已取名为满，因掌纹取名汪后，公子满的名字反而淡化了，但这个名字已永远记入鲁国的宗室档案。”而姓氏书中记载的名“满”可能来源于鲁室档案。姬汪因是成公之子，人称公子汪，因名封爵为汪侯，食采颍川（今太康县），世称“颍川侯”。公子汪生公孙挺，公孙挺生诵，诵由鲁室徙封于平阳（今山东新泰县），汪姓郡望“平阳”即缘于此。依古礼“诸侯不得祖天子，百姓不得祖诸侯”，诵始以王父（祖父）名别为“汪”氏。解决了以上问题，汪氏起源可以表述为：汪姓源于姬姓。周公长子伯禽代父封于鲁，十三传有鲁成公黑肱，其庶子因体貌特征取名为汪，封为汪侯。汪侯之孙诵以王父字别为汪氏，尊汪为汪氏始祖。2少数民族改姓汪。今满、回、蒙、土家、锡伯、东乡等民族有此姓。如：1金时女真（后为满族）改姓①瓦勒佳氏（Walgiya Hala）又作汪拉佳，见于《清朝通典·氏族略·满洲八旗姓》，世居长白山，后改汉字姓汪。②完颜氏(Wanyan Hala)见于《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》，满族最古老的姓氏，唐末女真“通用三十姓”之一，是金、元两朝着姓，后改汉姓为王、汪。所冠汉字姓汪、王、鄢、张、完、颜。③汪佳氏（Wanggiya Hala）又作王佳，世居王佳、辽阳、讷图等地，后改汉字姓汪、王。④汪氏（Wang Hala）本汉族（尼堪）姓氏，见于《八旗满洲氏族通谱》，世居沈阳、铁岭，著名人物有内阁侍读学士汪国弼。⑤元人陶宗仪《南村辍耕录》载：金人姓氏古里甲，一名瓜尔佳氏曰汪。⑥汪扎布氏（Wangjabu Hala）本蒙古姓氏，加入满族，见于《八旗满洲氏族通谱》，又作王扎普、旺扎布，世居科尔沁，后改汉字姓汪。2蒙古族改姓汪：①成吉思汗八代孙南木哥始姓汪。元末，朝廷把白城子(今民和官亭地区)分给了南木哥，南木哥与其次子汪失加带领属部在官亭地区屯田。洪武四年(1371 年) 率丁壮归附明朝，授副千户袭职，安置于西宁县，是为土族之汪土司。累除金吾左卫中卫所副千户，加指挥佥事。传至汪升龙，顺治二年，归附清朝，仍袭指挥佥事。此支汪氏世居青海省湟中县海子沟。②元时翁观部有改汪姓者。3有争议的“六桂堂”汪氏。唐末五代，京兆翁氏35世祖何公随父轩公入闽，卜居莆田福兴里竹啸庄，传至39代乾度公（898-951），官拜闽国补阔郎中，娶妻林氏，生有六子。而翁乾度堂叔翁承赞是闽国王审知朝中宰相。五代后晋太祖天福年间闽国被南塘和吴越瓜分而亡，翁乾度为避国乱，携眷归隐莆田竹啸庄，并将六子依次改为洪、江、翁、方、龚、汪六姓。公元960年，赵匡鹿建立北宋王朝。乾度六子于宋初三次科举先后中进士，即“三科六进士”，并跻身仕途。长子处原，分姓洪；次子处恭，分姓江；三子处易，留本姓翁；四子处朴，分姓方；五子处廉，分姓龚；六子处休，分姓汪，雍熙二年与二兄同榜进士，官拜朝散郎、韶州通判。当朝六兄弟齐荣，显赫一时，被誉为“六桂联辉”。翁氏分姓实为权谊之计，不久便复为翁姓。翁氏六桂传至江南诸省市，并向海外发展。旅居台澎等地区及东南亚各国的洪、江、翁、方、龚、汪六姓侨胞为求生存和发展，从二十世纪三十年代起，根据历史上的翁氏分姓之说和此六姓皆源于姬姓的事实纷纷组织起来，成立“六桂堂”机构。中国闽南侨乡在海外侨亲推动下，于四十年代也相应建立“六桂堂”组织。进入二十世纪九十年代，菲律宾六桂堂为寻根溯源，首先倡导六姓二年一度召开世界六桂恳亲大会。这个倡议得到世界各国和地区六桂堂的响应。自1991年至今，已先后在菲律宾马尼拉、台湾高雄、新加坡、马来西亚吉隆坡、泰国里谷、美国洛衫机、中国历史文化名城泉州市等地召开过七次恳亲联谊大会。这就是世界“六桂堂”的由来。4无从考证和无须考证的两种说法。1出自赢姓秦国支庶之后，见《姓考》。2据《希姓录》所载汉置汪陶县（今山西山阴东），居者或以为氏。第一种说法无从考证；第二种说法纯属臆断，无须考证。5“陇西汪”是姬姓汪的一支。1陇西汪氏和其他所有汪氏宗谱都记载陇西汪出自姬姓汪。据《汪氏通宗世谱》记载，以及徽州、桐城（源于徽州、江西）等地汪氏宗谱载：鲁国姬姓汪氏传至31代有汪文和迁居徽州，再传至44世汪华，唐初封越国公，其三子名汪达，“字德远，以征贺鲁、龟兹、高昌功袭封上柱国、越国公，享年五十有七，卒葬白渠府北二十里，陕西巩昌派，宋元追封忠应侯，历封崇善衍佑王。”达公次子处惠，袭父爵镇陕西巩昌，遂家于盐川（今漳县），历宋至金，相传为汪古族，迨元至汪世显以武功拜巩昌便宜都总帅，卒赠太师、上柱国，谥义武，追封陇佑王。参考如下资料：①范墉撰汪钊墓志：其先徽州府歙县人。始祖有曰华者，子达袭爵，移镇陕西巩昌，遂家于盐川，即今漳县是也。历宋暨金，相传为汪古族都总管。②汪忠让公神道碑：公王姓，由大父彦忠世汪古族，故汪姓。③王鹤《忠烈神道碑》以为迁本姬姓，世掌汪骨族，因以为氏，即鲁后之说也。④漳、陇两志：惟汪氏之先，漳、陇两志均谓出于鲁成公子黑肱之后，唐越国公达之后。⑤杨灸《义武神道碑》以为系出徽州，即越公之说也。第一条明确指出是汪华三子之后；第二条所说‘王姓”无据，因不知其先祖历史而想当然而来；第三条因果倒置；第四、五条同第一条说法一致。由此可知，汪世显家族确实是汪华第三子汪达之后。桐城《三安汪氏宗谱》记载得非常明确，汪达公衍“陕西巩昌派”，南方各省的家谱几乎都有这样的记载，而许多学者不去查看汪氏家谱资料，却热衷于推测、想像，以上五条资料的说法基本一致，有人偏说相互矛盾，实则是对汪氏家族史的一无所知。2汪古族不等于汪世显家族。据史料记载，“汪古”，又称“雍古”、“旺古”，最早属于活动在阴山以东的回鸽人。金南宋时（即年间），已称汪古部人，生活在今内蒙古的乌兰察布盟地区。汪古部落长期驻守在蒙古通金地带。在蒙古统一北方各部过程中，汪古部落归附蒙古政权，并辅助蒙古人击败了金、宋王朝。阿刺兀恩是蒙古统一时期汪古部落的头领之一。1206年成吉思汗建立元朝时，授开国有功者95千户，其中汪古部落占有5千户。从建元朝到元朝灭亡，期间汪古人被封为北平王、高唐王、愉王、赵王。在朝中任重要职位的多数是汪姓。如功绩赫赫世代显贵的汪世显家族，汪世显，最初在金朝为官，展立战功，官至镇远军节度史，巩昌便宜总帅（在今兰州天水），归顺元朝后，对收复汉中成都有功，官拜便宜总帅，掌管秦、巩等二十余州之军事，1320年加封陇右王。有人据以上资料认为汪世显家族就是汪古族，属回鸽人，否认其汉族身份。我们认真研究一下以上资料就会发现，汪古族本身是回鸽人的分支，汪世显家族是汪古族的统治者，他们不等于汪古族。从汪氏家族的记载也可以知道，汪达后裔于唐时就任职于甘肃一带，在少数民族云集的地区，他们慢慢融入少数民族，成了少数民族的组成部分，就像沈阳铁岭汪国弼家族由汉人融入满族、蒙古汪扎布氏加入满族一样。不过，汪世显家族在融入少数民族的过程中由于处在头领的位置，所有一直保持着汉家特色。总之，汪古部族并不是一个独立的汪姓源头，他只是姬姓鲁国汪氏迁移到徽州后出现的一个分支。1汪芒氏不是汪姓之源。有人认为，汪姓出自漆姓，系古诸侯汪芒氏之裔。据《通志·氏族略》、《古今姓氏书辨证》及《国语·鲁语下》等所载，商时有汪芒国，国君名防风氏，后防风氏因迟到被禹所杀，国人迁居湖州的山里，称汪芒氏，后为楚国灭之，避之于安徽歙县，改称汪姓。只要稍微了解一下中国古代史，特别是“三代”史，就会发现“汪芒氏”说是无稽之谈。河南大学教授汪聚贵对此作了精辟分析，现略述如下：首先，从“三代”疆域的范围看，夏代的活动范围极为有限，是以陕西、山西和河南的交界处为中心，特别是山西南部的汾河下游和河南西部的伊洛河流域。所谓“禹贡九州”，实际上主要是以今天河南西部伊、洛、汝、颖为中心的黄河中游一带，即历史上所谓的“中原”地区。夏禹在会稽召集众诸侯，这个会稽是今天的伊川。所以，就是有那个“防风”部落，也是在中原地区，决不会在江南的湖州一带。其次，从姓氏起源的时间看，姓氏的产生，最大量、最频繁的时代是周朝。在周代以前固定下来，或留下来的古姓氏很少，包括从甲骨文中辨认出来的，总共也不超过30个。所以，考察姓氏的起源与发展，基本是在周代。第三，从汉姓起源的总体看，中华汉族的姓氏一般都起源于中原，然后由中原扩散到江南（包括四川），而江南的百越人大都被融进了在中原形成的姓氏之中。很少能说出在南方土著居民中产生的姓氏。那么，为什么许多重要的的关于姓氏的书籍都说汪芒氏是汪姓最早的祖先呢？我认为：1、此说来源于《国语》的《鲁语》记述：“客曰：‘防风氏何守也？’仲尼日：‘汪芒氏之君也，守封、禺之山者也，为漆姓，在虞、夏、商为汪芒氏，在周为长狄，今为大人。’”此书注解指出：“汪芒，长狄之国名也。”封、禹二山，根据《方舆纪要》考证，位于现在浙江省武康县的东方和东南方。一些姓氏书籍据此认为汪姓源于“汪芒氏”之后。试想，虞、夏、商的“汪芒”国，到周改名为“长狄”，到孔子时叫“大人”，怎么他们的国人在亡国后又姓汪呢？况且防风氏的传说本身就毫无根据，孔子说他死后“骨节专车”你信么？既然汪芒国国民是“大人”，怎么我们现代汪姓人并不比别姓人长呢？2、姬姓汪氏（鲁成公次子之后）公孙挺次子名汪芒，世人误将此汪芒讹为古“汪罔（芒）氏”。《姓篆》、《通志氏族略》等重要姓氏典籍皆指出：“汪，汪芒氏之后。”此说实为误传也。结 & 论汪姓基本是一个以姬姓汪为主干的姓氏。关注汪氏Focus &Wang's &everything & & & & &&& &&传承 * & 联谊 * & 发展 *& &&长按识别左侧二维码，关注汪氏！
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建立在相同基础上的血缘组织，是源自相同世系的同姓人聚在一起组成的姓氏团体。中国人移居海外的突出特征之一，是和传统的出现和发展。宗亲会和、、一样，也是海外华人组成的社会团体种类，具有群众性，其前身是同宗会、家族性的家族会。
宗亲会发展
萌芽期的宗亲会，是从19世纪初华人社会中的“馆、堂、会、祠”发展起来的，以血缘和地缘相结合为特征，范围小，规模也不大，并没有固定的组织或制度，人员也较少，只是为了祭祀共同祖先、调解争执或筹集慈善救济款而举行聚会。在其发展的过程中，随着人数的不断增多，才逐渐有了固定的场所、财产、收入、组织、事务，社会地位也相应地提高，带有更强的独立性。其变化途径可以简化成以下公式：祠堂→联宗→同宗会→海外华人华侨社团→宗亲会。与同乡会相比，宗亲会带有更多的独立、封闭和等级性，并且划清各族的分支。每个分支都严格按照家谱中记载的继承性及有关规定，有各自的祠堂、财产和祭拜礼仪。
20世纪70年代末，宗亲社团出现了联合的总体趋势，世界性宗亲组织开始纷纷建立，现有26个世界性的宗亲组织。如1977年世界至德宗亲总会成立；1977年8月，世界各地区谢氏宗亲会联合在美国旧金山成立了“世界谢氏宗亲总会”。[1]
1982年首届世界赖罗傅宗亲联谊会在马尼拉召开。1986年，新加坡185个宗亲会和会馆联合起来，组建了“新加坡宗乡会馆联合总会”（包括地域性的同乡会、业缘性的行会和血缘性的宗亲会）。1994年3月，全球苏姓宗亲代表在菲律宾马尼拉，以“敦亲睦族，联络宗谊，秉承血亲关爱之精神，谋求世界宗族之团结，促进社会繁荣”为宗旨，成立了“世界苏姓宗亲总会”。[2]
日，世界张氏总会在马来西亚诗巫市成立。[3]
宗亲会形式
分“单姓”、“两姓”和“多姓”几种形式。
宗亲会单姓形式
包括李、梁、丘、吕、陈、林、马、梅、许、童、郑、潘、颜、伍、戴等姓氏。
宗亲会两姓、多姓形式
如全球董杨宗亲总会、世界济阳柯蔡宗亲总会、世界至孝笃亲舜裔总会（含姚、虞、陈、胡、田、袁、孙、陆、车、王十姓）、世界至德宗亲总会（含吴、洪、翁、龚、方、汪、苏、周、连、辛、柯、蔡、曹、江十四姓）。
宗亲会联宗形式
联宗即异姓人士通过追溯同源始祖，合成宗亲关系，有二姓联宗，也有数姓联宗。
宗亲会主要分布
海外宗亲会
目前主要分布在新加坡、菲律宾、马来西亚、印度尼西亚、泰国、日本、韩国、越南、缅甸、老挝、美国、加拿大、墨西哥、哥伦比亚、古巴、秘鲁、委内瑞拉、澳大利亚、南非以及欧洲的一些国家和地区。据台湾宗亲谱系学会1985年编印的《谱系与宗亲组织》记载，新加坡有200个宗亲会，菲律宾有110多个宗亲会，马来西亚有4 000个以上的华人宗祠和会馆。
值得强调的是——有不少世界性宗亲会的总会会址都设在台湾。台湾自古以来是中国的领土，绝大多数台湾人民都是从大陆迁移过去的，他们与大陆居民有着血浓于水的亲缘关系，对大陆有着深厚的宗亲感情和念祖情结，他们往往在自己的聚居地建立祖籍祠堂、庙宇。近六十年来，海峡两岸虽遭到人为的隔离，但在台湾却掀起了一股宗亲、修谱、寻根的热潮。20世纪70年代以后，台湾的宗亲活动进入一个活跃期，它直接地推动了世界性华人宗亲活动的开展。据台湾《新生报》统计，1979年全台登记的宗亲会达222个，其中单姓198个，联宗24个。1977年，台湾成立了“宗亲谱系学会”，1978年在台北举办了“宗亲谱系资料展览”，1982年起还到各地巡回展览，并举办多次谱系研讨会，1985年出版了《谱系与宗亲组织》，全面介绍了19个世界宗亲会，58个省市宗亲会的情况，包括姓氏源流等内容。[4]
宗亲会发展变化
20世纪80年代中叶有学者对台北作的调查表明：“宗亲组织的发展，表现出蓬勃而富朝气的趋势，至少在数量上远比十五年前为多。此外，许多老的家庙重新翻修整建，有的迁往郊区山清水秀之处进行扩建，更有许多新设立的宗亲组织，将其办公室供奉先祖的神位，设置在公寓式建筑内，或店铺的顶楼。此外，还有一些宗亲组织热切地讨论兴建祠堂或祖庙。这都是近年来所发生的现象。”台湾宗亲会还积极、广泛地联络世界各地的宗亲，以台湾为中心，分别组建各姓氏的世界性宗亲组织。1987年至今，即台湾当局开放探亲之后，台湾地区的各个宗亲会多次组团回祖籍地寻根谒祖，撰写族谱，支持家乡经济，建设公益事业。
宗亲社团的组合由地域性向跨地域转化，即由小地域的宗亲会逐渐向大地域、跨地域的同姓总会转化，也即是由过去的地缘与血缘关系的结合，转化为单纯的同姓同宗的血缘关系组合。宗亲社团的组合由同姓向异姓同宗以及多姓联合转化。血缘关系的宗亲会与地缘关系的同乡会出现了联合。
其次，内部组织结构出现了变化：（1）理事机构的分工逐渐严密。宗亲会的组织机构主要有两种形式：临时性机构和长期性机构。临时性宗亲组织机构主要负责修膳祖厝、祖祠、“祭祖”、修族谱，任务完成后，便自行解散。长期性宗亲组织机构比较完善，有固定活动场所，影响力较大。（2）教育基金和福利基金向有独立的机构转化，基金的筹集由会员中的富商捐赠为主向集资形式转化。随着海外华人各所在国经济的发展，多数宗亲会馆都设立奖学助学基金机构，向宗亲会成员子女提供奖学助学金，有的在理事机构中增设教育股，更多的则成立专门的机构，制定奖学助学章程，专门处理奖学助学事务。
此外，为避免海外宗亲会发展出现衰退的趋势，近年来，海外宗亲会馆领导对宗亲会也大胆地进行了一些改革，如通过联合扩大成为全国乃至世界性的组织。一些宗亲会也依靠雄厚财力新建会馆大厦，成立青年会、妇女会等团体，以吸引年轻的华人后裔参加。原新加坡黄鼎昌总统曾说：“20世纪80年代成立了宗乡总会后，许多会馆都积极致力于推动与发扬华族传统文化，开展了许多宗乡会馆团体活动，吸引了一批批年轻人，也引来了不少年轻有为的才俊，为宗乡团体带来了新的希望、新的气象。”
宗亲会入会
除了自愿加入组织和具有血缘关系、相同或相关的姓氏等基本条件，没有对入会条件有过多的要求和限制。入会自愿，不分男女，也不强调籍贯和血缘上的亲疏远近。
如澳门张氏宗亲会章程规定：“凡持有有效证件居澳张氏居民，年满十八周岁，同意并履行本会会章者，均可申请入会，成为个人会员。” 世界许氏宗亲总会章程规定：“世界各地凡属许姓裔孙，年满20岁，不分性别，愿遵守本会章程及决议者，可申请加入为个人会员。”[5]
中华宾氏宗亲会章程规定入会条件是：“拥护并遵守本会章程，有加入本会的意愿；愿按期交纳会费，为本会发展提供帮助；积极支持本会工作，热心宾氏文化研究，愿意参与家族活动。”参加宗亲会的成员往往要缴纳一定数量的会费和捐款，捐款多少并没有明确规定，但捐献多的人常常受到大多数宗亲会成员的尊敬和赞扬，因而也掌握着宗亲会的领导权。
宗亲会管理上
内部设有办公性质的机构，专门负责组织活动，协调日常事务。
宗亲会内部设立的办公性质的机构各司其职，或者负责会员之间的互助活动，包括庆典活动中的贺金及葬礼费用的支付等项目；或者负责对会员子弟及贫寒学子发放奖学金；或者负责各种组织活动的策划和联络；或者负责整个宗亲会的资金筹集、财务预算、财务支出和审核。较大的宗亲会，例如世界林氏宗亲总会、世界谢氏宗亲总会等世界性宗亲会通常表决通过本宗亲会的组织章程，在组织章程里详细地规定本宗亲会的组织制度。但一些宗亲会内设办公机构和组织章程并不完备。各个宗亲会的基本组织制度大致相同，差异不大。
如：《世界谢氏总会章程》规定：“世界谢氏宗亲总会的最高权力机构为会员代表大会。总会设理事会，由理事35人组成，为闭会期间最高执行机构，设理事长1人，副理事长若干人。理事会下设秘书处、总务处、财务处、公关处、服务处、康乐处、文宣处七个办事机构。”[1]
如：世界白氏宗亲会下设办公机构包括：总务部、组织部、教育部、青年部、妇女部、财务部、 监察部、会刊编辑室。
宗亲会宗旨
多为弘扬祖德、敦亲睦族、资助教育、奖掖后进、服务社会。其担负的职能大体是以下这些内容：
一是弄清本姓氏源流，筹备、撰写、出版大族谱。这是所有宗亲会共有的一个职能；
二是调解纠纷、解决争端、保护和支持同族成员，保持彼此间的融洽相处、精诚团结；
三是济贫恤寡、育幼养老、筹集慈善福利款项，帮助同族人渡过难关，主办会员婚丧喜庆及各种聚会；
四是完成祖墓的修葺，建立宗祠，定期组织祭祖仪式，尊祖祭祀，联络宗谊；
五是定期举行聚会活动，作为世界各地同姓氏族人的联络中心，商讨宗亲会物业、公产经营，以维系其运作和发展，普及华文、华族历史的教育，保持文化的延续传递，开展音乐、戏剧、武术等文体活动，组织庆祝中国的传统节日，弘扬中华传统文化；
六是回祖籍地寻根谒祖，省亲观光，办厂经商，设立奖项资助奖掖英才，支援家乡经济、文化、教育事业。在改革开放之后，宗亲会的这个职能得到了增强。
宗亲会职能
总的来看，宗亲会在政治方面的职能衰退较大，主要致力于祭祖、编族谱、建祠堂、调解、救济、奖学等活动，其社会职能大大增强。
总体上，宗亲会的主要职能是协调同宗同族人之间的社会、经济和文化关系，向着经济—政治—社会多元功能全面发展。
当前，随着各国华侨、华人的不断增多，华侨国籍的变化，华人与居住国人民的联系日益密切，海外华人宗亲社团的地位和作用出现了新的发展趋势，正朝着本地化、权益化、集团化、国际化的方向发展。
当前，由宗亲会牵头的宗亲活动也出现了一些新的趋势。许多海外、台湾地区的宗亲会陆续回大陆寻根谒祖和敦睦访问，同时支持大陆的公益事业。这在大陆一些人中引起了反响，并激发了大陆对宗族——姓氏文化研究的热情。
随着对外经济文化教育等方面的交流日益增多，大陆与海外、台湾一些宗亲会的联系和交往趋于密切。长期以来，国内侨界只重视做好传统爱国社团的工作，而对海外宗亲社团的联谊交往未能给予足够的重视，认为海外宗亲会是“封建团体”，与国内的宗亲祠堂等同看待，对社会无积极意义。或者把宗亲会问题看做是政治问题，认为不宜过多参与。也有的人认为有着一两百年历史的宗亲会已经过时，正逐步走向衰落，不必过于关注 。其实，境外的宗亲会虽然从外在来看是以宗亲为联系纽带，但内在的却是以传统的中华文化、以利于团结当地族群、凝聚旅外华人作为当地少数族裔的一种有效手段，来达到保护自己、谋求族群权益，兴办族群福利为目的的。对此，由于国内与国外所处环境不同，我们不能一概而论，不能简单地把境外宗亲会等同于国内的宗亲祠堂。
无论是华侨的血缘关系还是亲戚关系，都为保存和发展中华文化本色扮演着很重要的角色。他们不仅以工作关系与祖籍国与家乡保持联系：给亲人汇款、向中国投资、贸易交流；而且还有亲情文化的关系。很久以前，华侨的亲缘组织已成为传承传统文化价值的载体，是倡导和帮助与外界贸易和交流活动的基础。按传统，宗亲组织的财物不仅用于祭祖等活动，还用来发展教育、资助族人参加各种试举、竞争社会地位等。目前许多海外华人的行业福利团体多数也是依靠宗乡会馆举办或支持的，如马来西亚1 341所华文学校，多数是由宗乡会馆领导人担任董事长，许多宗乡会馆都设有助学金和奖学金。
作为华人社会团体，海外宗亲会是海外华人社会的主流之一。宗亲会馆在国外的社团中是最具有群众性和实力的，他们应是我们侨务工作可以团结的海外有生力量。海外各行各业同宗名流大多是参加宗亲会的领导层，或者受聘担任名誉职务，其身份与社会职务是交错多重的。如马来西亚李氏宗亲会会长是马来西亚开国元勋前财政部部长李孝式，澳门中华妈祖基金会主席是澳门福建总会长颜延龄，泰国谢氏宗亲总会会长谢慧如是泰国著名的慈善家、天华医院董事长，新加坡宗乡总会会长黄祖耀是著名的实业家和社会活动家，韩国梁氏宗亲总会会长梁俊模是韩国法理学会会长等。由此可见海外宗亲会是华侨华人社会知名人士云集之地，是华侨华人社团的主力之一，其作用和影响较之只能集一业名流的行业团体要大得多。
“如果把海外华侨华人社会比作一座大厦，社团就是华侨华人社会的支撑点。社团是一个个连结点，几万个社团联系着几千万华侨华人，形成一个社会，形成一个网络。”[6]
作为华侨社会团体的宗亲会，同其他华侨社会团体一样，具有重要的文化、社会和政治职能。不仅有利于促进海外各地区华侨华人沟通感情、联络乡谊，增进亲善团结；有利于增强和弘扬中华文化传统的认同与共识；而且有利于各地华侨华人工商业界之间的互惠互利和交流合作；有利于促进祖国统一事业和海峡两岸的经济文化交流。有关部门不仅要提高对海外“宗亲会”工作重要性的认识，同时还要加强对宗亲社团的管理和引导、加强法制建设，为规范宗亲活动创造一个制度化的环境。
谢秀宏，艾延丁.世界谢氏宗亲总会[J].寻根，1994，(1).
张新斌.世界苏氏宗亲总会[J].寻根，1995，(1).
张德茂，李广恩.姓氏文化龙乡灿烂张氏宗亲根在濮阳[N].人民日报:海外版， .
．台湾人的宗亲情结|广东及海外汪氏宗亲联谊会 - 汪氏宗亲网论坛 汪氏宗亲网,汪姓人的网上家园 - Powered by PHPWind.net．[引用日期]
中国民国宗亲谱系学会.谱系与宗亲组织[M].北京：成文出版社，.
许又声.加强团结谋福祉着力构建海外和谐侨社[EB/OL].中国侨网，
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