虎泉山人：读叶调元、罗汉《汉口竹枝词》
读叶调元、罗汉《汉口竹枝词》
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瞿塘峡口水烟低，白帝城头月向西。
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唱到竹枝声咽处，寒猿晴鸟一时啼。
这是唐朝诗人白居易元和十年贬谪江州后写的竹枝词。竹枝词发源于巴渝，是与舞、乐结合的民歌。因演唱者手执竹枝歌之咏之、舞之蹈之，故名之为竹枝词。竹枝词七言四句，类似七绝，但不像七绝那样要求平仄合律，也不太讲究起承转合。竹枝词不追求文人诗的所谓意境，而是以白描手法直抒其意，有山野草根的清新味，无文人墨客的酸腐气。刘禹锡宦游建平，作《竹枝》九章，开文人写竹枝词之先河。其《竹枝词序》云：“聆其音，中黄钟之羽。卒章激讦如吴声，而含思婉转，有淇澳之艳。”唐贞元后历代文人中也有不少喜爱并创作竹枝词的大家。白居易、范成大、黄庭坚等人都有不少好篇什。
叶调元，浙江余姚人，两度流寓汉口。清道光十九年(1839年）第二次寓汉时，穷十年之功写下了近300首竹枝词。当时，汉口还是一个传统古旧的商业市镇。叶调元用竹枝词描绘了当时汉口的人物风情、市井百态,士农工商，巨细无遗，犹如不着丹青的清明上河图。
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&茶庵直上通桥口，后市前街屋似鳞。
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此地从来无土著，九分商贾一分民。
这首竹枝词说明当时汉口原住民很少，外来经商者集中在沿河一带。正是这些外来移民造就了日后汉口的繁华。
&&&&廿里长街八码头，陆多车轿水多舟。
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若非江汉能容秽，渣滓倾来可断流。
&沿汉水自桥口至后花楼有八处码头（艾家嘴、关圣祠、五圣庙、老官庙、接驾嘴、大码头、四官殿、花楼），商贾云至，货物山集，车载船运，盛况空前。词中长街当时名为汉口正街，也就是现在名动四方的汉正街。
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&金庭店上属仁义，以下都归礼智司。
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虽小衙门多讼事，天天总有出签时
从这首竹枝词可知当时汉口行政上以金庭公店为界划分为两个司（相当于现在的区）。现在的中山大道原是汉口城垣，自西而东有居仁门、由义门、循礼门、大智门。因此，汉口西部为仁义司，辖居仁、由义二坊；东部为礼智司，辖循礼、大智二坊。由义门当在现在的游艺路口，不知何时“由义”衍变成“游艺”。循礼门当在中山大道江汉路口，现在却把解放大道江汉北路口称为循礼门，相沿成习，不复深究。
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四坊为界市廛稠，生意都为获利谋。
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只为工商帮口异，强分上下八行头。
明成化年间汉水改道后，汉口与汉阳被汉水分隔。其后，武昌南市萧条，商业重心逐渐移向汉口。不但省内天沔、荆沙舟船往来于斯，徽商、浙商、晋商也云集汉皋，促进了汉口工商业的蓬勃发展。词中四坊即指居仁、由义、循礼、大智四坊。上下八行头沿汉水分布，属居仁坊和由义坊辖区，与循礼、大智二坊无涉。上八行头主要是钱庄、典当、绸布、药材等商贸行当，下八行头主要是铜匠、铁匠、木匠等手工业行当。
&两司衙门百余人，大半空名小半真。
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四百廿钱来挂号，上街便许吓平民。
衙门吃空饷是清末官衙常态，更可恶者是市井无赖花钱买差，讹诈百姓。恶风陋习，传承至今。君不见城管的协管员大多是街头混混。
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五文便许大江过，两个青钱即渡河。
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去桨来帆纷似蚁，此间第一渡船多。
五文渡江，两文渡河，木舟帆船往来如梭。汉口面对江汉之汹汹，背负后湖之滔滔，与水结下了生死之缘。汉口交通受困于水，汉口繁华得益于水，汉口人民无奈于水，汉口百姓依存于水。没有哪个城市的人像江汉交汇处的汉口人这样对水存有如此矛盾的心态。
&&&&&&&&&&&&&趋承富客与豪商，无过行场与栈房。
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小轿频抬陪酒妓，卧房常住浣衣娘。
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沿湖茶肆夹花庄，终岁笙歌拟教坊。
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金凤阿香都妙绝，就中第一简姑娘。
凡是商业繁华的地方，必有妓女嫖客，茶坊酒肆、青楼戏苑也应运而生。
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一般字号一般坛，价值稍低货不堪。
&&&&&&&&&&&&&&买酒从今须仔细，绍兴大半是湖南。
假冒伪劣也是古已有之，于今为烈。时下汉正街的商品也是良莠不齐、真假难辨。
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黄花地上没遮拦，池港沟渠积水宽。
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&墩子人家分种地，只愁大水不愁干。
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水患曾惊辛卯年，戊申谁料胜于前。
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观音阁内寻陈迹，旧尺量来尺五添。
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岁当己酉水弥凶，板艞虽施走路穷。
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富室迁移贫户毙，十室到有九室空。
汉口城垣以北，原名黄花地，亦称后湖。沼泽水乡，一望无涯。其中地势较高者或称为“墩”、或称为“台”，多为外地来汉谋生者栖息之地，以宗姓或地籍名之，如鄂城墩、天门墩、熊家台等等。当时后湖易遭水患，每逢夏汛，后湖百姓提心悬胆。道光二十八年、二十九年（戊申、己酉）汉口连发大水，溺毙无数。叶调元之竹枝词对汉口水患惨状记载甚多，读来令人心酸。张之洞督修后湖堤后，水患始有改观。汉口后湖沧桑巨变之功，当属张南皮。
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&&月湖堤上报花开，游女都从汉口来。
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谱上群芳终日看，息夫人庙伯牙台。
诗云汉有游女，古风犹存。每逢牡丹、芍药花信日，汉口士女纷纷渡河去月湖踏青赏花。伯牙台亦称琴台，近年整葺一新。有树森然，有亭翼然，有山葱然，有水沛然，不失为休憩佳处。息夫人庙则早已毁圮，踪迹杳然，无从考稽。
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芝麻馓子叫凄凉，巷口鸣锣卖小糖。
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水饺汤圆猪血担，夜深还有满街梆。
&&&&这首竹枝词不知会勾起多少人的童年回忆！小时候能向父母讨几分钱去巷口买点小食品，津津有味地品赏，其兴也冲冲，其乐也融融，毫不逊于现在的孩子拉着父母上麦当劳。&&&&&&&&&&
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后街小巷暑难当，有女开门卧竹床。
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花梦模糊蝴蝶乱，阮郎误认作刘郎。
汉口盛夏酷热，犹如火炉。黄昏后竹床满街，鲜有空隙。男女杂处而卧，老幼袒腹而眠。此也是昔时江城一景，常为外地人哂笑。现在家家有空调，此景不复见矣。
道光三十年（1850年），叶调元将二百九十二首竹枝词结集付梓，为后人研究汉口的民俗风情留下了鲜活的资料。叶调元写《汉口竹枝词》的时候，西方列强已经发动了对中国的侵略战争，步履蹒跚的大清帝国开始走向衰亡。不久，汉口被辟为通商口岸，租界随之出现。在欧风美雨的侵袭下，古旧的汉镇也将发生翻天覆地的变化。
岁序流迁景物移，新亭有泪不成诗。
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眼前无尽河山感，写与儿童唱竹枝。
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&&&&这是罗汉《汉口竹枝词》的总揭开篇之作。罗汉，广东番禺人，清末湖北候补道，鼎革后弃政从医，在前花楼悬壶济世。面对江山易容，难免新亭堕泪（“新亭有泪”典出《世说新语》，晋代士人南渡后，王导、周顗等人常到新亭聚会，感叹江山非昨，不禁堕泪）。罗汉怅惘之余，写下竹枝词一百七十三首。清末民初，中国正经历着空前激烈的社会动荡。社会形态、思想观念、伦理钢常、生活方式乃至学校教育、市政交通无一不在彻底的变革之中。汉口也正是在这风云激荡的大变革中完成了从古旧市镇向现代都市的蜕变。叶调元的竹枝词写的多是清朝末年旧汉口的旧风情，罗汉的竹枝词写的则多是民国初期新汉口的新时尚。如果说太史公的史记是无韵的离骚，那不妨说叶、罗二公的竹枝词就是有韵的前后汉书。
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&&&&&&&&&&&&鸿沟界限任安排，划出华洋两便街。
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莫向雷池轻越步，须防巡捕捉官差。
西方列强强辟汉口为通商口岸，强划汉口膏腴之地为租界，汉口自此从一个传统的商业市镇转变为半殖民的贸易都市。今江汉路以东为租界，以西为华界。华人入租界，犹入异邦，难免被租界巡捕欺凌。想到中国人在自己的土地上被洋鬼子欺凌，谁不扼腕叹息？
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各 国 租 界
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湾环马路亘西东，德法英俄大略同。
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惟有东洋异风趣，酒楼歌院夜灯红。
湾环马路就是现在的沿江大道。自江汉路而下至六合路，依次为英租界、俄租界、法租界、德租界，六合路以下则为日租界。日本浪人多混迹于此，狎妓酗酒的陋习不改，所以日租界内多酒楼妓院。
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虬冉鹘眼好昂藏，不是东西两大洋。
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身毒释迦称佛祖，至今祖国可曾亡？
&&&&英租界巡捕多为印度阿三。印捕习惯以红布缠头，汉口人称之为“红头洋人”。印度阿三不知自己是亡国奴，却狗仗人势欺凌华人，十分可恶。法租界巡捕多是越南人，汉口人称之为“安南矮子”。
& （注：印度古称“身毒国”）
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华景街前马路边，鱼篮菜担免挑肩。
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争回几尺中华地，留与吾民作市廛。
华景街，后名华清街，西抵京汉路铁路边，东抵中山大道与德租界相望。华景街长不过二、三百米，是汉口下首较大的菜市场。清末，德国人欲将租界向西扩大而引发讼争，历时多年，至瑞徵督鄂时华方始胜诉，德人未能得寸进尺。令人不解的是，大片河山拱手送人，却为区区数尺地起讼争。想到前不久，百多万平方公里的国土都丢了，却因为争回了半个黑瞎子岛而沾沾自喜，真不知道这班弄外交的家伙们是数学没学好还是阿Q学得太好了。
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后 城 马 路
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百雉湖滨旧城堡，洪杨乱后歇谈兵。
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当年炮雨枪林地，惨作康衢一望平。
1890年，也是一个春天，有一位老人在长江边上划了一个圈。这位老人就是张之洞。张之洞督湖广，在武汉举实业、兴教育、造枪炮、练新军，把洋务运动搞得有声有色。随之废汉口城垣，辟之为后城马路，汉口从此有了第一条横贯东西的城市主干道。汉口的商业重心也逐渐由汉正街一带转移至后城马路沿线。后城马路后改名为中山大道，至今仍是汉口的闹市所在。读此词，不理解第四句为何用一“惨”字，愚以为当是“铲”（或“刬”）字之误。
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&&&&&&&&&&&&&后湖堤岸枕江湄，田海沧桑一瞬移。
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他日造成新汉口，大家都要感南皮。
张之洞以官办民助的方式筑起绵延数十里的后湖大堤，不但解决了威胁汉口市区的后湖水患，也为汉口日后向北扩展奠定了基础。为缅怀张之洞,后湖堤通称张公堤。于今，广袤的后湖已是街衢纵横、楼宇参差的繁华市区。张之洞籍贯河北南皮，俗谓张南皮，其郡望为山东兰陵，故也称张兰陵。武昌原有张之洞路，文革时改名为工农路，文革后又改名为紫阳路。前不久《楚天都市报》讨论是否恢复张之洞路路名，闹腾了一阵也没有结果。汉口有兰陵路，也是为记念张之洞而命名，一般人不知究里，所以路名沿用至今。读张之洞传，一是钦配他行事的胆识，二是钦佩他做人的操守。张之洞身居高位几十年，经手银钱以亿万计，却两袖清风，囊空如洗。辞世后的安葬费都得靠其门生捐凑。然而，就这样一位可以名留青史、泽被后世的人，文革中也难逃被掘坟暴尸的厄运。写到这里，我实在找不出任何语言来形容国人的暴戾和愚昧了。
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前花楼接后花楼，直出歆生大路头。
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车马如梭人如织，夜深歌吹未曾休。
&&&&&以商人之名命路名，恐怕除刘歆生之外无第二例。刘歆生从一个教堂杂役起步，尔后成为清末民初汉口最大的外贸商和房地产商，不能说不是奇迹。即使现在最牛的房地产商与刘歆生相比都只能算是小儿科。万亩土地对一般的房地产商而言可能难以想象，而刘歆生的土地大概要以百万亩来计量。毫不夸张地说，当时大半个汉口都是刘歆生的地产。词中所说的歆生路就是现在汉口最繁华的江汉路。刘歆生虽为商人，却也不乏爱国之心。当年英国人想把租界向北推移，刘歆生先筑栏、后筑路阻之，这条路就是现在的“保华街”。
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京汉迢迢鸟道通，骤于奔雷疾如风。
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羡渠历尽山川险，都在南柯一梦中。
&&&&铁路无疑是一个国家或地区现代化的标志。京汉铁路以及稍后粤汉铁路的建成通车促进了武汉的快速发展，真正奠定了武汉九省通衢的地位。就地缘优势而言，位于长江水道和京广铁路大十字交点的武汉，可谓得天独厚。当年孙中山曾有过“一都四京”的设想，即以武汉为首都，另设东京（现南京）、南京（现广州）、西京（现重庆）和北京（现北京），惜乎未能实施。
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&&&&&&&&&&&&&&&汽车活泼在司机，猛鼓双轮去似飞。
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拨拨一声刚入耳，举头人影望依稀。
&&&&汽车在民国初年无疑是新鲜事物。那时人们主要的代步工具还是马车或黄包车，且多为富人享用。汽车只在租界偶尔见到。直到上世纪40年代，汉口才有了第一条公共汽车线路。
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&&&&&&&&&&&&&&&水线今仍属大东，发明电学最灵通。
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鱼鳞雁足无穷意，都在机关十字中。
工商业的发展也推动了通讯业的进步。丹麦商人在汉口创办大东电报局，使汉口朝现代都市更进了一步。天津路口的老电报大楼就是当初大东公司的所在，现在那里仍是汉口通讯器材交易最活跃的市场。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&西人跑马场
&&&&&&&&&&&&&&&&分道扬镳各自由，此风原是创西欧。
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莫轻驰骤夸先进，合算华人胜一筹。
&&&&现在汉口的解放公园就是当年的西人跑马场，上世纪50年代那里还叫作“西商跑马道子”。刘歆生忿于西商跑马场不让华人入内，另外辟地建了华人跑马场与之抗衡。华商跑马场在现在的唐家墩附近，该处的“马场角”的地名应与当年的马场有关。现在，汉口又开办了博彩性的马赛，“东方马城”昨天正式开张营业。上世纪九十年代中期，我所就职的“高创公司”也曾策划建马场，可惜时机不成熟，未能实现。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&刘歆生花园
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&汉上名园无几家，稍栽花木便争夸。
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夏来逭暑浑无地，纷向刘家吃夜茶。
刘歆生花园通常叫刘家花园或刘园。刘园濒临后湖，林木繁茂，是汉上富商避暑纳凉的好去处。刘文岛主政汉口时，刘歆生献出其园。经扩展整葺，成为国内首座公众游园，并更名为中山公园。
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水 电 公 司
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汉皋创后更繁华，水电今时用更奢。
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依旧公司无起色，不闻红利派东家。
&&&&浙商宋炜臣创办股份制的水电公司，使汉口从此用上了自来水和电灯，这是值得大书特书的伟业。水电公司取名“既济”，用的是易经第六十三卦的卦名。既济卦的卦象为下坎上离，寓意水火，倒也贴切。但既济卦的卦辞为“既济，亨小利贞，初吉终乱”，实在不是好兆头，且既济公司也真被“初吉终乱”四字言中。
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交 通 银 行&
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交通到处设银行，经济应推此部强。
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路政近年收效果，艳夸京汉与京张。
&&&&传统的钱庄、银号已不能适应现代工商业的发展需要，现代金融业应运而生。1897年盛宣怀创办中国通商银行开启了中国金融业的现代化进程。1905年，清政府户部创办大清银行（即后来的中国银行）和交通银行。1908年、1911年交通银行和通商银行先后在汉口设分行。民初以后，国内外各财团均在汉口开设银行，汉口成为步上海之后的国内第二大金融中心。
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教 会 学 堂
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宗教先生颇认真，学堂一体视同仁。
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&课程科学兼经学，不许诸生拜偶神。
&&&&西方国家在清末以后，加强了对中国的文化浸蚀。西方国家通过教会利用庚子赔款在中国办了大量的教会学校，汉口也不例外。词中的经学不是儒家经典，而是基督教的圣经。教会学堂的学子接受西方伦理和价值观的熏陶，是好是坏，还真说不清，但教会学堂至少为中国引入了新的教学方式和新的教育观念，也为中国造就了一批新型的知识分子。我中学就读的学校在解放前也是一所教会学校，那时还残存几丝西风余韵。
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&&&&&&&&&&&&&&&中西航道几间关，却喜来华作大班。
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&&商战亡人浑不觉，精华吸尽不回还
&&&&&西方国家用大炮轰开中国的大门，终极目的仍是牟取最大的商业利益。沿江一带，洋行难以数计。西方列强正是通过不平等的贸易关系掠夺了大量的中国财富。
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以上录了罗汉的十几首竹枝词，虽仅为其汉口竹枝词的十分之一，但也可以从中领略一个旧文人身处社会变革浪潮中的种种感受。作为后来人，我们也应该感谢他用竹枝词为我们忠实地记录了近百年前汉口的沧桑巨变。岁月流迁，眼下的汉口乃至全中国再一次处在大变革的浪潮之中，作为我们这辈有了一把年纪的读书人，能否比当初罗汉那辈人活得更从容淡定？难说！
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性命双修话太极，六个数字谈养生
&《中华武术》2012年第5期“太极世界”栏
性命双修话太极，六个数字谈养生
本文从一个项目，两个角度，三个目标，四个阶段，五个方面，六种心态来论述，太极拳是最好的养生之道。
&　　一、 太极拳：一项最好的养生运动。
&　　众所周知，太极拳是中华民族传统文化的魂宝，有着几百年的历史，现在已风行世界，21世纪的一个新的重要学科的研究和发展，就是人类的生命科学，即人类在生存生活条件得到极大提高的同时，要追求自身的健康长寿。于是养生学这个已在中国有几千年研究历史的学科，又被当代人提到了很重要的高度。而太极拳和养生有着秘不可分的联系，在中国的养生文化中占据着非常重要的地位，甚至可以说太极拳就是最好的养生之道。
&　　二、& 性命双修：从两个角度谈养生
&　　中国的养生文化已经有几千年的历史了。养生不是简单的肢体锻炼，养生是“性命双修”。性是指心理、精神，“命”是指身体健康状态，“养生”既是对精神、心理状态的培养、育养、护养、提高涵养；又是对生命的爱护，要更好的生存、生长、生活。而太极拳则是无数养生功法中的出类拔萃者。它既有全面的养生理论，又有丰富多彩的功法、套路，更有显著的健身疗疾的效果。太极拳集养生文化之大成，通过独特的练习方法，外练形体，对身体形态进行锻炼；内炼心性，对精神心理进行修炼，形成了完整的太极拳养生文化体系。
&　　三、 长寿、快乐、潇洒，养生的三个目标
&　　养生的三个目标是：
&　 1.追求生命时限的延长：长寿。
　　2.追求生活质量的提高：快乐。
　　3.实现精神境界的升华：潇洒。
&　 养生首先要追求的是生命时限的延长即长寿。而长寿的基础是身体健康，身体健康即要求身体内部的各个系统要正常运转，保持它应有的和谐状态。
　　在健康长寿的基础上，人们要追求生活的快乐，因为只有快乐的生活，长寿才有意义。
&　 快乐的生活建立在人们对自身和客观环境正确的认识态度之上，有首歌唱的好，不管人生有多少忧愁都要潇洒走一回。因此，潇洒是对人生、对社会有了正确认识之后的生活态度。
从古至今，人们都在研究如何去延长人的生命，随着社会的进步，人们又在追求在延长人们生命的同时，如何提高生活的质量，而提高生活质量的本身，在于人们精神境界的升华。因此，养生的最好体现是长寿，快乐，潇洒。
&　 四、养生必须要经历的四个阶段。
&　 中国传统的养生之道必须要经历的四个阶段是：炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道。炼精化气是养生的筑基阶段。“炼”是熔合。“化”是转变。“精”是指我们人类为了生存所摄入的大自然精华，例如：水、氧气、光和我们和的各类食物。“气”不是指呼吸之气，而是指我们身体内部的能量。所以“炼精化气”阶段，是我们通过各种形式套路的锻炼，使我们身体内部的各个系统运转正常，能够把摄入的各种物质转化成我们身体内部的能量，这是完成性命双修的基础。
　　炼气化神：通过上一步的炼精化气，使我们更充足的获得能量。而当一个人身体能量充盈的时候，一定会表现在他的外在精神状态上。当一个人精力充沛，能量充足的时候，我们会说他神采飞扬，精神焕发，这就是炼气化神的效果。
　　炼神还虚：一个人精力充沛，神采飞扬的时候，他的各方面能力一定会随之增强，而能力是看不见，摸不着的，只能通过一个人的具体工作效果去体会，因此，这里的虚是指由能量转化为能力。
&　 炼虚合道：道是万事万物的规律，俗话讲“天不变，道亦不变”。即是指在宇宙中，相对于人类社会的许多自然界的规律是必须要遵循的，是不能违背的。相对于个人来讲，个人必须要服从于社会所规定的各种法律和规则。因此，一个人的身体炼好了，精神境界提高了，能力增强了，也要服从符合于天道和人道，否则会受到惩罚。
&　 五、& 养生使人们在五个方面得到提高
&　 上面我们讲了太极拳是最好的养生之道，太极拳的外形动作柔和缓慢、舒展大方、往复折叠，在复杂的套路中追求身体的均匀，平衡协调，在长期的太极拳修炼中，一是稳定了心态；二是开阔了胸怀；三是开发了智力；四是提高了修养；五是强健了体魂。
当前，我们生活在复杂的社会中，有一个好的心态，柔顺的性格，是一个在复杂的社会中生存，生活的必要条件。心态烦燥，性格鲁莽，往往会激化矛盾。有一付宽阔的胸怀较高的境界能宽容别人也宽容自己，少一些计较，才能作大事。睿智的头脑，灵活的处事方法，才能使人立于不败之地。深遂的修养，渊博的知识，才能被别人认可、尊重。有一个强健的体魄，才能在紧张的工作、生活中保持充沛的精力。这些都是可以在长期研炼太极拳的过程中获得的。因此，太极拳是最好的养生之道。
六、养生要修炼的六种心态
中国的养生文化已经有几千年的历史了，进入新世纪之后，“生命科学”又成了当代的热门学科，前面我们讲过了人们研究养生之道无非是要追求长寿、快乐、潇洒。“养”有“培养、护送、育养、涵养”的意思；“生”则包括了“生命、生存、生活、生长”的内涵。中国传统的养生之道和现代的生命科学，都强调了“阴阳平衡”的概念，在自然界一切都是在阴阳变化，平衡中发展，前进的。因此，中国的传统养生非常重视“性命双修”。在这里“性”是指人的心理状态，精神境界；“命”是指人的身体条件，外在表现。一个人良好的心理状态，较高的精神境界是健康长寿的基本条件。
那么，人们应该具备哪些心理素质，才能应对当前社会复杂的人际关系呢？我认为至少具备以下六种心态：仁慈善良之心；.欢喜安乐之心；知足报恩之心；和悦谦恭之心；清静正觉之心；求安退步之心。
&　　下面把这六种心态作一个简单的解析：
&　　1.仁慈善良之心
　　天地间万事万物同生共长，只有仁慈、善良才能感动别人，才能同客观世界融合在一起。一个人要想养生长寿，必须要善待别人，善待生命。要爱护同类的生命，同时也要爱护自然界其它动植物的生命，善待别人就是善待自己。在中国传统的伦理钢常中，忠、孝、仁、义都属于仁慈、善良的范畴。有的人为了个人利益不惜损害别人的利益，或者不孝敬父母，背叛师长，抛弃朋友。这样的人心理一定是阴暗的，决不可能健康长寿。作人首先要有仁慈、善良之心，当你产生一个念头，说一句话，作一个件事的时候，首先要想到说这句话，作这件事会不会损害别人的利益。如果会损害别人的利益，就不要去作，不要去说，否则，你就会受到良心的谴责和公众的反对。你可能会获得一时的利益，但你不孝敬父母，背叛了师长，抛弃了朋友，终究会因此而影响自己的心理健康，不会有快乐的生活。所以，别人对我有邪恶之心，我以善良之心对待；别人惹事生非，我息事宁人；别人害人，我帮助人；只有以仁慈、善良之心对人，才可以给自己带来安宁，带来一生一世的福分，才可能健康长寿。俗语讲积德，反之可能会遗患无穷。
&　 2.知足安乐之心
&　 一个人生活在复杂的社会中，自然更叠、关系复杂，会产生很多矛盾，很多烦恼。有一个安宁的生活环境，过着快乐的生活是正常人的追求。所以，千万年来有一个人们都探求的命题：说的实际一点，人活着是为了追求快乐。芸芸众生，茫茫人海不管是富人还是穷人，不管是高官还是百姓，大家都在忙碌中追求着自己的快乐，不同的人有不同的快乐。但是，在实际生活中，烦恼和快乐是同时存在的，就看你自己如何去认识和对待。所以，古人曾经说过“要作快活人，且莫寻烦恼，烦恼和快乐，都是自家讨”。懂快乐，会享福的人他自然能享福。
　　所谓能享福即快乐的人他认为当前的生活很幸福，不会享福的人他意识不到自己身在福中，所谓“身在福中不知福”。这样的人总是去和好的比，去和比他强的人比，总觉得不如人。一个人在一生中没有不遭遇困难逆境的。在这个时候要正确认识它，一是要知足，二是要想到和看到还有许多不如你的人。过去有一句俗语讲：别人骑马我骑驴，后面还有推车的。这句话似乎很平谈，可笑，但是很有启发性。当你骑着一头驴在路上走，有人骑着高头大马从你身边奔驰而过，你觉得不如人家威风，但是往后边路边看一看，还有很多人在推车作苦力。你不是已经很好了吗？所以说安宁快乐是最大的幸福，要有一颗欢喜心。幸福感是正确认识自己当前的生存，生活状态而产生的。不要老去和那些比你强的人比，如果老和那些不如你的人比，你就会觉得自己已经是很幸福的了。因为你不可能是最好的，不可能是最强的，永远有好多比你强的人，正确的认识自己，心里没有仇恨，不发脾气，没有恼怒，每天都是轻松，快乐的生活，才能健康长寿。如果一味去想那些不愉快的人和事，就会增加很多烦恼和忧愁，影响自己的身心健康。所以我们说知足常乐之心是建立在不争，满足的基础上。高高兴兴是一天，愁眉苦脸也是一天，为什么不高高兴兴过这一天呢？我们在工作之余，闲暇之时，练研究拳理、动作、有了些进步自己会高兴、快乐，和拳友们一起探讨、交流也会获得很多愉快，何乐而不为呢？现代社会发展的步伐很快，各方面的诱惑也很多。人民生活在这样丰富多彩的社会当中，会产生很多欲望，人的欲望是无止境的，由此而产生了很多的烦恼。一个人的烦恼不是因为他没有安居的场所，而是因为他没有安定的心态；不是没有足够使用的钱财，而是因为他内心的欲望没有止境。如果一个人的欲望和嗜好减少了，那么他的心态自然趋于平静。如果有一个安定的心态和易于满足的心情，他就会认为当前所拥有的一切都是福。知足者长乐，所以，有了知足安乐的心态，就可以减少很多烦恼，这是养生长寿必备的心理条件。太极拳的节奏缓慢、舒展、平静，久练太极拳可以使人的心态稳定，应对自如。
&　 3.清静正觉之心
&　 清静是道教的基本概念之一，是道家养生修行所必须遵行的修持方法和处世态度。老子说：“清静为天下正”修道必须收心，而收心的关键在于“守静去欲”。修身养性就要“清其心源，静其气海”，做到“内观于心，心无其心，外观于形，形无其形”，最后达到六欲不起，空无了悟的境界。因此，道家把清静作为身心修养和治国安民的法则。所谓正觉则是在清静中正确认识自己，要有自知之明。
&　 在我们现代人中，很多烦恼产生于那些不切合实际的欲望和妄想。许多人做事、想事都是进了一步，欲望无穷无尽。当然我们不反对大家在现代社会中参与竞争，树立进取之心。然而在当今复杂的社会中，一定要有清醒的头脑，正确的认识现实，正确认识你自己所处的环境和自身所具备的条件。一个人要有上进心，有自己的追求。但是更要有自知之明，这一点尤其重要。如果没有自知之明缺少客观环境和自身条件的正确认识，那么，你的理想就会成为妄想，就很难实现。很多人在前进路上功亏一篑，就在于他没有自知之明，没有觉悟到可以适可而止了，应该激流勇退了。所以有一个对自己各方面条件的正确判断和认识，能够在适当的时候去做适当的事情，不要去做那些自己能力达不到的事，这一点只有在静下来后，才能正确的思考、觉悟。
&　 4.和悦宽厚之心
&　 和悦就是和颜悦色，宽厚就是宽宏大量，厚道实在。一个人的心思是和悦的，他的面目表情就非常的自然、和蔼可亲、胸中充满了无限的欢乐。对人对事宽宏大量，厚道实在不斤斤计较。别人就喜欢和你打交道，同时也会对你充满热情。如果整天板着一付面孔，别人不敢接近你，你对别人要求非常刻薄，别人在心里就会非常忌恨你。这样，就不会有好的人际关系，就会生活在一个非常孤独的世界里，对身心健康都不好。
&　 所以，以和悦宽厚之心待人非常重要，要善待别人，容忍别人的缺点，原谅别人的错误，这样才会有朋友，另外，我们在生活当中会遇到很多矛盾，很多挫折和失败，可能会着急生气。那么，和悦宽厚的心态会让我们以谦逊的心情去接受。自己无力扭转的事情就让它去自然的发展，对待自己已经做错了的事情，也不要去过分的自责，后悔。事情已经过去了，再懊恼，再追究也无济于事。所以我们也要宽厚的对待自己。
&　 讨厌别人的恶毒攻击就不要去听，很多人可能会对自己有一些意见，一些看法。有人当面批评指责，有人背后诽谤、攻击或者有其它的闲言碎语。对这样事情的反应就是不听或者听了不要去想。要做到左耳入右耳出。当然别人说的对，我们要接受。别人犯了错误也不要太计较，对人的要求不要太刻薄要宽容。要根据自己的能力去做事，如果是自己能力达不到的事硬要去做，就会产生急燥和忧虑，做不好就会有烦恼。影响你的健康，同时不要去计较别人的错误，你生气是因为别人犯了错误，所以，我们绝不能用别人的错误来惩罚自己，这样得不偿失。因此，有一颗和悦宽厚之心，应该说是养生、健身所需的正确的心理状态。
&　 5.谦恭报恩之心
&　 谦逊、恭敬是获得别人尊重的重要做法。一个人不管有多大本事，都不可傲慢无理、怠慢一切。同时对于别人给于自己的帮助和支持不可忘记。中国有句老话叫：“滴水之恩当涌泉相报”。但是，现代社会中很多人急功近利，只是向父母、朋友、单位、社会索取，不懂得回报。总抱怨自己的处境差不如别人不去想你自己现在的生活，已经是很多人、包括整个社会给予的了。自己不去努力，不满足，更不懂得报恩。这样的人永远生活在社会和大众的对立面。
& & 6.求安退步之心
“求安退步”，这句话听起来有些消极，在现代社会我们应该提倡积极进步，敢于竞争，这是社会发展前进的动力。但在实际生活中，我们所做的一切首先要在自身安全的情况下才可以进行。如果自身的“安全”都没有保障，只是凭着赌一把的心态去蛮干，成功的机率很少。于是适当的时候就要以退为进，后退一步自然宽。明白这一点是很重要的。前面讲过的安宁、清静、和悦、宽厚、谦恭等都是指自身的状态，在这里我们要强调的是我们的工作生活首先要有一个安全的客观环境，自身有了安全感才能全身心的投入工作。自己的生活工作环境都存在着危险或不可知的前景，就可能会产生或激化矛盾。这时做事是不安稳的，心里也没底，而更危险的是你自己可能并没有意识到。人生在漫长的社会生活、工作的过程中，不可避免的会遇到一些产生矛盾，纠纷或重大问题的关键时刻，如果处理不好，激化了矛盾或者错走了一步，就会产生一些意想不到的严重后果，有些会不可弥补造成终生遗憾。在这个时候为了自己的安全主动的后退一步，留有余地，俗语讲“后退一步自然宽”，
&就会使自己由被动变为主动。过去有一首诗说的好“手把秧苗插野田，低头才见水中天，顺其自然方为道，后退才知是向前”。它很形象的讲了人生的一个道理。人不能只是挺胸抬头往前，觉得自己了不起，要知道人外有人，天外有天。人外有人好理解，但是天外有天，就是要你低头的时候看到水中的天。道讲的就是自然无为，该低头的时候要低头，该退步的时候要退步，退是为了更好的进，插秧是退着走，而实际上是向前走，这也是前人几千年总结的人生道理。于是，“退一步海阔天空”便成了警示人们盲目蛮干的成语。
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