选择擅长的领域继续答题？
{@each tagList as item}
${item.tagName}
{@/each}
手机回答更方便，互动更有趣，下载APP
提交成功是否继续回答问题？
手机回答更方便，互动更有趣，下载APP
展开全部《罗摩衍那》写的是罗摩与妻子悉多悲欢离合的故事，中间穿插了不少小故事，描写自然景色和打仗的场面又占了相当大的篇幅，所以很长。它的内容大致如下：在名为《童年篇》的第一篇里，提到蚁蛭仙人把自己创作的长诗教给两个学生(后来说是罗摩的双生子)，让他们唱给罗摩听。而罗摩的故事则从这篇的第五章开始，由罗摩二子朗诵出来。内容以罗摩的出生和结婚为主，说罗摩是十年王经过祭祀天神后所生的长子，他因武艺超群，折断神弓而娶得邻国的公主悉多为妻。悉多是邻国的国王遮那竭耕地时在犁沟里被发现的(悉多即犁沟之意)，她的母亲是大地，父亲就是遮那竭。第二篇《阿逾陀篇》主要讲十车王宫中的矛盾与罗摩的被流放。十年王年老后，决定立罗摩为太子，但他的小王妃吉迦伊却在驼背侍女的煽动下，以过去老王曾答应要给她两项恩赐为借口，胁迫老王流放罗摩十四年，立自己的儿子婆罗多为王。十年王痛苦地应允后，不久即死去。罗摩出走后，弟弟婆罗多在位期间，供奉着罗摩交给他的一双作为替身的鞋子执政十四年。 第三篇到第六篇的主要内容是：罗摩夫妇和弟弟罗什曼那被流放到森林后，悉多不幸被十首罗刹王罗波那抢去，罗摩兄弟四处寻找未获。后来，罗摩帮助一个猴王夺回王位，并结成联盟。神猴哈奴曼侦察到悉多被囚禁魔宫后，猴子们立即为征讨罗刹国的罗摩大军造桥过海。罗摩大败十首摩王罗波那后，派人从魔宫接回悉多一并启程返国。 罗摩回国登基后，他统治的时代出现了太平盛世，全诗到此本已结束。第七篇估计是后加的，在这一篇里，罗摩的形象发生了很大的变化，即从一个被迫害的受难者变成了封建专制暴君。如其中谈到罗摩即位若干年后，听信了所谓人民的意见，怀疑悉多居魔宫不贞而将她遗弃；十几年后，悉多的不白之冤仍得不到昭雪，最终不得已求救于地母，让大地裂开，纵身跳了进去。作品的最后结局是全家在天堂重新相聚。 《罗摩衍那》是一部巨大而又庞杂的史诗，最初只是由口头流传下来，经过长期增删写定后仍无定本。大家公认，七篇中第二篇至第六篇是全书较原始的部分，第一篇和第七篇晚出，可能是后加的。最早的部分估计成于公元前三、四世纪，而最后写定是在公元后二世纪，也就是说全书形成的过程长达五、六百年。因此关于它的思想内容和反映的社会面貌众说不一。印度教徒把它看作是圣书，因为罗摩是大神毗湿奴的化身。西方有的学者认为悉多原意是田地里的垄沟，垄沟象征着农业技术，史诗影射的是农业技术从印度北方传到南方的过程。有的学者则认为《罗摩衍那》是一部战胜艰苦和强暴的英雄颂歌，歌颂罗摩为家族和好，政权安定而作出的自我牲，赞扬他支持正义战争，关心平民利益，在奴隶社会中站在平民的一边。他是原始公社制社会解体并向奴隶制社会过渡的历史时期氏族上层阶层的进步势力的代表。但也有学者指出，《罗摩衍那》不是奴隶社会的产物，而是封建社会的。罗摩是代表新兴地主阶级，以农业为主，而罗波那是代表没落奴隶主阶级。从肤色和家谱等来看，罗摩是属本地的原始居民，而罗刹王罗波那实际上是婆罗门，是外来的靠游牧和吃肉为生的雅利安人(注：操印欧语，大约在公元前二千纪中叶，从中亚高原南下，在印度河流域定居下来。)的代表。因此罗摩与罗波那的斗争实质上是本地的新兴封建地主阶级与外来的从事掠夺的奴隶主阶级之间的斗争，而代表新兴地主阶级的罗摩终于战胜了代表没落奴隶主阶级的罗波那。另外还可以看到，书里宣扬的道德信条已相当系统，类似我国汉代的三纲五常的伦理体系，似乎已属于封建社会的意识形态了。所以说，整个一部《罗摩衍那》歌颂的是新兴地主阶级，而且通过宣扬一夫一妻制，强调妇女的贞节等来维护王位继承的纯洁性。(注：参看季羡林：《罗摩衍那初探》，1979年版。) 以上各家说法各有根据，但差别却很大。这是因为这部史诗并非毕其功于一役。它最早可能源于原始公社社会解体并向奴隶制社会过渡时期的民间口头创作，后来经过奴隶社会的崩溃和封建社会的建立这一漫长的历史道路，才形成在这个样子。所以从思想内容上看，既有民间的可贵因素，又有统治阶级的思想意识和为统治阶级服务的宗教思想。例如罗什曼那在批评罗摩相信命运时说的： 那精力衰竭的胆小鬼， 他才受命运的播弄。 那些自尊自重的英雄汉， 完全不把命运来纵容。 还有一个名叫 波厘的婆罗门对祭祀的看法： 人们常举行阿湿吒迦祭， 来祭自己的那些先祖， 请看这粮食真倒了楣， 死人哪能吃什么供物? 这些具有无神论观点的话和看法都反映了民间进步的思想，是史诗中难得的精华。 但在同一史诗中，也可以看到不少封建糟粕，就在主人公罗摩身上便有前后相矛盾的性格，即从一个品德崇高的被迫害的受难者一变而成为封建专制的暴君。特别是在第七篇里，糟粕更多，其中竟插进了这样一个故事：罗摩当政时，一个刚刚死去独生儿子的婆罗门，要求罗摩救活他的这个孩子。罗摩四出访求孩子死去的原因，发现是由于一个低等种姓的首陀罗模仿高等种姓的婆罗门修炼苦行所致，便残忍地把他杀死，从而换来孩子的复活，罗摩的这种行径竟得到天神们的一致称赞。作者插进这个故事的意图是很明显的，目的在于维护种姓制度，使低等种姓的广大群众永远处于贱民地位。已赞过已踩过你对这个回答的评价是？评论
收起
推荐律师服务：
若未解决您的问题，请您详细描述您的问题，通过百度律临进行免费专业咨询
为你推荐：
下载百度知道APP，抢鲜体验使用百度知道APP，立即抢鲜体验。你的手机镜头里或许有别人想知道的答案。扫描二维码下载
×个人、企业类侵权投诉
违法有害信息,请在下方选择后提交
类别色情低俗
涉嫌违法犯罪
时政信息不实
垃圾广告
低质灌水
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。说明
做任务开宝箱累计完成0
个任务
10任务
50任务
100任务
200任务
任务列表加载中...

只要在这大地上，青山常在水常流，罗摩衍那这传奇，流传人间永不休。（1.2.35）《罗摩衍那》是古印度两大史诗之一，讲述的是婆罗门教主神毗湿奴的第七化身罗摩的故事。在正文开始前，先做两个小科普1、古印度人的时间观念婆罗门教与佛教一样，世界观中的时间线是环形的，即永无止境的不断轮回，印度神话中的几个特殊时间单位，我在这里将它们从小到大排列出来：由迦（Yuga），一由迦长达4320000年，可分为四个不同的时代，依次为圆满时、三分时、二分时、斗争时（也称迦梨时代）。圆满时的长度为1728000年，三分时为1296000年，二分时为864000年，斗争时为432000年，时代长度依次递减，正法（达摩，Dharma）也随之衰落，社会风气每况愈下，世界一步步走向败坏（类似于古希腊黄金时代、白银时代、青铜时代和黑铁时代的说法）。当斗争时结束，一个旧由迦便过完，新由迦开始，再次迎接圆满时。劫（Kalpa），1000个由迦构成一劫，一劫等同于梵天的一日（祂还有同样长的一夜），梵天的一昼夜相当于两劫，即8640000000年。每一劫之末，都会出现劫火焚毁旧世界，之后梵天再创造出新世界。另外，一劫还可分为14个摩奴期（Manvantara），每个摩奴期都会出现一位摩奴（Manu），即人类始祖，印度神话中最著名的摩奴是当前这一劫的第七位——真誓王（萨提亚瓦塔，Satyavrata），被毗湿奴第一化身灵鱼摩蹉从大洪水中拯救出的那位印度诺亚。梵天年（Year of Brahma），由360个梵天的昼夜构成，长达3110400000000年。梵天的寿命（The lifespan of Brahma），为100个梵天年，也就是人类的311040000000000年，当100个梵天年过完，不仅世界要毁灭，梵天本身也要毁灭，乳海上的毗湿奴会进入睡眠状态，经过100个梵天年的混沌虚无后，毗湿奴醒来，祂的肚脐上又长出一朵新的莲花，一位新梵天从中诞生，再度开启创世工作模式。根据印度教的说法，目前的这位梵天是51岁，而现在我们所处的这一由迦，自公元前3102年2月18日午后2时37分30秒，毗湿奴第八化身奎师那死亡的那一刻，由二分时转入斗争时，至今为止也才开始5000年多一点，离第十化身迦尔基的降临还差着40多万年。而《罗摩衍那》的故事，发生在我们这个由迦的三分时代末期，距今约88万年……2、《罗摩衍那》的作者据说是婆罗门仙人蚁蛭，他从那罗陀仙人处听闻罗摩的事迹，后奉梵天之命，用自己发明的输洛迦文体写成此书，并收养了在怀孕期间被流放的罗摩的妻子悉多，把此书教授给悉多的两个儿子罗婆与俱舍，将他们带到罗摩的朝廷上为其朗诵。当然这种说法本身也是神话的一部分，在此借用季羡林先生的观点：《罗摩衍那》绝不会是出自一人之手，它最初是印度人民的集体创作，在口头流传，有一些伶工专门靠传唱《罗摩衍那》为生，因人因地之差异而产生了不同版本，到了后期某一阶段，有人把这些故事整理编纂，使其文体与内容都大致统一，这个人可能就叫蚁蛭。好了，进入主题，今天写的是第一部分《童年篇》。有个国家憍萨罗，快乐繁荣又辽阔，坐落萨罗逾岸上，财富充盈粮食多。（1.5.5）那里有城阿逾陀，世界上名声远著，这座城摩奴所建，他是所有人类主。（1.5.6）憍萨罗的君主是十车王，尽管统治着繁荣昌盛的国家，他却快乐不起来，因为他没有孩子，于是婆罗门仙人极裕和鹿角帮助国王进行了一次求子的火祭，并许诺他将得到四个儿子。这时，天神们正因为十首魔王罗波那而苦恼，许多年前这个罗刹修起可怕的苦行，博取了梵天的欢心，梵天出面赐他一个恩惠，罗波那许了愿：无论天神、阿修罗、罗刹、夜叉或乾达婆都不能杀死我。梵天满足了他的这个愿望。此后罗波那及其党羽开始作乱三界，甚至一度打上天宫，活捉神王因陀罗，在梵天调停下才释放了这位天帝。罗波那还将其表亲财神俱毗罗从楞伽岛（今斯里兰卡）赶走，自己当上了楞伽王，割据一方。不堪其扰的天神向梵天询问应该如何铲除罗波那，梵天告诉众神：“罗波那许愿时由于蔑视人类，所以并没有求取不被凡人杀死的恩典，现在只有让毗湿奴下凡化身人类才能战胜他。”，于是诸神在梵天带领下集体请愿，求毗湿奴降生为十车王的儿子，毗湿奴欣然应允。就这样，一位天神出现在十车王的祭典上，把一个装着牛奶粥的金罐交给他，告诉他：“让你的三位妻子喝下这天国的牛奶粥，你就将得到儿子。”，祭祀结束后十车王高兴的将粥分给憍萨厘雅、须弥多罗和吉迦伊三位王后，憍萨厘雅喝下了一半，须弥多罗喝了八分之一，吉迦伊喝了四分之一，最后八分之一又给了须弥多罗。不久之后，王后们都怀孕生子，憍萨厘雅生下了长子罗摩，他拥有毗湿奴一半的力量，吉迦伊生下了婆罗多，他是毗湿奴的四分之一，须弥多罗生了罗什曼那和沙多卢那，这两个儿子各占毗湿奴力量的八分之一（嗯，毗神把自己分割了…50%+25%+12.5%+12.5%=100%的毗湿奴…）。罗摩16岁的时候，有一天众友仙人来到阿逾陀面见十车王，看到婆罗门大仙来访，十车王赶忙好生招待，接着两人就聊了起来，众友说：“国王啊，我今天来是有一事相求。”，十车王听了就说：“您要什么尽管说，就算是要整个憍萨罗国我都会给您的。”，听了这话众友很开心：“这样啊，那我就直说了，最近呢我在举行火祭，可有两个名为摩哩遮和苏波呼的罗刹，老是跑来给我捣乱搞破坏，害得我每次祭典进行一半就中断了，虽然我有法力可以诅咒他们俩，但是你知道的，这个火祭过程中是不允许动怒发表不友善言论的，所以我想请你的儿子罗摩跟我走一趟，在我进行祭祀的时候让他在一旁对付罗刹。”，众友说完这番话，十车王就慌了：“大仙啊！我儿子还这么年轻，你怎么能让他去和罗刹交战呢？！这肯定要出事啊！我不能把儿子交给你，请你让我亲自带着军队随你前去吧，我保证竭尽全力保护火祭。”，听十车王这么说，仙人不高兴了：“你先许下诺言说会满足我的要求，现在又要收回承诺，罗怙族后裔就是这个德性吗？！不必多言了，我将立刻离开！空手而归！”，见众友发了火，一旁的极裕仙人就起来劝国王：“你应该遵循正法，实现承诺，而且不必担忧，很久以前众友还是个刹帝利国王的时候，就获得了世界上所有的兵器（此处应当@王之财宝 ），他精通运用这些武器的方法，因此你安心的让罗摩跟着他走，绝对不会有事的。”，本就畏惧大仙怒火的十车王被极裕这么一洗脑，终于改变了心意，叫来罗摩和罗什曼那，让众友仙人带着这两个儿子上路了。 三人离开阿逾陀，众友在半路上就将来自梵天的两个密咒以及包括飞轮、铁杵、宝剑、梭镖、大锤、霹雳、锁链、标枪、套箍、箭矢等一系列的神兵利刃全部传授给了罗摩。几天之后，三人到达了众友的静修林，仙人们开始举行火祭，罗摩与罗什曼那不休不眠，守卫了六天六夜，接着摩哩遮和苏波呼带人来砸（song）场（ming）了，罗摩先用名为摩那婆的箭将摩哩遮射倒在地，又投掷出带火的梭镖击穿苏波呼的胸膛，最后扔出风神梭镖杀死了其余罗刹。来踢馆的一波妖怪就这么完蛋了…简单粗暴（罗摩小哥其实就是出来刷经验拿装备的）。第二日，众友对罗摩说：“弥提罗国王将举行一次大祭，他那里有一张属于湿婆的神弓，谁都无法举起，无法给那弓上弦，现在我带你们去看看。”接下来的路途中，众友讲述了恒河下凡的故事：恒河女神是喜马拉雅山的女儿，从前是住在天上的。当时，罗摩的祖先萨竭罗为了求子而苦行一百年，获得一位仙人赐福，而那位大仙也许是太嗨了，给了萨竭罗一个超级祝福——他的一位妻子会生一个儿子，另一位则会生六万个。而后，两位妻子果然怀孕，一位生下了儿子阿萨曼闍，另一位生了一个葫芦下来，人们将葫芦打破后，六万个儿子从中跳出。又过了许多时候，六万零一个儿子都长大成人，萨竭罗又要举行马祭，不想神王因陀罗变成罗刹偷走了祭马，萨竭罗命令六万个儿子前去寻找，这六万个壮汉找遍世界，将大地都挖穿，在东北方的地下，看见了大仙伽毗罗与丢失的祭马。萨竭罗的六万个儿子一下子认定仙人是偷马贼，对他破口大骂，而仙人也是毫不忍让，念出一句神咒，当场把这六万个人全部烧成了灰……再说萨竭罗，看见儿子们长期不归，就让阿萨曼闍的儿子鸯舒曼去找六万个叔叔，鸯舒曼沿着之前叔叔们挖的通往地下的路走，到达了事发地点，却只看见叔叔们留下的骨灰，金翅鸟迦楼罗出现，告诉鸯舒曼，用恒河水冲洗他们的骨灰才能洗清这些人的罪孽，让他们进入天国。伤心的鸯舒曼只能牵着祭马回家，把可怕的噩耗告诉祖父，萨竭罗也想不出主意使恒河下凡，时间转眼过了三万年，这位国王终于驾崩了。萨竭罗死后鸯舒曼继位，鸯舒曼又把王位传给儿子底离钵，自己去了喜马拉雅山苦行三万两千年，死后升入天宫。底离钵统治了阿逾陀三万年，期间举行各种祭祀活动，却也无法使恒河下凡，终于病故，他的儿子跋吉罗陀继承王位。跋吉罗陀又进行了一千年的苦修，终于打动了梵天，跋吉罗陀向梵天许愿，希望梵天让恒河下界，梵天告诉他：“不能让恒河直接降落在大地上，大地受不了她的冲击，你去请求湿婆吧，只有祂能承受恒河的力量。”，跋吉罗陀又花了一年时间礼拜湿婆的脚趾踩过的一块神圣之地，湿婆答应用头接住恒河，让她落到大地上。就这样，恒河先从天上流到湿婆脑袋上，缓冲过后再流向大地，跋吉罗陀用恒河水冲洗过祖先们的骨灰，使他们的灵魂升入了天堂。又过了几天，三人来到另一座静修林，这里破旧荒芜，早已没有人居住，罗摩问众友：“这里为何无人修行，以前有谁住在此处？”，于是众友又讲起了另一个（少儿不宜的）故事：“这里曾是乔达摩大仙（不是佛祖悉达多）的道场，他和妻子阿诃厘耶一起居住于此，有一天大仙外出办事，因陀罗垂涎阿诃厘耶的美貌，就把自己变成乔达摩的样子，走进静修林，想和阿诃厘耶交欢，阿诃厘耶呢，其实已经看出来眼前的丈夫是因陀罗假扮的了，但出于对神王的好奇，还是忍不住答应了，并告诉因陀罗速战速决，一做完马上离开。就这样，在一番巫山云雨过后，天帝准备跑路了，可恰巧这时候仙人回到家，一头撞见了从草堆里出来的天帝，感觉头上瞬间变得郁郁葱葱的乔达摩勃然大怒，立刻放出必杀技：‘你个不识好歹的东西，竟敢给本大仙送绿帽！我诅咒你以后再也不能生育，没有子嗣！’，话音刚落，因叔的X丸就从身上脱落，掉在了地上……咒完因陀罗，大仙又继续诅咒出轨的妻子，让阿诃厘耶在林中孤独度日，忍受饥饿痛苦，与世隔绝数千年，直到能帮她摆脱罪孽的人来到，随后仙人愤然离去，道场也从此荒废，再无人踏足。而神王呢，他知道这次又玩脱了，就去请求其他天神和仙人，让他们想办法挽救自己的私密器官，无奈的众神只好进行一场手术，他们拉来一只公羊，割下了它的X丸，装到了因陀罗身上……因叔恢复了生育功能，又可以继续开心的作死了。”，众友说完这篇小黄文，领着罗摩与罗什曼那走向林中去见阿诃厘耶，就当罗摩兄弟俩触碰阿诃厘耶的双脚向她致敬时，天上降下花雨，众神欢呼，因为罗摩的触摸使阿诃厘耶的罪过得以洗清，乔达摩也立刻来到，诅咒解除，夫妻二人破镜重圆。接受过仙人夫妇的致意，罗摩、罗什曼那和众友继续向弥提罗赶去，不久便到达祭祀场地，国王遮那竭带队亲自前来迎接，国师舍陀难陀是乔达摩的长子，他从众友口中得知自己的母亲已获救，心里万分高兴，对罗摩说起话来：“你的导师众友是优秀的梵仙，请听我给你讲述他从刹帝利变身婆罗门的经过：许多年前众友还在当国王，有一回他带兵出征，得胜而归时路过极裕仙人的静修林，极裕请求众友停留，随后叫来神牛舍波罗，让它招待众友的军队，舍波罗生出了甘蔗、蜂蜜、米饭、酒、汤、糖果等各类美食供军中士兵享用，无论谁想要什么，这神牛都立刻将其生出，酒足饭饱后，众友对极裕提出要求，希望用十万头牛换取舍波罗，极裕不答应，因为他需要靠舍波罗进行各种祭祀活动，众友又加价，说给极裕一万四千头佩戴金链金钩的大象、数百辆黄金战车，每辆都由四匹身挂铃铛的白马所拉、一千零一十匹纯种名驹以及一亿只五颜六色的壮年母牛，极裕仍旧拒绝，并且表明无论如何都不会把舍波罗给众友。众友大怒，决意强抢神牛，派士兵去将舍波罗拖走，极裕却叫舍波罗造出了众多兵卒，瞬间将众友的大军连同车马一并全歼，见此状况，众友命令一百个儿子一齐杀向极裕，然而他们也和萨竭罗的六万个儿子一样，统统被仙人以一句咒语烧成了灰烬。面对惨痛的失败，众友垂头丧气，回国后让仅存的一个儿子继位，自己去往喜马拉雅山向湿婆苦修献祭，过了一段时间，湿婆出现在众友面前，问他有何心愿，众友让湿婆把《射方吠陀》、《奥义书》连同众神、阿修罗、乾达婆、夜叉和罗刹所拥有的兵器全部传授给自己，掌握了强大的武力后，他又变得盛气凌人，单枪匹马来到极裕处，投射出所有兵器，把静修林烧成废墟，极裕的徒弟们和林中的动物吓得四散而逃，这等暴行使得仙人怒不可遏，众友对着极裕再一次扔出了各式神兵法宝，极裕祭起梵杖，仅一击就令所有飞向他的武器都失效，众友不得不拿出梵天法宝，瞬间三界众生无不战栗，极裕却仍是将梵杖一挥，就把这梵宝也消灭，众友目瞪口呆，经历两次落败的他感受到刹帝利的力量在婆罗门面前微不足道，希望能更换种姓，变成梵仙。于是众友走去南方，先是严厉苦行了一千年，梵天赐予他王仙称号，众友接着去到西边的补沙迦罗，在那里又苦修了一千年，但随后他却爱上了天女弥那迦，和这位美人在一起的他无心继续修行，直到十年后才幡然醒悟，后悔不已，他离开弥那迦，前往北山，在憍尸吉河畔接着苦修，又一个千年过去了，梵天授他大仙称号，众友还是不满意，仍然高举双臂，坚持磨练，不达目的誓不罢休，就这样又是一千年。因陀罗非常恐惧，害怕众友苦行的功果会威胁自己的王位，他怂恿天女兰跋去勾引众友，自己则变成杜鹃，站在树枝上歌唱，并叫来了爱神乾达哩钵助阵，可众友当场便识破了这诡计，他咆哮着发出诅咒，让兰跋变成石头一万年，见势不妙的因叔立刻带着爱神溜走了，只留可怜的天女和因动怒而折损功德的仙人在原地，众友冷静下来，立誓沉默不语一千年，他就如此苦修下去，期间遇到种种障碍困难，却绝不再有怒火。天神、阿修罗、罗刹与夜叉们集体觐见梵天，恳求创世神把梵仙称号给予众友，因为这位苦行者的威力已经大到足以毁灭三界的一切，终于，梵天为首的诸神向众友现身，让他成为梵仙，极裕也承认了众友的这一新身份，由此，众友从刹帝利升至婆罗门等级。”，国师说完了众友的过往事迹，遮那竭国王再次致敬，随后请众友和罗摩兄弟前去休息。第二天，众友请求遮那竭展示湿婆神弓给罗摩看，遮那竭答道：“这张弓曾是湿婆的，在祂破坏达刹的祭典后，把弓送给了我的祖先。而我的女儿（吉祥天拉克什米的化身），是在犁地时从犁沟里出现的，我给她取名叫悉多，谁能拉开湿婆的弓，我就让悉多与他结婚。”，随后，遮那竭命五千个壮汉将装在八轮大箱里的神弓拉来，罗摩上前打开箱子，看过神弓，请求国王允许他尝试开弓，遮那竭同意后，罗摩轻松地将弓举起上弦，在他拉弦时，弓身被从中折断，发出山崩地裂般的巨响。遮那竭见状，欣喜地宣布把悉多许配给罗摩，几天之后，十车王和极裕也被从憍萨罗请来，见证了罗摩与悉多隆重的婚礼。婚礼过后，十车王带儿子儿媳回国，行至半路，忽然狂风大作，乌云遮天，可怕的黑暗中，走出一个形似湿婆，手持巨斧的人——持斧罗摩，也就是毗老师的第六化身（神话里毗湿奴的两个马甲相遇这还是第一次），这位尊者著名的战绩，乃是连续21次杀尽大地上侵犯婆罗门利益的刹帝利，死他手上的刹帝利们的血汇聚成了五个大湖泊。十车王与士兵们见到持斧罗摩，一个个都胆战心惊，生怕这位婆罗门重操旧业，把他们赶尽杀绝。持斧罗摩对罗摩说：“听说是你拉断了湿婆神弓，我这里还有一张属于毗湿奴的神弓，在两位大神较量箭术时，毗湿奴用此弓战胜了湿婆，你如果真有力量，就也把它拉开吧。”，说罢，将神弓交给罗摩，罗摩自然是不费吹灰之力就张弓搭箭，准备发射：“因为你是婆罗门，我应该尊敬你，所以才不将这支致命的箭射向你，现在选择吧，我的箭或是消灭你曾征服的大地，或是消灭你驾云的神通。”，持斧罗摩意识到罗摩比自己更为强大，请求道：“我从前答应过迦叶波仙人，绝不在大地上过夜，因此天黑前我要驾云返回摩亨曼陀山，你消灭我曾征服的大地吧。”，罗摩将箭对天射出，瞬间黑暗被一扫而空，利箭飞向宇宙，并将在末日之时返回。持斧罗摩离开，罗摩与妻子、弟弟和父王回到阿逾陀，开始过一段安逸的生活。《童年篇》完