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《中华儿女》记者
余玮编辑
华南“……神农百草，肇始岐黄，神医华佗，悬壶问方……”伴随着礼器奏响的乐声，“外科鼻祖”华佗诞辰的周年祭祀大典在华佗故里、“药都”安徽亳州举行。祭祀者三奠酒并恭诵祭文，来自海内外继承发扬华佗医术的中医从业者、专家和学者身披黄色挽带行施拜礼，缅怀神医华佗以及他在医学上的重大贡献。悬壶问方的华佗画像（余玮/摄）在祭祀场地华祖庵，可以看到古木虬枝盘空，历代缅怀华佗的碑石林立。这里曾是华佗的居住地，如今已成为世界研究华佗药术的中心。笔者行走在这块土地，仿佛眼前有一位身背药篓、四处行医救人的神医，佗负梦想前行。华佗的故事，在这里传诵。史书背后的人与事东汉末年，诞生了三位杰出的医学家——华佗、董奉、张仲景，史称“建安三神医”。其中，华佗深入民间，足迹遍于中原大地和江淮平原，在内、外、妇、儿各科的临症诊治中曾创造许多医学奇迹。华佗，字元化，沛国谯（今安徽亳县）人。亳州有丰富的历史文献记载，并有众多华佗遗迹，也有华佗后裔居住，有大量有关华佗的民间传说等。学者一般认为，华佗约生于汉永嘉元年（公元145年），卒于建安十三年（公元208年）。也有人认为，华佗生于公元108年～145年之间，因《三国志》、《后汉书》均认为其终有百岁之龄。曾有报道：2020年，河南许昌市建安区华佗研究会纪念神医华佗诞辰1875周年座谈会召开。同年，安徽亳州纪念的华佗诞辰则是1893周年。两地先后纪念华佗诞辰，出生年份相差18年。华佗自幼刻苦读书，具有较高文化素养。华佗生活的东汉末年三国初期，外戚宦官交替专权，朝纲不正，水旱成灾，疫病流行，百姓处于水深火热之中。诗人王粲在其《七哀诗》里，写有“出门无所见，白骨蔽平原”。华佗目睹官场的腐败和苍生之苦难，非常痛恨作恶多端的封建豪强，十分同情受压迫受剥削的劳动人民。为此，他弃绝仕途，甘愿做一个民间医生，为老百姓解除疾苦。华佗行医，并无师传，主要是精研前代医学典籍，在实践中不断钻研进取。当时，我国医学已取得了一定成就，《黄帝内经》《黄帝八十一难经》《神农本草经》等医学典籍相继问世，望、闻、问、切四诊原则和导引、针灸、药物等诊治手段已基本确立和广泛运用。他熟练掌握了养生、方药、针灸和手术等治疗手段，临证施治，诊断精确，方法简捷，疗效神速，被誉为“神医”。《三国志》、《后汉书》中都有相关评述，说他善于养生（“晓养性之术，时人以为年且百岁而貌有壮容”），用药精当（“又精方药，其疗疾，合汤不过数种，心解分剂，不复称量，煮熟便饮，语其节度，舍去辄愈”），针灸简捷（“若当针，亦不过一、两处，下针言，‘当引某许，若至，语人’，病者言‘已到’，‘应便拔针，病亦行差’”），手术神奇（“刳剖腹背，抽割积聚”、“断肠滴洗”）。华佗在多年的医疗实践中，非常善于区分不同病情和脏腑病位，对症施治。一日，有军吏二人，都身热头痛，症状相同，但华佗开的处方却大不一样，一人用发汗药，一人用泻下药，二人颇感奇怪，但服药后均告痊愈。原来华佗诊视后，已知一为表证，用发汗法可解；一为里热证，非泻下难于为治。不求名利，不慕富贵，使华佗得以集中精力于医药的研究。他曾把自己丰富的医疗经验整理成医学著作，可惜均已佚散。他的医学经验并没有因此完全湮没，许多有作为的弟子，如以针灸出名的樊阿、著有《吴普本草》的吴普、著有《本草经》的李当之，把他的学术思想和经验继承下来。现存的华佗《中藏经》是宋人的作品，用他的名字出版，但其中也可能包括一部分当时尚残存的华佗著作内容。对于中国传统医学，华佗贡献巨大，后世医者将他视作效仿对象。今天我们也可以在许多医院或诊室看到“华佗再世”“元化重生”的锦旗。探源麻沸散与五禽戏利用某些具有麻醉性能的药品作为麻醉剂，在华佗之前就有人使用。不过，他们更多是用于战争或者暗杀。不少学者认为，华佗是世界上最早做麻醉外科手术的医生。传说华佗和妻儿外出采药，他的儿子误吃了一种草药果实不幸死去，华佗研究儿子的死因，发现这种名叫“曼陀罗”的植物是一种慢性麻醉药。后来，他用曼陀罗和其他几种中药制成汤药加酒服用，可以达到麻醉效果。华佗的儿子叫沸儿，为纪念儿子，他将此药命名为“麻沸散”。有人考证麻沸散配方：曼陀罗花一钱，生草乌、金当归、香白芷、川芎各四钱，炒南星一钱。另有一种配方：羊踯躅三钱、茉莉花根一钱、当归一两、菖蒲三分，煎服一碗，也可达到麻醉效果。《后汉书·华佗传》载：“若疾发结于内，针药所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉无所觉，因刳破腹背，抽割积聚（肿块）。”华佗总结各方面经验，又观察人醉酒时的沉睡状态，发明酒服麻沸散的麻醉术，并用于医学，从而大大提高了外科手术的技术和疗效。自从有了麻沸散麻醉法，华佗外科手术更加高明，治好的病人也更多。他治病碰到那些用针灸、汤药不能治愈的腹疾病，就叫病人先用酒冲服麻沸散，一会儿病人就如醉死一样，毫无知觉，于是施以外科手术，剖破腹背，割掉发病部位。如果病在肠胃，就割除病变部分，洗净伤口和易感染部分，然后缝好腹部刀口，用药膏敷上。四五天伤口愈合，一个月左右病就全好。欧美全身麻醉外科手术记录始于18世纪初，至少比华佗采用酒服麻沸散施行腹部手术晚1600余年。华佗看病不受症状表象所惑，他用药精简，深谙身心交互为用。他并不滥用药物，重视预防保健，“治人于未病”，观察自然生态，教人调息生命和谐。对于病入膏肓的患者，则不加针药，坦然相告。后世对华佗的精湛医术和对中医的贡献给出极高评价。《三国志》中载，“华佗之医诊，杜夔之声乐，朱建平之相术，周宣之相梦，管辂之术筮，诚皆玄妙之殊巧，非常之绝技矣”。《后汉书·华佗传》说他“兼通数经，晓养性之术，尤精于方药”。华佗医术的精湛，一个重要来源是对民间治疗经验的汲取和提炼。如当时黄疸病流传较广，他花三年时间反复试验，决定用春三月的茵陈蒿嫩叶施治，救治了许多病人。三年，对于一个医者来说，并不算长，但对于精研一方的华佗来说，无疑需要强大的精神支持。而这种精神支持，源于他对医术的执着和对黎民的情感。华佗是中国古代医疗体育创始人之一。他不仅善于治病，还提倡养生之道。他曾对弟子吴普说：“人体欲得劳动，但不当使极耳，动摇则俗气得消，血脉流通，病不得生，譬如户枢，终不朽也。”华佗继承和发展了前人“圣人不治已病，治未病”的预防理论，为年老体弱者编创了一套模仿虎、鹿、熊、猿、鸟等禽兽姿态的养生健身操，世人称之为“华佗五禽戏”。这是一套使全身肌肉和关节都能得到舒展的医疗体操，模仿虎的扑动前肢、鹿的伸转头颈、熊的伏倒站起、猿的脚尖纵跳、鸟的展翅飞翔等，经常坚持综合练习，能起到调养精神、调养气血、补益脏腑、通经活络等作用。当然，五禽戏中的“五”可能是虚指，不单单就指这5种。五禽戏发展至今，已形成不少流派，每个流派各有风格和特点。不过，都根据“五禽”动作，结合自身练功体验所编的“仿生式”导引法，以活动筋骨、疏通气血、防病治病、健身延年为目的。2011年，华佗五禽戏被国务院列入第三批非物质文化遗产名录。华佗之“佗”，负载之意；负载者，以重物置其身也。这就是命运与他名字的暗合。华佗一生悬壶济世，执医为民，长期生活在民间，与下层百姓打成一片。他的病人主要是下层的普通民众及无名走卒，包括那些同样属于民众的基层小吏。他丰富的医药知识与高超的医疗技术主要来源于此，也成就于此。在上层统治者眼里，华佗的身份只是一个卑贱的“鼠辈”“小人”，他对统治阶层有种天然的距离与反感，反过来对于下层百姓便有种自然的亲切与关爱。治病救人和仁心仁术成为他一生担负的行囊，于是，有了《青囊经》《枕中灸刺经》，有了“五禽戏”，有了“内照图”，有了中医药文化在东汉末年的积聚与勃兴。一代神医竟成阶下囚华佗和曹操是老乡，都是沛国谯县（今安徽省亳州市）人。当地魏武大道一侧就有魏武广场，并有曹操扬鞭策马的巨大雕塑。广场毗邻曹操公园，内有魏武祠，公园前身是曹氏家族墓群，不远处还有曹操地下运兵道。行走在亳州市区，会不时发现有曹操和华佗的雕像或纪念建筑。曹操出生在公元155年，是三国时期曹魏政权缔造者，曾利用汉献帝名义征讨四方割据政权，为统一中国北方作出重大贡献。曹操有勇有谋，胸怀大志，一生南征北战，但最让他心烦的是头痛病，也就是现在说的偏头痛，思虑过重导致。自他起兵攻打袁绍患上后，头痛病更为严重，之后经由重臣华歆介绍，得知华佗的名号与医术，马上派人召唤华佗为自己诊治。《三国志·华佗传》载：“太祖闻而召佗。太祖苦头风，每发，心乱目眩，佗针鬲，随手而差。”曹操知道华佗的厉害之后，想把华佗作为专职医生守在自己身边，华佗表示：“此近难济，恒事攻治，可延岁月。”意谓曹操病难以治疗，需要进行不断治疗方可延长寿命。言外之意就是这个病没有办法除根，这对曹操是个打击。由于华佗长时间离家外出，想要回去看看，曹操没办法，只得放行。华佗的名声也让他招来了祸端。曹操头疾一犯，痛不欲生，便派人多次去催，华佗借故不归，对曹操谎称妻子有病，卧床在家，要延长假期以治疗照顾妻子，三番五次延后回到曹操身边的日期。曹操派人前往华佗老家调查，发现华佗的妻子并没有生病。曹操怒火冲天，居然有人敢这么明目张胆地违抗自己的命令，下令将华佗关进大牢。许多人向曹操求情，表示华佗医术高超，关乎很多患者生死，应该原谅华佗。曹操却不以为意，认为华佗本能治好自己的病，但他故意拖延，不给自己除根，想要以此来要挟自己，提高他的地位，表示：“不忧，天下当无此鼠辈邪？”年迈的华佗被打入大牢之后，自知出不去了，便把他毕生写成的医书交给狱卒，对他说这是自己毕生的心血，拿着它一定会有用，可以用它来救治生病的人们。没想到，这个狱官胆小怕事，怕连累到自己，不敢接受“此可以活人”的医书。华佗没有勉强，叹了口气，忍痛“索火烧之”。在亳州华祖庵，笔者看到对联“素论无传一卷伤心狱吏火，户枢不朽片言终在活人方”，内容写到相关史实。如今无法再见到这部医学著作，成为医学史上一大憾事。好在华佗医书虽然被焚毁，但他的学术思想并未因此而完全消亡。史载，华佗为人爽朗热情，淡泊名利，一心一意为贫民百姓治病，对那些耽于名利的人疾之如仇。他先拒绝了太尉黄琬招他做官，又谢绝了沛相陈珪举他当孝廉的请求，只愿作一个民间医生，用医术来解除病人的痛苦。华佗死后没多久，曹操心爱的儿子就生了一场大病，病情十分严重。可因为找不到像华佗那样医术高明的大夫，错失治疗良机。后来，曹操回想起这件事，长长叹息，说自己十分后悔当初杀死华佗，导致儿子就这样病死。《三国志·华佗传》载：“及后爱子曹冲病困，太祖叹曰：‘吾悔杀华佗，令此儿强死也。’”说起家喻户晓的“刮骨疗毒”成语，一般都会想起关羽和华佗。小说《三国演义》第75回记载这一脍炙人口的故事：“佗曰：‘……吾用尖刀割开皮肉，直至于骨，刮去骨上箭毒，用药敷之，以线缝其口，方可无事……’”《三国志·蜀书·关羽传》也有相关记载：“医曰：‘矢镞有毒，毒入于骨，当破臂作创，刮骨去毒，然后此患乃除耳。’”但没有指名为关羽治病的医者是华佗。其实，华佗为关羽刮骨，只是一个演义故事。史书《三国志》的《华佗传》也没有记载他为关羽治过病。何况，华佗发明了麻醉剂，也不必让病人经受不麻醉就刮骨的痛楚。再说，曹操早在公元208年因为个人头痛而一怒之下把华佗抓起来，下令赐死，而刮骨疗毒的事发生在公元219年。由此，很多学者认为，当年为关羽治疗的另有其人。身后的怀念与追崇目前，华佗墓在全国有8座。据有关专家考证：许昌华佗墓为华佗真墓；亳州、华山、扬州华佗墓为衣冠冢；徐州铜山、周口沈丘华佗墓为纪念冢；洛阳、项城两地华佗墓，没有葬于此地的古今佐证。虽各地传说不一，但历史上建这些墓冢都是人们出于对华佗的爱戴与怀念。亳州是一座常年浸润着药香的城市。当地华祖庵，有一副对联：医者刳腹，实别开岐圣门庭，谁知狱吏庸才，致使遗书归一炬；士贵洁身，岂屑侍奸雄左右，独憾史臣曲笔，反将厌事谤千秋。这或许是华佗生平的写照。华祖庵有一处古药园，遍植芍药、牡丹、白菊、曼陀箩、玫瑰、棕榀等名贵中草药及花卉，可谓药圃流香，四季繁花争艳。华祖庵后院是华佗中医药文化博物馆，里面展示了华佗对中国中医药的贡献、中国中医药发展，以及代表性人物事迹。每逢华佗诞辰日，当地祭祀大典在华祖庵隆重举行。参加祭祀的人员全体肃立，向华佗像三鞠躬，表达对神医华佗的崇敬和缅怀。祭祀大典仪式庄严，对弘扬中华传统文化，发扬华佗怜悯苍生的高尚医风有示范意义，“华佗祭祀大典”被列入亳州市级非物质文化遗产名录。为弘扬、传承华佗精神，亳州市曾通过网络、召开座谈会等方式公开征集华佗精神表述语，得到社会各界积极回应和参与，共征集到500余条，最后确定“悬壶济世，大爱无疆”为华佗精神表述语。今天的亳州是药材之乡。殷华佗之遗风，凭舟楫之便利，亳州人世代种植、加工和经营中药材，蔚然成风，有“中华药都”美称，成为展现中医药文化的重要窗口。常年组织国际(亳州)中医药博览会、全国(亳州)中药材交易会、全国现代中医药发展高端论坛等活动，拥有全国最大中药材交易市场，种植中药材100多万亩，从事中药材种植、加工和贸易者100多万人。亳州中药品种丰富，且带有亳州特色，在中国《药典》上冠以“亳”字的就有“亳芍”“亳菊”“亳桑皮”“亳花粉”4种。亳州当地景区除了华祖庵，还有华佗百草园，华佗百草园内有青囊湖……“华佗故里”的金字招牌深入人心，“中医药+旅游”在当地日益红火。“新冠肆虐忆华郎，驱孽也期一碗汤。教术五禽舒玉体，走村百姓享偏方。银针妙手回春誉，神足高怀济世忙。懋德丰功千古颂，阿瞒儿殒悔青肠。”虽然华佗医书大部分失传，但他对医学发展影响非常大，关于他的医书的探索和研究从未间断，一定程度上增进了人们对于医学问题的认识，也直接促进我国中医药学发展。[ 本文刊于《中华儿女》杂志2021年第23-24期 ]

五禽戏是东汉末年神医华佗(生卒不详，《三国志·华佗传》和《后汉书·华佗传》都没有记载，但均载：晓养性之术，年且百岁，而犹如壮容。)在前人导引术的基础上，结合中医学基础理论的阴阳、五行、脏象、经络、气血运行的原理，模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物生活习性和神态创编的养生医疗功法。他继承了前人导引术，利用吐故纳新的原理，吸取前人导引术之精华，属于气功的一种动功（俗称动气功），又属于象形套路。经常锻炼五禽戏能强身健体、提高人体免疫能力、具有治病防病的作用，这就是中医所说不治已病治未病。这套中医养生功法，比瑞典发明的医疗体操要早一千多年。五禽戏是运动养生与中医养生的有机结合，具有巨大的医疗价值，是人类体育医疗事业的一大创举。华佗，字元化，安徽亳州人，他精研歧(qi)黄，并通数经。一生不慕利禄，走街串巷、寻求方药，为人闻疾、行医济世。创用酒服“麻沸散”施行剖腹手术，为外科鼻祖。又创编五禽戏以养生保健，是“不治已病治未病”的最好手段。《素问·四气调神大论》云：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。”他开辟了我国体育医疗之先河，他医术精湛、医德高尚，后人颂为“神医”。导引是呼吸运动、思维活动和躯体运动相结合的一种医疗体育方法。呼吸就是吐故纳新，是把胸中的浊气从口或鼻中呼出，再慢慢吸入清鲜之气，从而促进机体的新陈代谢。五禽戏的起源可以追溯到我国远古时代。据史料记载，当时中原大地江河泛滥，湿气弥漫，不少人患了关节不利的“重膇（zhui）”之症，为此，“乃制为舞、以利导之”。具有利导作用的“舞”正是远古中华气功导引的一种萌芽。早在原始时代，先民们为了表示欢乐、祝福和庆功，往往学着动物的跳跃和飞翔姿势舞蹈，后来发展成为锻炼身体的医疗方法。据《吕氏春秋·古乐篇》记载：“昔陶唐之始，阴多滞伏而湛（zhan）积，水道壅（yong）塞，不行其原，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。”《吕氏春秋·古乐篇》记载的这种“舞”与模仿飞禽走兽动作、神态有关，可以在考古文物和历代文献资料中找到其依据。这段文字表明“尧”的时代已知道跳舞可以舒筋壮骨，强壮身体了。掌门人周金钟先生著作，国家级非物质文化遗产《传统华佗五禽戏》书籍定价58元/本，《传统华佗五禽戏26式》定价20元/本。加微信13705685199购买。批发五禽戏专用服装鞋帽。春秋战国时代，我国出现了一批专门研究导引吐纳的养生家，《老子》一书中记载有“吹”“呴”(嘘xu)等有关导引的呼吸方法。《庄子·刻意第十五》更加明确地提出：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。”其中，“熊经鸟申”，就是对古代养生之士模仿动物姿势习练气功生动而形象的描绘。《皇帝内经》中也记载有许多导引的内容。《素问·异法方宜论》指出，“中央者，其地平以湿，故其病多痿(wěi)、厥、寒、热，其治宜导引、按乔。故导引、按乔者亦从中央出也。”《灵枢·病传篇》中写道：“或有导引行气、乔摩、灸熨、刺、饮药之一者。”可见，我国在春秋战国时代，已将导引列为医疗中的一种方法了。《汉书·张良传》中记载：“良从入关，性多疾，即导引不食谷。”汉初《淮南子·精神训》中记载的导引术势有熊经、鸟伸、凫(fu)浴、援(猿)蹬、鸦视和虎顾等六种名称，表明我国汉代时期导引已相当发展了。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《导引图》中44个不同人物的导引图示，有不少模仿动物的姿势，如“龙登”“鹞(yao)背”“熊经”，有的图虽然注文残缺，但是仍可看出模仿猴、猫、犬、鹤、燕以及虎豹扑食等形状，给人们提供了导引疗法极为重要的实物资料。可见华佗的五禽戏与马王堆的《导引图》有一定的历史渊源关系。以上充分说明了在汉末华佗创编五禽戏之前，老庄的二禽戏、刘安的六禽戏、马王堆的十多禽戏等等，中国的仿生养生导引术非常成熟了，为什么华佗又要创编五禽戏呢？大家知道华佗是医学家，他根据中医学的阴阳、五行、藏象、经络、气血运行的基础理论，对前人的导引术进行了归纳总结，并在继承了前人导引术基础上，模仿虎鹿熊猿鸟五种动物的生活习性和神态创编的养生功法——五禽戏。五禽对应五行、对五脏、对五腑、对五官、五体、五情、五志、五华、五色等等，对应的非常清楚。如，虎～水～肾～膀胱、鹿～木～肝～胆、熊～土～脾～胃、猿～火～心～小肠、鸟～金～肺～大肠等。五禽戏属于气功的一种动功（俗称动气功），又属象形套路，形是形态，练形取意，态是神态、练形时表现的神态。五禽戏 的“五”是数量词，并非限于五种功势或招势；“禽”指禽兽，古代泛指动物，“戏”在古代是指歌舞杂技之类的活动，在此指特殊的运动方式，嬉戏玩耍之意。传统华佗五禽戏有个顺口溜：虎练骨、鹿练筋、熊练脾胃、猿练心、鸟练皮毛、气贯周身！说明了五禽戏具有巨大的健身养生医疗价值。华佗十分重视体育运动与劳动锻炼，他曾对弟子吴普说：“人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢，终不朽也。为导引之事，熊经鸱(chi)顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。”可见华佗已知运动能促进人体的消化，促进血液流通，正如门窗的枢纽一样，经常活动就不容易腐朽。华佗认为只要人们坚持锻炼，引挽腰肢，活动关节，可以增强体质，预防疾病，使人健康长寿。据史籍记载，由于华佗坚持这种锻炼，相貌犹如童年。华佗去世后，导引疗法并未中绝。西晋以后，各种导引专著和导引图不断出现，导引的术势和名称也更加繁多。从史料记载可以看出，魏晋南北朝时期，华佗五禽戏有了很大的发展，各种导引专著和导引图相继出现，名目更加繁多。晋代葛洪在《抱扑子》一书中记载有“龙导、虎引、熊经、龟咽、鸟伸、猿据”等各种名称。南北朝时期名医陶弘景所著的《养性延命录》。隋唐时期，华佗五禽戏更为流行。唐代诗人柳宗元对当时操练五禽戏情况作了生动的描述，留下了“闻道偏为五禽戏，出门鸥鸟更相亲。”的诗句（《从崔中丞过卢少尹郊居》）。唐代诗人李商隐写道“海上呼三岛，斋中戏五禽。唯应逢阮籍，长啸作鸾音。”的诗句（《寄华岳孙逸人》）。五禽戏的盛行带动了其他医疗技术的发展，唐代孙思邈继承华佗的医学思想，提出“流水不腐、户枢不蠹，以其运动故也”，提倡适当的运动，包括五禽戏、天竺(zhu)园按摩十八法等，认为这种方法，可以施用于平时，也可以用于患痛时。可见，华佗五禽戏在隋唐时代不仅用于锻炼身体，而且用来治疗多种疾病。宋初的佛道合一之人，也是养生大家，陈抟（希夷先生）在五禽戏等前人仿生养生术基础上创编的六合八法拳，拳中一大半是仿生动作，如青龙探爪、伏虎听风、鸿燕双飞、孤雁出群、野马分风等等。他把人与动物的活动有机结合起来进行仿生养生锻炼，流传至今。宋代诗人陆游写了以下诗句：“门巷萧条老病侵，春晴方快又春阴。啄吞自笑如孤鹤，导引何妨效五禽。”（《春晚》），“不动成熊卧，微劳学鸟伸”（《遣怀》）；宋代诗人梅尧臣在《秋日属疾》写道：“体羸易生疾，况乃凌秋阴。微寒薄肤腠，饮药增衣衾。一日失所治，百骸将不任。当从华氏学，聊欲为戏禽。”说明宋代华佗五禽戏较为流行。元朝时期，由于战乱，加上少数民族统治者对中华的传统养生文化不够重视，传统文化在传承与发展上冲击很大，华佗五禽戏养生文化也没有得到很好地发展，更没有留下什么文献资料。明清时期，华佗五禽戏随着印刷术水平提高又有了较大发展，研究华佗五禽戏的专著也有很多。影响较大的是明代周履靖的《夷门广牍（du）·赤凤髓》，他将华佗五禽戏的动作精心绘成图案，编入《赤凤髓》一书。在清代曹无极的《万寿仙书·导引篇》和席锡蕃的《五禽舞功法图说》等著作中，都以图文并茂的形式，比较详细地描述了五禽戏的习练方法。这些五禽戏功法与《养性延命录》所载的功法有较大出入，“五禽”动作均为单势，排列也变为“虎、熊、鹿、猿、鸟”。但其文字说明不仅描述了“五禽”动作，而且还有神态的要求，并结合了气血的运行。这些宝贵的文献资料为后人的研究提供了重要依据。大约在明代晚期以后，它已被后世的各种拳术所吸收。如《拳经》里就有龙、虎、豹、蛇、鹤所谓的“五拳”；又如武术中的许多姿势名称，如白鹤亮翅、白猿献果、怒熊拔树、饿虎扑食、猛虎出洞等，都可以看出“五禽戏”的痕迹。明万历年间，南京出版的一种坊刻书《赤凤髓》，书中也有“五禽戏”的资料。清道光壬辰年(公元1832年)刻本《万寿仙书》中，也收载有“五禽戏”的资料，书中所介绍的导引姿势与马王堆三号墓的《导引图》有相似之处，可见我国古代的医疗体育一脉相承，从未中断。18世纪晚期，“华佗五禽戏”由法国传教士Amiot传入法国，并由法国传遍欧美。