顺治十八年 （1661年　辛丑） 正月　初二日，顺治帝患痘，病危。召原任大学士麻勒吉、学士王熙起草遗诏。初七日，逝于养心殿。遗诏中对十八年的朝政进行检讨，共有十四项罪责。遗诏立第三子玄烨为太子，特命内大臣索尼、苏克萨哈、遏必隆、鳌拜四大臣辅政，辅佐年仅八岁的幼帝。初八日，遣官颁行遗诏于全国。初九日，玄烨即皇帝位。
二月　移顺治帝梓宫于景山寿皇殿。裁撤十三衙门。诛杀内监吴良辅。设立武备院，专门制作收藏宫中所用军械及陈设器物。诏令江宁、苏州、杭州三织造隶内务府。
三月　为顺治帝上尊谥“章皇帝”，庙号“世祖”。
四月　以一等阿达哈哈番侍卫傅达理随葬顺治帝，予祭葬，谥忠烈。 郑成功收复台湾。江南苏、松、常、镇四府发生奏销案。
六月　罢内阁，复内三院。
十一月　康熙帝亲祀于圜丘。世祖章皇帝升祔太庙。
十二月　平西王吴三桂率大军入缅，缅甸人执明永历帝朱由榔以献。宗人府进《玉牒》。
是年　为防内地民众与郑成功抗清势力联系，实行海禁，勒令江南、浙江、福建、广东沿海居民分别内迁三十里至五十里，并尽烧船只，片板不准下海，此即“迁海令”。

康熙元年（1662年　壬寅） 二月　郑成功接受荷兰侵略者揆一投降。
三月　以滇南平，告庙祭陵，大赦天下。尊世祖山陵为孝陵。
四月　加上太祖、太宗尊谥。吴三桂杀南明永历帝父子于昆明。郑成功逝。
五月　夏至，康熙帝亲祭地于方泽。
八月　宗人府、礼部遵谕议王、贝勒、贝子等有愿抚养女者，奏准抚养，随养父母升降。
十月　尊皇太后为太皇太后，尊皇后为仁宪皇太后，母后为慈和皇太后。
十一月　吴之荣告发庄廷鑨私修《明史》。

康熙二年（1663年　癸卯）
二月 慈和皇太后佟佳氏逝。
三月　庄廷鑨《明史》案发生。
五月　诏天下钱粮统归户部，部寺应用，俱向户部领取，著为令。为慈和皇太后上尊谥孝康熙慈和庄懿恭惠崇天育圣皇后。奉移世祖梓宫往孝陵，奉安地宫。
六月　葬世祖章皇帝于孝陵，孝康皇后、端敬皇后与之合葬。
十一月　改造福陵、昭陵地宫成，奉安太祖、太宗宝宫。

康熙三年（1664年　甲辰） 四月　鳌拜奏内大臣费扬古之子侍卫倭赫擅骑御马，费扬古怨，被籍家弃市。诏令工部织染局归内务府。
康熙四年（1665年　己巳）
二月　御史董文骥疏言大臣更易先皇帝制度，非是，宜一切复旧。
三月　修缮历代帝王庙。辅政大臣议钦天监官德国传教士汤若望罪。
七月　以太皇太后懿旨，聘辅臣索尼孙女、内大臣噶布喇之女赫舍里氏为皇后，行纳采礼。
九月　册立辅臣索尼之孙女赫舍里氏为皇后。
十月　康熙帝首至南苑校射行围。

康熙五年（1666年　丙午） 正月　辅臣鳌拜与苏克萨哈因换地相争，自此鳌拜专权。
三月　辅臣索尼请皇帝亲政，留中未发。
十一月　辅臣鳌拜以改拨圈地，诬告大学士户部尚书苏纳海、直隶总督朱昌祚、巡抚王登连等罪，逮捕下狱。而辅臣中的索尼年老，遏必隆软弱，苏克萨哈望浅，俱不能抗拒鳌拜。
十二月　鳌拜矫旨杀苏纳海、朱昌祚、王登连。

康熙六年（1667年　丁未）
正月　封世祖第二子皇兄福全为裕亲王。
六月　内弘文院侍读熊赐履上疏，陈述当朝满汉矛盾尖锐、制度废弛。
七月　康熙帝亲政，御太和殿受贺，加恩中外，大赦。始御乾清宫听政。命武职官一体引见。鳌拜杀苏克萨哈及其子。赐遏必隆、鳌拜加一等公。
九月　命修《世祖实录》。康亲王杰书议苏克萨哈罪。
十一月　冬至，祀天于圜丘，奉世祖章皇帝配享。

康熙七年（1668年　戊申）
正月　建孝陵神功圣德碑。加鳌拜、遏必隆太师。
九月　康熙帝将巡边，侍读学士熊赐履、给事中赵之符疏谏。康熙帝止行，仍令遇事直陈。
十二月　治历法的比利时传教士南怀仁劾奏钦天监监副吴明烜。

康熙八年（1669年　己酉）
正月　修乾清宫，康熙帝移御武英殿。此系太皇太后懿旨：“皇帝现居清宁宫，即保和殿也。以殿为宫，于心不安。可将乾清宫、交泰殿修理，皇帝移?畿。
三月　结束清初的历法之争，授南怀仁为钦天监监副。
四月　幸太学，释奠孔子，讲《周易》、《尚书》。给事中刘如汉请举行经筵，嘉纳之。
五月　诏逮捕鳌拜交廷鞫。是日，在鳌拜入见时，侍卫以扑击之戏抓捕之。自此，设善扑营，以近臣领之。王大臣议鳌拜三十大罪，当诛族。康熙帝诏令以其屡立战功，免死拘禁，其党班布尔善等伏诛。夺遏必隆太师、一等公。诏永停圈地，今年已圈者给还。
六月　诏宗人有罪，不忍开除宗籍，自顺治十八年以来被削宗籍者，由宗人府详察以闻。
七月　诏复被鳌拜诬罪的苏纳海、朱昌祚、王登连原官，并予谥。
十月　卢沟桥成，上为文勒石。
十一月　太和殿、乾清宫成，上御太和殿受贺，入居乾清宫。

康熙九年（1670年　庚戌） 正月　祈谷于上帝，奉太祖高皇帝、太宗文皇帝、世祖章皇帝配享。起遏必隆公爵，宿卫内廷。
五月　加上孝康章皇后尊谥，升祔太庙。
七月　奉祀孝康章皇后于奉先殿。
八月　诏都察院纠察陪祀王大臣班行不肃者。康熙帝奉太皇太后、皇太后首谒孝陵。
十月　颁《圣谕》十六条。改内三院为内阁，复设中和殿、保和殿、文华殿大学士。谕礼部举行经筵。

正月 封世祖第五子常宁为恭亲王。
二月 命编纂《孝经衍义》。
三月 告诫年幼诸王读书习骑射，勿恃贵纵恣。设置日讲官。
四月 命续修《太祖圣训》、《太宗圣训》。诏宗人闲散及幼孤者，量予养赡，著为令。始行日讲。
九月 以寰宇统一，告成于太祖太宗陵。奉太皇太后、皇太后启銮。谒福陵、昭陵。幸盛京，御清宁宫，赐百官宴。遣官祭诸王诸大臣墓。

康熙十一年（1672年　壬子）
二月　康熙帝至先农坛首次行耕耤礼。朝日于东郊。
五月　《世祖实录》编纂完成。
十一月　康熙帝幸南苑，建行宫。
十二月　裕亲王福全、庄亲王博果铎、惠郡王博翁果诺、温郡王孟峨疏辞议政，允之。康亲王杰书、安亲王岳乐疏辞议政，不许。

康熙十二年（1673年　癸丑） 正月　幸南苑，大阅八旗将士。此后或行大阅于卢沟桥，或玉泉山，或多伦诺尔；地无一定，时间亦不以三年为限。
二月　上御经筵，命讲官日值。赐八旗官学翻译《大学衍义》。
三月　平南王尚可喜请老，许之，以其子之信嗣封镇粤，不许，令其撤藩还驻辽东。
六月　禁止八旗以奴仆殉葬。
七月　命重修《太宗实录》。吴三桂、耿精忠佯请撤藩，以揆朝旨。
八月　试汉科道官于保和殿，不称职者罢。遣官分至云南、广东、福建，进行撤藩。谕礼部：祭祀大典，必仪文详备，乃可昭格。命其考察古礼斟酌议定。
九月　谕总管太监考察各宫太监勤惰情况。
十一月　吴三桂杀巡抚朱国治，举兵反叛。
十二月　吴三桂反对撤藩叛乱，讯传京师。执其子额驸吴应熊下狱。诏削吴三桂爵，宣示中外。京师民杨起隆伪称朱三太子以图起事，事发，杨起隆逃逸，其党被诛。此为“朱三太子案”。罢汉官参与祭堂子之礼。

康熙十三年（1674年　甲寅） 正月　封世祖第七子隆禧为纯亲王。
二月　广西将军孙延龄叛。太皇太后颁内库银犒赏平三藩前线将士。钦天监新造仪象成。
三月　耿精忠叛，执总督范承谟，并邀台湾郑经助攻。
五月　皇后赫舍氏因难产逝于坤宁宫。康熙帝为此辍朝五日，亲送大行皇后梓宫于北沙河巩华城殡宫。
六月　定以内务府大臣领三旗包衣护军营负责宫门守卫及扈从、执灯、引导等事。
十二月　康熙帝拟前往亲征三藩叛乱，王大臣以京师为根本重地，且太皇太后年事已高，力谏乃止。提督王辅臣在陕西策应三藩叛乱，杀经略莫洛。

康熙十四年（1675年　乙卯） 四月　以上谕确立经筵的形式为侍臣进讲，然后皇帝复讲，互相讨论以达到对经义有所阐发。
闰五月　幸玉泉山观禾。
九月　康熙帝首谒明陵，致奠长陵，遣官分祭诸陵。
十一月　复设詹事府官。
十二月　立皇子胤礽为太子，遣官告祭天地太庙社稷，颁诏中外，加恩肆赦。

康熙十五年（1676年　丙辰）
正月　以建储上太皇太后、皇太后徽号。因军需浩繁，民力唯艰，暂停仁孝皇后陵寝建造之工。
十月　康熙帝命讲官进讲《通鉴》。耿精忠势穷而降，三藩叛域浙、闽、陕渐次平定。

康熙十六年（1677年　丁巳）
二月　幸南苑行围。大阅于南苑，命内大臣、大学士、学士诸文臣亦俱披?别为内务府的广储司、都虞司、掌仪司、会计司、营造司、慎刑司、庆丰司、上驷院，并于其下设立敬事房。诏令内务府三旗每旗编为五佐领，设骁旗、护军参领，由骁旗参领兼管旗务。命翰林长于辞赋书法者，以所业进呈。任命靳辅为河督，整治河务。
七月　康熙帝御便殿，召大学士等赐坐，论经史，间及前代朋党之弊端，谕严加警戒。封世祖乳母朴氏为奉圣夫人，顶帽服色照公夫人品级。
八月　册立内大臣遏必隆之女贵妃钮祜禄氏为皇后，佟佳氏为贵妃，赫舍里氏为僖嫔，李氏为安嫔，章佳氏为敬嫔，董氏为端嫔。内务府总管大臣向二十家内管佐领传谕：宫内一应服役行走女人，凡有事进宫，公事毕即应出外，不许久停闲坐，将外间事向内传说，并窃听宫内事往外传说。
九月　上发京师，谒孝陵，巡近边。
十月　始设南书房，命侍讲学士张英、中书高士奇入值。
十一月　封长白山神，遣官望祭。

康熙十七年（1678年　戊午）
正月　诏中外臣工各举博学通才之人，以备顾问，由皇帝亲试。大学士李霨等举荐曹溶等71人，命赴京齐集请旨。
二月　制《四书讲疏义序》。皇后钮祜禄氏崩于坤宁宫，辍朝五日，谥曰孝昭皇后。
三月　吴三桂在衡州（今湖南衡阳）称帝，年号昭武。
七月　召翰林学士陈廷敬、侍读学士叶方蔼入值南书房。吴三桂于衡州称帝。
八月　西洋国王阿丰肃使臣入贡。御经筵，以《御制诗集》赐陈廷敬等。吴三桂死。颁行《康熙永年历》。
十月　皇四子胤禛生，母为乌雅氏。

康熙十八年（1679年　己未）
正月　平定三藩之乱已取得阶段性胜利，康熙帝御午门宣捷。
三月　御试博学鸿词于体仁阁，授彭孙遹等50人侍读、侍讲、编修、检讨等官。修《明史》，以学士徐元文、叶方蔼、庶子张玉书为总裁。
七月　视纯亲王隆禧疾。京师地震诏发内帑十万赈恤。
八月　以地震祷于天坛。
十二月　火灾，太和殿焚毁。

康熙十九年（1680年　庚申）
四月　以学士张英等供奉内廷，日备顾问，下部优恤，高士奇、杜讷均授翰林官。命南书房翰林每日晚讲《通鉴》。宗人府进《玉牒》。设武英殿造办处。谕：凡放匠之处，妃、嫔、贵人等不许行走，待晚间放匠后方许行走。 
十月　册封胤禛之母乌雅氏为德嫔。

康熙二十年（1681年　辛酉）
二月　皇太子胤礽就傅,以大学士张英、李光地为师。
三月　葬仁孝皇后、孝昭皇后于东陵昌瑞山陵。 
七月　因平定三藩，赐宴于瀛台，员外郎以上皆与，赐采币。
十一月　定远平寇大将军等率军入云南，吴世璠自杀，三藩之乱彻底平定。
十二月　以三藩平定御太和门受贺，宣捷中外。加上太皇太后、皇太后徽号，晋贵妃佟佳氏为贵妃，册封孝诏仁皇后之妹钮祜禄氏为贵妃，晋惠嫔那拉氏为惠妃，宜嫔郭啰啰氏为宜妃，荣嫔为荣妃。颁发恩诏，赏赐宗室、外藩，予封赠，广解额，举隐逸，旌节孝，恤孤独，罪非常赦不原者悉赦除之。是年，康熙帝诏见直隶巡抚于成龙，称其为“清官第一”。
康熙二十一年（1682年　壬戌）
正月　上元节，赐群臣宴，观灯，用柏梁体赋诗。上为制《升平嘉宴诗序》，刊石于翰林院。
二月　以平滇遣官告祭岳渎、古帝陵、先师阙里。康熙帝斋戒于景山，为太皇太后祝寿。东巡谒陵，以皇太子胤礽随从。
三月　康熙帝谒福陵、昭陵，驻跸盛京。谒永陵。由山道前往乌拉行围。望祭长白山。
七月　清廷以郑氏降将施琅为福建水师提督，准备攻台。
九月　诏每日御门听政，春夏以辰初，秋冬以辰正。
十月　诏重修《太祖实录》，纂修《三朝圣训》、《平定三逆方略》。
十二月　遣郎谈、彭春侦察雅克萨情形，还奏后康熙帝决定暂不进攻，派宁古塔将军与之对垒。

康熙二十二年（1683年　癸亥）
二月　康熙帝初次幸五台山。
六月　至古北口外行围，木兰围猎自此始。
八月　命经筵大典，大学士以下侍班。
九月　限额鲁特入贡人数。
十月　设黑龙江将军，驻黑龙江城（今爱辉南）。
十一月　以收复台湾，告祭孝陵。
十二月　《易经日讲》成，康熙帝制序文颁行。

康熙二十三年（1684年　甲子） 正月　命整肃朝会礼仪。首次纂修《大清会典》，自崇德元年至康熙二十五年。
二月　以萨克素兵临雅克萨。
四月　谕讲官，讲章以精切明晰为尚，毋取繁衍。
九月　康熙帝初次南巡启銮。
十月　开放海禁。南巡途径黄河，视察北岸诸险。
十一月　南巡至江宁，谒明孝陵。回銮时次曲阜，诣孔庙，瞻先圣像，讲《日经》，诣孔林酹酒，书“万世师表”，留曲柄黄盖。是年，用施琅议，于台湾设府、县等，隶福建行省。

康熙二十四年（1685年　乙丑） 正月　谕内务府总管大臣：将皇城外三宫女子养病之吉征房移至皇城内幽静处。谕享太庙时赞礼郎读祝文对御名可不避。试翰詹官于保和殿，康熙帝亲定甲乙，其不称职者改官。
二月　谕满洲家奴及太监家奴有逃走在外私自净身者，不宜内用。
三月　康熙帝撰孔子庙碑文成，亲书立碑。
四月　设景山官学，以训练内务府三旗闲散子弟。
五月　修《政治典制》。于文华殿东建传心殿，举行经筵前遣官于此祭先师孔子。彭春等攻雅克萨城（今俄罗斯阿尔巴津诺），俄军势穷约降，退居尼布楚（今俄罗斯涅尔琴斯克）。

康熙二十五年（1686年　丙寅）
二月　重修《太祖实录》完成。文华殿修建完成。康熙帝告祭孔子于传心殿。皇十三子胤祥生，母为长佳氏。
三月　命修《一统志》。
七月　吏部奏定侍读、庶子以下各官学问不及者，以同知、运判外转。清军围攻雅克萨。
九月　俄沙皇彼得一世来书请和，下令撤围。
十二月　谕：“纠仪御史纠察必以严，设朕躬不敬，亦当举奏。”

康熙二十六年（1687年  丁卯） 二月　命八旗都统、副都统更番入值紫禁城。
三月　康熙帝御太和门视朝，谕大学士等详议政务阙失，有所见闻，应入陈无隐。
四月　谕纂修《明史》诸臣，修史应参照实录，《明史》修成后，应将实录并存于世，以便后世有所考证。
五月　召陈廷敬、汤斌各试以文章。谕曰：“朕与熊赐履讲经论史，有疑必问。继而张英、陈廷敬以次进讲，大有裨益。”制周公、孔子、孟子庙碑文，御书勒石。
十一月　太皇太后病，康熙帝诣慈宁宫侍疾。
十二月　以太皇太后病，康熙帝亲制祝文，步行祈祷于天坛。太皇太后逝。康熙帝割辫服衰，居慈宁宫庐次。
康熙二十七年（1688年　戊辰）
二月　定宗室袭封年例。御史郭琇参奏明珠、余国柱等结党，明珠、余国柱免职，明珠之党遭罢免。
四月　康熙帝躬送太皇太后灵柩奉安暂安奉殿。其后起陵，称昭陵。
九月　喀尔喀部为准噶尔部噶尔丹攻破，迁徙近边。
十月　上大行太皇太后尊谥为孝庄文皇后，升祔太庙，颁诏中外。
十二月　建福陵、昭陵圣德神功碑，御制碑文。

康熙二十八年（1689年　己巳）
正月　康熙帝第二次南巡，临阅河工。
二月　康熙帝抵达浙江绍兴，祭大禹陵，亲制祭文，书名，行九叩礼，制颂刊石，书额曰“地平天成”。
三月　康熙帝至南京谒明孝陵。命八旗科举先试骑射。
四月　康熙帝制《孔子赞序》及颜、鲁、思、孟四赞，颁于学宫。
五月　颁行《孝经衍义》
七月　初九日册立贵妃佟氏为皇后。次日皇后崩，谥孝懿。派索额图与俄国使臣会谈于尼布楚，签订《中俄尼布楚条约》，确定中俄东段边界。
十月　葬孝懿皇后于遵化东陵。
十一月　孝懿皇后祔奉先殿。
十二月　上朝皇太后于慈宁新宫。

康熙二十九年（1690年　庚午） 二月　谒遵化孝陵。
四月　《大清会典》修成。改文书馆为御书处，以拓刻、临摹皇帝诗文法帖手迹等。
七月　噶尔丹入犯乌珠穆沁发动叛乱，命裕亲王福全为抚远大将军，皇子胤禔为副将出古北口；恭亲王常宁为安远大将军，出喜峰口征讨。康熙帝亲征，驻博洛和屯，因疾回銮。
八月　清军与噶尔丹激战乌兰布通，获胜。噶尔丹遣喇嘛济隆来请和，福全未即进师。康熙帝切责之。
十一月　裕亲王福全等至京听勘。
十二月　康熙帝谒陵，行孝庄文皇后三年致祭礼。

康熙三十年（1691年　辛未）
三月　翻译《通鉴纲目》成，康熙帝制序文。
四月　以喀尔喀内附，康熙帝躬莅边外抚绥。举行多伦会盟。
五月　传谕喀尔喀，与内蒙古四十九旗一体编设各处扎萨克，管辖稽查，各自遵守。
十一月　诏禁止党同伐异之恶习。

康熙三十一年（1692年　壬申） 九月　大阅于玉泉山，改玉泉山澄心园为静明园。
十月　停直省进鲜茶及赉送表笺。
十二月　召科尔沁亲王沙津入京，面授机宜，使诱噶尔丹。
康熙三十二年（1693年　癸酉）
二月　因太监月钱领到随即花掉，以至衣衫褴褛，谕令照八旗之例，借给官银。策旺阿拉布坦遣使入贡，报告使臣马迪被害及噶尔丹密事。

康熙三十三年（1694年　甲戌）
二月　大学士请间三四日一御门听政。康熙帝曰：“昨谕六十以上大臣间日奏事，乃优礼老臣耳。若朕躬岂敢暇逸，其每日听政如常。”因康熙帝优礼老臣，谕六十以上大臣隔日奏事，故而大学士请问皇帝可否三、四日举行一次御门听政，康熙帝不允。
三月　礼部尚书沙穆哈以议皇太子祀奉先殿仪注不敬免。
五月　命翰林院、詹事府、国子监日轮四员入值南书房。诏修《渊鉴类函》。巡畿甸，阅视河堤。
闰五月　康熙帝试翰林出身官于丰泽园。
七月　康熙帝求文学之臣。大学士举荐徐元学、王鸿绪、高士奇及韩菼、唐孙华以对。康熙帝以曰：“韩菼非谪降之人，当以原官召补。徐元学、王鸿绪、高士奇可起用修书。并召徐秉义来。”
十一月　温僖贵妃钮祜禄氏逝。设虎枪营，分隶上三旗。

康熙三十四年（1695年　乙亥） 二月　重建太和殿。
五月　上巡畿甸，阅新堤及海口运道，建海神庙。
六月　册封皇太子允礽妃石氏。
十一月　大阅于南苑，定大阅鸣角击鼓声金之制。
康熙三十五年（1696年　丙子）
正月　下诏亲征噶尔丹。于西苑蕉园设内监官学，以敕授太监读书。
二月　康熙帝亲统六师启行，征噶尔丹。命皇太子留守，凡部院章奏听皇太子处理。妃赫舍里氏逝，追赠平妃。
五月　侦知噶尔丹所在，康熙帝率前锋先发，诸军张两翼而进。前哨中书阿必达探报噶尔丹闻知皇上亲率大军而来，惊惧逃遁。康熙帝率轻骑追击。上书皇太后，备陈军况，并约期回京。康熙帝追至拖纳阿林而还，命内大臣马思喀追之。康熙帝班师。抚远大将军费扬古大败噶尔丹于昭莫多（今蒙古人民共和国乌兰巴托东南），斩首三千，阵斩其妻阿奴。噶尔丹以数骑逃遁。
七月　以平定朔漠勒石于太学。
十月　大将军费扬古献俘至。
十一月　噶尔丹遣使乞降，其使格垒沽英至，盖微探康熙帝的旨意。康熙帝告之说：“俟尔七十日，过此即进兵。”

康熙三十六年（1697年　丁丑）
正月　上谕：“朕观《明史》，一代并无女后预政，以臣凌君之事。我朝事例，因之者多。朕不似前人辄讥亡国也。现修《明史》，其以此谕增入敕书。”
二月　康熙帝再次亲征噶尔丹于宁夏，命皇太子留守京师。遣官祭黄河之神。
三月　康熙帝驻跸宁夏，察恤昭莫多、翁金阵亡兵士。祭贺兰山。上阅兵。命侍卫以御用食物均赐战士。
四月　康熙帝回銮。费扬古疏报闰三月十三日噶尔丹仰药死。康熙帝率百官行拜天礼。敕诸路班师。
七月　以朔漠平定，遣官告祭郊庙、陵寝、先师。太和殿建成。
十月　始令宗室及满洲诸生应乡试、会试。
十一月　和硕恪靖公主下嫁喀尔喀郡王敦布多尔济。

康熙三十七年（1698年　戊寅）
正月　康熙帝巡幸五台山。命皇长子允禔、大学士伊桑阿祭金太祖、世宗陵。
三月　封皇长子允禔为直郡王、皇三子允祉为诚郡王，皇四子允禛、皇五子允祺、皇七子允祐、皇八子允禩俱为贝勒。
七月　命吏部月选同、通、州、县官引见。霸州新河成，赐名永定河，建河神庙。奉皇太后东巡，取道塞外。
八月　巡幸塞外，奉皇太后临幸喀拉沁端敬公主府邸，赐金币及其额驸噶尔臧。皇太后望祭父母于发库山。赐端敏公主及其额驸达尔汉亲王班第金币。
九月　康熙帝次克尔苏，临科尔沁亲王孝庄文皇后之父满珠习礼墓前酹酒行礼。
十月　康熙帝行围于辉发。驻跸兴京，谒永陵，遣官赐奠武功郡王礼敦墓。谒福陵、昭陵，临奠武勋王扬古利、直义公费英东、弘毅公额宜都墓。
十二月　谕宗人府：“闲散宗室，才力干济，精于骑射，及贫无生计者，各察实以闻。”

康熙三十八年（1699年　己卯） 正月　发布南巡诏旨：一切供给，由京备办，勿扰民间。
二月　第三次南巡启銮。
三月　康熙帝阅黄河堤。驻杭州，阅兵较射。
四月　车驾驻江宁，阅兵。
五月　车驾次仲家闸，书“圣门之哲”额，悬先贤子路祠。
闰七月　妃张佳氏逝，谥为敏妃。诚郡王胤祉为其所生，不及百日剃发，降为贝勒。
十月　视永定河工程，命直郡王胤禔率领八旗兵丁协助修永定河堤。

康熙三十九年（1700年　庚辰） 正月　阅视永定河工程。
二月　亲自指示修永定河方略。命费扬古、伊桑阿考试宗室子弟骑射。
六月　建海神庙。停宗室科举。
十月　皇太后六旬万寿节，康熙帝制《万寿无疆赋》，亲书围屏进献。巡阅永定河。
十一月　命卓异官如行取例引见。

康熙四十年（1701年　辛巳） 正月　以河伯效灵，封为金龙四大王。
五月　御史张瑗请毁前明内监魏忠贤墓，从之。

康熙四十一年（1702年　壬午）
六月　康熙帝制《训饬士子文》，颁发直省，勒石学宫。
十月　行至德州，皇太子病，中途回銮。
是年　限制外官随带家口人数。

康熙四十二年（1703年　癸未）
正月　大学士诸臣祝贺康熙帝五旬万寿，进“万寿无疆”屏风，却之，仅收其写册。南巡，阅视黄河。
三月　万寿节，朝皇太后宫，免廷臣朝贺，颁恩诏、蠲额赋、察孝义、恤贫穷、举遗逸，颁赐亲王、郡王以下文武百官有差。赐内廷修书举人汪灏、何焯、蒋廷锡进士，一体殿试。
五月　裕亲王福全有疾，康熙帝连日视之。内大臣索额图挑唆皇太子，被宣布为“天下第一罪人”，拘禁于宗人府。
十月　西巡山陕诸省，命皇三子胤祉勘察三门砥柱。
十一月　次洪桐，遣官祭女娲陵。遣官祭西岳。驻西安，阅驻防官兵较射。
十二月　次磁州，御书“贤哲遗休”额悬先贤子贡墓。

康熙四十三年（1704年　甲申）
二月　封淮神为长源佑顺大淮之神，御书“灵渎安澜”额悬之。
四月　命侍卫拉锡察视黄河河源。
六月　赐四品典仪凌柱女钮祜禄氏于皇四子胤禛于藩邸。于武英殿开局修《佩文韵府》
十月　颁内制铜斗铜升于户部，命以铁制颁行。
十一月　告诫修《明史》史臣核公论，明是非，以成信史。
十二月　以御制诗集赐廷臣。

康熙四十四年（1705年　乙酉） 正月　《古文渊鉴》成，颁赐廷臣，及于学宫。
二月　康熙帝第五次南巡阅河。严禁太监与各宫女子认亲戚、叔伯、姐妹，违者置于重典。
三月　驻跸苏州，命选江南、浙江举、贡、生、监善书者入京修书。江宁织造曹寅校刊《全唐诗》成。赐大学士马齐等《皇舆表》。
十月　重修华阴西岳庙成，上制碑文。
十一月　国子监落成，御书“彝伦堂”额。
是年　康熙帝与罗马教廷发生冲突，倾向禁教。

康熙四十五年（1706年　丙戌） 五月　巡幸塞外。建避暑山庄于热河，为每年秋狝驻跸行宫。
六月　诏修《功臣传》。
十一月　达赖喇嘛圆寂，其下第巴隐匿，又立假达赖，拉藏汗杀第巴而献伪达赖。

康熙四十六年（1707年  丁亥） 正月　康熙帝第六次南巡。
六月　巡幸塞外。皇三子胤祉迎康熙帝于自己邸园，侍宴，嗣是岁以为常。南书房翰林陈邦彦辑唐宋元明题画诸诗成，康熙帝亲为阅定成《历代题画诗类》一部。
七月　驻跸热河。巡幸诸蒙古部落。

康熙四十七年（1708年　戊子）
正月　重修南岳庙成，御制碑文。
四月　捕获明崇祯帝后裔，年已七旬的朱三及其子，斩于市。重修北镇庙成，御制碑文。
六月　驻跸热河。《清文鉴》成，上制序文。
七月　《平定朔漠方略》成，上制序文。
九月　召集廷臣于行宫，宣示皇太子胤礽罪状，命拘执之，送京幽禁。还京。废皇太子胤礽，颁示天下。
十月　议政大臣会议，议皇八子胤禩谋求储位罪，削其贝勒爵。
十一月　皇三子胤祉告皇长子胤禔咒魇皇太子，削其直郡王爵，幽之。副都御史劳之辨奏保废太子，夺职杖之。召廷臣议建储之事，阿灵阿、鄂伦岱、王鸿绪及诸大臣以皇八子胤禩请，康熙帝不允。释废太子胤礽。王大臣请复立胤礽为太子。复胤禩贝勒。
十二月　设局校刊《平定朔漠方略》，自是每次大战后均修方略。

康熙四十八年（1709年　己丑）
正月　召集廷臣，审问谁为首倡立胤禩者，群臣惶恐。乃问张廷玉，对曰“闻之马齐”，次日，列马齐罪状，宥死拘禁。后察其有诬，释放马齐。
三月　复立胤礽为太子，昭告宗庙，颁诏天下。
四月　移禁胤禔于公所，遣官率兵监守。
十月　册封皇三子胤祉诚亲王，皇四子胤禛雍亲王，皇五子胤祺恒亲王，皇七子胤祐淳郡王，皇十子胤『0373』敦郡王，皇九子胤禟、皇十二子胤祹、皇十四子胤禵俱为贝勒。于京西畅春园之北建圆明园，赐予皇四子胤禛居住。

康熙四十九年（1710年　庚寅）
正月　皇太后七旬万寿，谕礼部：“玛克式舞，乃满洲筵宴大礼，典至隆重。今岁皇太后七旬大庆，朕亦五十有七，欲亲舞称觞。”命刊刻《渊鉴类函》四十四部。命修《满汉合壁清文鉴》。
三月　命编纂《字典》，即后来所称的《康熙字典》。
十月　下诏，自康熙五十年开始，普免天下钱粮，三年而遍。直隶、奉天、浙江、福建、广东、广西、四川、云南、贵州九省地丁钱粮，察明全免。

康熙五十年（1711年　辛卯）
二月　阅筐儿港，命建挑水坝，次河西务，康熙帝登岸行两里许，亲置仪器，定方向，鼎椿木，以纪丈量之处。
三月　尚书耿额等数名大臣以“为太子结党会饮”罪受罚。
八月　皇四子胤禛第四子弘历（即乾隆皇帝）出生，母为四品典仪凌柱女钮祜禄氏；第五子弘昼生，母为管领耿德之女格格耿氏。
十月　命张鹏翮置狱扬州，处置江南科场案。

康熙五十一年（1712年　壬辰）
正月　命内外大臣具折陈事。奏折自此始。
二月　命卓异武官照文官引见。诏曰：“承平日久，生齿日繁。嗣后滋生户口，毋庸更出丁钱，即以本年丁数为定额，著为令。”此为“滋生人丁永不加赋”政策。
四月　诏明年六旬万寿，二月特行乡试，八月会试。
九月　皇太子胤礽复以罪废，禁锢于咸安宫。
十一月　以复废太子告庙，宣示天下。

康熙五十二年（1713年　癸巳）
二月　大臣赵申乔疏言太子国本，应行册立。上以建储大事，未可轻定，宣谕廷臣，以原疏还之予以否决。
三月　六旬万寿节，举行千叟宴，此为千叟宴之创始。皇二十二子胤祜生，母为庶妃赫图氏。
七月　诏宗人削属籍者，子孙分别系红带、紫带，载名《玉牒》。
是年　诏修《律吕》诸书，于畅春园蒙养斋立馆，求海内畅晓乐律者。

康熙五十三年（1714年　甲午）
正月　命修坛庙殿廷乐器。
二月　前尚书王鸿绪进《明史列传》二百八十卷，命付史馆。
十月　命大学士、南书房翰林考定乐章。
十一月　诚亲王胤祉等以御制《律吕正义》进呈，得旨：“律吕、历法、算法三书共为一部，名《律历渊源》。”冬至，祀天于圜丘，奏新乐。
康熙五十四年（1715年　乙未）
正月　诏贝勒胤禩、延寿溺职，停食俸。
十月　谕大学士：“朕右手病不能写字，用左手执笔批答奏折，期于不泄漏也。”
十一月　废太子胤礽以矾水作书，嘱大臣普奇举己为大将军，事发，普奇获罪。
是年　停给皇八子胤禩爵俸。于京畿小汤山建汤山行宫。
康熙五十五年（1716年　丙申）
十一月　准噶尔部策旺阿拉布坦祸乱西藏。
是年　校刊《康熙字典》，康熙帝自为序。
康熙五十六年（1717年　丁酉） 正月　修《周易折中》成，颁行学宫。
五月　九卿议王贝勒差人出外，查无勘合，即行参究。
七月　策旺阿拉布坦遣将侵扰西藏，杀拉藏汗，囚其所立达赖。
十一月　皇太后不豫，上省疾慈宁宫。发布诏书，回顾一生，阐述为君之难；并言自今春开始有头晕之症，形渐羸瘦；特召诸子诸卿详议立储大事。
十二月　皇太后逝。康熙帝亦病七十余日，脚面浮肿。
是年　禁赴南洋贸易，赴东洋者照旧。

康熙五十七年（1718年　戊戌）
二月　翰林院检讨朱天保上疏请复立胤礽为皇太子，康熙帝于行宫训斥之，以其知而违旨上奏，实乃不忠不孝之人，命诛之。
三月　上大行皇后谥号为孝惠仁宪端懿纯德顺天翊圣章皇后。裁起居注官。
四月　葬孝惠章皇后于孝东陵。
七月　修《省方盛典》。
十月　命皇十四子胤禵为抚远大将军，进军青海。命翰林、科道官入值。命皇七子胤祐、皇十子胤、皇十二子胤祹分理正黄、正白、正蓝满蒙汉三旗事务。
十二月　孝惠章皇后升祔太庙，位于孝康章皇后之左，颁诏天下。晋和嫔为和妃，册封庶妃王氏为密嫔，陈氏为勤嫔，封世祖悼妃之侄女博尔济吉特氏为宜妃，册封戴佳氏为成妃，哈琉哈氏为定嫔。

康熙五十八年（1719年　己亥）
正月　诏立功之臣退闲，世职准子弟承袭，若无承袭之人，给俸终其身。
二月　学士蒋廷锡表进《皇舆全览图》，颁赐廷臣。
四月　命抚远大将军胤禵驻师西宁。
十月　命蒙养斋举人王阑生修《正音韵图》
康熙五十九年（1720年　庚子） 二月　册封新胡毕勒罕为六世达赖喇嘛，结束了五世达赖喇嘛之后的西藏宗教领袖不定的局面。
十月　诏抚远大将军胤禵会议明年师期。皇三子胤祉之子弘晟被封为世子，皇五子胤祺之子弘升为世子，班俸均视贝子。定外藩朝觐年例。

康熙六十年（1721年　辛丑） 正月　康熙帝以御极六十年，遣皇四子胤禛、皇十二子胤祹、世子弘晟祭永陵、福陵、昭陵。
三月　大学士王掞先密疏复储，后御史陶彝等十三人疏请建储，康熙帝不许，王掞、陶彝等被治罪，遣往军前效力。
四月　诏厘定历代帝王庙崇祀祀典。
九月　上制平定西藏碑文。
十月　召抚远大将军胤禵来京。

康熙六十一年（1722年　壬寅） 正月　举行千叟宴，康熙帝赋诗，诸臣属和，题曰《千叟宴诗》。
三月　至皇四子胤禛邸园饮酒赏花，命将其子弘历养育宫中。
十月　命雍亲王胤禛等视察仓储。
十正月　康熙帝不豫，还驻畅春园。命皇四子胤禛恭代祀天。病逝。即夕移入大内发丧。遗诏皇四子胤禛继位，是谓雍正帝。遗诏真伪，引发继位之谜。以贝勒胤禩、皇十三子胤祥，大学士马齐、尚书隆科多为总理事务王大臣。召抚远大将军胤禵回京奔丧。诚亲王允祉上疏，援例陈请将诸皇子名中胤字改为允字。
十二月　封允禩为廉亲王，授理藩院尚书，允祥为怡亲王，允祹为履郡王，已废太子允礽之子弘皙为理郡王，以隆科多为吏部尚书。宜太妃称病坐四人软榻见雍正帝而受训斥。始授太监官级，定五品总管一人，五品太监三人，六品太监二人。更定历代帝王庙祀典，诏《古今图书集成》一书尚为竣事，宜速举渊通之士编辑成书。

1、要从生辰八字算个人的婚姻情况，首先要知道准确的出生年月日时，由此推出八字，再根据八字排盘，推算出婚姻情况。
2、生辰八字，简称八字，是指一个人出生时的干支历日期；年月日时共四柱干支，每柱两字，合共八个字。生辰八字在中国民俗信仰中占有重要地位，古代中国道家、星相家据此推算人的命运的好坏。要得到正确的出生时间，古代中国人民认为在白天以日晷仪测量最准。钟表时间是人为的平均时和地区标准时，必须依节气（太阳黄经）计算“真太阳时差”与依出生地计算“地方经度时差”，才能得到真正的出生天文时间。
3、婚姻，泛指男女之间的结合、一方到另一方家落户成亲，形成人际间亲属关系的社会结合或法律约束。根据观念和文化不同，通常以一种亲密或性的表现形式被承认，以婚礼的方式来宣告成立。结婚的原因很多，如法律、社会、情感、经济、精神和信仰的需要。通常，婚姻是组成家庭的基础和根据。双方家长称“亲家”或“姻亲”。

对于八字合婚，你可以看看我国古代八字合婚原理，就明白了男女八字合婚好不好，如何化解八字不合的婚配。以下是古代八字合婚原理，请你看一看，仔细阅读，并对照自己的八字合对方的八字，分析自己的婚配是否相合、相害、相冲。
所谓合八字，就是把男女双方八字配在一起，对双方八字之间的五行是否和谐，双方所行的大运、流年有无严重的不好和冲克等问题详加研究，由此推导出以后两人的婚姻生活吉凶，并对此提出合理化建议，防患不幸的婚姻于未燃之际，从而提高婚姻质量。八字合婚是中国传统婚配预测方法之一，有着悠久的历史文化渊源；它的研究有着丰富的历史资料和广泛的社会群众基础，研究它有着现实的社会价值和学术意义。男女八字合婚是根据男女双方的出生时间、地点，运用阴阳五行学说，结合大运、流年，综合分析命局，从五行的生克制化、刑冲合害的变化中，推断两个人能否结婚，能否白头偕老，结婚后那几年婚姻容易出现危机，什么时间婚姻平稳幸福等，并给出双方调整有利婚运的指导意见，有助一生幸福美满。
1、八字中日支坐伤官的女人不能娶。
凡出生在甲午、乙巳、庚子、辛亥这四个日子的女性，日支就为伤官。
日支为婚姻宫，那里是老公在你八字中的“家”，老公家里出现的不是老公，而是一个克制老公的伤官。
一般表现严重的，会克夫；表现稍轻的会离婚；再轻点也是夫妻长期关系不和谐。这个情况，还会导致丈夫身体不好。
2、八字中伤官旺、食神多的女人不能娶。
伤官是克代表配偶正官之物，食神重见转变为伤官，所以会演变为不利于婚姻的稳定。
伤官食神多的女性，从性格上讲，自己不喜欢被人管着，却喜欢去管丈夫，脾气不好，情绪又不稳定，容易出轨，也容易引发丈夫外遇，所以婚姻难以长久。
3、八字中官杀混杂的女人不能娶。
一般情况下，正官代表老公，偏官（又叫七杀）代表情人，八字中既有正官又有偏官，说明其一生有老公，也会有情人。
你想，八字好比一个人的生活空间，女人的生活空间里，老公和情人并存，她的婚姻感情生活还会宁静吗？说明该女人婚姻将会有不顺，也许离婚改嫁，也许会有婚外情缘，这要视具体组合情况而定。
4、八字中婚姻宫逢冲的女人不能娶。
我们知道，婚姻宫犹如夫妻同居的婚房，逢冲就好比被某种力量不断撞击，你说这样婚房还会稳固吗？婚姻宫被冲，最容易婚变。 相冲的地支共有六组：子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲。凡是出生月的地支或出生时辰的地支，与日支（婚姻宫）组成这六组相冲，又无它支来合（合可解冲），则属于婚姻宫逢冲。如有地支冲婚姻宫的大运，也是婚姻不稳定的时候。有的八字组合不好，婚姻宫逢三刑、自刑的女人，也会不利婚姻。
怎样才能找到你的合八字姻缘呢
八字命格五行力量相互均衡，选择配偶时张鑫龙认为必须以命局对应大运，然后，确定对方的行运状态，看彼此大运是否相互之间平衡。
彼此双方八字中和，命中又无严重的刑冲克害，且双方日元彼此相合在了一起，婚后夫妻同心，白头到老。如；男方日元庚金，女方日元乙木等。
双双命局夫妻宫相合而化喜用，婚后夫妻彼此谦让尊重，夫妻关系和睦，家庭美满幸福。夫妻宫就是日支，夫妻二人日支相合而化，并化成喜用神者是也。
以上论述仅是简单的定律而言，实际操作中还需要顾忌命中克应的程度，格局的真假，大运的走势等。唯有综合考虑，方能避免未来婚姻的不幸。
首先要知道自己的命格适合找一个怎样的命格来相互平衡，因为命中有喜忌，犹如每个人都有自己的长处和短处，夫妻之间取长补短，阴阳协调发展，方能万事通泰。比如；男方五行火多而缺水，女方五行水多而缺火，二人命理结合组成水火既济，结为夫妇后，恩爱幸福，儿女双全家庭美满。
每个命局都有相互对峙的时候，犹如两军对阵，相互恶斗一般，这样的命理一般运势坎坷，大起大落，若找一个可以化解命局交战的人做配偶，那么，结婚后运势自会一帆风顺，夫妻情深意切，家庭经济状况必然良好。比如：一方命中比劫太重，另一方则食伤星旺，婚后夫唱妇随或妇唱夫随，小日子红红火火。又如；命局一方官杀气息很重，而另一方则印绶星强旺，二人结婚后夫妻配合默契，资源整合良好，工作事业发展的较快，最重要的是生活富足，家庭社会地位较高。
1、两个人的八字合多，两人婚姻容易融洽幸福。
例如一个人出生于乙丑年，甲申月，壬辰日，丙午时，那么和这个出生年月日时对应相合的天干地支就为庚子年，己巳月，丁酉日，辛未时，在对应的合中，合越多，代表着两个人的感情就越好，两人容易谁也离不开谁，相互依恋，婚姻融洽幸福。
2、两个人的八字同为某方面旺，会有共同的理想，两人结婚后会融洽幸福。
如果两个人的双方都是财旺，或事业星旺，或印旺等，两个人容易在某方面上有共同的目标和理想，夫妻双方共同为财或为事业而努力，或两个人同时喜欢研究某项学问，有着一样的兴趣，两人在一块生活时，就比较融洽幸福。
3、一强一弱的八字搭配婚姻容易融洽幸福。
夫妻双方八字都特别强势的话，互不相让，肯定两人矛盾争吵多，如果一方的八字强，一方的八字弱，即一人刚，一人柔，一个主外，一个主内，夫妻间取长补短，双方都喜欢对方的优点，这样容易把家庭经营好，才能在婚姻上幸福。
4、两个人的八字投缘，婚姻才会融洽幸福。
在八字中，两个人的格局都比较相近，例如：两人都属于印旺；或运势同步；或两人同属于身弱或身强；或两个人的金木水火土的五行都属于均衡类型，或偏激类型等等，格局相近，他们往往对某件事情看法相同，有着共同的爱好，说话很容易投缘，双方常常是想法一致，因此结婚后，两个人才感觉很融洽幸福。
5、两个人的八字互补，婚姻才会融洽幸福。
男女配婚中，不管如何看，两个人八字五行如果互相为喜用神，男的八字木火多，而女的一方木火弱，形成互补的关系，通过互补使两人的八字五行达到一种平衡，所以两个人相处起来会更加的融洽，更加的幸福，并会互相带来好运。
6、和爱的人在最有利于自己结婚的时间里结婚才会融洽幸福。
所谓有利于自己结婚时间，一般是指男女遇桃花星时，命局遇合时，或者男走财运，女走官运等等，都是有利于自己结婚的时间，时间走对了，会步步对，两人在未来婚姻上会容易顺利，会更加的融洽幸福，所以与相爱的人选择结婚的时间时，尽量选择双方适合结婚的时期内。
八字婚姻不顺的日柱特征
1、命局夫妻星为忌的男女，婚恋蹉跎
男命以财星为妻，若命局中财星多且为忌，或命局中财星不见，或财星休囚无气，比劫旺，都是婚姻不顺的标志。女命以官杀为夫星，若命局中官杀夫星多且为忌，或命局中官杀夫星不见，或官杀夫星休囚无气，比劫旺，也是婚姻不顺的标志。男命四柱无财或纯阳纯阴，古人称为僧道命；女命四柱无官杀或纯阴纯阳也被称为出家命。
2、夫妻宫被六冲或相刑，婚姻不稳
八字日元座下地支为夫妻宫，夫妻宫为论婚姻的枢纽，夫妻宫被六冲或相刑，都难于和合婚事。夫妻宫忌被本命地支、大运地支、流年太岁六冲，尤以日月支或日时支邻柱相冲为最忌，夫妻生离死别在所难免。夫妻宫忌遇寅巳申三刑、丑未戌三刑、子卯相刑，男女逢上刑冲，大多婚姻不隐，离婚的机率较大。
3、女命日干伤官婚姻不顺
出生日干支相生也不可大意，女性假如日干所生的是伤官，婚姻也难顺利。日干伤官的干支有甲午、乙巳、庚子、辛亥。按照笔者经验，阳日干的女性，日支坐食神的，也当伤官论，如丙辰、丙戌、戊申、壬寅。
当然，世界上没有绝对的事情，学问也是如此。导致婚姻不顺的命理原因非常多，还与时代、性格、环境等因素有关，要更加正确预测婚姻情况，必须根据本人八字进行全面分析。
4、生于阴差阳错日和命犯孤鸾的人，婚恋不顺
不论男女，凡是日柱为：丙子、丙午、丁丑、丁未、戊寅、戊申、辛卯、辛酉、壬辰、壬戌、癸巳、癸亥就是阴差阳错日。古命书云：〝阴阳差错日,女子逢之,公姑寡合,妯娌不足,夫家冷退。男子逢之,主退妻家,也与妻家是非寡合。其煞不论男女,月日时两重或三重犯之极重,日上犯之主不得外家力,纵有妻财亦成虚花,久后仍与妻家为仇,不相往来〞。阴阳差错指男女有违阳刚阴柔之道而婚姻不顺,气场相克的标志。所生之日逢之,轻者夫妻不和,重者离异。
凡是日柱或时柱出现乙已、丁已、辛亥、戊申、甲寅、戊午、壬子、丙午任何一组天干地支,即为命犯孤鸾煞。孤鸾入命,主男女婚姻不顺之事。孤鸾歌曰：〝木火逢蛇大不详，金猪何必强逞狂，土猴木虎夫何在，时对孤鸾舞一场〞。孤鸾杀又云：〝木虎孀无婿，金猪岂有郎，赤黄马独卧，黑鼠守空房〞。其实孤鸾就是自坐食伤或羊刃,由于女命食神太强,也具类似伤官的特性,能克夫星正官；男命羊刃过旺,更有妨妻的迹象,此为婚恋不顺的标志。
女命干为婚姻宫绝传，男性出生日干支为丙午、壬子，女命出生日干支为丁巳、癸亥的人婚姻上最为不顺利。假如日支这个字是其命局所忌的五行，轻者离婚，重者会导致配偶伤残、死亡。尤其是男性出生日干支为丙午、壬子的，不但日支带阳刃，还坐劫财，婚姻更为不顺。
还有戊午、己巳，也是日支坐阳刃，然而阳刃为其中气，影响力稍弱。不过，这两个日柱的人，也有配偶残疾的。出生日干支为丙午、壬子的女性，一般特别争强好胜，在夫妻生活中往往显得强势，容易导致夫妻关系失衡，影响婚姻。日支为阳刃，但这个字为命局所喜的字，这样的人得到配偶的帮扶大，但其配偶免不了伤残和多病。
6、日柱干支相克感情难顺
既然出生日天干代表本人，出生日地支代表配偶，夫妻在同一柱上，相互依存，如同天和地一样。假如干支相克，则被称为“天地不载”，说明相互缺乏必要的、有效的沟通途径，容易夫妻反目、关系不融洽、好境不长、冷战、各自为政等。尤其是日柱为甲申、甲戌、乙酉、丙申、丁酉、戊寅、己卯、庚寅、辛卯、壬戌、癸未的人，夫妻之间气场不和，最难沟通，夫妻关系不融洽。
假如八字日柱天干和地支虽然相克，却能暗合，则说明夫妻之间虽然难达到融洽、默契的程度，然而还是能互相体谅、宽容、将就。日干与日支暗合的组合是丁亥、戊子、辛巳、壬午，还有地支的中气与日干暗合的有己亥、癸巳。
7、日柱坐比肩配偶易有外遇
八字日柱坐比肩，就是出生日干支为甲寅、乙卯、戊辰、戊戌、己未、己丑、庚申、辛酉。
比肩代表与日干一样的人，身弱的人以比肩为帮手，身强的人以比肩为竞争对手。出生日的地支本来是其婚姻宫，是配偶呆的地方，却有比肩占据，说明配偶和比肩住在一起了，这不是配偶出轨是什么？这八组干支中，尤其是男命日柱为甲寅、戊辰、戊戌、庚申，女命日柱为乙卯、己未、己丑、辛酉的，因坐在婚姻宫的比肩与配偶星暗合，所以代表有人与配偶在感情上暗通款曲。也要分婚姻宫这个比肩是敌是友了，比肩为喜用神则为友，比肩为忌神则为敌。为友的代表夫妻同心，能共进共退；为敌的代表配偶爱出轨，配偶还老把把钱分给情人用。
解析八字婚姻不顺的日柱
1、阴差阳错日出生的人；
这些日子主要有十二个：丙子、丁丑、戊寅、辛卯、壬辰、癸巳、丙午、丁未、戊申、辛酉、壬戌、癸亥。
所谓阴差阳错，是指这些日子天地阴阳之气，或有不足，或者力道不够，有差错和失去的风险。
所以古人论命往往非常重视这个日子。
认为出生在这个日子的男命，主退妻家，给妻子的娘家带来退气的运气，也与妻家多是非，关系冷淡，互动性差，少言语。
女命逢此日出生的人，则容易受到丈夫控制，自己对婚姻的满意度差，或者不能违逆父母之命，嫁到寒门，或者因为孝顺嫁到残疾、智障人家；或者与公婆、公公不合，关系冷淡，妯娌有损，夫家退气，退财。
阴错阳差是如何；辛卯壬辰癸巳多；丙午丁未戊申位；辛酉壬戌癸亥过；丙子丁丑戊寅日；十二宫中仔细歌；好风流处不风流；花烛迎郎不自由；不是寒房因孝娶；残房入舍俩家仇；女人逢者亦依然；真假公姑或续弦。否则有刑多寡合；外家零落是前缘。
〖老师解释〗阴错阳差煞对女子的生辰八字是很不好的煞星，看法是由生辰八字日的干支或时辰上的干支：辛见卯、壬见辰、癸见巳、丙见午、丁见未、戊见申、辛见酉、壬见戌、癸见亥、丙见子、丁见丑、戊见寅。女子逢此煞，喜欢风流的人不一定能够风流，而是身不由己的随人做主胡乱嫁个丈夫，结果男方可能是家庭贫寒，以至夫妻两家反目成仇，甚至还会嫁给别人作续弦，如果不是这样，便会遭到许多刑克，自身固然寡居，外家也变的零落。
日刃：丙午、戊午、壬子，丁巳，己巳以及癸亥六日。是指日主坐在羊刃之上，统计上，日刃日出生的人，婚姻不顺居多，占有很大的比例。因为日支为羊刃，属于凶恶之物，像一把利剑，自己与凶器紧贴，当然需要小心侍候。不是自己容易伤到自己，也容易伤到配偶，所以大多婚姻不顺。同时日支坐刃，也主配偶性情凶暴，脾气不好，多遭凶祸。
日刃格的人，婚姻不顺，女命尤甚。因为女命要求符合坤道，安静、顺应最好。
此六日出现在日柱的就叫作「日刃」，出现在月柱的，就叫「月刃」。在看八字时，只要日柱出现日刃干支，多半婚姻不美，早婚易离，晚婚就可减其凶了。
因为日刃干支，全都是日主坐下为劫财帝旺，夫妻宫坐劫财，那表示另外一半个性强悍，可能会花掉我的钱而已，如果这样就会离婚，那这理由也未免太牵强了。
事实上真正的原因在于「暗克」，也就是在八字中看不到的现象，却往往会产生不利的影响，也就是光从八字的表面上去看，看不出夫妻宫有什么冲克，这就是「暗克」。
戊坐午为帝旺，戊之妻为壬水或癸水，壬坐子为帝旺，所以戊午与壬子为夫妻，戊为夫壬为妻，而地支子午相冲，代表妻之禄旺去冲夫妻宫，这叫「妻禄冲（夫）妻宫」，暗示着可能生离或死别。所以戊午日主的男命克妻，但戊午日主的女命则不克，因为戊土的丈夫是甲木，甲之禄在寅，寅与午没有相冲，所以不克夫。
（尤其戊午男娶壬子妻） 然而，壬子日主的人，就不论男女都会克另一半，因为壬之妻为丙火，而壬之夫为戊土，不论是丙或戊都是帝旺在午，所以子午冲，也都是「夫（妻）禄冲夫（妻）宫」，所以都是暗克，故而壬子，癸亥日生的人，不论男女都很容易离婚。
丙午女也是如此，但丙午男则否。
丁巳女，己巳男，也需多注意。
另外不是日刃的戊申女，克夫情况也是非常严重，多注意。
如坤命 辛酉 庚寅 戊午 癸亥
初春寒土喜火，戊午女不但不克夫，反帮夫旺盛。（此夫亦指有关系之男友）
以寅为男友，酉克庚金盖头，男友条件差，但跟此女在一起之后，运势渐旺，发达了，寅午合，男友有了小三。
这也是帮夫旺盛之悲哀。
孤鸾煞：乙巳、丁巳、辛亥、戊申、甲寅、壬子、丙午。
也主婚姻不顺；男主克妻，女主克夫。
所谓：命值孤鸾，独枕孤眠；
有的人还认为孤鸾出生的女命，还有克子的倾向。
其实「孤鸾」（孤鸾寡鹄煞），源自于《明朝》《万育吾》所著的【三命通会】一书，卷九：总论诸神煞之【孤鸾寡鹄杀】。
木火逢蛇大不祥（指乙巳、丁巳日生之人。），
金猪何必强猖狂（指辛亥日生之人。），
土猴木虎夫何在（指戊申、甲寅日生之人。），
火马水鼠独枕眠（指丙午、壬子日生之人。）。
【三命通会】上述这段话，乃指个人生日之天干地支六十甲子组合中如为；乙巳、丁巳、辛亥、戊申、甲寅、丙午、壬子等日生的人，先天上有犯男克妻，女克夫之现象。总共有七组的【孤鸾日】。
【孤鸾日】的理谕基础：
命理上，女命的夫星为官杀（正官、七杀），男命的妻星为财星（正财、偏财），而依十二长生诀，配偶星遁至该五行的【死绝】之位，【三命通会】就论为先天上，就带克夫、克妻之现象。
例如；女命丁巳日生之人，其夫星官杀为“水”，水之十二长生遁至“巳”为“绝灭”之地。故女命为丁巳日生之人，其在先天上就有克夫之现象。但是如果论；男命丁巳日生之人，在论妻星则五行变为“金”而不是水，金之十二长生遁至“巳”为“长生”之地。那么就无克妻的现象，故男命不论克妻。
又如【男命辛亥日生之人】，其妻星论财星，而辛金之财星为“木”，木之十二长生遁至“亥”为临“长生”之地。故男命辛亥日生之人，在先天上就没有克妻之现象。但是女命辛亥日生之人论夫星则为“火”不是木，就有此现象，火之十二长生遁至“亥”为临“绝灭”之地。故女命辛亥日须论克夫。
如女命 1992年8月6日申时
八字壬申 丁未 甲寅 壬申 20乙巳
甲寅孤鸾日倒是影响不大，败笔在于此运乙巳，寅巳申三刑，无恩之刑：其人冷酷、寡情薄意、易遭人陷害及恶事发生，常常会忘恩负义、翻脸无情，无人情、易损孕。
4、九丑八专日出生的人。
九丑日有戊子、丁酉、丁卯、戊午、己酉、己卯、壬子、壬午、辛卯。
这九天出生的人，日干自坐桃花，是自己和配偶均是情欲较重的表现。所以常常会有影响自己声誉的丑事发生；或者难以启齿的事情，故婚姻难以顺利。
而女命又逢空亡的人，也不利子女。
九丑日，不是指容貌不好看，相反的，生于此日者多半是容貌美丽或是多有魅力!
其名为丑，是指名声方面，容易引发不好的风评。尤其因为情感是非而撕破脸，被张扬放大而公开，甚至是对薄公堂，声名狼藉，以致身败名裂者。
八专日有甲寅、乙卯、戊戌、己未、丁未、庚申、辛酉、癸丑。
因为气势较专，所以称为八专日，志在夺妻争夫，占有欲望强烈，也主淫欲，整天注重享乐。
论此日柱，天干坐禄或冠带，通常是身体比较好的，或许性爱能力也比较好且又强，因此比较容易，招惹酒色困扰与失败。
八专号称「淫欲之刃煞」，九丑为「妨害之辰」，故八专九丑，被合称为「淫欲妨害煞」，犯之主不利姻缘。日柱见八专，有不正之妻，时柱见八专，有不正之子。
上述婚姻不顺，经过整理，这些日子为：甲辰、甲戌、乙巳、丙子、丙午、丁酉、丁卯、丁巳、丁丑、丁未、戊寅、戊申、戊午、戊子、己酉、己卯、辛酉、辛卯、辛亥、壬子、壬辰、壬戌、壬午、壬寅、癸巳、癸亥。
多达26个。在六十花甲子中就几乎占了一半。如果再考虑八字中配偶星和夫妻宫受到刑冲克合的情况，以及桃花、孤寡等等可能婚姻不顺的人就更为普遍，或许也正因为如此，所以有人说，各人有各自的不幸，家家有本难念的经，各人的经更难念。
事实上，每人的婚姻都可能面临一些麻烦，这也不奇怪。
但千万不可以为这些凶日出生，就一定认为婚姻不好，神煞论，只是参考，不是绝对。
假若命带八专、日刃，又为八字中忌神的人，婚姻最难幸福；男命尤甚。
命带九丑的人，又为八字中忌神的人大多有伤风败俗，破坏门风，影响名声的事情发生，必须要善加注意。
至于孤鸾、阴差阳错，九鬼妨害，只要不犯其他凶忌，大多是关系冷淡，阴人作崇，小小的妨害而已，不必过分在意。
但必须了解，既然犯了婚姻中的凶日，必然是婚姻不顺的一个潜在因素，需要加以合理的注意。也有人虽然犯了这些凶日，甚至比较严重，但是结婚后，婚姻并没有出现问题。这也许婚姻不顺之潜在因素，可能表现在恋爱路途上，或许是在别人恋爱中已经汲取了婚姻不顺的教训，体悟出了婚姻成功的真谛。

有，本人就会，你相信吗

有一位研究关于算命学问的作者去求教于一个算命先生，那算命先生竟张口结舌，一问三不知，反而羞愧谦逊地问他“先生，你说这玩意有无道理”他那困惑诚挚的口吻至今令那作者难以忘怀。
从理论上说，凡科学和人的知识所尚未控制的领域，往往是宗教和迷信数盛行的地方。
一切有关人命运的内容，一方面取决于个人的努力程度一方面受受社会人事等大气候影响和个人所处环境所能提供的条件的制约，同时还有无法预料的突发事件的影响。社会节奏越快，这真可变因素就越多，越活跃，越难把握。
个人前途并不是因果论统天下的，个人的命运更是难做精确定性和预测。
如何预测自己的命运是人类普遍关注的问题。
有迷就有射迷人，有疑就有解疑人。找不到科学答案就只能找“命数”不少人就动用自己掌握的所有知识从不同角度想当然地开始寻求，”破译“起这“密码”。他们建立了不同的命理学体系。
因此看相，命学等迷信习俗不仅是社会历史发展的必然产物，还是不同民族在不同社会历史时期特有的生活知识形态水平，哲学思想，宗教信仰和思维能力等诸种文化复合而成的精神结晶和一种沿袭已久的极为普遍的世界性文化现象。
几乎有着一定文化历史的各国，各民族都有一套自己的命理学。据考世界闻名的吉普赛人手相术可能在5000年前就兴起与印度并随后到世界其他地区传播。在欧美命理学也很发达，看相算命的种类不尽相同，名目繁多，如占卜星，笔体术，纸牌，茶叶，水晶球，骰子，火，水等。
至于东邻日本，朝鲜以及东亚等国，看向算命更是风行不绝，算命者甚至能左右朝政。他们不仅照单全收中国种种主要算命方法，而且“青出于蓝胜于蓝”在中国命理学基础上花样翻新，发明了种种相术。
海外命理学尤其是欧洲命理学根植于他们的文化土壤，与宗教有千丝万缕联系，如英格兰一首命诀:周一生：外表堂堂；
而我国的时辰算命与宗教完全无涉。
中国古代命学最早是相术。相术起源于公元前七世纪的春秋时期，至今有2700年历史。
从文化渊源来看，它植根于阴阳五行学说，吸收卦象易数之论，融合儒、道、释、家义理，并且又以当时天文、历数、地理、中医、音律、博物等学科的研究成果为思想资料，可谓博大精深、义理充蕴、逻辑严密。
中国古代相术、命学导源于中国古代哲学最高层次，又演化为最普通的民间信仰；首创于统治阶级内部，有广泛盛行于封建社会各个阶层。
表层看来，它直接或间接地对封建社会的政治、军事、艺术、人伦道德、世俗生活等方面产生巨大影响，一定程度上左右了社会历史进程。
中国古代相术、命学的根本释“自然命定论”。就是说人的命运先天注定，而人力所无法改变，一切人为的努力都是枉费人心。因此，旧时中国人那种逆来顺受、安于现状、不敢抗争、缺乏进取、麻木不仁的消极人生态度的形成，很大一部分来源于相术、命学的熏染。
中国古代相术、命学所持的价值标准和审美趣味等，都是以封建统治阶级的标准为准的。所以，相术、命学又是统治阶级的思想转化为世人思想观念的桥梁之一，它对完成封建统治阶级的思想意识、陶冶世人道德情操，有不可低估的作用。
而今天我们在此考察它发生发展的历史和它的种种样式，从特殊角度来探索中国文化所蕴藏的内核原理，以及这一文化样式对民族文化的心态所产生的种种影响，以便更车底的清除这一愚昧文化的污垢。
我国历史上对相术、命学抑或看相算命习俗的研究实在令人失望，虽然偶有荀子、吕才、熊伯龙等少得可怜的一些学者对此做过批判，但所持的是政治社会学的眼光，充其量是指出其伪，啐上一口，骂声“混账东西”罢了，还谈不上文化分析。而今更是对这传统文化的批判，对这一文化传统的研究，其批判水平甚至达不到两千年前的荀子。
本文从相术、命学演化的历史轨迹，其方式、特点、体系框架，几个方面对相术和命学进行一个整体把握，由于历史文献较乏，研究成果也较不透，但自己愿做一个淌路之人。
1蒙昧时代：笼罩于夏、商、周三代的天帝命定论。
“不管在复杂的还是简单的情形下，总是环境，就是风俗习惯与时代精神，决定艺术品的种类；环境只接受同它一致的品种而淘汰其余品种；环境用重重障碍和不断的攻击阻止别的品种发展。”
不只在氏族时期，人认为人类受命于天，而且后人也认为的典章制度也是由天命所决定的，是天帝设计和安排。上至天子的人事安排，下至百官职位，这个了能的天帝无所不能。并且天帝命令人们必须遵从他的意志，否则必降灾难。
这种天帝命定观实际上为统治阶级政治的思想反映，也就是夏、商、西周政治上实行嫡长子世袭、分封制和等级制度在思想上的表现。
人的衣食住行被认为由“天帝”的意志所决定，终身不变，必须遵循自己等级的要求和规范。
因此，在夏、商、西周初年这一上帝命定论的天命观占绝对统治地位的社会环境中，相术、命学没有扎根生长的土壤，也不存在看相、算命的习俗。
所以荀子曰：“相人，古之人无有也，学者不道也。”
2、混沌初开：春秋战国之际，个人命运的思考和相术的诞生
在春秋战国时期，诸侯争霸，宗法分封制崩溃，人们的等级地位发生巨大变化，相弑国君、奴隶成相的事件时有发生，不由得引起了人们对命运的思考。
但人的思维和认识，总要受到已有知识的限制，幷以已有知识为阶梯的。那么刚从天命观众探出头来的研究人命运的思想资料又是什么呢？
我们先民对传说中始祖和夏、商、周的圣贤形象几乎每个人都有奇异描述：
“太是疱牺氏---蛇身人首。”
“神龙---人身牛首。”
“黄帝兑颐，黑帝修颈，苍帝并乳”
“尧八采，舜二瞳，禹耳三漏，文王四乳”
“汤臂再肘，武亡望月，周公背偻---”
这种圣人必具“圣相”的 传说，原先是不同氏族图腾的折射，或后人为凸显其神奇而虚构的故事。但对缺乏自然科学和社会科学知识的绝大多数人来说，这是真的。相反，若圣人与凡人一样模样，反而是不可思议的。
我们先人从一个自己创造出的“圣人即奇形”的虚假前提出发，一倒过来便是“奇形即圣人“的逻辑公式。对这一观念进一步研究和具体实践，变形成了我国命理学家族中最早的样式——相命之术。
但当在进一步提出为何现实生活中的凡人与圣人的“奇形“相同而命运不同的疑问时，相士便又捉襟见肘，难以自圆其说了。
但值得注意的是，在先秦时期，一些哲学家用气的凝聚解释事物的生成，同样人也为“气”的产物。这种人为天地产物，气为万物构成元素的自然观，使古人从相牛、相马中得到启发，产生了另一种幼稚联想：既然牲畜具有不同寿命、脾性、能力，并相等地呈现出不同的骨髓、形体、颜色、毛发，那么作为天地所生之物也应有如是规律。
这种以“形气”说为理论基础的相术，已褪去了“奇形即圣人”的神秘色彩，代表了我国相术正脉。
虽然这在当时看来是种落后的文化现象，但它却是我们古人对人命运的一种实实在在的探索，无疑对当时更为蒙昧的神权政体和天帝命论的巨大冲击。
3．点化成金：两汉之际的相命热以及相术、命学理论初建
汉的建立即非天授亦非祖传，全靠铁马金戈的嘶杀夺得。刘邦是庄稼汉，陈平是游士，樊 桧 是狗屠，周勃是吹鼓手，灌婴是布败，娄敬是车夫，韩信是流氓，彭越是强盗。并且为充实官僚机构，韩高祖又征召天下贤士大夫到京师分派官员，还设太学，人们有了做官的盼头。
但是，凡是统治阶级内部为争夺权力的人事更动，点要为批人造成改变社会地位的个人际遇，造成同一阶层的人中不同命运的极大“落差”。对成功者的艳羡，对落难者的惊愕，思不断，理还乱，到头来只得对命运感慨。有的人不能从社会人事中寻找百因，只好以命的厚薄、气运的顺逆聊以自慰。这一“精神气候”又为相术、命学的发展和看相、算命习俗的日炽创造了温床，从而引发了我国春秋来的第一次相命热。
我国的相术、星命之学有了明确的哲学根基是东汉时王充的元气说哲学理论概括为基础的。
王充继承前人唯物主义观点，主张气的一元论，他认为气是构成世界的本原，万物差别根源在于禀气不同。这本是进步的唯物主义自然观，但他机械地将自然的必然性用来类推社会人事，这又形成了他神秘的宿命论的自然命定论。
对于星命之说，王充认为，天上众星有尊卑之别，“人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱，贵或----- 有高下，富或资有多少，皆星位尊卑大小所--。”王充关于星命说的理论则成了五行算命的理论根据。
当然一种普遍的社会文化样式不能归于某一人作用。
4、迷狂岁月：泛滥成灾的唐宋谈命之风和命学家族的繁衍。
以时辰和星象推命的命理之家本原于阴阳五行动态的宇宙模式，宋代得到巨大发展，这不仅表现在“八字”推命术到宋代理论建构已最后完成，而且还表现在它们最终打破了相术“一枝独秀”之局。
5、百川灌河：明清之际相术、命学的系统整理。
最初的算命之人并非专职，而是在官僚机构中凭借自己专长为统治阶级服务的。
后来在社会政治日益复杂之际，有一部分人选择算命，一则可以养家糊口，以尽自己家庭责任，更重要的是可以凭借命学“明道救世”，教人以乐天知命，维护统治秩序，以尽自己无法抑制的社会责任。所以，他们身为看相、算命的术士，实质上自觉或不自觉地充当的是惩恶劝善的封建伦理的传教士角色。
而更多的术士把希望寄托在官僚阶层，只盼望他们飞黄腾达之日拉上一把。
由于相术，命学有一定哲学依据，且推算内容宽泛，伸缩性大，进退有余，避免了其他社会文化样式之短，从客观上维护了现行社会制度，缓和了阶级矛盾。
五行，是生辰八字算命术的基础，一个人生辰八字的好坏全看五行是否中和。五行，及古人认为组重世界万物的五种元素。由于它是“往来天地之间而不穷”的天行之气，一直处于运动和化合之中，因而称为“行”。古人认为五行来自于阴阳二气，气化而生水，水中的渣滓积淀起来成为土，水落石出于是成为山川，土中坚硬部分成为石头，石头中孕育着金子，土中柔软的部分长出了树木，钻木又可去火。五行运动演化为万物，万物均可用五行来涵盖之。而五行变化根本在于阴阳的“动静”运动。
五行各有其性，故彼此之间有着因果的相生相克关系，即五行依次相生，顺行而成为“母子”。
相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。这种相克关系不是单一的，它如同一个家族，五行的儿子皆能隔二位逆行为自己的父母“复仇”，如土克水，水的儿子木反克土。
行运说的根本是“人不胜天”的宇宙观，强调的是形而上的自然生克之理对个人命运的绝对制约，他是农业社会人们对节气与农作物生长规律构成相关律的感觉经验的类推和抽象，只不过他更加理论化和术数化罢了。
最原始的五行是阐明万物的构成和他们特有的运动规律，五行支配万物的宇宙观起源于战国末期，由于人们认为五行与天道人事同行同感而起。
伦理本为哲学的特殊范畴，中国古代相术，命学为哲学的旁流，这就决定了中国古代的相术，命学与道德伦理有着内在的血缘关系和必然会日益交融深化的趋势。
虽然正式将三纲五常纳入以阴阳五行说为根基的宇宙模式是汉代的经学大师董仲舒，但就其根本，凡以阴阳之气为万物生命本源的宇宙模式，一开始就播下了人伦的种子。董仲舒这一理论化的宇宙模式，是中国历史文化发展的必然结果。
男女，夫妇又可附会为阴阳，天地。因此古人由“男女构精，万物化生”生物繁衍的原理，类推出了“天地感而万物生”的自然生成原理。道生阴阳，阴阳化合万物的宇宙本源论的形成又使男女，夫妇道所统治下阴阳化生的产物，而男尊女卑，夫主妇从的人伦关系，又使宇宙本源的阴阳之气具有尊卑，主辅的性质。这从易挂的宇宙模式可看出：
“乾为天，为君，为父。。。。。坤为地，为母”
“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，尊贵位矣.”
自然天地，生命形态，社会人事同源同理，同步消长的宇宙模式的生命之源为阴阳之气，阴阳之气的尊卑性质，又决定了由他所合化包容的万事万物都有尊卑的等级关系，因此说，中国古代的宇宙模式本身笼罩着一层浓厚的伦理色彩。
董仲舒的宇宙模式，主要理论依据是阴阳五行，董仲舒一方面将扎根于阳尊阴卑之论的“三纲”上升到神圣的“天道”，一方面又把“五常”配入“五行”，以此作为封建社会个人的道德要求，来从属于“三纲”社会伦理，从而构成了交融在自己的阴阳五行的宇宙图示中的神圣永恒的封建纲常礼教体系。自汉以来，它一直为中国古代占统治地位的伦常思想。
相术，命学要揭示个人禀性，贵贱，荣辱，尊卑等有涉伦理的命运消息，所以封建纲常体系中那种种道德理论规范，统统也成了它的立论依据。即所谓“可以陈休咎之端，配合人伦之道。”
阴阳有别，阳主阴从，阳尊阴卑为封建伦理的总原则，亦是相术，命学的根本原则。
命学认为，人伦中的三纲都是阴阳变化的必然产物，而这一变化决定了五行变化的性质，五行变化也是“三纲”精神的体现，所以说“阴阳五行之中，有君臣，父子，夫妇之道存焉。为了确立这一点，命学家除了用乾坤交通生化万物来明夫妇之道，还用昼夜的更替，日月的盈虚进退来明君臣之道，用东南，春夏的转移来明父子之道，从而突破了原有的地盘，将“三纲”的阴阳伦理推广到四季方圆，五行变化，成了涵盖一切人伦，决定命理的“天道精神”，深化和拓展了汉儒的这一社会伦理说。、、、、、、、、、、、、
命学对三纲的吸收和鼓吹，还体现在“十干变化取用配合六亲”上。一个人的“八字”和“三纲”相吻合，便为君臣和洽，祖荫厚重，夫贵妻荣，反之便为贱命。此说被后人提倡，也顾不得细考它是否合乎于支五行生化之理，约定俗成，成了命理中的“不易之法”。于是，“三纲”的伦理上升为命理，又演化为天经地义的社会公理。
命学家说根据一个人的生辰八字中推出的五行之气的质量数值，便能推出一个人所具备的行为规范特点和所能达到的“闻见”水平和修养高度。这里非但没有实践的观点，甚至连进步儒生倡导的修身养性的主动精神都荡然无存，纯为一种命定论所界定的更为消极落后的道德伦理观。
在婚姻上，相术，命学不谈爱情，更忌性事，推算合婚，全看男女双方五行之气是否“中和”，女子是否有节，陪嫁是否丰厚。
别看中国相术，命学每每自我标榜为不涉人事，纯以人的自然的“禀气”，“命理”推命，其实他们根本没那么纯净，他的脐带系在阴阳五行的母体，这就决定了它本身就与中国古代的伦理有着斩不断的血缘关系，它又那么积极的引进封建社会的规范，并强词夺理的将他们改造上升为命理，所以，我们给它下一个“彻头彻尾伦理化的推命术”的结论，似不为过。
除了“功过格”之外的算命术外，中国古代的相术,命学与宗教本无瓜葛。
宗教信仰崇拜超自然的神灵，是一种唯心主义意识形态。而相术，命学实实在在的通过考定一个人的禀气和命理来推知未来命运的术数，属于朴素的唯物主义意识形态之一。相术，命学属于儒家的旁流末支。儒家力主入世，崇尚实际，不信鬼神，视释家道家为异端邪说。信命者也只认先天命定的天数，不以后天的人事论命，两者最初并没有什么共同语言。
有意思的是，命相与宗教两家明处泾渭分明，不相往来，但暗中竟也暗暗的互补相容，日趋和解，使相术，命学成了儒，道，释三家共有的方术。
佛教染指相术，命学可以追溯到东汉后的魏晋南北朝时期。佛教以行乞化缘为生，没有谋生的本领，在众人对佛教尚处信疑参半之际，难于攀得上几个得力的施主，混饱肚子。而相术，命学，不失为一种迎合时尚，得到名利的最好方术。
相术，命学与佛，道原理教义相悖，奉佛奉道，就要接受有神论，相信人命运好坏完全取决于是否能取悦于神；信奉命相之说就要接受唯物论，相信人命运的好坏取决于先天的禀气。两者必居其一，而这类僧道或修神炼丹，呼神唤鬼，却又做着相术，命学之术，实在是场滑稽的闹剧。所以这类僧道满脑功名利禄，倒是入唐以后，另一类高僧道人自觉地用佛道教义篡改命理，通过看相算命来传播宗教社会文化现象，更有咀嚼之处。
这类人很有眼力，他们从相术命学的根基入手，不动声色的将决定个人命运的“道”和“气”改换为“鬼神”，“冥司”，将相术，命学本源于禀气的定数论，偷换为本源于因缘说的“前定”论。
比起佛道这种剽窃伎俩，相术，命学对佛道教精髓的吸收，显得要雅驯堂皇的多了。如相术最初以为：
“有命必有相，有相必有命，同禀于天，。。。。。。受气之始，相命既定，则鬼神不能改移，而圣智不能回也。”
这话说得太绝了，不仅断绝了相命不好之人的生机，也不利于封建统治，于是于是出现了一个变相说:只要有儒家的德行和佛道的行善之心，哪怕生成一幅凶祸之相，也会慢慢变为福禄之相。
而命学的措辞也与之大体相同。
人法地，地法天，天法道，道法自然。这是相术，命学对人的生态原理和命运规律的根本认识和自身理论术数构建的基本出发点。
得时，得地，得势的阴阳配合称之为正名，反之为逆命；这种正命，逆命的原理，就是他们所说的“自然”法则，也就是制约万物生态，命运的规律。
至于相术，命学所说的体现“自然法则”的“阴阳之学”究竟为何物？“阴阳之气”运动的规律如何给以科学的解释？古人和现代人都做过各种努力，但仍然莫衷一是。
相术，命学根据自然的一般法则可以阐述人的命运，否定了人类能够运用规律改变个人命运的主观能动性，把生理学和社会学混为一谈，但这一生命观，注意到了宇宙自然规律对人的命运制约和客观世界于个人命运轨迹的复杂联系，力图用他们所发现的自然规律将这种隐蔽的必然联系揭示出来，不失为一种富有科学成分的玄想。
为了构建他们的宇宙学说，自然法则的大厦，相术，命学又将时人所能掌握的天文，地理，历法，时令，物理，生理，医学等学科的知识，作为自己的建筑材料。
在古人看来，宇宙天体都被包容在地球的大气层之内，都是阴阳之气的产物：
“天积气尔，日月星辰亦气之光耀者也。”
即所谓“天精为日，地精为月”“山川精气上为列星”，都有阴阳五行的性质。他们有根据中国古代的社会组织和人伦关系，人事现象去附会日月星辰的特点功能，使整个星象系统犹如一个以帝王为核心的完整细密的天上的政治组织，各个星座也有各自不同的人事意味。从而，在本属于自然科学的天文学中，又柔和着封建社会文化的残渣。
可以看出，相术，命学是一门融合多门科学又同封建政治文化相融合的伪科学。
相术，命学所要精心塑造的就是俯首帖耳任凭统治阶级驱使的国人的奴性，就是要摒弃人们心中的任何不安分守己的非分之想，其目的就是维护当下的社会秩序。
相命之风更多的还是维护社会上既得利益者的利益，是愚弄民众的习俗，它有利于巩固封建秩序，这就是封建社会政府机构几千年来不禁止迷信的原因。
总的来说，相术，命学标举的人的先天因素指的是所禀的阴阳五行之气，阴阳五行之气的物理，化学成分和物化原理为何？尽管相士们说得头头是道，但我们前面已经谈到，这都出于古人对自然宇宙生成的冥思玄想，没有科学的严格验证，他们的微观领域，至今面目不明。那些附会其中的社会人伦内容，为后天人为的东西，它反映的仅仅是封建统治阶级的“政道”，而非自然规律，以此为准而设计出来的命学原理，本身就缺少科学依据，一个虚悬未证，赴会杂糅的大前提，又何以准确推出一个人的命运轨迹？
相术，命学中有许多法则，不同的命书有不同的说法。命学中四柱代表的意义，留神配合等等也是各持一说，互相矛盾。
最根本的是相术，命学只谈“人法与天”，把个人命运归于先天命理，完全否定了人力的作用，看不到人类还有自觉的运用所认识了的自然规律，改造客观世界，“人定胜天”，主宰自己命运的一面。若此，古今中外历史上尚力者往往有较高成就，而听命者往往一无所成的普遍规律就无从解说。
那么，既然为一门伪学，又何以绵延近3000年，至今不绝呢？这又和华夏文明的风貌和中国历史发展的进程密切相关。
究其哲学本原来说，中国只有上古和中古哲学，没有近古哲学。冯友兰先生认为，从孔子道淮南王为子学时代，即上古哲学。自董仲舒至康有为为经学时代，即中古哲学。自董仲舒对《淮南子》进行纵深发展后，儒家的自然天地，生命形态，社会人事三位一体，同源同理，同步效应的宇宙模式，虽经历代哲学家的发展和改良，增加了不少新内容，但其基本精神犹存，成为统贯整个中古时期的统治思想，“天不变，道亦不变”。相术，命理之学的理论之树常绿，其术自然繁茂昌盛，长青千年。
相术，命学的长寿又与中国古代科学发展的长期踯躅密切相关。中国古代科学研究领域受小农经济的农业社会限制，极为狭隘，其理论又大多以阴阳五行说为基础，执意用哲学观点代替科学分析，自然科学与社会科学混为一说，且又偏重于对事物的整体把握，主观神会，缺乏微观的解析和科学的验证，从而又使这些有限的学科的理论本源界限不明，都蒙有一层玄学色彩。古人认为，一切都是阴阳化生的产物，受五行生克制约。鸡卵说的宇宙构造说和人副天数的人体构造说，始终被认为是科学的。至于一些具体的科学领域，更是一片黑暗。科学是击退愚昧的锐利武器，而中国这玄学化的科学则是对相术，命学的有力支持。
中国古代由于受天，地，人三位一体的宇宙观影响，科学上又缺乏对不同事物性质特征的严格界定，常常用对一般自然，生物的认识来解说与一般自然，生物有着本质差异的人的问题，往往把一些似是而非的结论视为真理。
中国逻辑推理曾达到很高水平。尤其是命学中阴阳五行校长变化的推理之术，其推演过程之严密，思辨之精微，堪称中国古代思想中的一绝，且处处体现相互辩证的思想。但逻辑推理离不开正确的大前提，而相术命学的大前提来自于哲人的主观玄想和世人的简单不完全归纳。相术，命学的推演系统虽然极为严谨，无懈可击，他的大前提则是虚悬概率的，片面的，但他又与世人视为绝对真理的四季变化，天文历法等相配，所以世人往往只惊叹它形式之真，而忽略了其主要内容之伪。
和宗教一样，相术命学的长期存在，还于人类精神需要有关。人有着强烈的自我意识和自我实现欲望，人的发展一方面取决于能力，一方面环境提供的条件，这些不确定性使人的命运有了神秘色彩，而总是迫不及待的想得知自己命运轨迹，这就为相术命学提供了广阔市场。而有的人生活事业失意，无法窥透谜底，也会转为命定论的信徒。
因此，从以上角度看来，相命之说并不会因为科学得高度发展，文化教育的日日提高而绝迹，在个人尚未能主宰命运的社会形态中，他还将改头换面，以各种不同的形式游荡。

孙十画，五行属金，五行缺土

你是木！不能被火烧身！金属伐体，五行学说！

　　每一个人都有自己与生俱来的五行禀赋，俗称"秉性"。人的社会属性决定了一个人只要活着，就必须和其它人交往，在交往过程中，和一些人情投意和便成为朋友，和一些人脾气不投，虽近在咫尺，却敬而远之。和得来的这些人和你的五行禀赋相近，相似或相生，和不来的这些人和你的五行禀赋不同或相克。这时所说的五行禀赋就是八字的五行属性，因此，孔子在解释干卦九五爻辞时道出了"同声相应，同气相求"的至理名言。

　　八字中的五行属性和人的性格有着密切的联系，因此人在交往中都愿意找和自己脾气相投的人做朋友。孔夫子在系辞上传第一章中就开宗明义的提出"方以类聚，物以群分"的名言。同性之间的朋友尚且如此，男女之间的结合更不例外。西方现代科学家在探讨男女能结合的奥秘时，曾提出是由于遗传基因中性染色体的异同所致，该说认为：在男女双方的性染色体相同时，也就是都应该儿或都应该儿时，男女双方才有结合到一起的心理契机，才能结合到一起，这种结合同时包括婚外性结合。而男女双方的性染色体不同时，也就是男女的一方该生男孩儿而另一方该生女孩儿时，二人便难以结合到一起或者说没有结合到一起的心理契机。其实，用我们东方人特有的思维方式，我们的祖先起码一千年以前就已揭开了这个奥秘。因为四柱预测学发展到唐宋时期已经基本完善，男女能结合到一起，从四柱预测学这个角度来讲，在生儿育女及儿女性别上，夫妻二人的四柱必须同步，尤其是头胎儿女的性别上必须同步，除此之外，还要八字相似，祸福相同等条件，否则是不能成为夫妻的。所以，男女二人的五行禀赋愈相近，结合在一起的机缘也就愈大，佛学讲前世姻缘，所谓"十年修得同船渡，百年修得共枕眠"。

　　我在多年研究中发现，男女结合，从命理学角度来看，第一是八字相似，第二是祸福相同，第三是子女同步，第四是年支同气，第五是日干阴阳舒配得所。何谓八字相似?两个人的八字中多有相同、相生、相合之字，即或是相克，如木多要金、土多要木、水多要土等，也能使五行达到互补，双方各得其所。如果不是这样的话，就连做普通朋友都处不来，至于谈恋爱及厮守百年就更无从谈起。何谓祸福相同?一个克夫再嫁的女命不可能和一个夫妻能白头偕老的男命结合，一个大富大贵的男命也不可能娶一个贫*不堪的女命为妻。所以从一个女命中看她的丈夫富贵贫*到什么程度，她在找对象的时候，也一定能够不自觉地按着自己八字中丈夫的富贵贫*程度对号入座。在这一点上没有什么怀疑，对不上号是不能入座的，这就是许多青年男女谈恋爱不成的根本原因，既然明白此理，失恋后伤心劳神大可不必。生活中经常听到许多埋怨自己的丈夫无能，不能发大财，其实她不知道自己本身就是一个穷困操劳的命，如果丈夫真的发了大财，她会因享不了的福气而离婚或把她烧坏。这就是祸福不同不能成为夫妻的道理。像这样的例子在生活中屡见不鲜。如九五年夏，一朋友将他外甥女及其对象的八字拿来要我合婚，我看了男方的八字后就直言不讳地说："这是一个重婚再娶的命"。此友说："他们现在闹矛盾，正好告诉她黄了算了"。我说："别急，先看看你外甥女的八字是不是二婚的命，如果是，没准她们还真能成"。我看其女方的八字的确是克夫再嫁的命，但我没说出来，只是一笑了之。后来听此友说外甥女和对像黄了，一年后又听说，此友的外甥女了，对像还是原来黄的那个。他们所以结成夫妻，起码是五行禀赋相近和祸福相同。由此可见，夫妻不但一生中宏观祸福相同，流年祸福也相同，所以从丈夫的八字中看妻子或从妻子的八字中看丈夫都应该准确无误。何谓子女同步?西方的科学家在探索男女结合的奥秘时提出了"性染色体论"，我们东方人在四柱预测中看头胎子女的性别，男女双方的八字中头胎子女的性别必须一致。或者说男女双方要没子女都没子女，才能结合成夫妻。如果男女一方是终身没有子女，而另一方是有子女的命或应在中年得子，那么他们在一方中年得子之前一定要离婚的。因为是夫妻子女就必须同步。何谓年支同气?我们知道，地支三会的力量最大，因为它会的是一方之气。"同声相应，同气相求"，所以出生年同为一方之气者，男女结合的概率也最大：如寅卯辰会东方木气，虎兔龙结合的机缘就大于其它属相;巳午未会南方火气，蛇马羊结合的机缘就大于其它属相;申酉戌会西方金气，猴鸡狗结合的机缘就大于其它属相;亥子丑会北方水气，猪鼠牛结合的机缘就大于其它属相。除此外我发现，男女生月相同者互相间也是很有缘份的。何谓日干舒配得所?日干五行相同，一阴一阳的组合男女结合的机缘最大，如甲日干逢乙日干，庚日干逢辛日干之类。其次是天干五合，如甲日干逢己日干，庚日干逢乙日干之类。再次则是比和或相生。

　　上面的五条合婚要则，实乃男女能结合到一起的奥秘所在，其如日月江河，行不可废。天下所有夫妻的四柱都莫能逃乎此数。正应了孔夫子说的"百姓日用而不知"的话。一个人成年之后，在他(她)的灵魂深处时时刻刻都在不自觉地按着上面的五条合婚法则默默地寻觅着更适合自己的那一位。书不尽言，言不尽意。现以实例证之：

　　男命：辛卯、甲午、庚寅、丁亥。女命：庚寅、壬午、辛卯、己亥。

　　上面的两例是一对夫妻，首先是八字极其相似。都生在午月亥时，八字中有六个字相同，从女命的八字看夫，夫临月建旺地，又有水木接续相生，才华横溢之象，但有壬水伤官盖头相压，有志难伸。而其夫的八字中，年支卯中乙木为妻被年干辛金所伤，故其妻有腰腿痛病。再看子女，很明显二人头胎都是女儿。一个一个，年支同气。又生在同月同时，男命日干庚金，女命日干辛金，为日干阴阳舒配得所。男女合婚的五条要则基本占全，其实夫妻祸福相同最为重要，其它都处于服从地位或不很紧要。在这一对八字中有一个关节处，即其妻比其夫大一岁，如果把年干看做己身，把日柱看做配偶的话，谁能不惊叹机缘造化之巧妙，竟能如此天衣无缝!

　　男命：甲辰、癸酉、丙寅、辛卯。女命：甲辰、癸酉、丙寅、戊子。

　　上面的八字是一对夫妻。这是我九六年去河南时一同行拿给我的。该夫妻俩同年同月同日生，不知道他们是怎么认识又结为夫妻的。俩个人的八字中有六个字相同。先从女命的八字中看丈夫，该四柱月透正官，得月令正财相生，时柱又透财星来生。女命"财为父官为夫，财旺夫荣"，"官星得地，夫主荣华"，故知其夫是个当官的。再看男命。癸水正官坐财，又生在子时得禄，《三命通会》有"月逢官星坐禄乡，日辰生旺福无疆。有财有印无伤破，年少成名坐玉堂"之论，故知此人定是事业早年得志之人。其实该男命是现役军官，正营级干部。此二造祸福相同，八字又极其相似。所以成为夫妻也。实因篇幅所限，本章从此例开始只点出其特点，力求说明一个问题。其它几个方面不做解析，把这一块思维空间留给读者，让读者自己去慢慢领悟。

　　男命：甲寅、庚午、乙巳、辛巳。女命：甲寅、丙寅、乙巳、辛巳

　　此夫妻虽生在同年，女命是二月十二生，男命是五月十四生，但立出的八字中日柱和时柱却不差分毫，四柱有三柱相同。

　　男命：壬寅、庚戌、辛丑、戊子。女命：壬寅、癸卯、丙寅、壬辰。

　　先看女命，时支食神逢空亡，又被年月日的木气所伤，地支全会一方之印气。古命书有"女命时柱华盖逢空亡，一生不产"之论，故这是个一生不产的命。而其夫却是有子息的命，所以他俩在九O年离婚，九三年其夫再婚后生下个男孩儿，该女却至今未婚。

　　男命：戊戌、乙丑、癸丑、癸亥。女命：戊戌、乙丑、丙申、己丑

　　这对夫妻生在同年同月，八字中有五字相同且不说，二人都以月干乙木为用神。先看女命，九一年交辛酉正财大运，流年辛未，用神入墓，二辛直破月干之印，所以九一年九死一生，被机器绞断四指，险些丧命(详细分析请看《疾病伤灾》章)再看男命，乙木食神为用神，九一年辛未，也是用神入墓又受克。地支三刑俱全，本应自己有灾，但妻子的灾星更大，又妻宫受冲，所以此灾应在了妻子身上。此乃祸福相同之谓也。 男命：

　　甲午、甲戌、癸卯、壬戌。女命：辛卯、庚寅、己卯、乙亥。

　　这也是一对患难夫妻。先从女命看夫，官杀混杂去留难定，所以是贫*之命无疑，官多无官夫自*，丈夫无能不争气。夫妻感情欠佳，该女命一生穷苦操劳。再看其夫的八字，该男命一生即当不了官，又发不了财，从不务实，总想耍小聪明挣巧钱，却总也挣不到手，甚至一家人难以糊口，穷困一生的命。夫妻俩祸福相同。

　　男命：甲午、壬申、壬寅、甲辰。女命：丁酉、己酉、丙午、庚寅。

　　此夫妻的八字有两个共同点，一是胎元和命宫都逢天克地冲，二是时支都有克无生，又都逢空亡，都是没有儿女的命。所以该夫妻不生育，抱养一个女孩儿。

　　男命：乙未、戊寅、壬子、己酉。女命：癸巳、乙丑、癸亥、甲寅。

　　先从女命看其丈夫，柱中比伤两旺，独杀逢空，日支逢合，古命书有"伤官叠见，克夫星而再嫁之人"和"日下伤官持刃，夫必恶亡"之论，克夫再嫁无疑，八四年流年太岁为甲子伤官，合去杀星，女命最忌伤官重犯，所以我断其八四年前后婚上不顺，克夫。她说："差不多，那是八五年我丈夫在下班路上不明不白地被人打死……"我当时把她丈夫的八字要来，其夫杀重身轻，必以日支子水劫财为帮身之用，八五年流年太岁为乙丑，伤官见官，用神被丑土合去，故有此丧身之灾。此正应了其妻四柱中"夫必恶亡"的信息标志。

　　男命：甲辰、甲戌、癸丑、壬戌。女命：辛丑、丁酉、己巳、甲戌。

　　这是一对夫妻，该男命九四年秋(甲戌年甲戌月)出车跑运输在外被害，我们先从女命四柱中看夫：秋金秉令，支合金局，由于食神太旺而变成伤官，官绝休囚不得月令，日支夫位空亡又临墓，在庚子伤官的运程中，九四年运干庚克犯太岁甲，伤官见官，为祸百端。日支夫位和用神同入流年支墓。所以该年应有此祸。再看其夫本人的八字：年月伤官并透，地支官杀混杂，身弱必用时干之劫帮身。九四年是甲戌，天干三伤并透，泄尽日主之气。地支三戌冲辰祸不浅，激起土之本气同来克害日主。从此造的八字总超看，日主弱又逢木土重叠克战，多为残疾的命，但本人身强力壮并未残疾，非残即夭，只得夭亡。如早年残疾，九四年不致丧命。 从上面两对夫妻的八字来看，不但宏观上的命运相同，而且夫妻二人的流年祸福都显示出惊人的同步性。上面的两个妻子都是早年丧夫的女命，恰巧她们都找了个英年早逝的男命为夫。可以说，当年她们在找对象的时候，任何一个寿命长的男人和上面两个女命都结不成婚的。因为祸福不同是不能成为夫妻的。像这样的命例笔者的案头堆有几尺高，要想都写出来也许不可能。所以仅举上面几例，一来阐释男女能结合的奥秘以及在命理上的深层机因所在，二来也是为了引导学者研究传统文化一定要在实践中多层次多角度地细心参验和引证，以培养自己严谨的治学态度。

　　女命、男命桃花秘诀(经验证)

　　1、桃花在年柱之女命，大都和蔼可亲，甚得人缘，很得人怜爱，喜欢与异性谈天说笑，但无非分之想，能够适可而止，坚守礼仪，不逾越规范。

　　2、女命之命局若水太多，地支又多合局者，大者多情又多欲，但若火炎土燥，水太亏者，也不宜，这种命局不但多情，面且性欲冲动，如命局结构不良，易因色情做出傻事。

　　3、女命之八字，官杀混杂，又有食神、伤官者，生理需求强烈，极易红杏出墙或坠入风尘。

　　4、女命八字，不宜多合，虽然人缘好，但往往较多情，如果日主衰弱的话，每都自制力不足，意志不坚，容易失足。

　　5、古云：“驿马坐贵神，终究落风尘”，故驿马与贵人同柱，不利女命。

　　6、桃花之支与日支带合，或与他支带合者均不宜，多情多欲之表征。

　　7、天乙贵人多见又逢合者，女命不宜，往往成为交际花，且多情欲，但日主如坐十二运绝的话，可以减轻。

　　8、食神旺盛而官星衰者亦多情多欲。

　　9、 命局合局多而且无正官者亦多欲。

　　10、羊刃太多之女命，不仅多风流，且与丈夫感情淡薄。

　　11、劫煞喜冲而忌合，女命带劫煞而逢合者，意志不坚，难以把持自己。

　　12、桃花带水(子水)或官杀星与挑花同柱者，均主多情多欲。

　　13、命局地支巳亥两字多见之女命，生平亦多风流之事。

　　14、女命八字，天*有妒合(如丁日*，逢月、时两*皆壬水者)，或官星遭妒合(天*、地支同论)者，亦多情欲之事。

　　15、女命官杀多而且财也旺却不能入从格者，多情欲又滥用感情，易因色情惹灾。

　　16、女命较不喜时支带桃花，逢之多作情欲论，唯若有一位正官坐于其上者，不以凶论，正官坐桃花，国色天香，多美貌者。

　　17、命局桃花红艳多合之女性，亦主多情欲(尤其是桃花羊刃，又红艳遇合者尤甚)。

　　l8、凡命局七杀带桃花，或七杀之支合桃花，或七杀大旺而食种无力制杀之命局，皆主淫欲。

　　19、女命官杀混杂又身弱者，皆主多淫欲，又官星明暗交集太多者.亦同论。

　　20、女命命局不宜金水太旺，都主多情多欲，逢遇金水流年或大运者，更是为情奔千里。

　　21、女命食伤星方旺者，不宜走水运，遇之者往往落入风尘

　　22、子午卯酉是桃花之支，不宜多逢，犯之者生平多风流事犯其中三字且见于日、时支者亦同，此种情况若身强，尚有自制力，若身弱者，难以把持自己。

　　23、日主自坐沐浴又有刑、冲、会、合亦主多风流之事。

　　24、命局财旺官弱、又有偏财生七杀之女命，除元配丈夫之外，另有男情人。

　　25、官星弱逢伤官克破，或官星弱且被合者，婚姻难以白头偕老，易因婚姻失败而落入风尘，此种伤官旺而官星弱之命局，最忌入食神、伤官大运或流年，其夫恐遭意外，或事业失败而走投无路，亦忌行劫运，因财生伤官之故。

　　26、伤官旺而无印星制，或虽有印星却逢财克破者，或伤官透*且*支多合者，均主多欲多淫。

　　27、伤官多见或伤官当令而克合官星者，亦多淫欲。

　　28、丁日*生于冬月，地支三会或三合水局或会成水局而不入从杀格，又不见印星化杀者，亦主多淫欲。重者入风尘。

　　29、命局中最不喜七杀、伤官，或劫财羊刃坐桃花或坐沐浴，犯之者，如有桃花事最易曝光爆发，往往演变成色情纠纷。

　　30、食样、伤官大旺，又无印绶来克制者，最容易超越正当交往，尤其伤官无制者，更是明目张胆，胆大妄为，蔑视伦常，逾越法制，尤其是正财逢伤官生助，且财伤均是忌神者，最易演变出事端。

　　“男命桃花”之看法

　　1、男命是以正财、偏财为异性者，故男命命局偏财多见或透干者，女性缘佳，风流而多情。

　　2、若不透偏财而透正财，或正财旺而无偏财者，异性缘亦佳，但与偏财不同的是正财旺者好色，与偏财之风流多情略有不同，正财重视感官之享受，行之于肉体之欲望，而偏财喜欢情调，纵歌舒情，饮酒作乐。

　　3、男命苦命局正偏财交集者，不但风流多情，更且好色纵欲，身弱者喜欢拈花惹草，身强者喜金屋藏娇。

　　4、不论男女，命局金水太旺者，多主多情风流。尤其再逢金水大运或流年更为明显，若金水是忌神的话，易因色情而损财或招灾。

　　5、古云：“火多无水主淫，水多无土多淫”，故命局水太旺或太亏皆主多淫欲，多冲动。水主智，水多者大部头脑变化迅速，水为喜者，足智多谋，智路明敏，水为忌者，巧言虚伪而善诈。故水多为忌者易有骗情骗色之倾向，带偏财更验。

　　6、偏财本是风流多情之星，若再逢食神紧邻相生者，更为明显，但表现较温和，若逢伤官生之，要防色情惹灾害，因伤官任性，明目张胆敢做敢为之故。

　　7、食神之支是桃花，又是水之五行者，也有风流多情之倾向。

　　8、男命个局官杀混杂而无制者，也有好色之嫌，唯官杀混杂，与正偏财交集者有类似之处，就是心性不定，容易移情别恋，官杀为忌者更验，又见正偏财于命局者，更为明显。

　　9、桃花喜安静，不喜遇刑冲会合，逢之者大都风流多情。尤其命局内水之五行多，或桃花之支是水之五行又带刑、会、合者更为应验。

　　10、伤官坐沐浴(如辛亥日)，月柱有亡神又遇合局者，此种人不仅好酒色，而且胆大妄为。如伤官是忌神者更验。再逢金水流年或沐浴之支逢合时，要防因色生灾。

　　11、不论男女、身弱者易在子、午、卯、酉之年逢桃花，若该年是忌神之官杀年，则要防色情纠纷。

　　12、财星若是忌神，则逢子、午、卯、酉之年要防因桃花色情而损财，若财星是喜神，则会得异性之帮助或得财。

　　13、男命财星之支正好是威池者，也是桃花。

　　14、流年之支是桃花年又是羊刃，要注意因桃花起纷争或损财。

　　15、流年之支是桃花年又是七杀，当年要注意因桃花而生官非，官杀是忌神更验，又女命较验于男命。

　　16、申子辰见酉为挑花，若命局内申明辰全 又见酉的话，则桃花之象意倍增。其他寅午戌见卯，亥卯未见子，巳酉丑见午亦同论。

　　17、红艳煞若遇刑合的也有多情风流之倾向，男命合偏财，女命合官杀者更明显。

　　18、男命行正财或偏财运是忌神运的话，要因色情而带来破财、败业。行偏财运更甚。

　　19、不论男女，身强者自制力较强，较不致于因色情生灾，唯身强者不喜羊刃桃花。不论男女;身弱者皆忌七杀桃花，伤官桃花。

　　20、印缓是保护日主之物，正官是约束日主之物，故命局正印、正官健旺者，大都较有克制自己行动、欲望之能力，因此也较不致于因桃花惹灾，较属于仁人君子之类型，故有“正官坐桃花，福禄堪夸”之语，因正官有约束本人行为之故。

　　21、命局内多见八专(甲寅、乙卯、己未、丁未、庚申、辛酉、戊戌、癸丑等为八专)，九丑(乙卯、乙酉、辛卯、辛酉、己卯、己酉、壬子、壬午、戊午等为九丑)之人，普遍上也较好色风流。单现一柱在命局着，应验性不高。

　　22、命犯桃花劫者(寅午戌年生于冬月亥时，巳酉丑年生于春月寅时、申子辰年生于夏月巳时，亥卯未年生于秋月申时者叫做犯桃花劫)，通常也较多情多欲，有些学者甚至认为命犯桃花劫者，男命因桃花损财生官非，女命定入风尘。验证近百名风尘女郎之

　　命，犯桃花劫者不过二、三十位。

　　23 、流年逢偏财生七系，若本人年龄在三十岁(已婚)以上者，易因异性关系而损财(身弱身强都不宜大意，身弱为最)。

　　断女命流产或做过子宫手术。

　　(1)日坐阳刀，子宫有刀伤之忧。

　　女命?甲子，壬申，癸亥，丙辰。

　　此妇日坐亥水羊刀，曾做过子宫摘除手术。

　　女命，戊申，丙辰，丙午，辛卯

　　此妇日坐午火阳刀，易流产或堕胎，她头胎是男孩，做了人流。

　　女命，癸卯，丁已，癸亥，戊午。

　　此妇日坐亥水羊刀，做过绝育手术。

　　(2)时坐羊刀，女命大多流过产或做过人流。

　　坤造，癸丑，丙辰，戊戍，戊午。

　　此妇时坐午火羊刀，有的命书称谓?°斩子剑?±。她曾做过两次人流。

　　(3)日时逢冲，有流产或堕胎之忧。

　　女命，壬辰，庚戍，已酉，丁卯，

　　解，日时支卯酉冲，卯为毛细血管，酉有女人生殖器之象，酉为刀，七杀，杀逢冲。

　　断先插足而后成婚。

　　女命，癸卯，甲寅，乙已，辛已。

　　此造辛金七杀为月干甲木之正官，乙日干在甲辛之间，则该女爱上有妇之夫，夫与原妻离婚后，才正式结婚。

　　女命：戊申，癸亥，壬寅，甲辰。

　　女命日主壬水，年干戊土七杀为偏官，戊土与癸水动财是夫妻配，戊与癸合，该女所嫁之夫为二婚之夫。

　　(1)女命官杀混杂必淫。

　　女命，丁未，丙午，庚午，庚辰。

　　此造三个正官，一个七杀，官煞混杂，十分淫滥。

　　(2)伤官坐杀，好色荒淫。

　　女命：癸已，丁已，庚午，丙午。

　　此造年干癸水伤官坐下已火七杀，荒淫无度，传言情夫之XXX能装一筐。

　　女命防伤官重，多主晚婚。

　　女命：辛丑，丁酉，已已，壬申。

　　此女柱中无官星，丁火印衰而伤官之金太重，加之一路行伤官运，庚辰年已经四十岁，还未结婚。

　　(1)伤官过重者，找不到理想的丈夫。

　　官怕伤，伤官过重则夫星受制太过，怎能出类拔萃呢。

　　女命：辛酉，甲午，已木，壬申。

　　9岁起运，乙未，丙申

　　此造已卯年处个男朋友，二人感情非常好，庚辰年春被母亲发现，嫌其男友没工作，坚决反对，硬给逼散，她非常闹心，来找我算算，我看八字里有辛，酉，庚三层伤官，庚辰年又添了一层，就劝她说：?°你今年不要结婚，要是结了婚，就是不离你爱人也再有灾。你母亲不同意，你就先隐蔽一点，等到明年后再考虑结婚。她母亲怕她与男友藕断丝连，托人给她又找了一个做买卖的，家里有钱，她不同意，又不愿让母亲伤心，只好尊母之命，于六月结婚。谁料想婚后才一个月(7月)，丈夫欺行霸市，雇杀手将对手砍死而入狱。

　　(2)女命夫宫坐专位偏印，不得良夫。

　　女命：已亥，丙寅，癸酉，乙卯。

　　此命坐下偏印，谓?±专位偏印?°与夫感情不合，夫无能力。

　　女命时柱七杀坐伤官，孤霜寡宿。

　　女命：壬子，丁未，乙卯，辛已。

　　此妇结婚后不到一年，丈夫就离家出走，她一直苦守空房，没有再嫁。只因时柱七杀坐下已火伤官，主孤霜寡宿。

　　(1)伤官坐支正官，欺夫

　　女命：乙未，戊寅，壬戍，庚戍。

　　此妇乙木伤官坐支正官未土，乙木盘根在未，即主欺夫，又主夫无能力，俗称夫是?±妻管严?°

　　(2)正官坐支伤官，欺夫。

　　女命：癸未，壬戍，丁已，辛亥。

　　此造正官壬水坐支戍土伤官，欺夫，做饭，洗碗，扫地，待俸孩子等家务活全靠夫干。

　　(3)伤官贴克正官，欺夫。

　　女命：壬辰，丙午，辛丑，庚寅。

　　此造正官丙火被壬水伤官贴克，欺夫。

　　日柱是壬子，戊午，丙午，已已，癸酉，乙丑，甲戍，可直断三次以上婚姻。

　　◆柱无官星，不作偏房便是妾继室

　　◆官贵太多，不为偏房则为舞女。

　　◆杀旺库藏，只好作偏房。

　　◆天干透官杀，地支无官杀，更临死绝之地，是绝夫气，心为偏妾。

　　◆官轻比重，姐妹刚强，不作偏房便为妾。

　　◆柱中一位夫星，两位财星，谓之争媾，若正财旺偏旺衰，我为正室彼为偏，否则彼正我偏。

　　◆日坐伤官好骂夫，应嫁老夫作继室或偏房。

　　◆女命柱中食神多，好色克夫，妾命，妓女，尼姑。

　　◆女命正官衰颓或全无，而七杀叠见或夫宫坐七杀独立，而伤官亦不弱，乃偏房妾命，否则宜作填房(续弦)。

　　◆正官多合，多情偷夫;官杀混杂，不嫁二夫便为妾。

　　◆若七杀强旺或夫宫遭七杀所合，宜作填房或偏室。

　　◆官星坐墓为妾(当妾的女人有福)。

　　如何预测结婚的时间

　　婚姻是人生的大事，许多人特别是女性十分关心自己的情况，是一项论命的重要内容，讨论如何看结婚年龄，需要指出的是，从命中看一个人的结婚时间不是绝对的，因为时代、地域和风俗的差别，同样一个命生在农村和生在城市结婚年龄可能不一样，命理学只 提示某个命可能结婚的机会，在这种机会面前，有的人结婚了，有的人仅仅是谈了物件，还有的人则同居一块，未必要结婚，所以看婚姻一定要结合他们生活地域和 风俗。

　　另外要参考的就是配偶星在八字中的位置，一般而言，年月出现配偶星者，相对要早婚，日时出现配偶星者，相对要晚婚，女命年月伤官食神旺者，可以断为晚婚;男命年月比劫旺者，也是晚婚的标志。看结婚时间要结合两个方面，一看配偶星，男 命看财星，女命看官星或杀星;二看配偶宫，配偶宫在日支，两者要参合起来看。多数是以三合、六合、五合看婚期，还有以冲刑看婚期。三合者：亥卯未，申子辰之类，六合者：子丑合，寅亥合之类，五合者：甲己合，乙庚合之类。结婚为男女生情，交合结亲，故多应合。TOM星座这里重点讲述：合的婚期看法，这是最简 单和最基本的。

　　1.配偶星地支合入配偶宫中为婚期：

　　①配偶星逢太岁地支合入配偶宫中;

　　②八字或大运原有配偶星地支本与配偶宫半合局，再逢流年太岁与之构成三合局，则亦成。

　　例：坤造：乙壬壬戊　　　巳午子申

　　年上伤官，应晚婚，伤官衰弱，生财星巳午，巳午中俱含官杀，故婚不会晚，戊辰年她24岁(文中所用岁数俱为虚岁)，辰为七杀为夫星，与八字构成申子辰三合局，合入夫宫，故该年结婚。她找了个外地的并远嫁，这一点也可从八字中看出。

　　例：干造：乙己乙丙　　　巳卯酉子

　　此造月令比肩，年干透出，应该晚婚，然财星出现在月干，且年支巳中含正财，故婚姻也不会太晚。戊辰年24岁，正财辰土合入妻宫，该年结婚。当然月令冲妻宫，也应在妻宫逢合流年结婚。至于此命为何后来又离异?在此不论述。

　　按理，此造还可判断成乙丑年21岁结婚，因巳酉丑三合局将妻星合入妻宫。有三个因素可以否定这种看法：首先此人生活在一城市，一般不会过早结婚;其二，他月令比肩，月干财星受克，不应早婚;其三就是戊辰年结婚的资讯最强烈，就排除了前边结婚的可能。

　　2.配偶星逢天干五合为婚期：

　　此又分为两种情况：

　　①配偶星逢太岁天干合入日主或他干;

　　②八字或大运原有配偶星天干，逢太岁天干与其配偶星相合。

　　注意：配偶星逢天干五合，一定上要观察配偶星是否有根得旺，若无根虚浮，逢合必化为他物，不能定为结婚的应期。

　　天干五合分几种情形，有合留、合绊、合动、合化、合去之分别，结婚取合留、合动之意。几种合的区别，在此不细述。

　　例：干造：甲甲壬庚 　　　辰戌寅戌

　　此造丁卯年24岁结婚，财星丁火合入日主之故，丁壬天干合。

　　例： 坤造：丁癸甲丙　　　酉丑辰戌

　　此造年支正官，盖头伤官无力，应早婚。再看大运流年，18岁行卯运，羊刃冲官且穿害 夫位，该运成婚的可能性小，看流年逢：甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午，木火太旺，生助时上食神之用神，为求学阶段，也不会结婚，结婚当推23岁后丙辰运 中，流年见己未、庚申、辛酉，可能结婚的流年定在庚申、辛酉两年，本来庚申年申子辰合局，夫星合入夫位，为结婚应期，但八字有丙火，大运又见丙，直克庚 金，说明庚申年结婚会有阻力，到辛酉年，丙辛合，辰酉合，夫星临太岁合入命中，且地支夫星合入夫位，没有了任何阻力，应在此年结婚。实际庚申年订婚，辛酉年结婚，此命后来因婚姻不好离异，资讯有显示。

　　简易合婚法-----如何从丈夫八字测知妻子八字

　　如何以丈夫的八字来测知妻子的八字, 同时又如何以妻子的八字来测知丈夫的八字?

　　经常有很多网友,会问有关一对男女的婚配问题,在此我提出一个研究的方向,俾大家一同来思考,这样的推理方式是否合乎逻辑,在实务上准确性又如何,请大家一齐来研究思考.

　　以我本人的八字来看, 我是丙火日主, 土与水都很旺, 而土是我的食伤,水是我的官杀, 从我的八字可以看出, 我老婆的八字是印星与食伤皆旺的八字, 事实上也确是如此.

　　男命以财为妻, 所以只要把男命的八字, 换成以财星的五行为妻子的比劫, 即可向下推论得知：

　　比劫 食伤 财星 官杀 印星 (丈夫八字)

　　官杀 印星 比劫 食伤 财星 (妻子八字)

　　所以丈夫的食伤就是妻子的印星, 丈夫的官杀就是妻子的食伤. 在此需注意的是以十神确可如此推, 但丈夫日主为火, 不能以此断妻子的日主定为金, 此法只能推断妻子八字中十神的分布多寡, 不能据此断妻子的日主五行.

　　同样的, 要从妻子的八字测知丈夫的八字, 也可以用这个方法来作. 女命以官为夫, 只要把女命的八字, 换成以官杀的五行为丈夫的比劫, 即可向下推论得知：

　　比劫 食伤 财星 官杀 印星(妻子八字)

　　财星 官杀 印星 比劫 食伤(丈夫八字)

　　从丈夫的八字看妻子, 或从妻子八字看丈夫的方法, 其实是一个完全合乎现代心理学, 实有助于夫妻双方的相处, 可以使婚姻更加和谐而维持长久

　　比—食—财—官—印 (夫)

　　官—印—比—食—财 (妻)

　　1.夫若比劫旺, 则妻官旺, 男人比劫旺个性强势, 妻官旺则听夫言.

　　2.夫若食伤旺, 则妻印旺, 男人食伤旺个性慵懒不易相处,妻印旺则心软性慈,可调和八字个性的不足.

　　3.夫若财旺,则财运旺女缘足,需要比劫身旺的妻子来帮忙打点,顺便管束老公的花心.

　　4.夫若官旺,则个性保守稳健,才能忍受妻子的食伤过旺.

　　5.夫若印旺,则才能包容妻子的爱花钱的财旺.

　　所以说, 这种婚配方式, 对于夫妻双方确有互补的良好作用.

　　最后要特别说明, 这种判断法若用在婚配上, 是属于充分条件而非必要条件, 比如说男方的八字所显现的现象, 在女方的八字中可以找到, 那么这两人可以说相配无疑. 但是若女方的八字看不出这种现象,我们却不能说因此说两人一定不相配.

　　男女结婚前，一定要拿双方八字去配配看，合了才准结婚，不合，退回去!而且是拿女方的去给男方配，被退回来的，当然是女生了。就因有这道过程，挑合适的结合在一起当然家庭和睦，白首偕老。若有没匹配对的，还有一个补救办法：休妻。也是把她退回去!

　　谈谈什么样的女命会被退回去?

　　就像阿姨我，八字满盘伤官食神，会伤害官人——叛逆老公，食神——好吃懒做的，通通会被退回去!

　　如果你八字财官印丰富，就是贵妇人命，就会被捧上天，大家抢着去说亲。

　　因此，我常想，我的上辈子甚至上上上辈子，每一辈子都要被退婚好几次，最后娶到我的人才知道，这老婆真好，很有脑筋很有帮夫运哩!

　　是呀，可不是，伤官食神代表思想丰富，吃也很有一套，怎么，把我们食伤格女人，通通说成什么‘剪刀柄，铁扫帚’的，糟蹋才女!!

　　还有一种命格也是很不受古代男人喜爱的，就出生日干支同气的，像甲寅，乙卯，丙午，丁巳，戊戌，戊辰，己未，己丑，庚申，辛酉，壬子，癸亥。这十二种配偶宫都是‘比肩’的，代表把丈夫当成兄弟，会分丈夫钱财的，象征双重婚姻的，都是不受欢迎的命格。在现代生活里也的确有这种现象，不管男女命凡以上十二个日子出生者，离婚率会比较高，原因出在，干支同气夫妻仿如兄弟档，年龄太接近思想容易起冲突，谁也不让谁。像男命甲辰日，甲木克辰土，辰土被克住，争吵时什么话也说不出，受委屈忍呀忍的，几十年就过去，这就是婚姻，总要有一方退让。

　　受欢迎的女命如：甲申，乙酉，丙子，丁亥，戊寅，己卯，庚午，辛巳，壬戌，壬辰，癸丑，癸未。地支全都克天干，代表女日主甘心被配偶宫的人支配。如果你是这十二日其中一个，不要感到悲哀，这叫天赐良缘，虽然你较委屈，你的婚姻将比别人长久。如果男性的你，出生日是这十二个的话，不必担心被套上怕老婆的口号，你自有福中福。

　　当然是配偶宫被你克的那种。像：甲辰，甲戌，乙丑，乙未，丙申，丁酉，戊子，己亥，庚寅，辛卯，壬午，癸巳。男人出生这十二日，通常婚姻美满，但，时代不一样，甘心当俘虏的不多，所以，既然你已经占上风，就不要逼人太甚，多留点空间给她，她会比别的女人更感谢你!如果女命是这十二日，得当心妻管严，别老怪你的男人没骨气，是你管太多!

　　再来，前面提到的伤官食神格，我们这里也有十二个生日是配偶宫坐食神伤官的：甲午，乙巳，丙辰，丙戌，丁丑，丁未，戊申，己酉，庚子，辛亥，壬寅，癸卯。男女命，配偶宫坐食伤，食伤有子女的情节，会对老公老婆特别慈爱溺爱，尤其在物质上，能满足他(她)，都会尽力而为。回头来谈地支坐食伤的人，食伤代表思想敏捷，脑筋动得快就会觉得别人慢半拍，总觉得别人笨笨的，可是他她)不会当面去纠正别人，就是放心理，这种酷酷样子的就是时伤人的写照，所以叛逆是这十二出生日者的专利。当他(她)的配偶也必须和她一样思想敏捷，否则会受不了他(她)那种没把你放在眼里态度。

　　在这个时代这种酷酷的男女生，都很受青睐，结婚的话可要多考虑，和才子或才女共同生活在一起压力很大，女对男还好，男对女就要有勇气，难怪古早人把食伤格女人退婚!好处是：他(她)很聪明对工作很有规划能力，做是有条不乱，心地善良喜公益，用艺术家来形容他们是最适合的了!

　　最后，谈谈哪种人最幸福?

　　那就是配偶宫坐印的人，像：甲子，乙亥，丙寅，丁卯，戊午，己巳，庚辰，辛丑，壬申，癸酉。地支子水生天干甲木，亥水生乙木，典型娶妻像娘嫁夫如父，这十个出生日的幸运人，一辈子得配偶照料，非常幸福。

　　这种凭出生干支就定配偶形象的理论正确吗?理论一定正确，是否对日主是有利的，这就要看这配偶宫是否为日主的喜用神而下结论。所以，以上所谈的，只能作为一种性向参考，若要知道配偶是否与自己过着‘王子与公主’的生活，还得看八字和运势。

　　这时候你一定闪出：哦，我是男生，挑个地支被克，像甲申乙酉日的来结婚，那我不就太上老公?哈，这还真的要看你自己是否是甲戌乙未日的!什么命格配什么命格多少有一个方针，但不一定是某个人，古人常说‘姻缘乃是天注定’，我只相信气流会使地支气流相同者结成夫妻，过着同甘共苦的日子，绝少一个外来地支气流只影响丈夫或妻子。

　　夫妻配首要条件应该是配偶宫气流相近，像甲辰和丙辰或癸卯和壬寅， 己酉和壬申等等。这样的搭配，当寅卯月时，寅卯和辰半合木局，甲先生平常节俭，此两月很想去消费，消费的对象为自己配偶，丙太太见寅卯为印，配偶宫印旺，视老公如长上很想孝敬他，就这样老公买了他想买给老婆的东西，老婆实在不太想花钱(逢印)，总也顺着接受;癸老公壬老婆逢寅卯木同样都对子女宠爱有加，彼此还常针锋相对，争完就算;己酉老公逢寅卯，配偶酉金与寅卯大战，寅卯是己土的压力，代表老婆去驱逐对自己有压力的事务，那老婆壬申，逢寅卯，配偶申金去驱逐寅卯，寅卯是壬水的思想口舌，代表老婆口水气流来临，老公忙着阻挡口舌是非。

　　综合起来就是：老公有来自内部的压力(假设家里没钱)，老婆去克服这压力(假设借钱来用)，然后老婆口水特别多叽叽喳喳，老公得制阻唠叨，这寅卯月，两人有得内斗。

　　也只有配偶宫气流同气流才能在相同年月合婚，否则一个要一个不要，如何成双配?

　　在诸多问感情婚姻得命例中，我也一再强调，情感缘和婚姻缘是分开的，当情感缘，就是男逢财年女逢官年，脸上如沐春风般，特别吸引异性，如果配偶宫气不旺，就只谈谈恋爱，一但配偶宫气流旺盛，那时，很奇怪，就算不是真爱他(她)，就是想成家!

　　至于，这种凭出生干支就定配偶形象的理论正确吗?理论是正确，是否对日主是有利的，这就要看这配偶宫是否为日主的喜用神而下结论。所以，以上所谈的，只能作为一种 性向参考，若要知道配偶是否与自己过着‘王子与公主’的生活，还

　　婚姻是人生的大事，每个人都希望自己的婚姻顺心遂意，幸福美满。当今提倡晚婚对国家对个人都有好处。不过在现实生活中有些女青年到了大龄(一般指28岁后)或过了三十挂零，仍孑然一身。近年来我参加了‘中心’的四柱函授班，并努力学习邵伟华老师的着作。其中在《四柱预测学》202页就有关于女命晚婚的论述：‘夫星不旺受克制，嫁人必迟或嫁夫不明，或夫不济事。’后来我排了许多大龄女青年的四柱，果然发现她们柱中的夫星很弱，或受克制，又未走到财官旺地之运，弱或受克制，在实际生活中就是姻缘浅薄，谈恋爱时彼此之间难以互相看上，在别人眼里应是相配的佳偶，但总是阴差阳错，难以结合。

　　要弄清事物的内在因素和表现出来的现象，我常与这些大龄女青年谈心，了解到她们并不是不关心自己的婚姻大事，也不是她们无‘白马王子’爱上，用她们的话说就是‘合不上’。也是人们常说的：千里有缘来相会，无缘相处不成婚。这都是因为这些大龄女青年柱中夫星不旺受克制的内在因素而造成晚婚。又可根据她们四柱日主的强弱，十神的倾向反映出她们对婚姻的观点和性格，因为她们柱中官星弱受克制，‘官’也‘管’，即管者无力。她们的性格多表现为自由任性，主观过强。有的是日主弱、食伤旺的人，多为有一技之长，或较富裕。而自傲自强，又比较重视事业，对那些外貌才华，工作技术，生活水平都不如自己的男士追求者，往往会不屑一顾。就这样按自己的意志去找对象，结果只好让婚期一拖再拖”。有的日主强，印又旺，就依赖性较强，缺乏上进心，同时又受不了别人的管束，在恋爱时执意高攀，看不上普通一些的人。然而命运总在开她们的玩笑，因‘柱中夫星不旺，夫不济事’又怎能配贵夫?心想事成事难成，婚期一年复一年。有的是日主弱食伤过旺，泄身太过，就表现出性格冷漠，看不惯现实，不善外交，闭关自守。虽到了结婚年龄也很想成个家，但她们的心事很难让入理解，促使婚期一一迟再迟。

　　在此分析几例大龄女子的晚婚四柱，望老师及同道指正。

　　例一：坤造：63年9月16日酉时

　　癸卯 壬戌 戊申 辛酉

　　大运：癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯

　　此女年支夫星被合，伤官成方局，重财轻情。青年时期四处漂荡，虽初运走官，怎奈食伤过旺，尽管和许多男朋友来往，只因要求过高，直到95年三十三才结婚。

　　例二：坤造66年9月22日酉时

　　丙午 戊戌 丁卯 己酉

　　大运：丁酉 丙申 乙未 甲午

　　此女柱中夫星全无。地支冲合无情。虽东南西北谈了十多人，历尽了爱情之苦，却迟迟未成亲眷。到了九五年才与一位和自己曾经分过手的男士携手入洞房。

　　例三：坤造65年五月初十卯时

　　乙巳 壬午 甲午 丁卯

　　大运：癸未 甲申 乙酉 丙戌

　　此女柱中火气炎炎，年支夫星极弱，对爱情较消极，几谈几散，拖至95年才确定对像订婚，96年2月结婚。

　　例四：坤造 68年12月25日辰时

　　己酉 丙寅 丁巳 甲辰

　　大运 丁卯 戊辰 己己 庚午 辛未

　　赵小姐虽出生腊月，节令已进立春。柱中官星极弱，青年运又走食伤之地，本人性格自闭，不善交友，难以让人沟通，至今未婚。

　　例五：坤造68年6月初2日寅时

　　戊申 戊午 戊辰 甲寅

　　大运：丁巳 丙辰 乙卯 甲寅

　　赵索琼女士柱逢羊刃，比肩重重处旺地，必争夫。‘女逢比劫多，夫有绝妻之义’，现任教师，虽知书达理，爱情却屡谈失败，至今未婚。

　　四柱命理论婚姻(一)--婚姻选择

　　《周易与预测学》提示：从人生月的地支开始，数初一，顺行到生日的数字止，所指的地支为基点(后天八卦方位)，相对的两个方向，其中之一是配偶方向的范围。实践验证，多数吉利婚姻是符合上述规律的。

　　选择配偶时，一方面要注意方向的规律性，另一方面要注意自身的适宜性。以自身出生地为基点，尽量在自身命运的用神所在方向(后天八卦)，避开忌神所在方向。如水为用神，可到出生地北边找;木为用神可到东边去找;身燥可到北边找;身寒可到南边找等。

　　社会现象中可见，婚姻形成时，双方的生存条件，尽管在一点上有差别，但是综合条件基本上是平衡的。并且相互间在要求的主要条件上是满意的。婚前要求的主要条件，是婚后关系稳定的基础。婚后一旦主要条件骤然变化，婚姻就容易发生动荡。如一个因对方有钱、权势成婚的人，一旦对方破产、丢官，婚姻关系就难以维持。人的生存条件，在命运中各有规律，和睦婚姻，双方的命运规律基本上一致。双方规律相背的人，以后行运、岁月中规律相背，也多是半路夫妻。如一方运、岁中应得财，另一方运、岁中则失财贫困;一方行运、流年中有配偶病、灾标志，另一方运、岁中则无病、灾标志等。看其婚姻优劣成败，要分析双方规律是否一致。如规律相背，不可妄费心血，以防空梦一场，造成痛苦。更防半路分道扬镳，造成终生遗恨。

　　人生都有追求和欲望，从而形成人的情操。情操不同的人，是很难长期共处的。如德厚的人与刻薄的人;爱施舍的人与嗜财如命的人;助人为乐的人与损人利己的人等。因情操相斥，造成婚变的很多，相同的情操是稳定婚姻的重要因素。人的情操特点，在命柱中有明显标志。命柱平衡于官星的人，一般都是涵养性较高、德厚的人;命柱平衡于印星，多是学识较深、对财淡泊的人;身旺，食、伤泄秀，多是学识深且爱施舍的人;身旺，枭、印重透，多是见异思迁的人;食、伤重透，多是思虑、行为怪僻的人;身弱，官杀旺，多是招惹是非的人;身弱，食、伤见官杀，多是气盛招惹是非的人;身弱，厚财生强官，多是爱财犯官灾的人。择偶时尽量根据自己的生存欲望寻求知音，否则轻则造成夫妻终生不睦，重者夫妻半路分手。

　　4、出生年月的选择

　　传统讲配婚，多注重避免生年地支有冲、克关系，如子(鼠)、午(马)相冲;丑(牛)、未(羊)相冲等。实践中发现，生年地支相冲，对于婚姻的稳定性影响较小，生月地支相冲影响较大，用神相反影响较大。如丁巳月生人与癸亥月生人;甲申月生人与庚寅月生人等。配婚尽量选择相邻月生及用神一致的人，如丑月生人，选子、寅月;午月生人，选巳、未月等。

　　传统选择结婚，多注重日子。实践验证，这是一种舍本逐末的做法，结婚的年份最重要，月份次于年份，日子次于月份。

　　①吉利婚姻的成婚时间： <1>月支与行运、流年合、会。 <2>男：行运、流年见财;女：行运、流年见官。 <3>用神得势。 <4>身弱，财星根深不透，流年见劫。

　　②多事婚姻的成婚时间： <1>日支与流年、行运冲、克、刑、害。 <2>月支与流年刑、冲、克、害。 <3>流年、行运与命柱中的配偶星冲、克。 <4>用神衰败期。

　　民间流行结婚的过于复杂化，很多违背阴、阳相配规律。一些脱离自身因素，选择结婚日期的方法，极为荒谬。幸福的婚姻，必须综合天、地、人的规律，择其吉期成婚。

　　四柱命理论婚姻(二)--婚姻类型

　　四柱命理论婚姻(二)

　　命柱中存在着不幸婚姻因素，固然是痛苦的，但是只要认识到自身的先天不足，凭后天的主观努力，其痛苦是能够减轻的。反之，如果随心所欲，一意孤行，造成的后果是严重的，其痛苦就会加倍。本篇就婚姻优劣状况和造成原因，以及应采取的积极态度和补救方法作以论述，望能给诸位增添一点欢乐，给社会增加一份和谐。

　　1、美满婚姻：夫妻生活中充满民主气氛，生活中相互照顾，事业上相互支持，夫妻和睦相处，安乐到晚年。拥有此种婚姻状况的人，一般四柱平衡度较高，配偶星为用神且得力。

　　男：①日支力强为用神，财星纯正、旺盛。 ②身旺，见食、伤生财。 ③身旺，见厚财生官。 ④身寒，日支见火。 ⑤身燥，日支见水。

　　女：①日支为用神，官星纯正、旺盛。 ②身弱，官生印。 ③身旺，官强，见印通关。 ④身旺，见财生官。 ⑤身燥，日支见水。 ⑥身寒，日支见火。

　　2、夫权婚姻：男为主权者，女为服从者，女方虽有压抑感，但婚姻也能长期维持。

　　男：①身旺于财，不见食、伤生财。 ②日支无力，为忌神。 ③日元旺，克日支。 ④日元旺，财弱生官。

　　女：①日元弱，坐官杀。 ②日元弱，坐日支。 ③日元弱，官杀强，*日支助身。 ④日元弱，财弱生官。

　　3、妇权婚姻：妻主夫服，妻大权独揽，夫自知力弱，也能逆来顺受，婚姻也能够维持。

　　女：①身强，见食、伤透干。 ②日支弱，日干生日支。 ③日支强，官弱生印。

　　男：①身弱，财星强，支见多合。 ②身弱，日支见财星。 ③身弱，日支见印星。 ④身弱，财旺，日支见食伤。

　　夫妻终日争吵不休，在相互斥责的气氛中度日，因环境所迫，婚姻仍能维持。这种婚姻环境，多造成子女心态失常、孤独、易犯罪。命柱特点：①日支为忌神生日干。②身旺，财旺，无通关之气。

　　男：①比劫重重，身旺，财星多透无根，因有新欢弃妻。 ②身旺，印旺，妻星、妻宫多合，妻有外遇离婚。 ③身弱，财星合官，妻混迹官场，弃夫而去。

　　女：①身旺，比、劫重重，官星弱，弃夫另嫁。 ②身旺，食、伤重逢透干，弃夫另嫁。 ③身弱，官星多透，多夫、多婚变。 ④身弱，官星强而多透，被夫弃。 ⑤身旺，印旺，官星多透无根，多夫多恋。

　　男：①身旺，比劫旺，财星被克，行运、流年比、劫旺时丧妻。 ②妻宫为用神，被冲克，行运、流年妻宫被冲克丧妻。

　　女：①身旺，食、伤旺，官星被克，行运、流年食伤旺，克夫。 ②身旺，比、劫重重，官犯比、劫，行运、流年比劫旺，克夫。 ③夫宫为用神，被冲克，行运、流年冲克夫宫，丧夫。

　　洞房花烛夜---论婚姻程诗懿 [易坛泰斗邵伟华]

　　洞房花烛夜---论婚姻

　　洞房花烛夜，意喻结婚之期。其之所以为人生四大喜事之一，是因为结婚乃不仅是人生的喜事，也是人生的大事。古人曰：孤阴则不生，孤阳则不长，故天地配以阴阳，男以女为室，女以男为家。阴阳和而后雨绎降，夫妇和而后家道成。由此可见，结婚不单纯是男女阴阳结合的问题，而且意味着成家立业，繁衍后代，发展社会的重大意义。

　　金榜题名固然为大喜，但并非人人可得，而洞房花烛夜之喜，则几乎是每个人的人生必由之路。男大当婚，女大当嫁，早巳成为人们约定俗成之规，只要一到适婚之期，青年男子谁个不善动情，妙龄女子哪个不善怀春，这种正常感情的产生，自然导致男女双方愉悦的结合。这种结合之期，也就是洞房花烛结婚之期。

　　婚期，在我们的日常预测工作中，是一个必不可少非常重要的项目。未婚者，想确切知道自己的洞房花烛之喜应在何时，已婚者，也想借此来验证一下预测师的预测是否准确。

　　但在实际预测过程中，有的预测者常常是"乔太守乱订鸳鸯期"，有的预测者则耽心自己测不准，而对婚期敬而远之，闭口不谈，有的则时而验之，时而不验。这些情况的出现，实际上是预测者本人未能对结婚信息，结婚规律进行全面系统的把握和熟练灵活的运用。

　　凡事均有其规律可循，结婚之期也不例外，只要掌握了它的内在规律和基本法责，以四柱命理来预测婚期，则可达到得心应手，快捷准确的效果。

　　应从哪些方面去认识和把握这些规律呢?首先要认真分析命局有关婚姻之信息，确定其婚期是迟是早;其次是找出与婚嫁有感应的大运流年，定出结婚之期。这两个方面必须有机的联系。因为命局是根，岁运是苗，苗从根发，不能主观地分割，片面地察看，只有统筹考虑，灵活运用，才能预测准确，应验不爽。

　　一、命局看结婚时间的迟早

　　结婚时间迟早的确定，是以命局为主，大运流年为辅，它是断具体婚期关键的第一步，只有先从命局查出结婚时间的迟早，才能在与之相应的岁运中找出准确的结婚之期，真正做到有的放矢。否则，这步大运以及流年有结婚信息，下步大运流年亦有一些结婚标志，究竟是何时结婚，容易无所适从，造成迷惑。

　　在讲述这个问题之前，有必要弄清两个方面的概念：

　　一是早婚、适婚与晚婚的时间。对这些时间的界定，一般情况下，女22岁男24岁前后结婚为早婚;女24岁，男26岁前后结婚为适婚;女26岁男28岁以后结婚为晚婚。当然这只是一个参考数据，是按照现在的一些普遍现象而定的。但在实际预测中还应结合各地区的一些具体情况而定。

　　我国地大物博、民族众多、风俗民情各异，加上文化经济发展情况不同还有一些特定的历史时期，均对婚姻的迟早有着或大或小的影响。譬如，我国的西方、北方婚早，东方南方婚迟，中原地区适中;农村婚早，城市婚迟;文化技术落后，经济贫困地区婚早，科技发展迅速，经济发达地区婚迟;解放前婚早，解放后婚迟;文革时期的适婚青年婚迟……

　　二是具体结婚时间的确认。对具体婚期的确认，无外乎有三种方法：一是从民俗上讲，应以举行婚礼的时间为准;一是从法律角度上看，应以进行结婚登记的时问为准;一是从事实上讲以男女双方同居时间为准。那究竟应以哪一种为准呢?这个问题要追溯到古代的婚嫁史。我国古代的女性一般是养在深闺人不识，到了谈婚论嫁之时，通过父母之命，媒妁之言而确定婚期而嫁，洞房花烛之夜才是真正男女同床合卺之期。这种婚期当然易定。然而当今社会，男女双方自由恋爱，在举行婚礼之前，已先试婚或同居者屡见不鲜，有的人甚至同居几年都未举行婚礼或未领结婚证，故到所谓的"洞房花烛夜"时，亦是名不符实了。由此可见，婚前同居也好，试婚也好，虽然没有举行婚礼，但实质上有一种"事实婚姻"之象，所以在命理学的某种意义上讲，具体的结婚时间应当按举行婚礼之时或男女双方同居之时为准。

　　弄清上面两个时间概念后，我们再来研究如何从命局中看结婚时间的迟早。其实既然是结婚之事，那首先离不开命局的配偶宫及配偶星。因为这二个因素已决定了一个人的婚姻是否顺利或是早是迟。只要紧紧抓住这两个方面的有关信息，再配合有关神煞，并加以灵活的运用，则结婚时间的迟早就易于定夺了。

　　(一)配偶宫：配偶宫即日支，它是一个配偶所处的位置。此宫位代表配偶的环境条件，或品质的好坏。此宫的强弱、旺衰、喜忌，以及命局其它宫位对此宫的作用或反作用场对婚姻起着较大影响。

　　1、配偶宫被合成配偶星(财、官)直接合人配偶宫时，易早婚或适婚。

　　2、命局中桃花、红鸾、天喜合入配偶宫时易早婚;

　　3、配偶宫与地支合化成配偶星或财官局时，易早婚或适婚;

　　4、配偶宫坐临配偶星(男命正财，女命正官)时易早婚或适婚;

　　5、配偶宫临喜用之物，不被刑冲者易早婚适婚;

　　6、配偶宫受它支刑冲又无合来解救者，晚婚;

　　7、配偶宫逢空亡，无救应者，迟婚;

　　8、配偶宫坐临比劫或女命又坐临伤官者，迟婚;

　　9、配偶宫与地支合化成比劫局(男命)或伤宫局(女命)晚婚。

　　(二)配偶星：配偶星即男命指财星(正才为妻)，女命指官星(官星为夫)。配偶星是直接代表夫妻的标志，故其在命局的组合对婚姻而言极其重要。在推断婚姻的迟早时，应将配偶富与配偶星结合起来，互相参看而定。

　　1、配偶星出现在年月柱，不被刑冲克合化者，早婚或适婚，出现在时柱上晚婚。

　　2、配偶星为喜用之神又在命局中出现时早婚或适婚。

　　3、配偶星合入日干或合入日支者早婚。

　　4、年、月、日柱有合或化成配偶星者，早婚。

　　5、男命身旺命局财亦旺或财弱但有食伤生财者，早婚或适婚，女命身旺，配偶星官杀亦旺者，早婚或适婚。

　　6、男命财多身弱不胜财者，晚婚。女命官杀强旺身弱者，破身早，易早婚。

　　7、女命比劫一片或伤食强旺而配偶星官杀极弱者迟婚，男命比劫强旺而配偶星财弱，又乏食伤通关时，迟婚。

　　8、配偶星在原命局不现时，多晚婚之命。

　　9、配偶星在配偶宫或月令处休囚死墓绝地时晚婚，处生旺之地时，早婚或适婚。

　　10、配偶星虽出现在年月，但被刑冲克破或合化成他星及忌神时，晚婚。

　　ll、配偶星临空亡或坐空亡又无解救者，晚婚。

　　(三)有关神煞标志，经实践证明实用价值确实较大，用有关神煞来推测婚姻信息直观明显准确度高，这一点恐怕已为大多数易学同行所证实和接受。现将有关日常预测中应用较普遍，且应验较淮的一些神煞信息归纳出来，供大家研究参考。

　　1、命中阴阳差错日或年、月、日、时中阴阳差错较多时，晚婚。

　　2、日支羊刃或日支空亡，配偶星空亡易晚婚。

　　3、魁罡临日或魁罡重重者晚婚。

　　4、日、时带孤辰寡宿或为命局之忌神者，晚婚。

　　5、四柱中华盖重重或日支临华盖星者晚婚。

　　6、红鸾星入命者主早婚，天喜星入命主早订婚，早恋，但未必早婚(红鸾星的查法是：以年支查，从卯开始逆行，即子年起卯，丑年起寅，寅年起丑……如此例推;天喜星的查法是：与红鸾星对冲者，如子年生人，红弯在卯，那卯酉相冲，酉即天喜星)

　　7、桃花多而旺，或带合者主早婚，水、木为桃花者尤验。

　　二、结合岁运具体断洞房花烛之期

　　当熟悉掌握了命局内在的婚姻信息后，即可明了命主是早婚或迟婚，然后再结合岁运的有关信息及其规律，在相适应的大运流年中，找出具体的结婚时间。

　　岁运引发结婚的主要信息是：

　　1、配偶星出现的岁运。即男命行财运，或遇财年，女命行官杀运或遇官杀年，应是洞房花烛之时。

　　2、男命财多身弱，行比劫岁运;女命伤官太重，身旺行财运或财年，身弱行印运或印年是结婚之时。

　　3、大运、流年与原命局三合、三会成财官局或桃花局，喜神局时，良缘缔结。

　　4、岁运与原局干、支合多时，或合化成喜用神，异性星时，理应有秦晋之好。

　　5、流年与大运、日柱或他柱天地鸳鸯合时，成婚之期。

　　6、岁运与日支组成三合，六合或三会局时，有连理之机。

　　7、日主或配偶星遇沐浴、桃花、红鸾、天喜之岁运或桃花逢冲、逢合之时，主红鸾喜庆之事。

　　8、原局配偶宫或配偶星逢冲，遇合之岁运;原局配偶宫或配偶星遇合，逢冲之岁运，应是完婚之时。

　　9、原局配偶星入墓或运支为财官之墓库，逢开墓之大运或流年，财官出现，鸾凤和鸣。

　　10、岁运为命局的喜用神，或为通关调候之物时，结婚有望。

　　以上所述主要是从命局和岁运中归纳出一些与结婚有关的常用信息。但命局错综复杂，千变万化，故在使用以上信息时需要特别注意的是要针对各种命局不同的情况，综合分析，抓住重点，灵活运用，绝不能胶柱鼓瑟，死搬硬套，否则就犯了学易的大忌。

　　为了使大家融会贯通地掌握以上规则，娴熟巧妙地运用这些方法，兹将笔者平时预测的一些命理实例附上，以资评析参考：

　　例一、命中无财运见财，财年娇妻娶进来

　　乾造： 丁酉 戊申 庚午 辛巳大运： 丁未 丙午 乙巳 6 16 26

　　先观婚姻迟早：庚金生于孟秋，禄刃双全，身旺太过，不利婚姻。纵观命局，柱中无财，这是命局的重点所在，由此可见，晚婚势在必然。

　　再断具体婚期：既然命中无财，必待岁运见财才能结婚。26岁起运行正财，配偶星出现，与日支相合有情，此运有结婚信号。1984年甲子，27岁，流年财星，子为天喜星，岁支冲动日支午火桃花，配偶宫桃花发动，鞭炮齐鸣(午火亦可理解为鞭炮)一片热闹喜庆之气氛，故断此年为洞房花烛之期。

　　例二、杀重身轻，印运早婚

　　坤造：癸卯 乙卯 己未 戊辰大运： 丙辰 丁巳 6 16

　　原局分析：己土生在卯月，处病地，七杀当令，重重而旺，木土交战，最喜印星之火化杀通关。配偶星：七杀太旺，攻身太过，可怜身弱难以抗御强敌，被迫早作"压寨夫人"之像已明。配偶宫：卯未半合，配偶星直接合人配偶宫，好似丈夫过早强行进房入室。无论配偶星或配偶宫均主早婚之信息。

　　既定早婚，婚期何在?此命之关键问题是七杀太旺，克身太过，如果不以怜香借玉，仁慈之心来抚爱日主，恐其难以心悦诚服，出嫁他人。且看16?5岁行丁巳印运，和平使者出现，通关之物得力。正是"关内有织女，关外有牛郎，此关若通也，相邀人洞房"。此运结婚，理所当然。

　　1984年流年甲子时值21岁正官出现，合入日干，子为桃花又为红鸾，均主喜庆，鸾凤和鸣。

　　例三：配偶宫遇合，冲开时完婚

　　乾造： 戊戌 乙卯 庚戌 壬午大运： 戊午 21

　　先分析命局信息：此命正财当令，明现月上，月干配偶星乙木又与日干组成乙庚相合，早婚之象。月支妻星临桃花既合人配偶宫，又与年支父母宫媾合，好似女友面带桃花春色欲到男家，却又被父母管束阻拦，难以如愿。

　　再论岁运婚期：此命的主要矛盾是月柱与日柱，配偶星，配偶宫双双被合，原局配偶宫遇合，又好像房门紧闭一样，虽有意中之人，但命中难以进屋。只有在冲开之流年才能成就百年之好。21岁始行戊午大运，日主沐浴之地有结婚信息。1981年辛酉与月柱天克地冲，

　　冲开合局冲动桃花，也冲动妻星而结婚。这个断婚期的规则与八卦预测中合而逢冲断应期，颇为相似，理亦相同。其实何止这个，八卦断应期的许多方法均可应用于四柱预测之中，这一点请大家在实践中进一步研究。

　　例四：配偶宫逢冲，逢合之运有喜，财多身弱，帮身之年结婚

　　乾造： 癸巳 癸亥 己巳 甲戌大运： 庚申 22

　　此造日主己土生于亥月，天寒地冻，水多土湿，虽有日支巳中丙火生身，但冬季水旺火绝兼上亥巳相冲，火势微弱，自顾不暇，生身之力几无。幸时上戌土为根，燥土帮身胜财，方不致于有水多土流之患。故命局应以印比为喜用，喜爱火土。

　　再看柱中年月透财，命局有早婚之信息，但不宜财多身弱，月柱与日柱又天克地冲，尤为严重的是配偶宫被冲破，妻子无处安身。故命局出现两个核心问题：一是财多身弱，比劫岁运帮身胜财，才能结婚;二是配偶宫冲破应逢补合之岁运，才能娶妻人室，否则纵然财在年月，也难早婚。

　　现在我们来分析岁运：22岁起行庚申大运，申亥相合，合而补破，合而解冲，此运有利婚之信息，如再逢帮身之年，婚期有准。1978年戊午，流年帮身，戊癸相合，午火禄带桃花，此年用神，喜庆之神到位，缔结良缘。

　　时下不少命书以年干年支及日干日支的生克合作为合婚之说，本人以为这种合婚之说是不合理的，因为二夫妻的四柱中的干支根本就是独立，不可能"过河相克"、‘过河相生’、‘过河相合’。所谓合婚之说，本人认为必须根据二点来看。一是看男女二人命局有无克夫或克妻的标志，大凡男克妻，女不克夫，二者决无婚缘;女克夫，男不克妻，二者亦无婚缘;女不克夫，男不克妻，二者可能有婚缘，还要看岁运信息是否同步;女克夫，男克妻，二者可能亦有婚缘，也要看岁运信息。二是看岁运信息是否同步。一家人的信息总是同步的，不仅夫妻间是同步的，而且大人与、兄弟姐妹都是同步的。因此，凡可能有姻缘者，若岁运信息同步，必能成婚，不同步则无婚姻。下面举例说明。

　　例1、女，生于1956年9月13日，巳时。

　　丙申 戊戌 丙辰 癸 巳

　　例2、男，生于1954年7月24日午时。

　　甲午 壬申 庚戌 壬 午 (命宫坐卯)

　　女命日弱用神不旺无力，但不逢伤官，虽不利事业但不克夫，贤德女子。男命日主旺，比劫有气，但有官杀抑之，故不克妻，但满盘桃花红艳，好色沾花无疑。故二者可能有姻缘。再看岁运信息是否同步。女命23岁行印劫喜神运，男命25岁行才食喜神运，皆吉。女命33岁行枭伤运，男命35岁行5年七杀运，吉。再行5年伤官运，凶。行伤官运时正值女命行枭神运，皆凶。因此，从前20年看，信息是同步的。第一个十年，结婚生子;第二个十年男子先事业成功，后沾花惹草，养小蜜。曾三次被公安逮捉进班房。缴纳罚款才损财免灾。女方虽痛苦万分，但考虑到家庭子女，拒绝离婚，忍辱负重。直至99年男子才浪子回头，迷途知返。