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不同时期的音乐形式及其主要特征

中世纪是欧洲封建社会最主要的阶段，宗教势力强大，形成了政教合一的政体，教会反科学、反人道的黑暗统治，使艺术发展受到了极大压抑，音乐发展非常缓慢。但因为教会对音乐教化作用的重视，此时期宗教音乐得到了一定发展，最突出的成就是格里高利圣咏的兴盛和流传、职业音乐家的形成以及记谱法的完善和复调的出现。 中世纪的宗教音乐基本为单声部的齐唱，也有齐唱与独唱、对唱的等形式，以格里高利圣咏为典型代表，音乐理性、平缓、无情绪变化，呆板而单调。戏剧中的人声演唱形式多样。世俗音乐多反映民间生活和爱情，较为生动丰富，但不是此时期音乐的主流。 教会音乐，即歌唱圣诗、朗诵圣经，可以想象是纯粹的声乐。宗教音乐历来以声乐为主，这是因为声乐有歌词。与此相反，器乐主要是作为世俗音乐而得以发展起来的。 罗马式音乐是中世纪这一时期的重要音乐形式之一，其代表当首推格雷戈里圣咏，这是典型的天主教音乐。
文艺复兴时期音乐的特点 文艺复兴从意大利尼德兰乐派的出现开始，逐步扩展到全欧洲。文艺复兴提倡人文主义，宣传从本质上关心人和人的价值，主张艺术表现人的情感，强调人的伟大和巨大潜能。在此阶段，大量世俗音乐广泛流传，贵族阶层地位上升，雇佣专门音乐家不再是教会的专利。音乐逐渐脱离宗教音乐的单纯教化功能而重新以表达人的情感作为根本目的。复调音乐发展，器乐演奏作为独立表演形式的出现，改变着人声在音乐中的主导地位，成为此时期音乐发展的重要成就。 文艺复兴时期，音乐开始以表现人的情感为主要目的和内容，风格优美、和谐、华丽、音色纯净。这时期不再拘泥于两声部，有了三声部，注重和声效果。 文艺复兴时期的旋律以级进为主，是歌唱性的,与歌词的抑扬顿挫有关系,很少有大跳音音程出现。
巴洛克时期，宫廷成为音乐文化的中心，贵族可以组织个人乐队，城市出现民间音乐机构和团体，市民音乐生活愈加丰富。 数字低音的出现，平均律的确立，大小调体系的建立，和声功能体系的形成，使巴洛克时期的音乐开始从单一乐思、没有强弱起伏情绪变化的单声部旋律，向多声部、音乐出现对比、和声概念确立以致形成主调音乐过渡。 歌剧的创立是巴洛克时期最突出的音乐成就。而器乐与声乐此时在音乐生活中平分秋色，奏鸣曲体裁形成，器乐合奏形式出现；古钢琴、小提琴逐渐成为器乐演奏中的主要乐器。巴洛克时期的音乐风格尚有着浓厚的宗教色彩，音乐理性、优雅、均衡、纯净、旋律的反复出现缺少对比与起伏。 巴洛克时期通常仅表达一种基本情绪，具有情绪的一致性、节奏的持续性、主题的反复出现、力度的一致性，达到了旋律的流畅性，伴奏织体的简洁性，演唱风格的抒情性。
在资产阶级革命兴起与启蒙运动的影响下，欧洲中产阶级逐渐走上政治舞台。中产阶级以人为本的思想意识，积极向上、富于革命精神的面貌，极大影响了音乐家们的创作倾向和风格。崇高、朴素、完美、和谐与庄严，民族民间音乐与世俗音乐素材的采用，以及音乐发展中戏剧性的追求、奏鸣曲式的完善与交响乐形式的确立，成为古典主义时期音乐发展的突出特点。其中，奏鸣曲式结构以对比统一作为器乐作品音乐发展的基本原则，强调了音乐的复杂性、丰富性、突出了音乐发展中内在矛盾冲突与解决的关系，为交响乐等所有大型器乐作品的形成和发展奠定了基础。此时，音乐会的普及，职业音乐家地位的改变，作曲家带有个人属性的创作风格，使音乐的专业化程度与在大众中的普及程度同时得到提高，进而推动了欧洲音乐走向辉煌。
古典主义时期的音乐，情绪的丰富变化和对比获得了全新的强调。节奏的灵活性，在织体上基本属于主调音乐。旋律悦耳动听，渐强与渐弱的力度变化，表现了该时期的音乐特点。
浪漫主义时期的音乐特点
欧洲资产阶级革命浪潮席卷整个欧洲，上层建筑的革命进一步推动了科学技术的进步和资本主义经济的发展，与之相应，资产阶级自由民主思潮的兴起，是欧洲音乐文化也进入了发展的新阶段。追求自由和崇尚个人主义，成为此时期的时代精神。作为对古典乐派理性主义的反动，以自我表达为主、注重抒发个人情感与意识、强调个人主观感受为主要特征的浪漫主义音乐思潮应运而生。 浪漫主义将情感作为音乐表现的主要内容，更注重音乐旋律的的歌唱性。抒情、自由、诗意、充满个性的音乐风格，与富有色彩的情绪渲染以及音乐的民族性，成为浪漫主义音乐的主要特点。因此，艺术歌曲、钢琴抒情小品等善于表现个人情感的音乐体裁在此时得到很大发展； 交响乐与歌剧也更加注重人物的内心情感描写和抒发。以单乐章交响诗为典型的标题音乐的出现，强调了音乐内容的具体指向和主题性。钢琴成为浪漫主义时期最主要的乐器。 浪漫主义时期的音乐强调了自我表现和风格的个性化，富有表现的的目的与主题，民族主义与异国情调，标题音乐，富有表现的音色，丰富的和声，力度音高与速度范围的扩展，这些都在一定程度上最大限度的体现了个人的情感与抒发。
世界进入20世纪后，科学技术高度发展，社会物质极大丰富，世界各国、各地区、各民族之间开始有机会平等地进行全面的文化对话。经济的全球化、政治的多元化、文化的本土化，极大地影响了欧洲艺术流派的演变与发展。各种艺术思潮的层出不穷，信息时代高科技手段的参与，成为构建欧洲20世纪音乐发展多元、多变、流派纷呈的基础与条件。20世纪音乐最突出的特点，是它对以往音乐传统的颠覆和创新。各民族地区的本土音乐，开始堂而皇之地与西方主流音乐并列，欧洲音乐中心的概念从此动摇。 20世纪音乐的特色，在音色，和声，传统调性体系的改变（甚至出现无调性音乐），节奏（自由而多变的节奏结构），旋律，都进行了大的突破和颠覆。呈现出20世纪音乐风格的多元化，多样性的特点。

求建筑简史及其不同时期的艺术特征

埃及建筑 金子塔，神庙
罗马建筑 券柱式，拱券
罗曼建筑 密布线脚，十字拱
文艺复兴建筑 古典柱式
巴洛克建筑 曲线，光影
洛可可建筑 曲线，色彩
解构主义建筑 破碎，动感

金文不同时期的风格特征

我把启功老先生的一篇关于金文特征一起变化的文章推荐给你请你参考，关键的地方我给你用*做了标注，你参考吧！希望对你有帮助.
金文的结体从总体上看比甲骨文要方正整齐，笔画的分布也更注意均衡匀称，但与小篆相比，却没有那种严密规整，不可越雷池一步的法度，在较大的程度上还允许长短参差、正斜杂出、疏密不等、大小不一等作法，也就是说周代金文的结体既有一定的规范，又有很多的自由，呈现出一种比较自由活泼的景象。.所以不同铭文中的同一个字的构形往往各有英姿，自生情趣。试看“皇”、“对”两字的几种结体(见图42 )，同中有异，各具风格。这样的例子不胜枚举，只要翻开容庚先生的《金文编》，到处都可以看到。***周代金文的用笔，虽然也是以线条为主，但不是小篆那样的绝对等粗细、藏头护尾不露锋芒的“玉著”，它可以略微有粗细轻重的变化和两端露出尖利的锋芒(可以露，但不常露)。除了线条之外，还常用圆珠点或其他自然点。***另外，商末周初的金文中还盛行过波捺，其形状有点像后世楷书中的斜捺，例如《大盂鼎》(见图版三)中的“有”字、“受”字等。可能是由于这粗肥出锋的个别点画形态与整个线条结构不协调的缘故，到西周后期这种波捺便减少以至消失。个别因填实空框而显得特别粗重的笔道(如《大孟鼎》中的“才”<在>、“天”、“子”等)也随之绝迹，整个用笔逐渐向小篆靠近。至于金文的章法，品式众多，以直行纵势为主，也有取直行横势的。对字群的排列，最常见的是有竖行而无横行，字的大小、长扁错落有致，首尾均衡，韵调一贯，颇像后世行书常用的章法，也有横竖都成行，甚至事先打好方格才写的，字的大小相差也不太多，显得琉朗齐整。金文的幅式也多种多样，或长、或方、或圆、或不规则，大体因附着的器物表壁的形制而制宜。
*** 周代(特别是西周)，是书法艺术进步的时代，金文的体貌风格呈现出了空前的百花齐放的景象。仅就周代金文鼎盛时期而言，有的雍容厚重、雄奇挺拔，如《大盂鼎》、《大保殷》等，有的圆润工整、柔和健关，如《静殷》、《墙盘》(见图版六)等，有的质朴端庄、遒劲自然，如《大克鼎》、《毛公鼎》(见图版四)等。体势风格的多样化，反映了当时文化人对书法艺术的追求和造诣。

从春秋战国到清代，儒家思想在不同时期的主要特征及主要原因

（1）孔子是儒家学派创始人，他提出“仁”，具有古典人道主义的性质：主张“礼”，维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后来发展成为中国古代正统文化。
?（2）孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政，并提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。
?（3）西汉的董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起新儒学。其核心是“天人感应”，“君权神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。
?（4）魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经，这是为士族辩护的一种消极思想。《周易》、《老子》、《庄子》称之为“三玄”。玄学主张君主无为、门阀专政，主要活动在洛阳。代表人物有何晏、王弼和竹林七贤。
?（5）唐朝中期的儒学大师韩愈，从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点。
?（6）理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想。朱熹是理学发展的集大成者，朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想，进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称之为程朱理学。其核心内容为：“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理，灭人欲”。这实际上是为封建等级秩序辩护。
?（7）明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学。理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，说明它已经走到极端。
?2．进步的思想家对传统儒学的批判
?（1）元朝的邓牧：自称“三教外人”，著书大胆否定封建君主专制统治，其非君思想，对明清进步思想家有一定影响。
?（2）明朝：李贽是明后期“异端”进步思想家，他指责儒家经典并非“万世之至论”，揭露道学的虚伪，反对歧视妇女和压抑商人。他是我国反封建的思想先驱，他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性色彩。
?（3）清初：①黄宗羲：在明亡后，隐居著述，对封建君主专制制度进行激烈的批判，提倡“法治”反对“人治”，反对重农抑商，他的思想震动了当时的学术界，对晚清民主思潮的兴起也有一定的影响。②顾炎武：明末清初思想家，强调“经世致用”的实际学问。主张把学术研究与解决社会问题结合起来，力图扭转明末不切实际的学风。著《天下郡国利病书》，他提倡“实学”的目的在于批判理学，反对君主专制政治，顾炎武的学风对清代学者影响很大。③王夫之是一位杰出的唯物主义思想家，他认为“气”是物质实体，“理”是客观规律；提出“气者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主义观点，朱熹的理学和王阳明的心学，给予批判，他还提出“静即含动，动不舍静”，否定理学家主静的形而上学思想。他用发展观点来看待历史，认为历史发展是有规律的，他提出在政治上要“趋时更新”。王夫之的思想闪烁着革新的光芒。

青铜器不同时期的艺术特征

夏代:形体较小,造型质朴,文饰简单,典型文饰为乳钉纹.
商代:早期,形制和文饰都较为简单;后期形制多样.造型成熟稳重,文饰复杂所多样,较为生动,充满狞历之美.
西周:造型简洁流畅,外形与文饰极为和谐,充满韵律感,风格理性典雅.
春秋:造型到文饰都充满灵动,自由舒展,有着世俗化的倾向.
战国:日用器皿增加.装饰手法丰富多样,世俗化.
可以说青铜的形制和文饰经历了一个由简单到繁缛,由凝重到生动的发展过程.

苏轼在不同时期的代表作及其点评？

1079年7月，苏轼在湖州任上，因乌台诗案获罪入狱，次年元月，被流放至黄州。诗案之前，自1071年任杭州通判以来，苏轼历任密州知州、徐州太守和湖州太守，政绩卓著。其诗词作品在整体风格上是大漠长天挥洒自如，内容上则多指向仕宦人生以抒政治豪情。而诗案之后，虽然有一段时间官至翰林学士，但其作品中却少有致君尧舜的豪放超逸，相反却越来越转向大自然、转向人生体悟。至于晚年谪居惠州儋州，其淡泊旷达的心境就更加显露出来，一承黄州时期作品的风格，收敛平生心，我运物自闲，以达豁然恬淡之境。
以乌台诗案为界，苏轼的诗词作品在创作上有继承也有明显的差异。在贯穿始终的“归去”情结背后，我们看到诗人的笔触由少年般的无端喟叹，渐渐转向中年的无奈和老年的旷达——渐老渐熟，乃造平淡。
首先，在题材上，前期的作品主要反映了苏轼的“具体的政治忧患”，而后其作品则将侧重点放在了“宽广的人生忧患”，嫉恶如仇，遇有邪恶，则“如蝇在台，吐之乃已”。其行云流水之作引发了乌台诗案。黄州贬谪生活，使他“讽刺的苛酷，笔锋的尖锐，以及紧张与愤怒，全已消失，代之而出现的，则是一种光辉温暖、亲切宽和的识谐．醇甜而成熟，透彻而深入。”
其次，在文化上，前期尚儒而后期尚道尚佛。
前期，他有儒家所提倡的社会责任，他深切关注百姓疾苦； 后期，尤其是两次遭贬之后，他则更加崇尚道家文化并回归到佛教中来，企图在宗教上得到解脱。他深受佛家的“平常心是道”的启发，在黄州惠州儋州等地过上了真正的农人的生活，并乐在其中。
第三，在风格上，前期的作品大气磅礴、豪放奔腾如洪水破堤一泻千里；而后期的作品则空灵隽永、朴质清淡如深柳白梨花香远溢清。
就词作而言，纵观苏轼的三百余首词作，真正属于豪放风格的作品却为数不多，据朱靖华先生的统计类似的作品占苏轼全部词作的十分之一左右，大多集中在密州徐州，是那个时期创作的主流。这些作品虽然在数量上并不占优势，却着实反映了那段时期苏轼积极仕进的心态。而后期的一些作品就既有地方人情的风貌，也有娱宾遣兴，秀丽妩媚的姿采。诸如咏物言情、记游写景、怀古感旧、酬赠留别，田园风光、谈禅说理，几乎无所不包，绚烂多姿。而这一部分占了苏轼全词的十之八九左右，其间大有庄子化蝶、无我皆忘之味。至此，他把所有的对现实的对政治的不满、歇斯底里的狂吼、针尖麦芒的批判全部驱逐了。其题材渐广，其风格渐趋平淡致远。

从春秋战国到清代，儒家思想在不同时期的主要特征及主要原因!详细点,急~~~

儒家思想在整个二十世纪走过了一条漫长而崎岖的道路，而且直到最近几年，大体上说，这是一条下坡路，在本世纪即将结束的今天，我们应该可以超越一切 *** 和成见，重新估计儒家思想在下一个世纪的中国可能发挥什么样的作用。这里所用「可能」两个字是很吃紧的，因为我们必须将人的主观努力估计在内，如果中国人继续视儒学为现实化的障碍，那么我们的估计便仅仅是一种可能而己。
任何关于儒家前景的估计都不能不以儒家以住的历史为依据；只有以儒学的传统功能作对照，我们才能在儒家思想和现实社会之间试求一种整合的方式。
如所周知，儒家思想在传统中国社会的影响是无所不在的，从个人道德、家族伦理、人际关系，到国家的典章制度以及国际间的交往，都在不同的程度上受到儒家原则的支配，从长期的历史观点看，儒家的最大贡献在为传统的政治、社会秩序提供了一个稳定的精神基础。
但儒家之所以能发挥这样巨大而持久的影响则显然与儒家价值的普遍建制化有密切的关系，上自朝廷礼乐、国家典章制度，中至学校与一般社会礼俗，下及家族和个人的行为规范，无不或多或少体现了儒家的价值，诚如史学陈寅恪所指出:「夫政治社会一切公私行动莫不与法典相关，而法典为儒家学说具体之实现，故二千年来华夏民族所受儒家学说之最深最钜者，实在制度法律公私生活之方式。」我所谓「建制化」或陈寅恪所谓「法典化」，都是取其最广义而言，并不如近人所说，儒家的建制化完成出于政治的动机，即为便于帝王统治而设计的。这种简单的概括与历史事实不符，广义的建制化是长期历史演变中逐渐形式的，其动力主要来自社会与民间。我们也不能简单地把儒家思想和建制化截然分开，并进而肯定前者，否定后者，这是今天一般为儒家辩护者所最常采用的策略。从历史的观点看，这一二分法是不能成立的。儒家思想与建制化之间是一种理想与现实的关系，因此必然具有理想与现实之间的距离与紧张，但在具体的历史进程中，二者又是互相维系的，事实上，如果不是由于建制化的发展，儒家想想便不可能成为中国文学中的主流了。
无论儒家建制在传统时代具有多大的合理性，自辛亥革命以来，这个建制开始全面地解体了，儒家思想被迫从各层次的建制中撤退，包括国家组织、教育系统以至家族制度等，其中教育系统尤为关键所在，儒家与有组织的宗教不同，它的想想传播中心不是教会组织而是各级的公私学校，而中国传统的教育则又直接与科举制度连成一体，一九零五年科举的废止是儒家建制解体的一早的信号，其事尚在辛亥革命之前。
儒家建制不能适应现实社会是一个无可否认的事实。新式学校代科举而起，自然是一项重大的改进。但随之而来的则是儒家基本经典在新式教育中所占的分量越来越减轻。民国初年，中、小学堂的修身和国文课程中还采用了不少经训和孔子言行，「五四」以后一般中小学校教科书中所能容纳的儒家文献便更少了。
以上只是从传统教育建制的解体说明儒家思想在二十世纪的困境，这和西方近代政治分离的情况截然不同，基础教与政治建制划清界线之后，仍有教会_建制作为它的托身之所，特师继续在教育中讲解教义；神学家也继续在神学院中阐释经典；而一般信徒阅读《新旧约》更未曾因政教分离而中断，相形之下，儒家思想与传统建制分手以后，则尚未找到现代的传播方式。康有为、谭嗣同等有鉴于此，所谓才有组织「孔教会」的倡议，但由于历史和文化背景的不同，便由于儒家的根本性质与一般宗教截然有别，这一尝试络无所成。我曾将现代儒学比作「游魂」，其根据即在此。
今天我们首先必须认清儒家思想自二十世纪初以来已成为「游魂」这一无可争辩的事实，然后才能进一步讨论儒者的价值意识怎样在现代社会中求体现的问题。认清了这一事实，我们便不得不承认: 儒者通过建制化而全面支配中国人的生活秩序的时代已一去不复返。有志为儒家「招魂」的人不必再在这一方面枉抛心力。但是由于儒者在中国有两千多年的历史，凭藉深厚，取精用宏，它的游魂在短期内是不会散尽的。只要一部分知识分子肯认直致力于儒家的现代诠译，并获得民间社会的支持与合作(大陆上的民间社会现在也有开始复活的迹象) ，则在民主社会向公民社会转化的过程中儒家仍能开创新的精神资源。(在这一过程中，政府对于儒家的新发展最多只能处于从旁赞助的地位，而不应直接干预。)
近年来我对儒家究竟怎样融入现代中国人的生活之中的问题曾反复思索。我所得到的基本看法是儒家的现代出路在于日常人生化，唯有如此儒家似乎才可以避开建制而重新发生精神价值方面的影响力。但「日常人生化」只是一个整体的概念，下面将对这一概念作一点初步的分疏。
从历程上观察，儒家的日常人生化最迟在明清时代已开始萌芽，唐宋的儒家从全体安排生活秩序的观点出发，依然对朝廷抱着很大的期待，因此「圣君贤相」的格局在他们的政治理想中占据著中心的位置。杜甫的诗句「至君尧舜上，要使风俗淳」具体表达了这一向往。王安石以「贤相」自许，所以也要求宋神宗上法尧、舜，不能仅以汉唐为典范。南宋以后儒家虽已重视教育过于政治，但朱熹仍念念不忘「正心、诚意」四字说皇帝。他发挥二程的主张，编成一部《四书》，首出《大学》为之纲领，于是「内圣外王」的儒家规模便清楚地呈现出来了。据朱熹自述，〈大学〉的注释是他平生最用心之所在，甚至死前尚在改定「诚意」章的注语。这正是因为〈大学〉的「三纲领」、「八条目」最能表现儒家全面安排生命秩序的整体观念及其进行次第。总之朱熹认为「道」的完全实现，最后还是需要一位「圣君」，因为权力中心之地，如果不能净化，则儒家建立的整体运行络将为之失灵，「得君行道」仍是儒家建制中一个不可或缺的环节。
但明、清以来，特别是王阳明以来的儒家显然有一个重要的转变。他们似乎不再把「道」的实现完全寄托在建制上面；对于皇帝以至朝廷的作用他人也不像宋儒那样重视。我们试比观朱熹和王阳明的文集，前者为向皇帝陈治道，上了无数「封事」或「札子」，而后者在这一方面几乎是一版空白。不但如此，朱熹的学说，无论是「修己」还是「治人」，主要是以皇帝以至士大夫为对象；王阳明的「致良知」则专就日常生活处指点，而且遍及于「愚夫愚妇」。所以王阳明要强调「与愚夫愚妇同的便是同德」。他又有诗句论「道」云: 「不离日用常行外，直至先天未画前」。这是把先天妙道通贯到日用常行，尤其生动地说明了儒家日常人生化的动向，所以阳明的后学，特别是泰州王门，强调「满街都是圣人」的观念，又喜欢以「端茶童子」之类的眼前例子发明「良知」的妙用。 我们由此可以看出，儒家日常人生化带来一种重点的转移，以前儒者把希望寄托在上面的「圣君贤相」，现在则转而注重下面的普通百姓怎样能在日常人生中各自成圣成贤。王阳明用黄金比喻圣人，在此便显出了重大的意义。圣人如黄金，在成免不在分量。这就打破了以政治社会地位判断个人的价值的俗见。我们也可以说，阳明又回到了先秦儒家「人皆可以成尧舜」的原始命题，这是儒家的温故知新，而不是直线的新陈代谢。
明代中叶以后儒家的基础动向是下行而不是上行，是面对社会而不是面对朝廷。唐宋时代「致君尧、舜上」的意识也渐渐淡薄了。试举一个有趣的例子: 泰州王门的罗汝芳问张居正:「君进讲时，果有必欲尧、舜其君意否?」张居正沉吟久之，答道:「此亦甚难。」从这一番问答中，我们清楚地看到: 不但问者已不相信「致君尧、舜」的儒家理论，而且答者也对此失去了信心。以张居正与万历的师生关系之深，在进讲时已不敢奢望能使青年皇帝成为「圣君」了。明清儒家不再期待「圣君」还有另一个理由，即他们已逐渐了解: 普遍百姓都能为自己的利益作最大的努力，这远比等待「圣君」从上而下的施德为可靠。所以顾炎武说:「天下之人各怀其家，各私其子，其常情也。为天子为百姓之心，必不如其自为。此在三代以上己然矣。」这句话说得十分透辟。「三代以上」正是儒家所谓圣君尧、舜的时代，尧、舜为百姓之心尚且不如百姓自为，则后代的帝王便更不必说了。
明清儒家日常人生化发展至此事实上已打破了「内圣外王」的古老神话。在这个关键性的问题上我们不能不重新检讨一下〈大学〉的八条目，因为这是后世「内圣外王」说的最主要文献根据。前面已提到，程、朱提倡〈大学〉确有他们的苦心。如果儒家思想必须通过政治建制而实现，则「内圣外王」说是有其坚强的理由的。但是一旦儒家因日常人生化而摆脱了政治建制的纠缠，那么整个情况便改变了。〈大学〉八条目的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。依照原文的次序，这似乎是一个由内而外的必然历程。修身以上属「内圣」的范畴，齐家、治国、平天下则是层层向外推扩，而所谓「外王」主要是指最后两项。明代有关〈大学〉的争议大体上集中在「内圣」的功夫上面，其中「格物」两字尤其异说纷纭。现在为了讨论「内圣外王」说的方便起见，仅以修、齐、治、平为限，即以「修身」代表「内圣」(包括了格、致、诚、正) ，以治、平代表外王，而齐家则为内圣与外王之间一种过渡。
依照一般的理解，「内圣」是「外王」的精神内核，故必先修身有成始能齐家，齐家有成始能治国，治国有成始能平天下。这个看法在儒家久已变成天经地义，几乎没有人曾对它正式提出过疑问，甚至在今天也还拥有不少信徒。但是明末清初的陈确，由于怀疑〈大学〉不是「圣经」，竟连带不相信古人修身与齐家、治国、平天下之间有必然的关联。说: 「古之人慎修其身也，非有所为而为之也。而以之齐，而国以之治，而天下以之平，则固非吾意之所敢必矣。」这一见解确有根据。孔子说: 「德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。」这正是视修身为目的，而不是实现「外王」的手段。孟子曾引当时的「恒言」云:「天下之本在国，国之本在家，家之本在身。」这段话在字面上虽与〈大学〉的「仅以修、齐、治、平」相似，但并不蕴涵〈大学〉原文中「内圣」必然推出「外王」的一番意思。〈大学〉中与孟子引言最相契的毋宁是「自天子以至庶人壹是皆以修身为本」那句话。
下及明清，谭嗣同则致疑于「齐家」何以能推出「治国」。他讨论，「家齐而后国治，国治而后天下平」的问题说: 「彼所言者，封建世之言也。封建世，君臣上下，一以宗法统之。天下大宗也，诸侯、卿大夫皆世及，复各为其宗。宗法行而天下如一家。故必先齐其家，然后能治国、平天下。自秦汉以来，封建久湮，宗法荡尽，国与家渺不相涉。家至齐，而国仍不治，家虽不齐，而国未尝不可治。大抵经传所有，皆封建世之治，与今日事势，往往相反，明者决知其不可行。」 谭氏从历史观点解释〈大学〉的「家齐而后国治」，眼光甚为锐利。「五四」以后史学家也进一步支持了他的观察。如顾颉刚曾指出，〈大学〉中「齐家」并非一般人民之「家」，而是鲁之三家、齐之「高、国之家」，即「一国中之贵族，具有左右国之政治力量者。」
〈大学〉修、齐、治、平说的历史背景既获得澄清，「内圣」与「外王」之间自秦汉以后便已不可能存在着必然的联系，而历史事实也是如此。明、清儒家日常人生的大趋势更推远了修、齐和治、平之间的距离，以此为起点，我们才能进一步推测儒家的价值意识怎样在现代社会中落实的问题。
明清儒家曾提出了公与私的分际，自十六世纪至十九年世纪论辩甚多，这一点早已引起现代学者的注意。儒家论「公」与「私」虽与西方近代所谓「公领域」和「私领域」不尽符合，但毕竟有可以相互发明的地方。我们不妨借用之以说明儒家的现代定位。如果继续运用〈大学〉的语言，我们可以顺理成章地把「修身、齐家」划归私领域，把「治国、平天下」划归公领域。这两领域还是互相影响的。日常人生化的现代儒家只能直接在私领域中求其实现，它和公领域之间则是隔一层的关系。这大致类似西方现代政教分离的情况。换句话说，儒家在修身、齐家的层次上仍可以发挥重要的作用，但相对于治国、平天下而言，儒家只能以「背景文化」的地位投射间接的影响力。我们如此划分公私二领域并非完全效法西方，而是进一步发展明清以来儒家日常人生化的大潮流。西方在此仅处于参照的地位。这是上面所已明白指出的，而且日常人生化在原始儒家中也不是毫无根源的。试看《论语?为政》的记述: 「或谓孔子曰: 『子奚不为政?』子曰: 『《书》云: 孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。』是亦为政，奚其为为政?」 朱熹《集注》解释这一段话说: 「《书》言君陈能孝于亲，友于兄弟，又能推广此心，以为一家之政。孔子引之，言如此，则是亦为政矣，何必居位乃为为政乎?」 所以孔子也肯定修身、齐家具有自足的价值，不必一定要直接参政。这段话对于儒家价值意识的现代重建具有重大的启示作用。
西方基督教自宗教改革以来也走的是「肯定日常人生」的道路，新教反抗中古教会的建制化，让每一个基督徒都有直接面对上帝，并执行上帝交给他的人间使命。这个使命可以是科学济世、企业成就、社会改进或任何其他有益于人类的工作，明清儒家日常人生化的具体内容虽与西方新教异趣，但以大方向而言，中西双方有互相比照之处。这是至可惊异的。
现代儒家不再直接插手公领域，这在上面已说过了，然而这不是说儒家已与公领域完全断绝了关系。美国人文主义大师白璧德在《民主与领袖》一书中特别以孔子与亚里斯多德并举。他认为孔子之教能够提供民主领队所最需要的品质。儒家「以身作则」精神可以塑造「公正的人(just man)」, 而不仅仅是「抽象的公正原则(justice in the abstract)」。这是儒家可以贡献于现代民主之所在。白氏所看重的显然便是儒家的修身理论。举此一例，便可见日常人生化的儒家通过间接的方式仍然可以继续有助于治国、平天下。

春秋战国时期孔家到处游说，但不太被重视，因为局势混乱不合时宜；秦焚书坑儒，加强自己的专制统治;汉武帝独尊儒术，同一思想,外儒内法;以后的历代都逐渐发展;宋代程朱理学出现;元明清也极力推行;新文化运动全面否定，为了反对袁世凯的尊孔复古；建国后不温不火;文革四人帮大力批判;现在取其精华去其糟粕，提高世界影响.

李清照不同时期的代表作及其点评

李清照的词总能带给我一种莫名的安静的感觉，她的词或清新明丽、意境优美，或沉重忧虑、沉郁感伤，但总是以朴实自然的语言、抑扬顿挫的音律、至情感性的感情代代流传着，带给人美的感染、带给人至高的艺术氛围，带给人难以忘怀的共鸣。因为她写的是自己亲身感受与内心体验，因此她的词就格外真挚细腻、委婉动人。她从女性的心理出发，挑选女性怅惘悲愁时所容易联想到的事物，以女性细腻的笔法加以组织，因而别有风致，所谓“以寻常语度入音律”者也。
清照的一生以南宋高宗建炎元年为界，可分为前后两个时期，她的词作也随着她生活的变化而变化着。南渡前，其作品主要是对大自然的描绘，对真挚爱情的抒发，清新明丽，意境优美。南渡后，悲伤于自己身世和失去的幸福，又面临着民族的灾难， 故而其作伤时感世，悼亡思乡，沉郁感伤。
记忆最深的便是那首——《如梦令》“昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否？知否？应是绿肥红瘦。”这首词是李清照早年的闺中词章的一首代表作，反映了清照悠闲风雅的生活情调。词以白描入手，先写她春晨觉醒，犹记昨夜醉梦中听到的风雨交加之声，从而引起对花事的关切。继而用卷帘侍女问答的方式，写出海棠花在暮春雨后，叶茂花残的景象，深婉曲折地表达了女词人惜春怜花之情，从中也透露出青春易逝，红颜易老的淡淡哀愁。结尾“应是绿肥红瘦”句，语新意隽，形象奇美。从另一个角度也反映了词人的心思细腻和多愁善感，以及侍女的粗心大意。
如果说早期的清照不知道何谓“愁”，那么自从和丈夫分别后，她的生活便失去了重心，无论看到什么，都能触发她心中的悲情别绪。即使是毫无关联的事物都能引起她对丈夫的眷恋，最具代表的便是通过悲秋伤别来抒写词人的寂寞与相思情怀的那首——《醉花阴》“薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”“薄雾”“浓云”秋天的凉意本就让人感到不舒服，不由的悲从心生。“瑞脑消金兽”却不仅写出了时间的漫长无聊，也烘托出了环境的凄寂。却偏偏适逢重阳佳节，本应家人团聚，可丈夫却不在身边，自己独自一人，自然而然愁字升起。半夜的寒意将作者冷醒，却发现枕边无人陪伴，心中的寒意不由的更加深了一层。末句的“人比黄花瘦”更是将作者的相思之苦表现的淋漓尽致。
清照就是这样一个将所有感情都倾注于她的作品的才女，她毫不掩饰自己的感情，是喜是悲，是爱是恨，是思念还是痛苦——她就是她，是封建女子的另类，她集才情和感情于一体。正是这个弱女子凭借自己的才气成为了婉约词派的著名代表人之一，使她的作品成为了脍炙人口的名篇。
风吹过后只有脸上刺痛的感觉和眼角的泪痕．
应一位朋友之请，今天来写写李清照名篇之一的《声声慢》赏析。哪位朋友有不同看法，请不吝指教。
寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时节，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急？雁过也，正伤心，却是旧识相识。 满地黄花堆积、憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑？梧桐更兼细语，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得？
此词是她随宋室南渡，丈夫死后之作。她早年的作品也写愁，但那只是生离之愁，个人之愁，而这首则写得是死别之愁，永恒之愁，个人遭遇与家国兴旺交织之愁。
“雁过也”似乎是“旧时相识”，雁到秋天，由北而南，李清照也是北人，避难南下。她的词，写雁的不少，早年的“云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼”，还有“征鸿过尽，万千心事难尽”，虽也充满离愁，却含有甜蜜的回忆和相逢的希望，这首，则表现了一种绝望和极度的伤心。仰望则见辽天过雁，俯视则满地残花。菊花虽已开得极其茂盛，甚至在枝头堆积起来，然而现在已经凋谢 。往年，在菊花盛开时摘来戴在头上，而今，谁有这种兴会呢？
急风欺人，淡酒无用，雁逢旧识，菊惹新愁，所闻所见所感，无不是使人伤心之事，“守着窗儿，独自怎生得黑”，挨到黄昏，秋雨梧桐，也只有更添愁思。“细语”的“点点滴滴”，也是只有在这种极其寂静的黄昏，“守着窗儿”才能听到的一种微弱而又凄凉的声音，而对于一个伤心的人来说，雨滴不但滴向耳里，也滴向心头。整个黄昏，就这么点点滴滴，何时才得完结呢？还要多久才能滴到天黑呢？天黑以后，不还是这么滴下去吗？这番光景，难道是“一个愁字”能够包括得了的？
无限痛楚悒郁之情，从内心喷薄而出，自然深切感人。
师：同学们，今天有许多外校的老师来听课，临时安排了一节课。上午已经有一个同学演讲了，明天轮到谁？能不能提到今天来一个即兴演讲？
生1（孙海林）：（站起来，准备走上讲台，但因听课的人太多无法出来，老师说“你就站在座位上演讲吧”！他想了一下后）我就以我桌上的名言“没有人会挫败你的心情，只有你自己放弃坚持的可能”来演讲吧……
师：孙海林能在这么多人的面前灵机一动发表即兴演讲真不容易，美国总统也不过如此嘛！我觉得他的演讲用一句广告词归纳很合适，那就是“爱拼就会赢，敢唱就会红”！（笑）不过他好像稍微有点紧张，为了消除这种紧张情绪，我们来听一首歌吧。（老师开始操作音响，然而不巧的是功放机恰恰在这时坏了，于是老师说）还是我来唱吧（稍停）：“红藕香残玉簟秋，轻解罗裳独上兰舟……”（随着歌声同学们的掌声有节奏的响起，甚至听课的老师也在唱完后给予了热烈的掌声）
老师：同学们猜猜看今天我们上什么课（课前没有透露任何信息——有意如此！）
生2：韩寒！（前段时间我们刚研究了韩寒）
生3：《读<伊索寓言>》！（刚上完《为了忘却的记念》）
生4：李清照！（大概唱了李清照的歌吧！）
老师：真聪明，听歌可不是免费的，我们今天研究李清照的词！（出示课件标题《将诗歌进行到底——李清照词赏析》）
师：同学们说这个标题取得好不好？
生5：使人想起“将爱情进行到底”！（笑）
生6：与课上的内容很切合！
生7：使用了主标题和副标题！
师：对，“我忍不住要停下来表扬一下自己”（“新东方”徐小平语）取了一个这么好的标题，这表达了我要将同学们引上爱诗、读诗、进而写诗甚至做诗人的阳光大道的决心和企图！（笑）
但是，我说这个题目有问题你相信吗？（同学们愕然！）因为它是一个病句！（大大的惊愕！）“进行”是不及物动词，尽管用一个“将”字把“诗歌（或爱情）”提前，但一复位就“原形毕露”，我们能说“进行课桌”吗？我们所以没有发现是因为它的流行，其实流行的东西存在许多的错误，比如“痛并快乐着”就是一种不合常规的说法。我说这些的目的就是希望大家养成“思考一切”（马克思语）的习惯。不过我们今天还是将错就错借用一下吧！
诗歌作为我国文学的源发应该引起我们的重视。鲁迅先生说原始社会的劳动号子“杭育杭育”就是诗歌的发源，可见诗歌的源远流长。朱光潜先生说“一个人不爱诗就是文学趣味低下”，“因为一切文学的东西都必须有诗的气质”。几年来诗歌的教学也越来越引起语文界的关注，去年的《语文学习》有一期的封面赫然印着“呼唤诗性的回归”，高考诗歌鉴赏的分量越来越重，也取消了“除诗歌外文体不限”的提法，有人甚至认为高考只须考一篇文章、一首诗歌、一幅对子即可。
我为什么要用李清照的词作为这节课的内容呢？因为词是诗歌的一种形式，大家对李清照的词比较感兴趣，而且李清照的词通俗易懂，我们就把它作为一个引子进行一点研究吧。
下面我说说鉴赏诗歌的一些要领：一是要注重朗读，最好能成诵，所谓“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”；二是要能够充分利用自己的联想和想象，因为诗歌是跳跃性的。否则理解李白的《静夜思》就是一个痴呆病患者在床前发呆（笑）！三是要敢于见仁见智，这也是我们这节课所要锻炼的“研究探讨，深入领会”能力。好，哪位同学能介绍一下李清照？
生8：她是个女的！（笑）
生9：她是婉约派词人的代表！
师：连婉约派都知道，不简单！
生10：她的丈夫叫赵明诚，是一个金石收藏家。
师：嘿，都知道她老公是谁，看来李清照是一个大明星啦！（笑）
生11：她的生活很挫折！
师：好，下面我们看看她的介绍。（出示幻灯片）（着重李清照生活的前后期的不同）
师：那么你们对词的知识又了解多少呢？词有几个“小名”？
生13：词由词牌、上阕、下阕组成，它又叫长短句。
师：对，不过有的词未必有上下阕，比如小令。词还有曲子词、诗余（可见当时词的地位之低，柳永就曾经愤然说自己是“奉旨填词柳三变”）、琴趣等，大家看幻灯片（词的知识）。
师：下面我们看李清照的一首词《如梦令》（昨夜雨疏风骤），可能同学们更熟悉她的另一首《如梦令》，有哪位同学愿意把那首词有表情的背诵给大家听？
生14（刘景）：《如梦令》 常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。
师：读得真好！展现了李清照少年时候浪漫自在而又充满情趣的生活画面！你愿意继续读这一首《如梦令》吗？
生15（刘景）：愿意！（稍停）《如梦令》 昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否？知否？应是绿肥红瘦。
师：哪位同学来评一下她的朗读？
生16：我觉得还可以读慢点，“知否？知否？”应该读出疑问的语气。“应”应该读“yīng”,不读“yìng”。
生17：我觉得应该读得伤感一些！
生17：因为古人一般借酒销愁，加上有一个“瘦”字，李清照有一首词，里面就有“人比黄花瘦”的句子。
师：那是李清照的《醉花阴》，原词是这样的（老师背）：“薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。 东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”那么你认为这首《如梦令》是她的晚期作品啰？
生18（万海燕）：我认为是她的早期作品！
生18（万海燕）：因为喝酒不一定就是销愁，人逢喜事的时候也可以喝酒庆祝！李清照早年就经常喝酒，这从她的另一首《如梦令》里一句“沉醉不知归路”可以看出来，再说这首词也表现了李清照的闲情，你瞧还有人不慌不忙给她卷帘，还有她对花草的关心也可以领悟到这一点。
师：那么你认为那个卷帘人是谁呢？
生18（万海燕）：我想应该是她丈夫赵明诚吧！
师：瞧，“做女人真好”，还有丈夫来卷帘！（笑）那么你觉得“绿肥红瘦”的“绿”是草啰？
生18（万海燕）：我想是吧！
师：加一个“吧”字似乎把握不大？有不同意见吗？
生19：我觉得卷帘的应该是她的佣人，不然她不会这么问，那个“绿”应该是叶子，这样才能与花相配。
师：我也同意你的看法，那么大家想象一下，李清照当时是以一种怎么样的心情去问丫鬟的？她为什么要这样问？而丫鬟又是以一种怎样的心态回答主人的？
生20：我觉得李清照的问表现出她对昨夜雨后花儿的关心，担心经过风雨的摧残花儿是否还依旧，而丫鬟的回答似乎漫不经心，这令李清照很失望，所以她纠正她的丫鬟说“知否？知否？应是绿肥红瘦。”
师：说得多好，你是李清照的知音，你也是一个充满诗情画意的人。那么你认为这首词的主题是什么呢？
生21：我想是对春花的爱惜也就是对春天的爱惜吧！
师：我也基本上同意你的看法，谢谢！下面大家把这首词背出来行吗？（学生齐答：“行”！）你们说要几分钟？（两分钟！）好吧，就给你们两分钟时间，开始！
（两分钟后）哪位同学来背诵一下！
生22：我来吧！（流利的背诵出来）
师：好！这首词大家一定能够很容易的背诵。我们还是看李清照的另一首词《声声慢》吧！为了感谢同学们的积极参与，我亲自来朗诵给大家听，请大家倾听、感悟、评价，要求与上一首一样，“有疑则问”“有感则发”。（老师开始有表情的朗读：《声声慢》寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。…………守着窗儿独自，怎生得黑？梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个、愁字了得！）
师：请大家大胆的评一下我刚才读的效果！
生23：我觉得读得不错，读出了李清照当时的凄苦的心情，不过似乎过于夸大了这种情感，特别是最后两句“……守着窗儿，独自怎生得黑？梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个、愁字了得！”
师：这种看法我估计有一定的代表性。昨天晚上我在家练习这几句的时候，我儿子马上就“呃儿”（做作呕状）了一下（笑）。不过我以为要表现李清照当时的那种情绪非得用这种语气不可，改天功放机修好了我把名家的朗诵放给大家听就会发现怎样的朗读才能取得表情达意的最好效果。
师：那么你们认为这首词是李清照什么时期的作品呢？
生24（肖朋）：肯定是晚期！
生24（肖朋）：你瞧，人都成黄花了，当然是晚期了！（笑）
师：有眼光，这首词确实是李清照晚期的作品。大家就这首词谈谈自己的疑问和看法。
生25：老师，上阕中“怎敌他晓来风急”应该是“晚来风急”，因为我在江苏省的课外读本《古诗文》中看到的是“晚”，再说哪有早上喝酒的呢？
师：这个问题提得好，别的同学怎么看？（环视同学，看出基本上赞成该同学的观点）那我谈谈自己的看法，对于这一点目前学术界确实存在两种意见，不过我基本上同意用“晓”的观点，因为这样更能表现出李清照一夜辗转反侧、无法入眠的情态，另外，其实古人还有一个早晨卯时喝酒的习惯，叫做“扶头卯酒”。那么全词还有那些地方流露出作者这种感情？
生26：开头连用14个叠词的运用就是最明显的地方。这14个叠词写出了李清照当时孤单凄凉无助的心境。“冷冷清清”是她的处境，“凄凄惨惨”是她的感觉，“戚戚”是她的伤心。
师：分析得很到位！你们觉得她“寻寻觅觅”的是什么呢？
生27：应该是从前的快乐美好的日子吧！
生28：和他丈夫在一起的“幸福时光”！
生29（杨翔）：寻找一件宝物！（笑）
师：哦，这倒是一个新见解……
生29（杨翔）：你们误解了，我曾经在一本书上看到过，李清照后期不断的在寻找赵明诚生前卖给波斯人的一件宝物，想把它们献给南宋王朝作抗金的费用，但最终没能如愿。
师：好，课外书读得多就是显得知识丰富，这个问题留待我们课后再去考证好吗？我觉得这首词主要还是希望能找到一点可以寄托自己的空虚寂寞的东西。还有哪位来谈谈自己的体会吗？
生18（万海燕）：我觉得最后一句“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个、愁字了得！”最好，它将全文的悲哀推向了 *** ，你只要读到最后一句再想象一下当时的情况自然就会知道李清照的心境之悲哀到了一个怎样的程度！
师：能够以读带悟是诗歌鉴赏的一条很效的途径。还有那些地方值得我们推敲学习？
生18（万海燕）：我认为这首词在情景交融这一点上做得很好。严冬才过，初春刚至，北雁南飞，黄花堆积，似乎一切的一切都是在撩起李清照“物是人非事事休，欲语泪先流。”（《武陵春》）的伤感，所以只好借酒销愁，哪知“借酒销愁愁更愁”，再加上雨滴梧桐，更是催人落泪，仿佛是滴在李清照受伤的心上！
师：说得太好了，你简直就是一个小诗人，平时喜欢写一些诗吗？
生18（万海燕）：是的，我觉得读诗和写诗都是一种享受，它可以尽情的抒发我的情感。只是有时觉得功底不够！
师：谢谢！你为我们作了一个示范，相信你以后经过自己的努力会在诗歌方面取得一点成绩！
生18（万海燕）：谢谢老师！
师：好，由于时间关系，我们就借用刚才万海燕的话作为一个小结吧。接下去我想请同学们把两首词在艺术上作一个比较，从而进一步的走近李清照。哪位同学先来？
生30：我觉得这两首词代表了李清照不同时期作品的情感历程，对我们了解李清照的生活经历很有好处。
生31：我觉得这两首词都体现了李清照词“语言清丽，朴素自然”的特点。
生32：我不是很喜欢以李清照为代表的“婉约派”词风，我倒是更喜欢以苏轼为代表的“豪
放派”词风，因为那些词更能激发我们积极向上的豪情！
师：这正体现了欣赏文学作品“仁者见仁，智者见智”的特点，让我们就把这节课作为一个美丽的开端吧！好的开端是成功的一半！如果大家有兴趣不妨课后上我们学校的语文网参加讨论，我会把有关资料发到网上去，并希望大家对下面几个问题进行思考研究。（老师出示课后探讨题：○1.找出李清照不同时期不同风格的词进行比较研究，加深对李清照词风的认识。○2.任选一首李清照的词写一篇鉴赏文字。○3.将苏轼或辛弃疾的词与李清照的词比较，体会豪放派和婉约派词风的不同；或者将柳永的词与李清照的词进行类比阅读，感悟婉约词风的特色。——这时下课的 *** 响起，但同学们似乎余兴未了！）
最后我们来轻松一下，哪位同学愿意把下面这首诗读一下？
生33：我来吧——“枝云间石峰，脉水浸山岸。池清戏鹄聚，树秋飞叶散。”
师：哪位同学来把这首诗倒过来读一下？
生34：我愿意——“散叶飞秋树，聚鹄戏清池。岸山浸水脉，峰石间云枝。”（同学们有一种新鲜感）
师：这叫“回文诗”，可见诗歌的趣味无穷，值得研究！好，就此打住，下课！
（说明：这是对外校老师开设的示范课，配合高中语文第二册第二单元的“研究探讨，深入领会”的学习重点，也暗合“研究性学习”的新课程理念，同时为高二的“文学作品欣赏”作准备。）

可参考下图填写高中生研究性学习与创新成果：

研究课题：“物联网时代”的特点及其在日常生活中的体现

本文首先介绍了“物联网”的概念及其在国内外的发展，并指出“物联网”概念已经是一个“中国制造”的概念，已被贴上“中国式”标签。伴随云计算日益普及以及人工智能（AI）技术日益成熟，物联网时代已经从 1.0 时代悄然迈入 2.0 时代。

物联网时代具有显著的特点，一是“物联网即服务”走向落地，二是物联网呈现局域化、功能化、行业化互联化，三是物联网技术设备升级，四是物联网的安全性引起重视。

随着物联网技术的不断发展，它已悄无声息地融入到人们的日常生活，并简单介绍了物联网 2.0 在物流、交通、家居、安防、医疗、建筑、零售等日常生活中的应用场景，展望了物联网的发展趋势。

“ 物联网时代 ” 的特点及其在日常生活中的体现

摘要 通过对“物联网”的概念介绍，引出物联网时代 2.0 的基本内涵，总结出物联网 2.0 时代的基本特点，并简单介绍了物联网 2.0 在物流、交通、家居、安防、医疗、建筑、零售等日常生活中的应用场景，并展望了物联网的发展趋势。

关键词 物联网 人工智能 云计算

物联网是继计算机、互联网与移动通信网之后的又一次信息产业浪潮，能够使我们的社会更加自动化，能够让我们的生活更加便利，能够整体提高社会的信息化程度，将在提升信息传送效率、改善民生、提高生产率、降低管理成本等社会各方面发挥重要作用。

本文系统介绍了物联网的起源、概念及其发展，阐述物联网时代 2.0 的一些特点，并简要叙述了物联网在交通、医疗、建筑等日常生活中的应用情况。

一、 “ 物联网时代 ” 基本内涵

1999 年，美国麻省理工大学教授凯文·阿什顿(Kevin Ashton)最早提出了物联网（IoT）的概念。阿什顿认为，计算机最终能够自主产生及收集数据而无需人工干预，因此将推动物联网的诞生。简单来说，物联网的理念在于物体之间的通信，以及相互之间的在线互动。

2005 年，在突尼斯举行的信息社会世界峰会上，国际电信联盟发布了《ITU 互联网报告 2005：物联网》，正式提出了“物联网”的概念，将物联网定义为通过各种信息传感设备。

如传感器、射频识别（RFID）技术、全球定位系统、红外线感应器、激光扫描器、气体感应器等各种装置与技术，实时采集任何需要监控、连接、互动的物体或过程，采集其声、光、热、电、力学、化学、生物、位置等各种需要的信息。

与互联网结合形成的一个巨大网络，其目的是实现物与物、物与人、所有的物品与网络的连接，方便识别、管理和控制。

中国物联网校企联盟将物联网定义为当下几乎所有技术与计算机、互联网技术的结合，实现物体与物体之间：环境以及状态信息实时的共享以及智能化的收集、传递、处理、执行。广义上说，当下涉及到信息技术的应用，都可以纳入物联网的范畴。

物联网的概念已经是一个“中国制造”的概念，它的覆盖范围与时俱进，已经超越了 1999 年 Ashton教授和 2005 年 ITU 报告所指的范围，物联网已被贴上“中国式”标签。

伴随云计算日益普及，以及人工智能（AI）技术日益成熟，推动信息科技向物联网时代转变，特别在IoT＋AI 融合下，使得万物具有感知能力，物理设备不再冷冰冰，而是具有生命力，让物理世界和数字世界深度融合，继此行业边界越来越模糊，人类进入全新的智能社会。

物联网时代是通过射频识别、红外感应器、全球定位系统、激光扫描器、气体感应器等信息传感设备，按约定的协议，把任何物品与互联网连接起来，进行信息交换和通讯，以实现智能化识别、定位、跟踪、监控和管理的一种网络时代。

物联网是互联网的应用拓展，与其说物联网是网络，不如说物联网是业务和应用。因此，应用创新是物联网发展的核心，以用户体验为核心的创新是物联网发展的灵魂。

随着“物联网”的概念从提出到发展，从实践到创新，物联网时代已经从 1.0 时代悄然迈入 2.0 时代。物联网 2.0 可以理解为 IoE（Internet of Everything），而物联网 1.0 是 IoT（Internet of Things），前者范围比后者更大，囊括的范围也更加广泛。

IoE 强调的万物互联概念是任何设备、事物都能通过网络连接起来，并在网络中彼此之间进行通讯。“万物互联”(IoE)的时代，所有的物（Everything）将会获得语境感知、增强的处理能力和更好的感应能力。

二、 “ 物联网时代 ” 的特点

与互联网时代相比，物联网时代具有显著的特点：

1、“物联网即服务”走向落地

既然叫做物联网 2.0 时代，当然是和物联网 1.0 时代有较明显的进步的。所以，物联网 2.0 时代的一个明显特征就是邬贺铨院士曾提到的“物联网即服务”走向落地。

2、物联网呈现局域化、功能化、行业化互联化

物联网既然要通过服务的方式落地，那么如何落地？此时承担落地职责的便是真正的物联网企业——物联网平台企业。物联网的人连物、物连物具有局域化、功能化、行业化互联化，各个行业应用在应用中形成对网络层的具体需求，并逐渐行业标准化。

3、物联网技术设备升级

上层应用逐渐与物联网网络层剥离开来，物联网网络支撑技术（NB-IoT、Lora 等）充分发展、百花齐放。在感知层将传感器升级为“传感器+执行器”，使“眼手”能够协调一致，发挥其更大的功能和作用。

4、物联网的安全性引起重视

物联网的安全性自这个概念提出以来，一直备受人们关注，今后，物联网的安全性将做为一个相对独立的研究领域，得到足够的重视与发展。

未来的物联网 2.0 应该通过人工智能、大数据、云计算、5G 等技术的完善，不断提升人工智能的水平，完善语言助手技术，加强物联网的安全性与信任感，外在体现就是操控方式的迭代升级。

也就是说，未来的物联网设备不再单纯依靠语音控制来进行操作，而是整合并运用人工智能、大数据、云计算、5G 等技术，这样即便我们的一个动作、一个眼神、一个想法，甚至即使我们面无表情，物联网也可以了解我们的想法。

三、 “ 物联网时代 ” 在日常生活中的体现

近些年，随着物联网技术的不断发展，它已悄无声息地融入到我们的生活中，小至路由器、智能音箱、冰箱，大到汽车、工业设备，越来越多的物品都接入了物联网。

智慧物流指的是以物联网、大数据、人工智能等信息技术为支撑，在物流的运输、仓储、运输、配送等各个环节实现系统感知、全面分析及处理等功能。当前，应用于物联网领域主要体现在三个方面:仓储、运输监测以及快递终端。

通过物联网技术实现对货物的监测以及运输车辆的监测，包括货物车辆位置、状态以及货物温湿度、油耗、车速等。物联网技术的使用能提高运输效率，提升整个物流行业的智能化水平。

智能交通是物联网的一种重要体现形式，利用信息技术将人、车和路紧密的结合起来，改善交通运输环境、保障交通安全以及提高资源利用率。运用物联网技术具体的应用领域，包括智能公交车、共享单车、车联网、充电桩监测、智能红绿灯以及智慧停车等领域。

安防是物联网的一大应用市场，因为安全永远都是人们的一个基本需求。传统安防对人员的依赖性比较大，非常耗费人力，而智能安防能够通过设备实现智能判断。

目前，智能安防最核心的部分在于智能安防系统，该系统是对拍摄的图像进行传输与存储，并对其分析与处理。一个完整的智能安防系统主要包括

三大部分：门禁、报警和监控，行业中主要以视频监控为主。

智慧能源环保属于智慧城市的一个部分，其物联网应用主要集中在水能、电能、燃气、路灯等能源以及井盖、垃圾桶等环保装置。

如智慧井盖监测水位以及其状态、智能水电表实现远程抄表、智能垃圾桶自动感应等。将物联网技术应用于传统的水、电、光能设备进行联网，通过监测，提升利用效率，减少能源损耗。

在智能医疗领域，新技术的应用必须以人为中心。而物联网技术是数据获取的主要途径，能有效地帮助医院实现对人的智能化管理和对物的智能化管理。

对人的智能化管理指的是通过传感器对人的生理状态(如心跳频率、体力消耗、血压高低等)进行监测，主要指的是医疗可穿戴设备，将获取的数据记录到电子健康文件中，方便个人或医生查阅。

除此之外，通过 RFID 技术还能对医疗设备、物品进行监控与管理，实现医疗设备、用品可视化，主要表现为数字化医院。

建筑是城市的基石，技术的进步促进了建筑的智能化发展，以物联网等新技术为主的智慧建筑越来越受到人们的关注。当前的智慧建筑主要体现在节能方面，将设备进行感知、传输并实现远程监控，不仅能够节约能源同时也能减少楼宇人员的运维。

目前，智慧建筑主要体现在用电照明、消防监测、智慧电梯、楼宇监测以及运用于古建筑领域的白蚁监测。

智能制造细分概念范围很广，涉及很多行业。制造领域的市场体量巨大，是物联网的一个重要应用领域，主要体现在数字化以及智能化的工厂改造上，包括工厂机械设备监控和工厂的环境监控。

通过在设备上加装相应的传感器，使设备厂商可以远程随时随地对设备进行监控、升级和维护等操作，更好的了解产品的使用状况，完成产品全生命周期的信息收集，指导产品设计和售后服务。厂房的环境主要是采集温湿度、烟感等信息。

智能家居指的是使用不同的方法和设备，来提高人们的生活能力，使家庭变得更舒适、安全和高效。物联网应用于智能家居领域，能够对家居类产品的位置、状态、变化进行监测，分析其变化特征，同时根据人的需要，在一定的程度上进行反馈。

行业内将零售按照距离，分为了三种不同的形式：远场零售、中场零售、近场零售，三者分别以电商、商场/超市和便利店/自动售货机为代表。物联网技术可以用于近场和中场零售，且主要应用于近场零售，即无人便利店和自动(无人)售货机。

智能零售通过将传统的售货机和便利店进行数字化升级、改造，打造无人零售模式。通过数据分析，并充分运用门店内的客流和活动，为用户提供更好的服务，给商家提供更高的经营效率。

智慧农业指的是利用物联网、人工智能、大数据等现代信息技术与农业进行深度融合，实现农业生产全过程的信息感知、精准管理和智能控制的一种全新的农业生产方式，可实现农业可视化诊断、远程控制以及灾害预警等功能。

物联网应用于农业主要体现在两个方面，即农业种植和畜牧养殖。农业种植通过传感器、摄像头和卫星等收集数据，实现农作物数字化和机械装备数字化(主要指的是农机车联网)发展。

畜牧养殖指的是利用传统的耳标、可穿戴设备以及摄像头等收集畜禽产品的数据，通过对收集到的数据进行分析，运用算法判断畜禽产品健康状况、喂养情况、位置信息以及发情期预测等，对其进行精准管理。

四、物联网未来的发展趋势

物联网是继计算机、互联网和移动通信之后的又一次信息产业的革命性发展，已被正式列为国家重点发展的战略性新兴产业之一。

从智能安防到智能电网，从二维码普及到“智慧城市”落地，作为被寄予厚望的新兴产业，物联网正四处开花，在许多行业和领域得到应用，并悄然影响着人们的生活。

伴随着技术的进步和相关配套的完善，在未来几年，技术与标准国产化、运营与管理体系化、产业草根化将成为我国物联网发展的三大趋势。