中国哪些男明星当了和尚？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2022-07-13 07:27 标签： 现在中国最有名的和尚

如今真正的出家人很多，从佛学院毕业的更多，完全可以教化众生正确学佛入门，打下牢固基础。

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在普遍的想象中，“ ”贤惠持家，娇小可人，又不索要厚重彩礼。

然而，到柬埔寨务工的中国男人中，多数却并不愿意娶“柬埔寨新娘”。甚至还有在柬埔寨的“光棍”扬言： 都不娶柬埔寨姑娘。

柬埔寨女孩难不成是“河东狮”？怎么把中国爷们儿吓成这样？

其实啊，并不是柬埔寨女孩彪悍，也不是中国人对柬埔寨有偏见，根本原因是婚姻文化冲突。

讲得明白些，中国婚恋文化和柬埔寨婚恋文化，几乎背道而驰。

概括地说，柬埔寨的婚恋文化，是一种建构于母系社会文化基石，吸收小乘 信条的独特文化。

究竟这种文化和我们的婚恋文化，有哪些八字不合？三个字：靠、主、财。

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在相当长的历史时期，柬埔寨都是母系社会。至今，在柬埔寨语中，表示女性的词根有“me”，还保留着权力的含义。

小乘佛教的传入，改造了原始的母系社会文化，也产生了一种“软饭性别文化”。

简单说：柬埔寨的男人，首先是 ，然后是男人。

因为按照柬埔寨国教小乘佛教的规定，男人必须出家，服侍佛祖，跟服兵役似的。

这构建了柬埔寨的意识形态核心。

而柬埔寨的女人，首先是供养人，然后是女人。

因为按照小乘佛教的教义，和尚是不能从事劳动的，须有一个女人作为供养人。

这种独特的文化形态，塑造了一种罕见的两性关系：男性=和尚，女性=供养人。女人，养着男人。具体来说：

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第一， 女人“靠”男人。

对于已婚的柬埔寨女人来说，男人只剩下三类：她的丈夫、她供养的和尚、她的儿子。

她的丈夫曾经是和尚，她的儿子未来将会是和尚。

听起来，妻子是三头劳碌的命，在家里要照顾老公、儿子的衣食起居，还得去佛寺里给供养的和尚洗刷、做饭。

可以说，柬埔寨女人是“靠”男人的，女性相对于男性是从属的地位。但这个靠，又和我们普遍理解得靠不一样——

这是一种男人和女人“背靠背”得靠。

对丈夫来说，缺了老婆这个“靠背”，根本无法在社会立足。

比如，男人在家庭里得不到他妻子的尊重，那么周围所有人都会瞧不起他;男人在生意上没有女人的支持和帮忙，他的买卖就无法周转，因为有些环节，教义禁止男性亲力亲为。

因而，明面上，女人靠男人，实际上，男人不想被社会孤立，只得事事听女人的。

也许有人说了，那把柬埔寨女孩儿娶回中国，不就没问题了。

可不能低估这些母系社会文化下成长的姑娘——

2013年，缙云县就曾经跑过2名柬埔寨新娘，还卷走了男方家里2万多钱。

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第二、男人是一家之“主”

在柬埔寨文化里，明面上，男人虽然是家庭的主人，但女人却是房子的主人。

柬埔寨人的田地和房屋等财产沿着母系代代传承，女人被认为是土地和房子的主人。

想想看，你在金边花了40万买了一套房，永久产权，但法律认定你是一家之主，但房子属于女方。如果夫妻离婚，土地和房子也必须归还给女方。

说白了，这一家之主，是挂名的，活儿得干，财产没有。

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从小乘佛教的社会观来看，社会被划分为家与寺，家的载体是房子，属于女性，寺的载体是寺庙，属于男人。

柬埔寨人对此的解释也颇有柬埔寨特色：

“男孩当和尚时可以在寺庙学习知识，还俗后有了知识就可以去任何地方；可以找到富裕的岳父家庭，结婚后分享妻子的土地。女孩无法去寺庙学习知识，所以得有财产。”

一句话概括：“软饭”，才是柬埔寨的天经地义。

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第三、谁管家里的“钱”？

中国男人在藏私房钱上，算是驾轻就熟的了，但柬埔寨人在查私房钱上，可谓是恐怖的侦查能力。

因为对于柬埔寨女人来说，家里的钱落入丈夫手里，是佛祖都不允许的罪恶。通俗地说，妻子让钱腐蚀了老公，是妻子的失德。

宗教教条就是这么不讲道理。

从外面挣钱是男人的事情，但赚到的钱，却与男人无关。男人必须把钱全部让渡给了女人，由此获得象征意义的“一家之主”的地位。

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有这样一则事例：一个女人发现丈夫出轨，她检查了家里的账目，发现少了一大笔钱。她质问丈夫钱去哪儿了，她丈夫死不承认拿去了，反而斥责她乱花家里的钱。结果，她拿刀捅伤了丈夫。

让女人愤怒失控的不是丈夫出轨，而是丈夫乱花钱不说，还指责自己乱花钱。对于柬埔寨女人来说，批评她对钱管理不善，相当于在否定女人的德行。

试想，哪个中国男人敢娶这种女人回家？乱花钱或藏零花钱，都是刀锋相见的程度。

柬埔寨有一风俗：柬埔寨人到佛寺献供品时，和尚总要先问：有没有先献给母亲或妻子？如果来人没有这样做，和尚们会坚决拒绝这些供品。

这话的潜台词就是，家里钱财的支配，必须经过家里女人的同意。

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中国人为啥不娶柬埔寨女人？根子上，一个父系社会下的男人，和一个母系社会下的女人，简直就是火星与水星——水火不容啊。

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据姜亮天《历代名人碑传总表》记载，慧昭和尚在世290岁，原文是这样写道：慧昭，男，526年生，815年卒，终年290岁。后在《宋高僧传》第18卷中也有相应记载：释慧昭，未详何许人，其为僧也；时已百岁矣，虽容体枯瘠而筋力不衰，尚日行百里；殆今二百九十年矣。慧昭和尚是唐代著名高僧，常年在开元寺，290岁的年龄虽然超出了科学认知，但两部著名历史古籍中均有所记载，算是一份有力的佐证。

无暇禅师，又名海玉和尚，顺天宛平人（今北京卢沟桥），天启三年寿终124岁，明思宗朱由检尊无暇禅师为“应身菩萨”。无暇禅师历游五台峨眉等山，于万历年间来九华山东崖峰结茅，名摘星亭，用功苦修，隔绝尘世，饥食野果，渴饮山泉，耗用28年时间，以舌血调研银珠濡笔恭书《大方广佛华严经》一部，共八十一卷。值得一提的是，无暇禅师还是九华山最著名的“肉身菩萨”之一，现供奉在九华山百岁宫。

虚云禅师，1840年9月5日出生，1959年10月13日圆寂。湖南湘乡人，六十岁后改字幻游，号虚云，乃近代“一身而系五宗法脉”之禅宗大德。虚云禅师作为近代禅门泰斗，主要为佛教界所做出的贡献除了恢复重兴寺院功德之外，更重要的是为后世禅宗复兴，而选择培养储备了大量的护法居士和弘法高僧，其门下嗣祖沙门比丘较为著名的有十余人，其中有释一诚、释传印等高僧。

妙智菩萨，清光绪十四年（1888年）岁次戊子十二月二十八日出生，2003年农历正月二十八日圆寂，享寿115岁。妙智和尚俗姓蔡，名松苍，祖籍福州人，1937年在漳州龙海浮宫镇鹳石岩寺剃度出家，他一生慈悲济世，自幼随父学医，刻苦钻研，医术精湛，一生为无数患者解除病苦，同时还热心于济困、助学、赈灾、助残等公益事业。妙智历时三个世纪，于2000年被评为“全国第五届世纪健康老人”，并名列榜首。

通永老和尚，1899年2月出生，2010年4月圆寂。贵州省大方县人，乃佛教圣地普贤道场峨眉山的一位传奇高僧。始终保持着僧纳本色，在众弟子和僧众中拥有崇高的威望，影响遍达海内外。释通永长老是峨眉派猴拳当今的传人，他继承了峨眉派功夫，尤以猴拳见长。民国时期多次代表峨眉山前往成都参加武林擂台赛，力克众多武林高手，并与海灯法师切磋武艺。文革期间，通永老和尚更以身护法，保全了众多寺庙文物。

本焕老和尚，1907年9月21日出生，2012年4月2日圆寂。湖北武汉新洲人，作为横跨中国清朝时期、民国时期生活至今的高僧，本焕老和尚一生抄录的佛经和佛偈共达10余万字，现存仅一卷5952字的《大方广佛华严经普贤行愿品》。作为中国佛教界德高望重的著名高僧，不仅筹划2.5亿元光复了近十座寺庙，还为中国佛教走向世界做出了巨大贡献，曾用十余年时间访问欧美和东南亚诸多国家和地区，将中国佛教文化广传至海外信徒。

梦参长老，1915年7月13日出生，2017年11月27日圆寂。黑龙江省开通县人，梦参长老毕生致力于恢复僧伽教育，建寺安僧，弘法足迹遍布世界各地。梦参老和尚经历了中华民国与新中国这两个大时代，他曾经亲近过近代著名高僧天台宗第四十四代祖师哈尔滨极乐寺首任住持倓虚大师、律宗高僧弘一大师等诸位大德，并且梦参长老深受弘一大师的影响，在弘扬地藏法门方面有着突出成就。著有禅学系列《修行》《随缘》《禅》三册等。

吴云青长老，1917年出生，2017年8月19日圆寂。福建惠安县人，泉州开元寺高僧，是福建省寿命最长的高僧。圆寂前滴水未进，闭目念佛9天。圆寂后由五六千名信众居士护送，送行的队伍从泉州开元寺西门，一直延绵到泉州西湖公园，1公里多的路程走了近50分钟。传净长老出家近80年，潜心梵行，不废书翰，炳承弘一上人之旨，藉此传布法音，阐扬禅理，为泉州开元寺劫后重光和建设作出了重要贡献。

传净长老，1917年出生，2017年8月19日圆寂。福建惠安县人，泉州开元寺高僧，是福建省寿命最长的高僧。圆寂前滴水未进，闭目念佛9天。圆寂后由五六千名信众居士护送，送行的队伍从泉州开元寺西门，一直延绵到泉州西湖公园，1公里多的路程走了近50分钟。传净长老出家近80年，潜心梵行，不废书翰，炳承弘一上人之旨，藉此传布法音，阐扬禅理，为泉州开元寺劫后重光和建设作出了重要贡献。

金地藏，真名金乔觉，696年出生，794年圆寂，时年九十九岁。金地藏生于新罗国王族，俗姓金，号乔觉，来大唐留学期间对佛教产生了浓厚的兴趣，于是回国后，毅然抛弃王族生活，削发为僧。圆寂后其肉身置函中经三年，仍“颜色如生，兜罗手软，罗节有声，如撼金锁”。金乔觉被认为是地藏菩萨的化身，遂建一石塔将肉身供于石塔中，尊为“金地藏”，称肉身殿，从此九华山名声远播，逐渐形成与五台山文殊、峨眉普贤、普陀观音相并称的地藏菩萨应化道场。

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