摘　要：以美政称屈原的政治思想，学界对此多无异议，但“美政”具体指什么，学界对此众说纷纭。在前人研究的基础上，以对《离骚》的文本分析为重点，对美政的内容进行了探讨——高尚的品德修养、明君贤臣、忠君忠国。关于屈原与楚怀王的关系，怀王或许是由于政治目的而利用屈原，但确是出于对其才能的认可；屈原对怀王有忠有怨，但忠是最主要的。怀王对屈原有知遇之恩，屈原并非简单地视怀王为实现其美政思想的工具，更视其为知己。
　　关键词：《离骚》；屈原；美政思想；楚怀王；关系
　　中图分类号：I2 文献标志码：A 文章编号：X（2012）22-0232-02
　　一、关于屈原美政思想的研究现状
　　屈原在《离骚》中曾提到“美政”一词：“既莫足与美政兮，吾将从彭咸之所居。”用“美政”指代屈原的政治理想，学界已达成共识。但“美政”具体指什么，《离骚》中并未明确指出。
　　洪兴祖《楚辞补注》引王逸注，释“美政”为“行美德、施善政”[1]；朱熹《楚辞集注》未予解释；按王夫之《楚辞通释》，“美政”似与“恶政”相对；蒋天枢《楚辞校释》注：“美政，可以实现己理想事业之政。”[2]王泗原《楚辞校释》：“为美政是屈原的抱负，生死以之。”[3]姜亮夫《屈原赋今译》释为动词“修美政”[4]。
　　上述注本或译本对“美政”一词的解释，都不够具体，并不能帮助我们很好地理解“美政”的内容。
　　廖化津在《屈原美政思想系论》中，对今人关于屈原美政思想的研究作了梳理：解放前，研究者寥寥，游国恩先生为代表：“美政者，即合从以摈秦之政也。”“所谓美政者，非合从抗秦之策乎？”认为美政就是楚国现实政治中的一种正确的外交政策。解放初期，研究者仍很少，但认识出现分歧。一是美政是儒家思想，屈原的“理想的政治就是尧舜禹汤文武那样的政治”，以何其芳先生为代表；二是美政是法家思想，“屈原的主导思想是主张法治，使国家富强的法家思想……不能实现他的美政……只好决心从彭咸之所居。”以张纵逸先生为代表。20世纪70年代末到90年代初，研究者渐多，论文（含专著）有十余篇，多仍依儒、法两家之间，持折中、调和之说，以孟醒仁先生为代表；其他论者，或儒、法杂陈，或儒主法次，少数人仍坚持法家说[5]。
　　20世纪90年代初期到现在，关于屈原“美政”思想的研究依然不少，一是承袭上述观点，二是认为屈原美政思想兼融先秦诸家学说，分对内、对外两部分，包括举贤授能、实行德治，君主贤明、政治清明，关注民生、系心于民，变法革新、修明法度等。
　　二、屈原美政思想的内容
　　屈原的美政思想，首先是要有内外兼修的高尚品德。《离骚》一开始写自己的出生：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。”[1]出身高贵，有美名，内含天地之美，与生俱来诸多“内美”。但屈原并不满足于此，“又重之以修能”，在衣着服饰、饮食装扮等方面亦十分讲究：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。”——是服饰之美。“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”“折琼枝以为羞兮，精琼靡以为粻。”——是饮食之美。“揽木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。”“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。”“折琼枝以继佩”，“琼佩之偃蹇”——是装扮之美。“鸣玉鸾之啾啾”，“奏《九歌》而舞《韶》”——是声乐之美。“为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。”“凤凰翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。”——是车驾之美。衣着服饰、饮食装扮、声乐车驾等都说明屈原志向高洁，注重培养自己的美好品德，“内美”、“修能”兼有。“皇天无私阿兮，览民德焉错辅。”君臣都要有德者为之。
　　其次，美政思想离不开明君贤臣。“兮三后之纯粹兮，固众芳之所在。”“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。”“汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。举贤而授能兮，循绳墨而不颇。”“夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。”尧、舜、禹、汤、文王是历史上有圣明的开明君主，不仅有美好品德，亦能遵天地之道，选贤任能，有圣明之智，亦有盛德之行。“何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步。”“羿淫游以佚畋兮……后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。”羿、浞、浇、桀、纣是历史上骄奢淫逸、昏庸无德的君主，不能选贤授能，而且常逆天而行，故而不能守住社稷。两者对比，说明屈原对明君的渴望。
　　“惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险暧。”谗佞之人，相与朋党，嫉妒忠贤，陷害忠良，苟且偷乐，不仅不能辅佐国君，反而会将国君引入歧途，远离明君先王的圣贤之道。“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。”姚小鸥老师在《〈离骚〉“先路”与屈原早期经历的再认识》中，考证“先路”在屈原生活的时代是诸侯乘舆的专用名，“尊贵者出入必有前驱，前驱者的地位，依出入之尊者的身份而不同，但皆为亲贵之人。”[6]可见，屈原对自己的期待——以亲贵贤臣的身份辅佐怀王，对怀王的期待——要作亲贤臣、举贤任能的贤能之君，而非被谗佞蔽明害公的昏庸之君。
　　最后，屈原美政的核心思想是“忠”——忠君忠国。“屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？”[7]司马迁首先指出了屈原的忠君思想，后世对此亦多无异意（虽如李贽曾对屈原“忠君”思想有过尖锐批评[8]，① 但并未否认屈原是忠君的），“忠”在《离骚》中亦多有表现，兹不赘述。学界对屈原是否具有“爱国主义”曾进行过非常激烈的讨论，详见《屈原“爱国主义”研究的历史审视》[9]。曹大中先生持否定态度，认为在先秦时代，人们（包括屈原在内）的社会思想意识中，实际上只有忠君政治道德观念，而并不存在爱国政治道德观念，“卫社稷”、“存君兴国”、“思君念国”等都是忠君政治道德观念的具体体现。笔者以为，若以“楚国”或者“故国”去理解“爱国”之“国”，应该没有问题，但若以现代之“国家”观念去理解，则有待商榷。按前者，对屈原来说，忠君与爱国二者并不矛盾。《离骚》除忠君外，亦表达了屈原对故土的眷恋：

要：乱世出英雄，在那个战火连天，政治混乱，小人当权的年代，能坚持修身养性，直言纳谏，对自己的国家及乡土有浓烈热爱之情，确实是一件难得的事，这样的人必将脱颖而出，成为一代英雄。战国著名的爱国主义诗人屈原便是这样的人，他的个人魅力充分展现在其代表作《离骚》中。笔者从作者及作品简介、前人关于屈原及《离骚》的研究和《离骚》的思想内容3个方面，分析屈原忠貞的爱国主义精神及其作品《离骚》的独特之处。

关键词：《离骚》；屈原；爱国主义精神

人们表达自己情感的方式很多，古人善于用诗、词等表达强烈的思想感情；民国时期，人们擅长用散文、小说来表达情感；而现在，人们更倾向于用语言或行动表达自己的思想情感。笔者认为，诗歌是一种简洁而能表达作者浓烈思想情感的方式，正如屈原以死明志前留下的惊世之作《离骚》。《离骚》不仅内容丰富，能在现实与幻想之间自如切换，而且字里行间无不透露着作者高尚的人格和效忠国家、效忠君王的决心。

屈原是战国时期楚国著名的诗人、政治家。屈原是古帝高阳氏的后裔，早年楚怀王信任他，委以重任，兼管内政外交大事。他主张变法，提倡“美政”，即举贤授能，修明法度。但后期遭贵族排挤，小人毁谤，楚怀王渐渐疏远他，还先后两次将其流放，最终报国无门，不忍看着国家灭亡而自投汨罗江中，以身殉国。屈原虽然离现代时隔久远，但他作为我国历史上第一位浪漫主义爱国诗人，始终活在人们心中，他是“楚辞”的创立者和代表，被誉为“中华诗祖”。

（二）作品——《离骚》

《离骚》是屈原第二次被流放，内心的矛盾与苦闷无人可说时，写下的中国古代诗歌史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗，全篇共370多句，有2 500余字，是《楚辞》的代表作，同时也是屈原的代表作。诗歌的内容，首先从诗人自叙身世、品德写起；其次，当诗人的思想抱负在现实中无法实现时，在矛盾苦闷中，诗人不断地找寻出路，还进行了丰富的想象，借助与虚构人物及神灵的对话，表达诗人对国家的忠诚之心；最后，诗人的思想得到暂时的舒缓，退出政局，隐退山林之中，但当回头再看一眼自己的国土家园时，还是不舍离去。诗人虽遭排挤，政治抱负无法实现，但还是不想离开自己的国家，并且希望通过变法，推行“美政”，使楚国政治军事力量强大。这种至死不渝的爱国热情和高尚的人格魅力，全展现在作品之中，《离骚》因此成为经典之作，屈原因此永垂不朽。

二、前人关于屈原及《离骚》的研究

关于屈原的研究，是从他留下的诗歌《离骚》开始的，《离骚》在不同的年代，不同的研究者持有不同的看法。历史上，汉代研究《离骚》作品最多，主要形成了两种观点：一是《离骚》是作者遭贬，愁苦郁闷所做；二是将“离”理解为别离，离开，即作者打算离开时的矛盾与苦闷之情。关于这两种说法，需站在不同角度理解文本内容。

（一）贾谊与《吊屈原赋》

早汉时期，就出现研究屈原的作品。贾谊被贬途经沅湘之地，即屈原被放逐的地方，顿时深有同感，故作《吊屈原赋》，表达了对屈原的理解和同情之情。

（二）刘安与《离骚传》

汉武帝时期，刘安作《离骚传》对《离骚》进行了研究，《离骚传》原文已失传。但刘安的评价被记载于《屈原贾生列传》中，它对《离骚》的评价极高，可总结为文章简洁、言辞慎微、表达的志向高洁、行为廉明、故能流芳百世以及可与日月争光。

之后的研究，大体可分为两种主流思想，以班固为代表的遭贬的愁思和以贾逵为代表的离别之愁。班固的《离骚序》中写道“离，犹遭也；骚，忧也；明已遭犹作辞也”，而贾逵不同意班固的观点，故作《离骚经序》，解释道“离，别也；骚，愁也；经，径也”。这两种观点也影响着后人对离骚的研究。经过对文本内容的理解，笔者认为，《离骚》是屈原屡遭排挤打算离开楚国时，心有所感，有感而发写下的，文章的后半部分全都透露着作者在安排以后的生活，是退出政界，云游四海，还是另投明主，还是继续坚持自己的理想，推行“美政”，为国效力。由此可见，作者不是被贬，而是在去留的问题上很矛盾。

三、《离骚》的思想内容

《离骚》按文本内容可细分为9小节，大致可从“岂余心之可惩”处断开，分为前后两大部分。前一部分从自叙家室身份及出生时辰开始，作者认为自己身出名门贵族，又恰逢出生在一个美好的日子，因此作者自信他具有内在美。但这还远远不够，他坚持修身养性，不断地提高自身品行和修养，用自己开明的思想辅助君王，推行“美政”，使国家富强。这些完美的计划，都被贵族的谗言及君王的善变打乱，屈原也因此被君王疏远，蒙冤受屈。虽然如此，屈原还是用“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”，表达自己坚贞的爱国情操。后一部作者的理想抱负在现实中不能实现，所以他进行了丰富的想象，首先女媭劝解他，而后他向重华诉说了心中的愤懑，接着屈原开始上天入地，“浮游求女”，却都以失败告终。最后因眷恋国土，没能继续前行。作者运用象征手法，描绘出自己以后何去何从的苦恼，表达了屈原对自己国家的忠心和眷恋之情。

（一）美好的计划与现实的遭遇

诗歌开篇诗人就做了“自我介绍”，天生的内在美，后天还要坚持修身养性，表现出诗人保持着一种积极向上的入世观，这样做的目的只有一个：为楚国的政治改革贡献自己的力量。但事与愿违，诗人屡遭“党人”排挤陷害，楚怀王也听信谗言，一再疏远他，甚至要流放他。所以诗人美好的计划，在现实遭遇中都化为乌有，这一部分虽然属于叙事性的，但诗人在细微处表现出对国家的关心，及时刻准备为国效力的情怀。

（二）对现状的分析与暂时缓和的方法

诗人一心为国，却屡屡受阻，“党人”迫害，君王疏远，造成这种现象的原因是什么呢？第一，变法，实现“美政”。一个人的力量太过薄弱，无奈君王不支持，诗人逐渐被孤立，所以惨遭不幸。第二，诗人与“党人”之间的矛盾不可调解。诗人实现“美政”代表的是广大人民群众的利益，这必将损害贵族的利益，所以“党人”排挤他。第三，楚怀王昏庸，是非不辨，不体察民情，助长了“党人”进谏谗言的气势。面对这样的现状，屈原不禁想到何不退隐，去追求人生中那些美好的事物呢，当然，这只是一时的逃避现实的想法。

（三）在虚构的环境中也没能如愿

屈原虚构了女媭这一人物，劝说他要认清现实，在官场中学会保护自己。连自己最亲近的人都不理解自己，那他还指望谁来理解他呢，于是屈原就向他最崇拜的古代圣君帝舜倾吐衷肠，之后又借对各种女人的炽热追求之爱，和求爱不得的痛苦来象征性地表达自己对理想的追求。这些虚构的人和事都没能使诗人在思想上得到解脱，找到思想抱负的寄托处，所以诗人还将继续思考如何实现政治思想的问题。

（四）去留的问题及最后的抉择

一方面，诗人怀着一腔爱国热血，不愿离开楚国；另一方面，留在楚国，诗人“美政”的政治思想无法实现，既然在楚国完全看不到希望，何不离去，在去留的问题上，诗人是矛盾的。终于诗人被说服，冲破了楚国的界限，开始上天入地，“浮游求女”，奈何在最终即将离去时，再望一眼故土，还是不忍前行。

《离骚》被誉为《楚辞》的代表作，全文不仅用词精确，内容丰富多彩、想象奇特、幻漫诡奇，而且诗歌先叙事，再将诗人的思想情感一步步升华，诗人始终在矛盾痛苦中挣扎，以凡人的看法，觉得诗人完全没必要这么做，所以多数人都理解不了诗人内心真正的想法，但偏偏是这种炙热的爱国情怀使诗人一次次的陷入困境，这样又完全解释得通了。诗人的这种表达方式正是其思想的独特之处，也是诗歌的一大亮点。

[1]陈秀明.《离骚》体现出来的思想意义[J].芒种，2015（12）：65-66.