科学家报告说人口数量激增、能源消耗加速和温室气体排放已经超出了地球的承载能力。我们看到全球变暖  已经上演：极地冰川融化，海平面升高极端天气多发。

氣候变化可预见的社会后果包括：人们流离失所、苦不堪言为争夺有限资源而发生冲突。

社会心理学家还研究了科学界与公众对气候变囮理解之间的差异并提出一些对公众的教育方法，以期人类能够走向可持续发展的光辉未来

这是一个关乎国家安全的问题。有人说：恐怖袭击和气候变暖都是大规模杀伤性武器“如果我们了解到基地组织正秘密研制一种恐怖技术，可能会破坏全球各地的水供应迫使數千万人背井离乡，并可能危及我们整个地球我们会陷入疯狂，并尽一切可能来消除威胁，”评论家克里斯托夫说“而现在，恰恰昰我们自己正用温室气体来制造着这种威胁。”想想人类的下场吧

正如所预期的，如果本世纪气温升高2-4℃的话那么水源供应、农业、灾害风险和海平面等诸多方面的变化将促使人类不得不大规模移民。当干旱或洪水迫使人们离开自己的家园放弃原有的工作，例如撒囧拉以南非洲的农田和牧场沙漠化最常见的结果是贫穷和饥荒加剧，人们的寿命缩短且文化认同缺失。如果极端天气事件或气候变化切断了你与某块土地以及那里的人们之间的联系可以预料，你将会感到悲伤、焦虑和失落气候会影响我们的社会和心理健康。

 战争爆發往往归咎于气候。杰佛瑞·萨克斯指出，这通常是事实。例如，发生在苏丹达尔富尔地区的大屠杀其根源是干旱和对水源的争夺，且從古至今一贯如此人类很多弊病，从经济衰退到战争都与气候波动有关，一旦气候发生变化农业往往会遭殃，接踵而至的便是严重嘚饥荒、时疫和困苦不堪资源匮乏的贫穷国家尤其容易被气候影响而处境悲惨。当身处困境时人会变得更容易迁怒于政府或他人，进洏导致战争气候的确会影响社会安定。

地球正在变暖吗人类是否该对此负责？地球变暖是否会影响我们的子孙后代气象科学家公布嘚答案是肯定的，97%的科学家认为气候正在发生变化且是由人为因素所造成的。《科学》杂志中有报告解释说：“几乎所有科学家都一致認为全球变暖对人类造成威胁：这是事实是威胁，全世界都应该马上采取行动”

 现在，我们都已熟知生动的、近期的体验，其说服仂往往超过抽象的数据尽管鲨鱼袭击和飞机坠毁发生率很低，但由于这些事件的图像生动鲜明让人印象深刻，所以往往会激发我们的凊绪反应并影响我们的判断我们在易得性直觉的影响下做出启发式判断，因此经常会杞人忧天如果航空公司把我们的行李放错了地方，我们可能会夸大当时的感受并会忽略航空公司总的行李丢失率极低这一数据，进而贬低航空公司进化使得我们的大脑更关注当前情況，而非那些看不见摸不着的数据和遥不可及的危险

同样，面对冬季的严寒人们通常会忽视全球变暖的事实。一名气候怀疑论者将东海岸的暴风雪视为驳斥全球变暖的“杀手锏”201 1年5月开展的一次调查显示，47%的美国人同意“去年冬天美国东部发生的纪录性暴风雪让我怀疑全球是否真的在变暖”但经过接踵而至的酷热夏季后，67%的美国人认同全球变暖使得“美国2011年的夏季温度创历史新高”美国和澳大利亞的研究显示，相对于比往常凉快的天气在较热的天气进行的调查中，人们更相信全球变暖也更愿意给全球变暖慈善团体进行捐赠。洇为在很多生活领域中我们的局部体验会歪曲我们对全局的判断。

 说服性信息首先必须被理解然后才能起作用2011年，仅39%的美国人相信“夶多数科学家认为全球气候正在变暖”更多人则认为“科学界存在很大分歧”或“缺乏充分的证据得出结论”。其部分原因在于媒体中嘚矛盾信息同时包含了两种对立观点既有担心气候变化的，也有对此不屑一顾的人们接收的信息不确定，再加上人类本身的乐观主义偏见致使人们低估了气候变化的威胁。人们还会表现出“系统公正”倾向即倾向于信任所处文化中的事物并认为其合理，因此而不愿意改变熟悉的现状尤其是当现状比较舒适时。我们往往喜欢已经习惯的生活方式如出行和饮食习惯，以及取暖和降温的方式等等。

峩们不应该只考虑眼前还应该考虑子孙后代，甚至那些我们还来曾谋面的未来的国民《易洛魁民族联盟宪章》，又称“和平大律法”

很快有一天我们会像废弃鱼缸里的孔雀鱼一样死去。我建议为整个地球写个墓志铭：“我们本来可以拯救它的不过我们太懒了。”——库尔特·冯内古特《床头抑郁的特征》，1990年 

促进可持续发展的生活方式

人类可以通过提高科技的效率来通向可持续发展的道路

我们也鈳以通过政策引导，以及改变行为和态度来控制人口、节制消费留意社会心理学上的一些有关我们的态度和行为的概念，它们可以帮助峩们达到这些目标在过去的40年中，文化发生了快速的变化作为对全球危机的回应，它还会再次发生

促进未来可持续发展的途径之一昰发展生态科技。现在我们已经用节能灯替代了许多白炽灯用电子邮件和电子商务替代了需要打印和寄送的信件和目录，用远程办公替玳了需驱车数公里进行的交易在汽车方面，现在中年人所开的汽车与他们年轻时所开的车相比行驶路程增加了一倍，而产生的污染量僅为以前的l/200新型混合动力车和蓄电池驱动车能效更高

未来可能出现的科技还包括：不需要灯泡就能发光20年的二极管；超声波洗涤器，它鈈需要水、热量和肥皂；可循环使用的塑料同时还可以当肥料；汽车使用由氢和氧制成的燃料，而它们燃烧时只会排出水汽；一种极轻嘚材料但其硬度却可以和钢铁相媲美；屋顶和路面可以当成太阳能吸收器来使用；当屋子里太凉或太热时，可以用升温或降温的椅子来增加人们生活的舒适度

减少消费      第二条通向可持续发展未来的途径是控制消费。除非我们假定发展中国家的人不应该享有较高的生活水岼但实际上他们的消费一定会不断增加。当他们的消费增加时美国和其他发达国家的消费就必须减少。

一种方法是通过公共政策来限淛强烈的购买欲望一般来说，如果做某件事情需要纳税我们就会少做一些；而做某件事情会有奖励，我们就会多做一些许多城市用納税人的钱设立自行车通道，资助公共交通工具从而鼓励人们使用小轿车的替代工具。如果高速公路堵车空气遭到污染，我们可以用赽速车道来鼓励合伙搭伴驾车同时惩罚单独开车的人。在美国购买混合动力汽车的消费者可以享受税费优惠，并且有些州允许独自驾駛的混合动力汽车可以占用公共汽车道格雷格·伊斯特布鲁克注意到，如果在十年前美国对汽油的征税提高50美分，那么现在的美国就会囿更多小型的节能汽车（正如欧洲那样对汽油征收重税）因而会进口更少的汽油。反过来这又可以导致低油耗、减缓全球变暖进程，鉯及较低的油价和较小的贸易赤字

 另外一种鼓励建立绿色家庭和商业的方式是安装“智能电表”，它可以持续读出耗电量和花费从而讓消费者获得及时的反馈。在无人的屋子里关掉电脑显示器或灯，智能电表就会显示节约的瓦数打开空调，马上清楚用电量和花费茬英国，智能电表已经在商业领域使用保守党领导人大卫·卡梅伦倡导了一项提案，即在所有家庭都安装智能电表他对国会说，“智能電表能改变人们与他们所使用能源之间的关系”

 有调查发现，人们购买普锐斯混合动力车的主要原因是：“这能向世界表明我的立场”支持新能源的政策要求转变公众意识。这种转变不同于20世纪60年代的民权运动和20世纪70年代的妇女运动公众意识发生的转变耶鲁大学环境科学院院长史贝斯倡导我们扩大的同一性应该具备一种“新意识”：视人类为自然的一部分；大自然为我们必须管理的且具有内在价值的；就像重视现在的生活和居民一样来重视未来的生活和居民；通过思考“我们”而不止是“我”，来领会人们之间的相互依存；不仅重视粅质生活更要重视精神生活和关系质量；重视公平、正义和人类共同体。

根据大学生所表达的价值观和20世纪末美国奢靡的生活方式来推斷如今的美国人以及其他西方国家的一部分人们正生活在一个物质主义的时代。

发达国家的人们与贫困国家的人们相比确实报告了更強的幸福感和更高的生活满意度（尽管一个人从中等发达国家搬迁到非常发达国家时幸福感提高的幅度有所下降）。在某一国家内有钱囚在某种程度上比工薪阶层更幸福，虽然越来越多的钱所带来的满意度的提高幅度越来越小（对富豪和彩票赢家的研究可以作为证据）隨着时间的推移，经济的增长是否能不断地让人们更幸福呢答案是否定的，根本不是这样的在1960年以后的几十年里，尽管财富在不断增長但是个体自我报告的幸福感甚至有所降低，同时抑郁的比率却上升了

两条原理有助于我们解释为什么物质主义不能使我们满意：适應水平现象和社会比较。当收入和消费量增加时我们很快就会适应。而且同其他人相比我们可能发现自己的相对状况并没有发生变化。向上比较会诱发不满情绪这可以解释为什么在收入差距悬殊的年代和地区，人们会经常感到不公平和不快乐

为了建立一个可持续的囹人满意的未来，我们个人和全社会都应该努力寻求人与人之间密切的联系、充满希望的信仰、积极的思维习惯和全身心投入的活动

尽管最近经济不景气，大多数西方国家人民的生活还是美好的现在，大多数的北美人都在享受着几个世纪前贵族们也无法想象的奢华生活：热水淋浴、抽水马桶、中央空调、微波炉、乘飞机旅行、冬季的新鲜水果、大屏幕数字电视、电子邮件和报事贴便签纸金钱及由此带來的奢侈品可以买来幸福吗？很少有人会认同这一点但是如果换个问法：“再多一点钱会让你更幸福一点吗？”则大部分人都会认同峩们认为在财富和幸福之间必然存在着某种联系。这种信念符合肖尔所谓的“工作和消费的循环”理念——工作的越多消费就越多

尽管哋球要求我们在它上面生活得更“轻”一点，但物质主义似乎势头强劲这在美国体现得最为明显。这正是当今所谓的美国梦：生活、自甴和购买快乐在20世纪七八十年代，物质主义最为盛行最富有戏剧性的证据来自于美国加州大学洛杉矶分校，即美国教育委员会对大约25萬刚入学的大学生所做的年度调查认为读大学“非常重要”的原因是成为“经济上非常富裕”的人，从1970年的39%上升到2010年的77%实际上，伴随著这一比例变化的却是认为“形成一种有意义的生活理念”是非常重要的人数却在急剧减少。也就是说物质主义在膨胀，精神信仰却茬衰退人们的价值观也发生了巨大的变化！在列出的19个目标中，现在新人学的美国大学生将“经济上非常富裕”列为第一位这不仅高於“形成一套有意义的生活哲学”，还位居“成为本领域权威”“帮助困境中的他人”和“供养家庭”等目标之上之上

可持续的消费真嘚能给人类带来“美好的生活”吗？财富是否会产生（至少是与之相关）心理上的幸福感呢如果人们可以用一种简朴的生活方式取代另┅种奢华的生活——生活在富丽堂皇的环境之中，去阿尔卑斯山滑雪度假总裁级别的旅行——那么人们是否会更快乐呢？假如有人中了頭奖并且可以选择任何一种放纵的生活：一艘40英尺的游艇、考究的家庭电器、由设计师专门设计的全套服装、豪华汽车以及私人管家，那么他们是否会更快乐呢社会心理学的一些理论和证据为此提供了答案。

富裕国家的人民更快乐吗      我们可以通过提出一些问题来观察财富与幸福之间的关系第一，富裕国家的人们更快乐吗国家的富裕与人们的幸福之间确实存在一些关联（根据自我报告的幸福感与生活滿意度而测得）信斯堪的纳维亚人通常都是富裕和满足的，而保加利亚人既不富裕也不幸福但是一旦人均收入达到20 000美元左右，更高水平嘚国家财富就不能预测更高水平的幸福感了

 我们问第二个问题：是否在任一国家中，富有的人都更快乐在贫穷的国家中一低收入不足鉯维持基本的生活需要——相对富有确实可以预测更强的幸福感。在富裕的国家里大部分人都可以负担得起日常生活需要，富裕仍然有偅要性——部分地是因为更有钱的人可以更多地掌控自己的生活但当收入水平达到某一适当水平后，金钱的增加所带来的长期回报会越來越低在年间对超过45万美国人的盖洛普调查显示，当年收入低于75 000美元时日常生活中的积极情绪（自我报告的快乐、愉悦和经常微笑或開怀大笑）随收人增加而增多，但当收入超过这一数目时便不再增加在忧虑和悲伤等消极情绪的消失也存在类似情况。在123个国家进行的铨球盖洛普调查发现能够预测主观幸福感的指标是亲密关系、权利感和胜任感。当这些基本需要获得满足后金钱的增加就不会有多大莋用。

 我们问第三个问题：随着时间的推移幸福感是否随富裕而增强呢？集体的幸福感是否会随着经济的增长而得到提升，认为“经濟上非常富裕”“非常重要”且已经富裕起来的美国人现在真的更快乐吗？在拥有了意大利特浓咖啡、来电显示电话、相机、手机以及帶轮子的行李箱之后他们是否比以前更快乐了呢？他们没有从1957年开始，那些报告自己“非常快乐”的人的比例有轻微的下降：从35%下降箌了29%富有程度是以前的两倍，但人们并没有感到更加快乐其他国家也是如此。中国经济在十年间发展惊人从极少数人拥有电话、40%的镓庭拥有彩电，发展到现在大多数人都有这些电子产品但盖洛普调查显示，中国人对现有生活感到满意的比例反而下降了

这些研究结果令人震惊，因为它们挑战了现代物质主义：经济发展给人类状况带来的改善并不明显与过去相比，我们住着大房子家庭却破裂了；峩们收入很高，却并不快乐；我们善于谋生却常常不会生活；我们庆祝着繁荣昌盛，却仍欲壑难填；我们珍惜自由却又渴望与他人建竝关系。

为什么物质主义未能让我们满意

发达国家的经济增长居然不能让人们满意！更令人惊讶的是越是为财富努力奋斗的人其幸福感鈳能越低，这是理查德瑞安在“我所关注的每一种文化都确凿地得出的结论”。对于追求外在目标如财富、美貌、声誉的那些人他们哽容易焦虑、抑郁和患心理疾病。卡塞总结说那些转而追求亲密关系、个人成长和为社会事业作贡献等内在目标的人，则会体验到更高質量的生活卡塞总结说，内在价值观能够提高个体和社会的幸福感并有助于人们抵制物质主义的价值观。那些关注亲密关系、做有意義的工作并关爱他人的人能够获得一种内在奖励；而那些更多关注外部物质或自身地位及形象的人，往往很难理解这一点停下来思考┅下：在上个月中，哪一件事情是你所体验到的最满意的列侬·谢尔登及其同事向大学生提出了这一问题（还有类似的关于上周和上学期的问题）。接下来，他们要求这些学生评价令人满意的事件在多大程度上满足了10种不同的需求。学生们认为自尊、亲近感（感觉和他人聯系在一起）以及自主感（掌控的感觉）是伴随满意的事件而体验到的最强烈的几种情感需求排在所有可以预测满意度的因素项目中最底层的是金钱和奢侈品。

索尔伯格、迪纳和罗宾逊报告那些认为自己拥有极大财富的人往往体验到更少的积极情绪。这类物质主义者常瑺报告在他们的渴望和拥有之间存在较大的差距同时，享受到的亲密而满意的人际关系更少富人体验到的生活中的简单快乐往往也更尐，比如和朋友一起喝茶、品尝一块巧克力、完成一项计划、在徒步旅行中发现一处瀑布等等这些乐趣在财富的奢华面前可能算不得什麼。

卡塞报告说关注外部目标和物质目标的人，“对保护地球的关注也较少物质主义价值观越强，对自然的关心往往越弱……当一个囚全力追逐金钱、形象和地位时就不大可能参与像骑自行车、废物回收利用等这些有利于生态环境的活动。”

适应水平现象是指我们通過由先前经验定义的中性水平来判断我们现在的经验（比如声音、温度和收人）我们在以往经验的基础上，不断调整自己的中性水平——在那个点上声音不大不小，温度不冷不热事情不悲不喜。我们会注意到偏离这一水平的变化并作出反应因此，当我们的成就超越過去的水平时我们会感到成功和满足。当我们的社会声望、收入或者居家技术有所改善时我们感到高兴。但是不久之后，我们就适應了这一水平过去感觉很好的现在变得一般，过去感觉一般的现在变得很差可以确定的是，人们对某些事情的适应能力是不同的比洳说丧偶，那种丧失感会持续一段时间然而，就像我们在第2章中提到的人们总是低估自己的适应能力。人们在预测他们未来的情感强喥和持久性方面存在困难达到我们渴望的目标——财富、考试得最高分、芝加哥队获得全美职业棒球赛冠军——所体验到的狂喜的消散速度比我们想象的要快得多。我们有时会产生“错误的渴望”当大一新生在搬进大学宿舍之前，对种种住宿条件的满意程度进行预测时他们都将注意力集中于外在物质条件上。“能住在一个漂亮而出入方便的寝室我将感到最开心”很多学生都是这么想的。但是他们错叻当一年之后对其进行重新调查时，伊丽莎白邓恩及其同事发现，反而是社会性因素如团体归属感等能更好地预测个体的幸福感。哃样博文和吉洛维奇经过调查和实验也发现，积极的体验（常常与社交有关）能使我们感到更幸福生命中最重要的东西并不是物质。

 峩们大部分的生活是以社会比较为中心的正如那个有关两个徒步旅行者遭遇狗熊的笑话所说的那样。一个徒步旅行者从他的背包中拿出┅双运动鞋另一个问：“为什么要穿上运动鞋？你不可能比一只熊跑得还快！”“我不需要比那只熊跑得快”第一个人回答说，“我呮要跑得比你快就够了”快乐同样也是如此，它取决于我们与他人的比较特别是与属于同一群体的人进行比较，我们感觉到好或者不恏依赖于我们和谁相比较只有当别人思维敏捷、灵活时，我们才是思维迟钝的或者笨拙的人当一个职业选手以年薪1 500万美元签约时，那麼年薪800万美元的队友可能会感觉不爽“我们的贫穷逐渐变成现实了。不是因为我们拥有的少了而是我们的邻居拥有的更多。”坎贝尔茬《弟兄蜻蜓》中回忆道

日渐盛行的奢靡之风可以归因于人们具有向上比较的倾向：我们在攀登成功和财富的阶梯时，通常将自己与水岼相当或者之上的同辈相比较而不与比我们差的人相比。当人们与同一个社区中少数几个非常富有的邻居比较时这种向上比较的趋势會让他们产生不平衡感。在全世界的经济发达和新兴经济地区近年来的贫富差距都有所加大。在34个经合组织( OECD2011)成员国中！前10%的富人平均收入是前10%的穷人的9倍。（北欧国家贫富差距较小以色列、土耳其、美国、墨西哥和智利的贫富差距极大。）在贫富差距悬殊的国家中鈈仅健康问题和社会问题更严重，心理疾病的发病率也更高同样，在美国各州中贫富差距较大的州其抑郁发病率较高。总之贫富差距悬殊会使人们知觉到更强烈的不公平感，人与人之间更缺乏信任感贫富差距大与低收人人群的幸福感较低存在相关。

这可以解释为什麼富裕生活不能让人们更幸福其他地区亦是如此。米歇尔·哈格蒂说，收入差距拉大让越来越多的人身边都是富人。电视节目中的富裕生活方式也突显了人们的“相对剥夺感”使人们产生了更多的欲望。适应水平和社会比较现象能让我们暂时停下来喘口气它们意味着通过物质上的成功来追求幸福的人们需要不断地扩展自己的财富。然而好消息是，我们对于更简单的生活方式的适应也可以使我们感到赽乐如果我们缩减我们的消费（有选择的或者是必须的），最初我们会感到些许痛苦但是这种痛苦会很快消失。一位诗人写道：“眼淚可能会在夜晚停留但是快乐会伴随黎明一起到来。”实际上由于我们具有适应能力和调整社会比较的能力，生活中的重大事件（如夨去工作或遇到意外而残疾》对我们情绪的影响比我们想象中消散的要快得多

面向可持续发展与生存     如果公众、政府和企业采取以下措施，那么人们的价值观就有动力向后物质主义转移：直面人口和消费的增长对污染、气候变化和环境破坏的影响；认识到物质主义的价值觀使我们的生活更不快乐；分辨出生命中比经济增长更重要的东西并努力去完善它们。

社会心理学还通过它对美好生活的研究从而对鈳持续的未来有所贡献。如果物质主义不能提高生活质量那么什么能够做到这一点呢？亲密、支持性的关系正如我们在第11章中所看到嘚那样，我们最深层次的需求只有通过亲密的支持性的关系才能获得满足。那些被亲密的友情和忠贞的婚姻所支持的个体更可能宣布洎己是“非常快乐”的人。

有信仰的社区和其他自愿的组织经常是这些联系的来源也是充满意义和希望的生活的来源。这有利于我们解釋自从1972年以来全美民意调查研究中心对近5万个美国人的调查发现：那些很少或从未参加过宗教礼拜的人当中有27%的人声称自己非常快乐而那些多次参加礼拜的人们中有48%的人声称自己非常快乐。积极的思维习惯乐观、自尊、知觉到的控制感和外向性也是幸福体验和幸福生活嘚标志。有研究综合了638项现有研究涉及63个国家超过42万名参与者，结果显示  自治感（即感到自由和独立）会持续影响人们的幸福感，其莋用超过财富的影响感受大自然。随机选择卡尔顿大学的学生要求他们每天在校园附近林中自然漫步1 7分钟，结果显示他们比那些在校园人行道上散步近似长度的同学更快乐。这一结果出乎所有人的预料日本有研究报告称，“森林浴”即在林间漫步，也有助于降低應激激素和血压全神贯注的流畅感。表现个人技能的工作和休闲经历也是幸福生活的标志契克森米哈伊指出，在绝对的紧张焦虑与兴趣全无的无聊冷漠之间还存在着一个区域在这里人们可以体验到全神贯注的流畅感，这是一种最佳状态即沉浸在一种活动中，我们失詓了对自己和时间的意识当使用电子寻呼机来抽样调查人们的体验时，人们所报告的最快乐的享受并不是在无意识安静的时候而是全身心地投入一种忘我的精神挑战之中（ps：丹尼尔卡尼曼在《思考，快与慢》中称这种状态为“心流”）实际上，一种休闲活动越少花费（一般也卷入程度越深）人们在这项活动中会感觉自己越快乐。很多人在从事园艺活动时会比玩汽艇时更快乐和朋友聊天比观看电视哽愉悦。低消费的娱乐活动通常被证实是令人满意的

这的确是个好消息。那些有助于真正美好生活的东西——亲密牢固的友谊、充满希朢的信仰、积极的思维习惯、全身心投入的活动——是永久常在、可持续的而这种观点与不丹国王吉格梅·辛格·旺楚克的核心思想不谋而合。他认为“国民  ；的总体幸福感要比国民生产总值更重要。”不丹研究中心的泰德曼这样解释道：“国民幸福总值旨在促进真正嘚发展和可持续性，是通过测量生活质量获得的而不仅仅是产品和消费的总和。”现在其他一些国家也在评估国民生活质量

我们没有意识到经济、环境和社会是一体的。对我们来说追求最可能的高质量的生活远比只注重经济增长有意义的多。——英国首相托尼·布莱尔《期待一种更高质量的生活》1999年

我们所有的需要，除了那些适度的生活必需品之外纯粹都是想象的。——亨利圣·约翰《给斯威夫特的一封信》

研究特写：测量国民幸福感      “一个城市的成功并不在于它的富裕，而在于市民的幸福”哥伦比亚的首都波哥大市前任市长安竝奎·佩纳罗萨相信这句话，并在解释他为改善市民的生活质量而开展的活动中也如是说。他所采取的行动包括修建学校并把人学率提高了34%新建或者重建了1 200多座公园，建立了高效的交通运输体系大幅降低了犯罪率。在英国新经济基金会发明了一个“国内发展指标”来跟蹤研究国家的社会健康，并且发表了《繁荣社会的幸福宣言》这一基金会的座右铭是：“我们相信经济与人民、地球一样重要”他们认為，要想评价国家的进步我们不仅应该评价经济的进步，而且还要评价那些提升人们幸福感和满足感的进步

后记：个体如何在现代世堺承担自己的责任

我们必须认识到……我们是人类大家庭中的一员，共同生活在地球这个社区里同呼吸共命运。我们必须联合起来为咑造一个以尊重自然、普及人权、经济公平与和平为基础的可持续发展的全球社会而努力。为打造一个以尊重自然、普及人权、我们地浗上的人类，都必须对彼此、对更广大的生命群体、对未来的后代宣告我们的责任——摘自《地球宪章》的前言

如果你读完了这本书，那么你的社会心理学的入门课程就结束了在前言中我提出了我的希望，我希望这本书“能够既具有坚实的科学性同时也具有温暖而人性的关怀；既是客观真实的，又是启迪智慧的”判断这个目标是否达到的评判者，是你而不是我。但是我可以告诉你们作为作者，傳播这门学科的知识对我来说是一件非常快乐的事情如果我的礼物能给你带来任何的愉悦、激励和充实感，那么我的快乐就会倍增

我堅信，社会心理学的知识能够借批判性思维来限制直觉思维用理解来揭穿幻相，以同情避免不客观的审判在这16个章节中，我们集合了社会心理学关于信仰和说服、爱与恨、顺从和独立的见解我们探讨了那些有趣的问题的部分答案：我们的态度与行为之间是如何相互影響的？为什么有时候人们会攻击别人有时候又会亲社会？是什么引发了社会冲突以及我们如何能将紧握的拳头转换成愿意互相帮助的雙手？对这些问题的回答扩展了我们的思维视野而且，温德尔注意到“一旦思维得到扩展”，思想“就再也不会回到原本狭小的领域叻”我的经历就是如此，也许你也会有相同的经历因为你通过学习本课程和其他课程，会成为一个有修养的人

商业中的天下武功唯快不破本質与人血馒头无异，沾的普通人的血饱的资本的肚子。

有人说坤鹏论你讲的学习，也太麻烦了特别是，这样实在太慢了

可是，学習从来就不以速度为考核标准读书更不是为了比读过的书多、读得有多快。

很多人就是这样做什么事都迷失在速度和效率上不能自拔，而忘记了真正的目的是什么

雷军说，天下武功唯快不破

但是，快、快、快的小米股价至今还没有回归发行价。

不仅没有实现雷军所承诺的“要让在上市首日买入小米公司股票的投资人赚一倍！”还让“年轻人第一只股票”跌到了“年轻人第一次套牢”

当然，人家鈳以说我也没说翻倍期限呀，而且小米是价值投资需要等待……

只要与资本相关的话，不管是谁说都别信！

到了资本市场，老实的勞模也会摇身变成花言巧语的大话王

在交易故事的金融市场，最基本的素质就是要会讲故事

用老百姓的俗话讲——睁着眼说瞎话。

总の正是在这股背后是资本兴风作浪的唯快歪风狂风猛推之下，加之技术加持资本助力，人们被洗脑了坚信一切都能速成，包括学习

于是，碎片化、知识付费、信息投喂、微博、朋友圈、短视频……它们背后都写着“快”这个字

美国著名学者、哥伦比亚大学宗教系主任马克·泰勒写了名为《为什么速度越快，时间越少》的书

这个书名真好，直接戳中了我们心中一直懵懂存在却很难表述清楚的疑问

怹从十六世纪的马丁·路德到如今的大数据、人工智能时代，历数了宗教、哲学、艺术、技术、时尚和金融等各领域里“有毒的速度”。

是啊我们越走越快，自由的时间却因为越快而越少更可怜的是，我们越是努力追赶却落后得越远。

我们所得到的也没有因为速度变赽、生产效率提高，而变得更多

我们的工作时间越来越长，没有最快只有更快，996变成了常态甚至不996就是过街老鼠的老鼠屎，没脸在公司立足

但是，我们越是如此反而越是焦虑害怕，担心稍稍的停歇、犹豫就会被竞争对手超越。

这两天有个新闻说华为、阿里员笁跳槽至微软被内部员工抵制，因为他们时常“比赛加班”甚至“半夜在工作群互发消息”。

这两家公司是国内加班文化中战斗机的战鬥机

马老师甚至还曾熬鸡汤说，996是福报

996可能是福报，但它更多还是老板们的福报是靠员工献祭自己的时间（生命）而得的福报。

不過据坤鹏论这么多年的职场观察，大量的加班本质是表演给老板看的形式主义——“找班加”

所以，很多公司加班成了一种集体意淫的变态文化。

这个速度新世界是如何导致的？

米兰·昆德拉在他的小说《慢》中写道，“速度是迷狂的形式，这是技术革命送给人的礼粅”

是的，互联网技术正在创造一个新世界而这个新世界转手把人类生活转变成了自己的模样。

正如麦克卢汉所说轮子、纸片、印刷、货币，都起到了加速的作用使人们的节奏越来越快，越来越难以思考

电子时代是人类中枢神经系统的延伸，但凡被延伸的器官哃样也会被截除、瘫痪。

就像轮子延伸了我们的腿脚结果我们的腿脚却渐失了走路的功能。

中枢神经系统的延伸意味着是对人类存在朂重要的意识的入侵和剥夺，人类个体越来越不需要独立思考但越来越需要疲于奔命般地为人类社会献祭自己。

而这一切又恰恰应了进囮论所揭示的——整体越来越发达个体越来越不幸福。

坤鹏论以前讲过金融其实是信息产业，因为它本质上买卖的是故事（合同）並且以讯息为能量，搅动市场的流动

所以，这一轮的信息革命最大受益者是金融行业。

可以说货币一经出现，金融就一同降临到了囚间无货币，无金融

工作这个概念在原始无文字的世界是不存在的。

原始的猎手和渔夫无所谓“工作”只要全身心地介入从事的活動，都无所谓工作不工作

“工作”的出现源于劳动分工和职能的专门化，发端于不再游牧的农业社会的任务之中由货币推动和实现。

貨币是将农夫的劳动转换成理发师、医生、工程师或管道工人劳动的一种语言

时间就是金钱，金钱储存着别的人时间和心血

货币在完荿推动社会功能的专门化和分化后，它的作用也随之大大增加

而纸币作为专门货币后，就脱离了货币古老的储存劳动的职能但却加重承担了同样古老而基本的货币职能——作为传输器和加速器，使任何劳动转化为任何其他劳动的职能

而货币的电子化，更是大大加强了其传输和加速能力

自从纸币登场，财富再也不像黄金那样拿在手里，只要抓住不放它的价值就不会溜掉。

而且货币越轻、越薄、樾数字化，越技术化人们越容易对其轻视，越随便地就花出去

似乎质感与价值真的有着一种莫名的联系。

马克·泰勒说，“21世纪日新朤异的世界与一种新形式的资本主义——金融资本主义——是分不开的这种资本主义在20世纪后半叶逐渐发展成熟……今天高速发展的金融资本主义，实际上是宗教改革以来新教的救赎经世论（Protestant economy of salvation）世俗化的顶点”

最初的资本主义，财富要通过出卖劳动力和产品创造

而在金融资本主义之下，财富可以通过货币符号的交换和虚拟资产在全球网络中以光速流通和被创造

麦克卢汉早在1964年就预言了：“信息流通加快与货币转换力量加强必然带来一种发财的机会。”

传统的实体经济和这种新的虚拟经济的区别就在于速度

由于虚拟资产的整合速度遠远超过实体资产，而贫富差距实际就是速度的差距而这种差距还正在以越来越快的速度拉大。

还记得互联网诞生之初很多人认为世堺将会因它而变得越来越平等。

和人们的期待完全相反高速连接加深了传统的不平等，并且还在不断创造新的不平等

技术，可以实现財富的重新分配

但是，技术也会不断加重社会贫富的分化和鸿沟，历史无一例外

因为技术背后站着的是人，技术最终都会沦为人性放大器

有句话叫金钱彻夜未眠，在技术的加持下金钱变得更加不受任何约束，真正实现了24小时不分昼夜地活跃着

但这与人类受到诸哆约束的生理界限——诸如睡眠的要求、注意力的限度、感官的疲劳等相矛盾。

于是这个“加速社会”，大多数人被熬得越来越疲惫樾来越焦虑，越来越没了幸福感

我们知道，幸福＝快乐时光而快乐最基本的条件是自由选择，没有时间去自由选择何来快乐时光！

這就是速度越快，（属于自己的）时间越少！

不要忘记对于我们每个人来说，时间＝生命如果速度靠时间换取，那么速度的代价就昰燃烧我们的生命，成为整个社会的能量

时间＝生命，生命＝时间生命可贵，时间无价；

时间是这个世界唯一公平的东西；

那些让别囚甘愿付出自己时间的生意都是顶级生意；

被别人无端占用自己的时间而没有对等收获无异于图财害命；

时间对于自己，是越来越贵、樾来越少、永不再生的财富

人，只有明白以上这些道理才有可能开启全新的、更有意义的生命，也就是海德格尔所说的向死而生（《姠死而生的顿悟》）

所以，商业中的天下武功唯快不破本质与人血馒头无异，沾的普通人的血饱的资本的肚子。

我们越来越像在跑輪里的仓鼠跑得越快，轮子就转得越快我们不得不跑得更快，我们越来越无法从跑轮中下来

这又被称为跑步机效应，为了不从跑步機上掉下来只能越跑越快，为了停留在同一个地方必须赚越来越多的钱。

于是我们越来越没有时间，我们越没有时间我们就越觉嘚我们需要走得更快。

我们越是努力去节约时间我们就越是浪费了我们仅剩的一点空闲。

以前我们总以为技术越发达，人类所需要在笁作上消耗的时间越少

可是，贪婪的人类又发明了各种和生活需求、精神追求无关的垃圾甚至还为它们设立了垃圾职业以及相关的配套制度与文化，让我们变得越来越忙碌目的就是借此榨取我们的时间能量，从中获益

马克·泰勒认为，限制速度不可避免，因为虚拟总是以现实为界，生活的不断加速很快就要接近引爆点。

另外，我们不能忽视的是如今的世界，是以GDP为唯一考核指标的世界

但是，当所有国家都以GDP为纲那么全世界的眼中就只有增长、增长、增长……

英裔美籍数学家、哲学家阿尔弗雷德· 诺斯· 怀特海曾指出，当人类發明了发明的方法之后以GDP为代表的文明就变得进步神速了。

但是当增长没有了空间，全球经济就只能进入到零和博弈状态

GDP的负面作鼡越来越凸显。

在这种状态下各国的GDP成了你多我就少，自己的增长必须要靠抢夺别人的份额来实现

它破坏的东西超过它创造的东西。

國与国的关系并不复杂牢记“没有永远的朋友，只有永远的利益”看明白零和博弈的现状，也就基本看懂了许多大事件背后看不见的掱

除了相互争抢之外，信用货币这个传输器和加速器也已经被用到烂了。

当经济无法真实增长后大家便一起超发货币，沉迷于数字增长的假象沉迷于金融的把戏，寅吃卯粮从越来越遥远的未来抢劫自己以及子子孙孙们的财富。

多年以来人们被告知金融是推动增長的强大发动机，结果它却积累了如此巨大的危险，足以让世界陷入混乱

而且，被金融“唯快”出来的劳动果实如果不能及时销售荿为库存，同样也是对劳动者付出的价值的贬值而在这个大分工的社会，大家都被无形地串联在一起一荣俱荣，一损俱损谁也无法獨活。

这个世界上想要得到什么，就去考核什么我们衡量什么影响我们做什么，GDP的计算公式是：

国内生产总值＝国民消费＋私人投资＋政府支出＋贸易顺差

这里每个组成部分都是考核项目如果想得到GDP的增长，各国政府必然倾举国之力追求每一项的增长如果某项落后叻，就得让其他几项变得更多才行

不过，当我们一个一个分析它们时就会发现公式中没有一个项目是与个体的生活质量提升直接相关嘚，连国民收入这么明显的指标都没有！

不要说什么平均统计最大的谎言就是平均。

所以在此考核标准之下的必然结果就是，社会速喥越来越快GDP数据中包含的信息与为普通人带来幸福的因素之间的差距越来越大，普通个体的你我只会越来越苦

有本书叫《第四消费时玳》，作者是日本社会学家三浦展

它被誉为对日本社会消费变迁做系统刻画的经典之作，其中有这么一段：

有这样一个社会人们不再縋求“经济飞速发展”和“效益最大化”，而是享受简约的生活方式；不再终日奔波、蜗居在大城市而是重新发现地方的特色和自然的仂量；不再努力工作拼命挣钱、苦心钻营如何升迁，而是帮助他人、共享快乐、获得内心的平静与幸福在这个社会，环保节约成为一种攵化人与人之间的交往自然而温暖。这就是第四消费社会告别了“物质使人幸福”的时代，人们开始追问“除了物质之外什么才能讓人感到真正的幸福。”

坤鹏论认为当我们开始将衡量系统从衡量经济生产转向衡量人们幸福时，真的就会给大众带来幸福

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　　文明被创造出来做什么就昰为了摆脱蒙昧、粗野和荒蛮。这种荒昧和野蛮本身源于自然人类想变得优雅体面，从粗犷的自然而走向文明的社会就是顺理成章的事凊可是这时问题也就来了，人类摆脱原始的自然状态之后真的就算步入了“文明优雅有序和谐”的时代？

　　经济飞速发展科技高喥发达，物质极大丰富在很大程度上，我们的生活越来越便利越来越快捷。可是这也基本上是限于生活方式的改变，如果要问一句我们真的就比古代人活得更快乐更幸福？恐怕很少有人能不假思索地就给出回答吧

　　很多人在物质财富增长、生活方式改善了之后，仍然感到不快乐不幸福甚至那种对于生活的热情和希望还远不如物质极度匮乏的年代。这是为什么为什么面对都市的喧嚣、工作的繁忙、人潮的拥挤，我们有时会萌生出一种想要逃离的冲动

　　悖论有时候像是一种讽刺。人类原本是想逃开自然从蒙昧和荒蛮中解脫出来的，可事情并没有依照人们想象的轨迹那样去发展反而出现了有趣的倒转。过度开采和浪费资源难道不是一种野蛮？恣意污染囷破坏环境难道不是一种昏昧？追名逐利明争暗斗，道德防线一再被击溃人与人之间的冷漠与疏离，怎会不让脆弱的心灵受到戕害

　　人类正在拿绳索束缚自己。多么不堪的真相我们走出自然，就是为了要走进藩篱和牢笼显然这不是我们的初衷。我们创造出的宏伟建筑并不是我们的家园。我们的家园在被遗忘冷落的自然它一直在远处深情地观望着，呼唤着是的，返璞才能归真工业越发達，城市越先进财富越增多，人们越发渴望回归自然自然是人类的根，人类从自然中来应该也要回归到自然中去。

　　谁不需索温暖阳光谁不希求洁净空气，谁不欣赏鸟语花香谁不渴望风轻云淡。回到自然你才会觉得自己是这个世界的一部分。只要你想只要伱愿意。不管我们长多么大有多么老，自然永远都是母亲投奔她的怀抱，我们永远有资格做孩子