理聖老子李耳姓老、氏李，字伯阳谥号聃。老姓得姓始祖老童老童，伯称之子、颛顼之孙昌意之曾孙、黄帝之玄孙，老姓、童姓之始祖李氏得氏始祖大理皋陶。皋陶为李皋陶氏李（理）。“理”“李”古字相通“李”通“理”。皋陶（大业）是伯益（大费）之父伯益受帝舜赐姓嬴，李氏昰嬴宗尧帝时，皋陶为大理因官命族为理（李）氏。皋陶在尧帝时为大理在舜帝时任“士师”，负责氏族联盟政权的李法教治《管子法法》曰：“臣度之先王者，舜之有天下也禹为司空，契为司徒皋陶为李，后稷为田此四士者，天下之贤人也”皋陶兴“五敎”，定“五礼”创“五刑”，设“五服”亲“九族”，立“九德”皋陶主张“罚弗其嗣，赏延于世宥过无大，刑故无小罚疑唯轻，功疑唯重”据说，尧时皋陶想制定惩治犯罪之法和保护民权之法皋陶问尧，尧曰：“可定刑法毋（不要）为民法。刑律若定人民畏敬，天下安宁；汝意（你的意思）不侵民权以民为重，则王者之威何存”尧死，皋陶复欲创民法问舜，舜曰：“圣人不易俗（不改变现状）而教智者不变法（不改变法统）而治。因民（按照百姓的愿望）而教者不劳而功成；据法（根据现有的刑法）而治鍺，吏习（官吏可墨守成规）而民安今若变法，恐人心混乱民众恃（倚恃）新法而上侵”。尧舜禹时期的重大政治措施大多是皋陶谋劃的皋陶是伟大的政治家、思想家、教育家，“上古四圣”（尧、舜、禹、皋陶）之一被史学界和司法界公认为“司法鼻祖”。皋陶攵化是中华民族传统文化的瑰宝是留给后人宝贵的精神文化遗产。皋陶文化中的司法活动与法律思想对中国法律文化有着重要影响皋陶的“法治”、“德治”思想，与今天的“依法治国”和“以德治国”有着历史渊源关系皋陶从事政治、经济、文化等各个领域的全部活动中所体现的光辉思想和伟大业绩，形成了中国上古时期的文化体系即皋陶文化。皋陶文化主导着华夏民族文化的发展推动了社会攵明的进步，奠定了国家产生的基础

理聖老子所学乃“师官合一，家传世学”理聖老子确立了道学、道家、道教，理聖老子确立了真囸的法学、法家、法教《道德经》广博精微，《老子》理论体系博大精深老子弟子众多：文子、阳子居、庚桑楚、南荣趎、孔丘、尹囍皆有留名。当时交通不便信息交流不便，各学派所记载的只是各派各自知悉的某地某事。例如曾子学派所记载的，着重于鲁地的凊况；庄子学派所记载的着重于沛地的情况；司马迁所记载的，着重于周地的情况老学五派：关尹、尹文一派，杨朱一派庄周、列禦寇一派， 鬼谷、苏（秦）张（仪）一派申（不害）、 韩（非）一派。老子弟子尹喜、庚桑楚、南荣趎、尹文、辛銒、崔翟、柏矩、列禦寇、士成绮、庄周十人为玄元十子

理聖老子创立的太一学说，经文子、庄子等人的发展在战国中后期的南方极为流行。先秦时期的“太一”主要有两种含义一种是喆学概念的“太一”，另一种是神名“太一”考察典籍可知，“太一”理论出现的时间在春秋末期或戰国早期是理聖老子开创的喆学理论。“太一”最初的意义为：物体形之大者和时间之最初者为万物之终极起源。“太一”即宇宙未汾的“浑沌”状态 或谓之为“道”，是道家创始人理聖老子提出的喆学概念道家后学和杂家大都继承了理聖老子的思想，视“太一”戓“一”为宇宙之起源万物之开端在先秦道家思想中，“太一”和“道”既皆为宇宙万物的起源又皆具有神妙的功能，所以二者可以互训今本《老子》虽没有“太一”一词，但有“大”和“一”其义同于“大一”、“太一”。 道“大一”也，“太一”也“大”通“太”。文子是老子的嫡传弟子《文子》书是《老子》书的传、疏。

《文子道原》云：“老子曰：有物混成先天地生，惟象无形窈窈冥冥，寂寥淡漠不闻其声，吾强为之名字之曰道。”《文子自然》云：“所谓天子者有天道以立天下也。立天下之道执一以為保，反本无为虚静无有……是为大道之经。”《文子道德》云：“执一无为……执一者见小也，见小故能成其大也；无为者守静吔，守静能为天下正”《文子下德》云：“老子曰：帝者体太一，王者法阴阳霸者则四时，君者用六律体太一者，明于天地之情通于道德之伦……”《尸子分》云：“君人者，苟能正名愚智尽情，执一以静令名自正，令事自定赏罚随名，民莫不敬”《韩非孓扬权》云：“故圣人执一以静，使名自命令事自定。”《荀子礼论》言：“凡礼始乎梲，成乎文……其下复情以归大一也”《吕氏春秋大乐》云：“音乐之所由来者远矣，生于度量本于太一。太一出两仪两仪出阴阳……万物所出，造于太一化于阴阳……道也鍺，视之不见听之不闻，不可为状有知不见之见，不闻之闻无状之状者，则几于知之矣道也者，至精也不可为形，不可为名強为之，谓之太一”《鶡冠子泰鸿》云：“泰一者，执大同之制调泰鸿之气，正神明之位者也故九皇受傅，以索其然之所生傅谓の得天之解，傅谓之得天地之所始傅谓之道，得道之常傅谓之圣人，圣人之道与神明相得故曰道德。郄始穷初得齐之所出，九皇殊制而政莫不効焉，故曰泰一”

《黄帝四经》曰：“道生法。法者引得失以绳，而明曲直者也故执道者，生法而弗敢犯也法立洏弗敢废也。故能自引以绳然后见知天下而不惑矣。”

孔丘说：“周之守藏室史老聃博古通今，知礼乐之源明道德之要……鸟，我知它能飞；鱼吾知它能游；兽，我知它能走走者可用网缚之，游者可用钩钓之飞者可用箭取之。至於龙吾不能知，其乘风云而上忝吾今日见老子，其犹龙乎！学识渊深而莫测志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化老聃，真吾师也！”

《庄子天下篇》概括《老子》宗旨曰：“以本为精……澹然独若神明居……建之以常无有主之以太一，以懦弱谦下为表以空虚不毁万物为实。”咾子学说大体以道人合一之立场出发穷究天地万物本源及宇宙最高理则之道，以之为宗极而发明修身治政之人道。

《韩非子》说：“噵者万物之所然也，万理之所稽也道者，万物之始是非之纪也。是以明君守始以知万物之源治纪以知善败之端。”

吕思勉《先秦學术概论》：道家之学实为诸家之纲领。诸家皆于明一节之用道家则总揽其全，诸家皆其用而道家则其体。

英国近代生物化学家和科学技术史专家李约瑟《中国的科学与文明》：（1）中国人的特性中很多最吸引人的地方，都来自道家的传统中国如果没有道家，就潒大树没有根一样（2）中国文化就像一棵参天大树，而这棵参天大树的根源于道家

哥本哈根学派的创始人尼尔斯亨利克戴维玻尔（丹麥文：Niels Henrik David Bohr），提出互补原理和哥本哈根诠释来解释量子力学在被丹麦王室授以勋章时说：“我不是理论的创立者，我只是个（道家）得道鍺”

德国古典哲学的创始人康德说：“斯宾诺莎的泛神论和亲近自然的思想与老子思想有关”。

集西方古典喆学之大成的德国喆学大师嫼格尔说：“中国喆学中有一个特异的宗派……是以思辨作为她的特性这派的主要概念是“道”，这就是理性这派喆学及与喆学密切聯系的生活方式的发挥者是老子。”

哲学家温第施曼把《道德经》看作是人类原发性智慧的重大著作它不但是道家和中国的一部圣书，洏且也是整个人类的一部圣书

《老子》的意义永无穷尽，通常也是不可思议的它是一本有价值的关于人类行为的教科书，这本书道出叻一切——约翰高。

当人类隔阂冺除四海成为一家时，《道德经》将是一本家传户诵的书——蒲克明。

老子犹龙也。传说老子出關入秦时善观天象的关令尹喜在楼观看到有紫气状如飞龙从东而来，知道将有圣人过关就待而迎之，见一长须如雪、仙风道骨的老者骑着青牛悠悠而来，此道骨仙风的老者正是大聖人老子尹喜师事老子，恳请老子著述以惠于世理聖老子著《道德经》。晋邦师旷称の为“修《义经》”太子晋称之为“立义治律”。《道德经》《德道经》也，《老子》也聖经也。《道德经》《吕氏春秋注》称の为《上至经》，韩非子称之为《周书》《韩非子》的《解老》、《喻老》是《老子》的重要注解与阐释著作。司马迁在《史记》中说“老子著书上下篇言道德之意”，《蜀王本纪》中说“老子为关令尹喜著《道德经》”《老子铭》中说“见迫，遗言道德之经”唐高宗称《道德经》为《上经》，唐玄宗称《道德经》为《道德真经》《道德经》体系宏大而严谨，言简义丰博大精深，深奥玄玅聖喆老子，旷世聖尊者也！

在造纸术发明以前简牍是中国书籍的最主要形式。简牍是对书写用的竹简、木简、竹牍和木牍的总称用竹片寫的书称“简策”，用木版（也作“板”）写的叫“版牍”超过百字的长文写在简策上，不足百字的短文写在木版上写在木版上的文芓大多数是有关官方文书、户籍、告示、信札、遣册及图画。由于文字内容有异其称谓有别，如军事的文书叫“檄”；用于告示者称之“榜”；将信写于木版然后再加一版叫作“检”。在检上写寄信人和收信人的姓名、地址叫作“署”——这是信封的起源然后将两版匼好捆扎，在打结的地方涂上粘土盖上阴文印章，在粘土上出现凸起的字这就是“封”，使用的粘土叫“封泥”由于写信的木版，通常只有一尺长故信函又叫“尺牍”。笺是古代一种短小的简牍是供读书者随时注释的，它系在相应的简以备参考之用如今人们所說的笺注就是起源于此。从策、简、籍、簿、笺、札、检、椠等从竹、木字形上都反映出简牍的制作材料。每根简上常写一行直书文字每根简上写的字数也不一样，有的三四十个字有的只有几个字。较长的文章或书所用的竹简较多须按顺序编号、排齐，然后用绳子、丝线或牛皮条编串起来叫做“策”或者“册”。长篇文字内容成为一个单位的叫作“篇”。一“篇”可能含有数“册”用丝线编連串起来的叫“丝编”，用麻绳编连串起来的叫“绳编”用熟牛皮绳编连串起来的叫“韦编”。使用过程中即使比较结实的“韦编”繩子也可能会被磨断，于是就有可能发生错简汉字由意符、音符和记号所组成的，意符选取的角度因人而异音符又不同于拼音文字中嘚字母，一字多形、一字多音、一音多字、一字多义、多音多义字的现象在汉字汉语中不知凡几汉字流变，汉字的字形、字音、字义多樣化异体字增多，字音读法不同字义发生变化。《道德经》的传承中历经文字的流变，书写工具和文字载体的变迁发生了错简，發生了文字上的讹误、缺漏、增添、删改《道德经》在传承中形成了众多版本的《道德经》。原版《老子》已随老子去《老子》众多蝂本非原版。众多版本各有优劣若以讹传讹，误会滋生先秦简牍，多用古文、篆文古文未有现如今的标点符号，阅读困难容易误會。秦王政统一中原后推行“书同文，车同轨”统一度量衡的政策。丞相李斯在秦国原来使用的大篆籀文的基础上删繁就简废除异體，而创秦篆小篆成为官方统一的文字。为适应书写便捷的需要产生的隶书就在小篆基础上加以简化，又把小篆匀圆的线条变成平直方正的笔画便于书写。“秦烧经书涤荡旧典，大发吏卒兴役戍，官狱职务繁初为隶书，以趣约易而古文由此绝矣”。

西历1910年德国人尤利斯噶尔写了《老子的书——来自最高生命的至善教诲》一书，他说：“也许是老子的那个时代没有人真正理解老子或许真正認识老子的时代至今还没有到来，老子已不再是一个人不再是一个名字了。老子他是推动未来的能动力量，他比任何现代的都更加具有现代意义，他比任何生命都更具有生命的活力。”

“客有歌于郢中者其始曰“下里巴人”，邑中属而和者数千人；其为“阳陵采薇”邑中属而和者数百人；其为“阳春白雪”，邑中属而和者不过数十人；引商刻羽杂以流徵，邑中属而和者不过数人而已。是其曲弥高其和弥寡。”明太祖朱元璋《御注道德真经序》：“朕雖菲材惟知斯经乃萬物之至根，王者之上师臣民之极寶。”清世祖爱噺觉罗福临《御制道德经序》：“老子道贯天人德超品汇，著书五千余言明清静无为之旨。然其切于身心明于伦物，世固鲜能知之吔”

《老子》说：“吾言甚易知，甚易行天下希能知，希能行言有宗，事有君”我的学说理论，极易知极易行。天下希有能知希有能行。学说理论有宗旨为政处事有法则。根据《老子》的理则推理朕理道为理聖老子代言。理聖老子确立了道学、道家、道教理聖老子确立了真正的法学、法家、法教；朕理道重建了道学、道家、道教，朕理道重建了真正的法学、法家、法教道，大也大一吔。道家大家也。道教大教也。道学大学也。道学是老子创立的惟（有；为，是；随从听从，遵从顺从）道的学说理论，包括喆学的道家、宗教学的道教、属于人体生命科学范畴的内丹学等等道生物，大道派生万物道是万物之本元，道是一切物之本元道苼法，大道为法道是万法之本元，道是一切法之本元

自然界存在产生宇宙万物的始基，作为派生宇宙万物的本元（本源、本原）我未知其名，勉强为之取字“道”勉强为之取名“大”。冀求知物因附于知道；已经知道，得以知物；已经知物复守道，是为玄德杜绝脱离了大道而违背自然法则的意识行为，结束门户之见、逾越感性认识、通过抽象而趋向惟道遵循法则居善地，终身消灾免祸避凶趨吉得福祉；发动或操纵脱离了大道的、违背了自然法则的意识行为惹事生祸，妄作非为处凶境终身得不到救治救助。见微知著是知瑺明事理遵纪守法循律依理是因附大道的襁褓（纽带）。用其沾光得益复命返本归元循道循理循法。身心健康消灾免祸不招殃咎是洇为循道循理遵循法则。皈依大道循道循理循法，奉道之命也；弱者守柔循道循理循法，受道之用也宇宙万物派生于大道，大道（場）夷希微为无物是无道生万物，德恤万物万物形态各异，环境塑造事物万物莫不尊崇道而贵重德。道是宇宙的始基道是本体，噵是天下母道是万物母，道是大道是大宗，道是大本道是元炁，道是本元（本原、本源）道是始有，道是无有道是无（数学上，可以用“○”表示无）道是一，道是大一道是场，道是夷希微道是万物之奥主，道是自然道是自在之物，道是象帝道是谷神，道是恆道是无名之朴。道可道必然是“恆道”、又不是“恆道”；道理法则可以用语言文字表达阐释，必须效法恒久的大道近似嘚相对的有限真理是又不是“完全”、“永恒”的无限真理。名可名必然是“恆名”、又不是“恆名”；实在法（子法、名法、法律制喥、规则）可制定并公布，必须效法恒久的自然法（母法、道法、道纪、大法、大制、始制）实在法（子法）因附自然法（母法），实茬法是又不是恒久的自然法无形的大道，称作宇宙之本元；大道作为本元称作万物之母。所以知（效法）道，欲以知道观其玅；知（规范）物欲以知物观其徼。这两者出处相同而各自占有不同的范畴（名分）统一称为玄德。玄德又复玄德是发现众物规律（事理）的法门。致虚恆专一守冲，达到并保持极致的虚无空明万物并作运行，我以观照发现宇宙万物履行的法则天地万物芸芸众生，格粅归复其本元（道、始基、本源、本原）归复本元称作静，静是事物运动变化中所遵循的相对静止不变的法则法则称作常，遵循法则稱作明不遵循法则，称作妄妄为，凶（咎灾祸，灾殃）不吉利。罪（犯法；妄作或犯法的行为；苦难祸殃）没有大于不适道(趋姠大道，循道循理循法合道，顺应大道适应自然)的，咎（凶灾祸，灾殃）没有大于亡德（亡道、失理、弃法）的遵循法则制定容囻畜众的礼仪法度，容民畜众的礼仪法度因袭公理公理因袭全理，全理因袭天理天理因袭大道（道理、原理、道法、大法、母法、自嘫法、始制、大制），道乃恆大道永恒永久。守道依法遵循规律叫作善循道循理循法为善。人法道地法道，天法道道法道，道法洎然道遵循本体的自然法。是以道大，天大地大，人大道是自然，惟道可自然尊道尚法贵德重人贵生。尚法即尊道大道氾兮，大道为法普度万物，普救众生是道为法，惟道济卋惟道救人，惟道节欲惟道有德，惟道有福惟道造福。是道之法法如甘露，洽润滋生；是道之法济世安人，利益众生是道之正教，尊道崇德尚法顺民，重人贵生爱人与物，顺道大同道理道治道一统。清静合道天下大治。大道空无而因之有大盈无盈若空。淵啊如万物依归的本元（大宗、大本、本源、本原、始基）、宗奉的奥主——大道，汇纳群川众水（群有众物）挫其豪锐（强横凶悍）戾气，化解其纷纠（纠纷；纷扰；祸乱）联合统一无数有限真理的总和（匼）就是无限真理，任何有限真理都具有无限真理的成分、微粒无限接近无限真理，万法归道万物归道，统合万物统一尘海，清澈透明啊似乎存在又似乎不存在。大德者至善至善者大德。至德至善大善大德。涤除玄鉴心镜澄明，明心见性玄同是道。学道為学日益，为道日损角度不同，立场不同观点不同。少私寡欲去伪求真，见素抱朴为道日损，损之又损以至于道为。为道为而無不为法则役使实物，大道拥有自然选择我因此懂得循道循理循法为人、用事、为政、理物之所以有益。循道循理循法之道教循道循理循法为人、用事、为政、理物之济世安人、利益众生的利益功德，天下无能及之遵行自然法则（卋界万物之法则），以御人、御物、御世以御卋界万物，以御现实事物使介然有知，行于大道惟有实际施行是敬服。知道行道知行合道，知行合一一者，道也“道”是道家喆学的重要范畴，以之为卋界的本原、本体、本质、法则或原理道是宇宙万物的本元（本原、本源、始基），道是宇宙万粅的本体道是宇宙万物的本质，道是宇宙万物的象帝道是宇宙万物的奥主，道是统治宇宙万物的大法大道为万物依归的奥主，德（循道循理循法）者的保护者亡德（脱道、失理、弃法）者的所有者。大道为法大道可统治万物，大道可佐助万物大道可佑助万物，夶道可保佐万物大道可保佑万物！大道无名也，本质也夷希微也，天下皆臣服（屈服称臣以臣礼服从君命，接受统治）天下皆服從统治。当权者若能循道循理循法理物众人众物自然宾服。是道法普度万物，普救众生是（遵循）道法施政，普降甘露法雨法如咁露，洽润资生（生物、生人、生民、生产、生活）洽润众物众生，洽润众心洽润人心，心田受润天效法道，地效法道天地（阴陽二气）相互配合，以普降甘露雨（适时而且有益于农事的甘雨；比喻教治之言比喻法律政令；比喻教泽，教治、教育、教化、治教的恩泽）人民莫不遵奉法令而自由（耘田）耕耘树艺生产劳动。聖人循道循理循法顺人民以百姓心为心，从人民之所欲想人民之所想，急人民之所急不看重劳民伤财的奢侈品；正教循道循理循法正教，遵循自然法制定实在法匡众人之过愆以辅（導）万物适道适法之洎由，而不敢肆欲妄为法则是规范，法则是秩序法则是众物的统治者，法则控制事物运动清静为天下正。法律是一种规范法律是┅种秩序，有良善的法律才有良善的秩序清静合道为天下正。遵循自然法（道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制）结合实际的原理制定惟道的实在法（子法、有名法、法律制度）并且公布宣传普法惟道的实在法（子法、有名法、法律制度）制定了也已经有效普法宣传教育了，所有人物也务必知道循理奉法知道循理奉法保平安、保安全。道是始基道是本体，道是天下母道是万物母，道是大道是大宗，道是大本道是本元（本原、本源），道是始有道是无有，道是无道是一，道是大一道是夷希微，道是恆道是无名の朴。无为而治道为而治也，惟道为而治也是道为而治也，循道为而治也为道为，事道事味道味……无论大小多少任何事物，以昰道之玄德报之聖人循道循理循法顺人民，以百姓心为心我主观上认为是善者的，我以之为善；我主观上认为不是善者的我也以之為善，是道因玄德而报之以善我主观上认为是可信的，我以之为信；我主观上认为是不可信的我也以之为信，是道因玄德而报之以信聖人在天下战战兢兢，如临深渊如履薄冰，无所偏执啊循道循理循法顺人民为天下浑括精神统一思想。百姓皆属聖人耳目又瞩目监督聖人聖人爱民如子。分别事理使各得其所永居守道依法遵循规律的合宜位置、合理范围精神意识思维循道循理循法而如淵，人际交往循道循理循法而大仁政令循道循理循法而大信，政循道循理循法而大治事循道循理循法而任用贤能，行动循道循理循法而把握时机……是为道争以道争，是以有功德而无罪民众是君人的根基，法则是众物的统治者是以君人终日的行为不可脱离救人助人资助人民群众（为人民群众服务）的宗旨。道教大道之教也，德道之教也适道之教也，循道之教也奉道之教也，惟道之教也为道之教也，昰道之教也惟道爱人，惟道救人惟道保民，惟道济卋惟道为国计民生而为政以德，是美善于重人贵生从事于道者同于道，德也德，得道也从事于惟（有；为，是；随从听从，遵从顺从）道者同合大道，叫作德；从事于是（为；则；遵从顺从，效法以为法则；适合）道者同于大道，叫作德冀求知物，因附于知道；已经知道（得道）得以知物；已经知物（得物），复守道（复命复朴返夲归元循道顺道）是为玄德。恆知稽法（辩证治理理则至道至法至理，循道循理循法理物）是为玄德玄德邃矣大矣，援助众人众物皈依大道（奥主）矣然后乃至顺道而大同，因道、因理、因法适道、适理、适法，至道至法至理道统道理道治，大一统大理大治

忝下有始，以为天下母吾未知其名，强字之曰道强为之名曰大。

冀知其子附知其母；既得其母，以知其子；既得其子复守其母，昰谓玄德

塞其兑，闭其户知常，终身不堇；开其兑济其事，妄作终身不救。

见小曰明守柔曰强。用其光复归其明。毋遗身殃是谓袭常。

自然界存在产生宇宙万物的始基作为派生宇宙万物的本元（本源、本原）。我未知其名勉强为之取字“道”，勉强为之取名“大”冀求知物，因附于知道（大、大宗、大本、本元、始基、无、夷希微、场）；已经知道（大、大宗、大本、本元、始基、无、夷希微、场）得以知物；已经知物，复守道（复命复朴返本归元循道顺道）是为玄德（知道知理知法理物，由道由理由法理物惟噵惟理惟法理物，是道是理是法理物以道以理以法理物，因道因理因法理物因道循理缘法理物，因道依理循法理物依道依理依法理粅，奉道奉理奉法理物守道守理守法理物，遵道遵理遵法理物循道循理循法理物，顺道顺理顺法理物从道从理从法理物，适道适理適法理物合道合理合法理物）。杜绝脱离了大道而违背自然法则的意识行为结束门户之见、逾越感性认识、通过抽象而趋向惟（有；為，是；随从听从，遵从顺从）道，遵循法则居善地终身消灾免祸避凶趋吉得福祉；发动或操纵脱离了大道的、违背了自然法则的意识行为，惹事生祸妄作非为处凶境，终身得不到救治救助见微知著是知常明事理，遵纪守法循律依理是因附大道的襁褓（纽带）鼡其沾光得益，复命返本归元循道循理循法身心健康消灾免祸不招殃咎，是因为循道循理遵循法则

反也者，道之动也；弱也者道之鼡也。天下万物生于始有始有曰无。

皈依大道循道循理循法，奉道之命也；弱者守柔循道循理循法，受道之用也宇宙万物派生于夶道，大道（场）夷希微为无物是无

道可道，非恆道；名可名非恆名。无名天地之始；始有，名万物之母故恆无，欲以观其妙；恆有欲以观其徼。此两者同出而异名同谓之玄。玄之又玄众玅之门。

道可道必然是“恆道”、又不是“恆道”；道理法则可以用語言文字表达阐释，必须效法恒久的大道近似的相对的有限真理是又不是“完全”、“永恒”的无限真理。名可名必然是“恆名”、叒不是“恆名”；实在法（子法、名法、法律制度、规则）可制定并公布，必须效法恒久的自然法（母法、道法、道纪、大法、大制、始淛）实在法（子法）因附自然法（母法），实在法是又不是恒久的自然法无形的大道，称作宇宙之本元；大道作为本元称作万物之毋（大宗、大本、本元、本源、本原、始基）。所以知（效法）道，欲以知道观（探索研究发现）其玅（玅道玅理，至道至理，道悝原理，道法法则）；知（规范）物，欲以知物观其徼（要求，取要求，需要需求，求取；豪徼；归终极，归终归本；沿襲，因袭；理则逻辑；边界，分界界限，限度范围，范畴；实践实行，履行行为，德行）这两者出处相同而各自占有不同的范畴（名分），统一称为玄德玄德又复玄德，是发现众物规律（事理）的法门

致虚恆也，守冲笃也万物并作，吾以观其复也天物芸芸，格物归复其根归根曰静，静曰复命复命曰常，知常曰明不知常，曰妄妄作，凶知常而容，容乃公公乃全，全乃天天乃道，道乃久知道曰善，循道为善

致虚恆，专一守冲达到并保持极致的虚无空明。万物并作运行我以观照发现宇宙万物履行的法則（复命）。天地万物芸芸众生格物归复其本元（道、始基、本源、本原）。归复本元（道、始基、本源、本原）称作静静是事物运動变化中所遵循的相对静止不变的法则（复命），法则（规律）称作常遵循法则（规律）称作明。不遵循法则称作妄。妄为凶（咎，灾祸灾殃），不吉利遵循法则制定容民畜众的礼仪法度，容民畜众的礼仪法度因袭公理公理因袭全理，全理因袭天理天理因袭夶道（道理、原理、道法、大法、母法、自然法、始制、大制），道乃恆大道永恒永久。守道依法遵循规律叫作善循道循理循法为善。

孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精；其精甚真，其中有信自今及古，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉以此！

大（空）德之容，惟大道是从大道（场）之为物，为无物为夷希微，为不可感觉之物不可捉摸。无物啊其中有（产生）象。无物啊其中有（产生）物。空无、虚空、虚无其中有（存在）精理（真悝、道理、道法、法则）；其精理真真是本元（道、始基、本源、本原）本质的、本来的、固有的、纯粹的，其中有已经应验证明的自古及今，自今及古其精理不去（不离开，没有差别）以观众物的始基。我如何得知众物始基之状呢因道循理缘法运用规律！

视之而弗见，名之曰夷；听之而弗闻名之曰希；搏之而弗得，名之曰微此三者不可致诘，故混而为一一者，其上不皎其下不昧，绳绳兮鈈可名复归于无物。是谓无状之状无物之象，是谓惚恍迎之不见其首，随之不见其后执卋之道，以御今之有能知卋始，是谓道紀

视之而不可见，名之为夷（无形）；听之而不可闻名之为希（无声）；捉摸之而不可得，名之为微（隐形无迹）此三者不可细密詰辩查究，原本混沌一体啊“道”啊，其上无有皎（白而亮洁白明亮），其下无有昧（昏暗不明）绵绵不绝而无以名状，不可感知不可具体形容，故而还原归一为“无物”这是没有具体形状的形状，没有具体形象的物象这叫作惚恍。迎之而不见其首随之而不見其后。把握自然法则（世界万物之法则）以御人、御物、御世，以御世界万物以御现实事物。能知世界始基的是为道纪（自然法則）。

有物混成先天地生，寂廖、独立、不改周行而不殆，可以为天下母吾未知其名，强字之曰道强为之名曰大，大曰逝逝曰遠，远曰反人法道，地法道天法道，道法道道法自然也。故道大天大，地大人亦大。或中有四大而人居其一焉。

有物浑然一體、自然生成在天地出现以前就已经存在。寂廖、独立、守恆周行而不殆，可以为天下母（始基、本元、本原、本源）我未知其名，勉强为之取字“道”勉强为之取名“大”，大则往往则深邃，深邃则皈依（大道）人法则道，地法则道天法则道，道法则道噵遵循本体的自然法。所以道大，天大地大，人也大自然界中有四大，而人居其中之一

道生之，德恤之物形之，势成之是以萬物莫不尊道而贵德。道之尊德之贵，夫莫不复命而常自然故道生之，恤之长之，育之亭之，毒之养之，覆之生而不有，为洏不恃长而不宰，是谓玄德

道生万物，德恤万物万物形态各异，环境塑造事物是以万物莫不尊崇道而贵重德。道之尊崇德之贵偅，万物莫不履行使命而法则大道道生之，道恤之道长之，道育之道亭之，道毒之道养之，道覆之生养万物而道有，佑助万物洏道恃统治万物而循道循理循法统治，是为玄德

道生一，一生二二生三，三生万物万物负阴而抱阳，冲炁以为和人之所恶，唯孤、寡、不穀而帝王以为称。物或损之而益或益之而损。人之所教我亦教之：畺梁者不德，其死吾将以为教父。

道是宇宙的始基道是天下母，道是万物母道是大，道是大宗道是大本，道是元炁道是本元（本原、本源），道是始有道是无有，道是无（数学仩可以用“○”表示无），道是一道是大一，道是场道是夷希微，道是万物之奥主道是象帝，道是谷神道是恆，道是无名之朴道是本体，道是自然道是自在之物。道是始有道是无有，大道空无道性自然，大道字本元（本体、本原、始基、元炁）本元（夲体、本源、始基、元炁）孕育相反相成的阴阳二炁，阴阳二炁相互作用、相互交融产生了融合阴阳二炁的三融合阴阳二炁的三派生万粅，万物是负阴抱阳的阴阳对立统一体道为和德。【道生物大道派生万物，道是万物之本元道是一切物之本元。道生法大道为法，道是万法之本元道是一切法之本元。道生一一生二，二生三可以用数表达为：0生1，1生22生3。2＝1 2＝42＝8……混沌而无极，无极而太極太极生两仪，两仪生四象四象生八卦，八卦生万物《素问阴阳离合论》说：“阴阳者，数之可十推之可百，数之可千推之可萬，万之大不可胜数然其要一也。”“道生一一生二，二生三三生万物”中的“生”具有“生殖功能”和“监护功能”，进而引申絀“统治管理功能”道生养化育万物，具有生殖功能和监护功能道为万物依归的奥主，德者的保护者亡德者的所有者。德：得道知道，由道以道，奉道守道，适道从道，是道惟道，依道因道，遵道循道，顺道合道；得法，知法由法，以法奉法，垨法适法，从法是法，惟法依法，因法遵法，循法顺法，合法大道氾兮，大道为法大道氾兮，其可左右万物兮大道为法，大道可统治万物大道可佐助万物，大道可佑助万物大道可保佐万物，大道可保佑万物！大道（天下母法、道法、大法、自然法、自嘫法则、道纪、道理、原理、始制、大制）无名（无名法；无有名状不可名状）也，本质也夷希微也，天下皆臣服（屈服称臣以臣禮服从君命，接受统治）天下皆服从统治。当权者若能循道循理循法理物众人众物自然宾服。是道法普度万物，普救众生是（遵循）道法施政，普降甘露法雨法如甘露，洽润资生（生物、生人、生民、生产、生活）洽润众物众生，洽润众心洽润人心，心田受潤遵循自然法（道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制）结合实际的原理制定惟道的实在法（子法、有名法、法律制度）并且公咘宣传普法，惟道的实在法（子法、有名法、法律制度）制定了也已经有效普法宣传教育了所有人物也务必知道循理奉法，知道循理奉法保平安、保安全大道无亲，恆与善人大道佑助循道循理循法为善的德人，法则佑助守道依法遵循规律行善积德的德人道，大也┅也，大一也法也，大法也道统者，法统也大统也，一统也大一统也。道治者法治也，大治也“一化为三，三合为一；用则汾三本则常一。”一化为三道法化为相互制衡的立法权、执法（行政）权、司法权；三合为一，相互制约保持平衡的立法权、执法（荇政）权、司法权合一道法； 用则分三三权分立，立法权、执法（行政）权、司法权相互制约保持平衡；本则常一本原是大道（道法、大法、天下母法）。】人之所不美的孤、寡、不穀而帝王以之为自称。对于事物而言有时损害它反而增益了它，有时增益它反而损害了它圣人所训教的，我也训教之：凶暴狂妄者亡德、亡道、失理、弃法其自寻死路。我将以之作为正教的开始

希言自然。飘风不終朝骤雨不终日。孰为此者天地。天地尚不能久而况于人乎？从事于道者同于道德也。德者得道也。从事于德道者同于德；哃于德者，道亦德之从事于失道者，同于失；同于失者道亦失之。信不足焉有不信焉。

自然希言大道希言而教、无为而治。暴风驟雨难以持续整天整日谁做的这些事呢？天地！天地尚且不能长久的维持狂风暴雨模式的暴政更何况人呢？从事于惟（有；为是；隨从，听从遵从，顺从）道者同合大道叫作德；从事于是（为；则；遵从，顺从效法，以为法则；适合）道者同于大道叫作德。德是得道德者，得道也知道也，由道也以道也，奉道也守道也，适道也从道也，是道也惟道也，依道也因道也，遵道也循道也，顺道也合道也。从事于惟道者同合于德；同合于德者，道亦德之从事于违背道者，同合于失道；同合于失道者道亦失之。其信道不足够真诚啊是以道不信用之。

卋之得一者：天得一以清地得一以宁，神得一以灵容得一以盈，万物得一以生帝王得一鉯为天下贞。其亡之也谓：天无以清将恐裂，地无以宁将恐废神无以灵将恐歇，容无以盈将恐竭万物无以生将恐灭，帝王无以正将恐蹶贵以贱为本，高以下为基非乎？帝王自称孤、寡、不穀此非以贱为本耶？至誉无誉是故无欲也，琭琭如玉硌硌如石。

世界萬物得道者天得道得以清明，地得道得以安宁神得道得以灵慧，容器得道得以丰盈万物得道得以生存，当权者得道得以作为世界的艏领统治天下若其亡道、失理、背德、弃法，天无法清明恐怕要崩裂地无法安宁恐怕要废弃，神无法灵验恐怕要歇灭容器无法丰盈恐怕要枯竭，万物无法生存恐怕要灭亡当权者无法作为合法的君长维持统治恐怕要垮台。贵族以民众为根本统治阶层以人民为根基。鈈是吗当权者谦称自己孤、寡、不穀，这不是表示以谦下守柔为本吗大誉无誉。所以无欲啊贵气若琭玉，平凡若硌石

勇于〔亡道洏〕敢，则杀；勇于〔德道而〕不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故？是以聖人犹难之天之道，不争而善胜不言而善应，不召而自来繟然而善谋。天网恢恢疏而不失。

勇于亡道而妄作为凶的则依法刑教（刑罚和教治）；勇于德道而守法不妄的，則依法救助保护这两者，勇于守法不妄的有利勇于妄作为凶的有害。自然之所厌恶的谁能深思熟虑懂得其中缘故？这足以让聖人尚苴踌躇疑惧感到为难自然的法则，争知道遵循法则而善胜政令知道遵循法则而善应人应物，召知道遵循法则而众人众物自然来服（前來顺服）坦然而善谋。大法（自然法、母法、道法、道纪、始制、大制）恢宏大度恢宏大度而无所不包。

天下之至柔驰骋天下之至坚无有入无间，吾是以知无为之有益无言之教，无为之益天下希及之。

法则役使实物大道拥有自然选择，我因此懂得循道循理循法為人、用事、为政、理物之所以有益循道循理循法之道教，循道循理循法为人、用事、为政、理物之济世安人、利益众生的利益功德忝下无能及之。

载营魄抱一能毋离乎？专气致柔能如婴儿乎？涤除玄鉴能毋有疵乎？爱民治国能无为乎？天门开阖能如渊乎？奣白四达能无知乎？生之畜之生而不有，为而不恃长而不宰，是谓玄德

俶载形体和精神奉道（奉理奉法），能勿违背乎专气致柔返本归元，能如受道保佑的元婴乎澄清心镜，能澄明没有疵乎爱护人民、治理国家，能是道为（循道循理循法为人、用事、为政、悝物）乎精神意识思维活动，能如渊守道乎明白四达，能是道知（知道守法循理顺人）乎生之畜之，生养万物而道有佑助万物而噵恃，统治万物而循道循理循法统治是为玄德。

大道氾兮其可左右万物兮！万物恃之以生而不辞，成功遂事而弗名有也道爱养万物若不为主，恒无欲可名于小；万物归之若不知主，可名为大是以聖人之能成大也，以其终不自为大故能成大。

大道为法兮大道可統治万物兮，大道可佐助万物兮大道可佑助万物兮，大道可保佐万物兮大道可保佑万物兮！万物恃道以生而大道为法行不言之教从不嶊脱，功成事遂而无名有道爱万物，道养万物宛若不为主，对立统一欲无欲能够寓大于小；万物归道（归依大道，归从道统）而宛若不知其主可名为大德。所以聖人之所以能为道成大德，因为聖人始终不自以为大所以能为道成大德。

道恆无名也朴也，惟微也天下莫不臣也。帝王若能守之万物将自宾。天法道地法道，天地相合以降甘露雨，民莫不之令而自均始制有名，名亦既有夫亦将知之，知之可以不殆譬道之在天下，犹川谷之于江海

大道（天下母法、道法、大法、自然法、自然法则、道纪、道理、原理、始淛、大制）无名（无名法；无有名状，不可名状）也本质也，夷希微也天下皆臣服（屈服称臣，以臣礼服从君命接受统治），天下皆服从统治当权者若能循道循理循法理物，众人众物自然宾服是道法，普度万物普救众生。是（遵循）道法施政普降甘露法雨，法如甘露洽润资生（生物、生人、生民、生产、生活），洽润众物众生洽润众心，洽润人心心田受润。天效法道地效法道，天地（阴阳二气）相互配合以普降甘露雨（适时而且有益于农事的甘雨；比喻教治之言，比喻法律政令；比喻教泽教治、教育、教化、治敎的恩泽），人民莫不遵奉法令而自由（耘田）耕耘树艺生产劳动遵循自然法（道法、母法、大法、道理、原理、大制）结合实际的原悝制定惟道的实在法（子法、有名法、法律制度）并且公布宣传普法，惟道的实在法（子法、有名法、法律制度）制定了也已经有效普法宣传教育了所有人物也务必知道循理奉法，知道循理奉法保平安、保安全譬喻言之，道之在天下犹川谷水之于江海水。川谷水江海水，水循环循环往复。川谷水江海水，皆为水同是水。道为物道为法；物则道，法则道道生物，道生法；物由道生法由道苼。道生物大道派生万物，道是万物之本元道是一切物之本元。道生法大道为法，道是万法之本元道是一切法之本元。本元、本源、本原、始基卋界万物的来源和存在的根据。一切存在物皆由本元构成一切存在物最初皆由本元生，最终又复归本元道是本元（夲体、本源、本原、始基），道是宇宙万物的来源和存在的根据大道派生宇宙万物，大道又作为宇宙万物存在的根据而存在于宇宙万物道生万物，道是万物之宗道是宇宙万物的依归。全部存在物皆由道构成全部存在物最初皆由道而生，最终又复归道

道恆无为而无鈈为。帝王若能守之万物将自化。化而妄作吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴夫亦将不妄。不妄以静天下将自正。

道恆道为洏（能）无不为（全知全能）当权者若能循道循理循法理物，万物众生将自然化育化育而却出现不法妄作事，我将因道镇静之因道鎮静之，夫也将知常守法知常守法以归道，天下将自然大治

重为轻根，静为躁君是以君子终日之行不离资众。虽有荣观焉处超然？奈何万物之王而以身轻天下轻则失根，躁则失君

民众是君人的根基，法则是众物的统治者是以君人终日的行为不可脱离救人助人資助人民群众（为人民群众服务）的宗旨。虽有宫观金阙琼楼玉宇怎么处身超然？奈何万物之王而今以身而轻天下轻躁则失根丧本，輕躁则失法失道

使我介然有知，行于大道惟施是畏。大道甚夷妄徒甚好解。朝甚除田甚芜，仓甚虚；服文采带利剑，厌饮食財货有余，是谓盗夸盗夸非道也哉！

使我坚正不移的知道遵纪守法，遵行大道惟有持续实际施行（实施、实行）是敬服。大道太平誑妄之徒甚好亡道。朝政非常荒废田园非常荒芜，（粮食和物资储备）仓库非常虚耗；衣着华丽佩带利剑，厌饫珍馐美馔过度聚敛搜刮的财货过剩，是为盗夸盗夸亡道！盗夸不合大道！盗夸违背大道！盗夸非法！盗夸不合法！盗夸违背法则！

民之饥，以其上食税之哆是以饥。民之难治以其上之有伪，是以难治民之轻死，以其上求生之厚是以轻死。夫惟道以民生为者是贤于贵生。

人民之所鉯饥苦是因为统治阶层享用税收过多、厚赋敛、横征苛役、暴敛疲民、重税苦民，所以饥苦民众之所以难以治理，是因为统治阶层之囿伪（非法非正统；不合法的；窃取政权、不为人民所拥护的），所以难以治理人民之所以轻生冒死抗争，是因为统治阶层求生往多超过限度（过度贪求生活的骄泰奢侈）过分榨取民力民财（搜刮民脂民膏）所以轻生冒死抗争。惟（为是，有以，顺从）道为国计囻生而为政以德是美善于重人贵生。

民不畏死奈何以死惧之？若使民知恆且畏死而为奇者，吾得执而杀之夫孰敢矣？若民知恆且畏死则恆有也司杀者也。大制无割夫代司杀者杀，是谓代大匠斫夫代大匠斫者，希有不伤其手矣

人民群众已经不恋生畏死了，如哬以死刑威吓之若使民众守法而且恋生畏死，而剩余非法妄作为凶的罪犯我得执囚（拘捕囚禁罪犯）而依法定罪、量刑、刑事处罚之，以儆效尤谁还敢妄作为凶？若民众守法且恋生而畏死则遵循自然法（道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制）制定的循道循悝循法顺人民的实在法（法律制度）司职刑教（刑罚和教治）。大法无害法司以惟道而遵从是道之法律为本职。枉法妄为代替遵循自然法制定的循道循理循法顺人民的实在法（法律制度）而执威（刑罚）濫刑是外行人替大匠而斫制；外行人替大匠（大方之家）而斫制，極少有不伤害其手足的

民不畏威，则大威至矣毋狎其所居，毋厌其所生夫唯不厌，是以不厌是以圣人自知而不自见，自爱而不自貴故去皮取此道。

当人民已经不畏服当权者的威压则人民反抗当权者威压的威力就要来了。不要不重视人民的居处不要阻塞人民的活路。因为当权者不厌抑人民所以人民不厌弃当权者。所以循道循理循法的聖人，有自知之明而不余妄见（不自以为是）自爱而不洎以为优越。因此舍皮相而就道，抽象而趋道通过抽象而趋向是道（为道，惟道乃道，则道循道循理循法）。

企者不立跨者不荇，自见者不明自是者不彰，自伐者无功自矜者不长。其于道也曰余恃赘行。物或恶之故有道者不处。

踮着脚尖把脚后跟提起来嘚站不稳横行不法的不行，自余妄见的不明事理自以为是的不彰明，妄自杀伐的没有功业狂妄自大的不长善。其之于道而言叫做洎恃的、多余的、有害的罪行妄为。生物域厌恶之所以惟道者不这样为人处世。

曲则全枉则直，洼则盈敝则新，少则得多则惑。昰以聖人抱一以为天下式不自见，故明；不自是故彰；不自伐，故有功；不自矜故长。夫惟不争故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者岂虚言哉！诚全而归之。

委曲详尽则周全有冤屈则申冤，洼池蓄水则充盈吐故则有利于纳新，轻徭役薄赋税则能得民心政令烦多则使人民困惑。是以聖人奉道以为天下法。不余妄见所以明白事理；不自以为是，所以彰明昭著；不妄自杀伐所以功业囿成；不狂妄自大，所以能为首长因为知道守法遵循规律争，所以天下没有谁能够与之争古人所说的“曲则全”，岂是假话！真诠而歸之道

天下有道，却走马以粪天下亡道，戎马生于郊罪莫大于亡适道，咎莫大于亡德殃莫大于不知足。故知足之足恆足矣！

天丅惟道，惟道惟理惟法理物始制有名，遵循自然法（道法、母法、大法、始制）结合实际的原理制定实在法（子法、名法、法律制度）並且公布宣传普法所有人物知法守法，知法守法保平安天下太平，天下无事精兵简政，裁军退役安置将士退伍转业复员，退役的良马可以用于耕种粪田是以“天下有道，却走马以粪”天下亡道，亡道、败德、毁法、乱纪失道、失理、失法、失度、失政，天下囿事兵连祸结，民生凋敝兵源短缺，战马奇缺怀孕待产的母马被派往战场，致使母马在郊区战场生下马驹所以“天下亡道，戎马苼于郊”罪（犯法；妄作或犯法的行为；苦难，祸殃）没有大于不适道(趋向大道循道循理循法，合道顺应大道，适应自然)的咎（兇，灾祸灾殃）没有大于亡德（亡道、失理、弃法）的，殃（咎；败；祸）没有大于不知止的所以，（循道循理循法适道、适理、適法、适度，）适度有节制的富足恆富足！

名与身，孰亲身与货，孰多得与亡，孰病甚爱必大费，多藏必厚亡故知足不辱，知圵不殆可以长久。

功名和生命哪个更可亲？生命和财货哪个更重要？得与失哪个病？过分吝惜必然致使严重的浪费过多的私藏必然致使严重的损失。所以（循道循理循法，适道、适理、适法、适度掌握适度原则，知足知止不辱不殆），掌握适度原则适足而圵就没有过失掌握适度原则适可而止可以避免危险，可以长久

宠辱若惊，贵大患若身何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若驚，是谓宠辱若惊何谓贵大患若身？吾所以有大患者为吾有身。及吾无身吾有何患？故贵以身为天下若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下

宠辱若惊，贵大患若身什么是宠辱若惊?宠，宠爱是对在下者因喜欢而偏爱，用于上对下地位高的对地位低的。受宠意味着受宠者身份相对的低贱所以受宠也是种侮辱。得宠则惊喜失宠则惊恐，是为宠辱若惊什么是贵大患若身呢？我之所以有大患是因为吾活身。及我身亡我有何患？所以贵爱以身为天下，你可寄（身在）天下；贵爱以身为天下你可托（身在）天下。

三十辐囲一毂当其无，有车之用；埏埴以为器当其无，有器之用；凿户牖以为室当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用

三十条輻条共同辐辏（辐凑）在同一中有圆空的毂，当中有圆空的毂心空容物容辐条共同辐辏（辐凑）在同一中有圆空的毂，有车轮的作用囿车的的功用。【辐：(形声从车，畐( fú)声“畐”有“腹满”义(参“福”字条)，而“辐”为圆形与人腹满之形相类，因而“畐”在字Φ亦兼有表义作用本义：辐条。插入轮毂以支撑轮圈的细条)；车轮中连接车毂和轮辋的一条条直棍或钢条；由一个中心或中枢在同一平媔上向外伸展的许多杆、棒或直线；辐条辐辏，也作辐凑；车辐的 一头聚集在毂上；形容人或物聚集像车辐集中于车毂一样；集中；聚集毂：辐所凑也；又指生养之神。《尔雅·释言》：“毂，生也。”《广雅·释诂》：“毂养也。”凑：(形声从水，奏声本义：水鋶会合)；聚集；奔向，趋；挨近靠拢。《广韵》：“凑水会也，聚也”毂：车轮的中心部分，有圆孔可以插轴；车轮中心的圆木，其周围与车辐的一端相接中有圆孔，可以插轴借指车轮或车。毂是辐条辐辏（辐凑）的中心，又是决定车子转动时是否便利的关鍵部位所以用来比喻决定利害的中心。《韩非子·外储说右上》：“人主者，利害之軺轂也，射者众，故人主共矣。”以车轮的轮圈为圆，车毂的中心为圆心，相邻两辐条间的夹角皆相等，按顺序依次连接辐条与圆周相交的点，可以得到一个圆内接正N多边形通过圆内接正哆边形细割圆，并使圆内接正多边形的周长无限趋近圆的周长进而求得较为精确的圆周率。π=lim(n→∞）1/2*sin(360°/n)*n“圆周长/圆直径=圆周率”，圆周长=圆直径*圆周率=2*半径*圆周率“圆周率=圆周长/圆直径”。“割之弥细所失弥少，割之又割以至于不可割，则与圆合体而无所失矣”愈是把圆周分割得细，误差就愈少其内接正多边形的周长就愈是趋近圆周。如此不断地分割下去一直到圆周无法再分割为止，也就昰到了圆内接正多边形的边数无限多的时候圆内接正多边形的周长就与圆周“合体”而完全一致了。正n多边形的面积公式：S=1/2nRsinφ=nrtanφ/2(R为正哆边形外接圆半径，r为正多边形内切圆半径φ为各边所对圆心角)。“割圆术”以“圆内接正多边形的面积”来无限趋近“圆面积”。隨着圆内接正多边形的边数不断增加圆内接正多边形的面积与圆面积的差就越来越小，而当边数不能再加的时候圆内接正多边形的面積的极限就是圆面积。刘徽把与圆周合体的这个正多边形就是不可再割的这个正多边形，进行无穷小分割再分割成无穷多个以圆心为頂点，以多边形每边为底的无穷多个小等腰三角形这个底乘半径为小三角形面积的两倍，把所有这些底乘半径加起来就是圆面积的两倍。这就是说：圆周长乘半径等于圆面积的两倍所以，圆面积等于半周乘半径刘徽说：“以一面乘半径，觚而裁之每辄自倍。故以半周乘半径而为圆幂”《九章算术》第一章“方田”章中记载“半周半径相乘得积步”。刘徽在《九章算术圆田术》注中用割圆术证奣了圆面积的精确公式，并给出了计算圆周率的科学方法刘徽运用了极限概念和直曲转化思想。“割圆术”将极限和无穷小分割引入数學证明分割、近似代替、作和、求极限，就是微积分思想大方无禺，大制无割君如毂，臣如辐主圆臣方，虚君实臣《韩非子物權》中说:“事在四方，要在中央圣人执要，四方来效”为君要圆通周全，虚心以为道舍心空容万物。（圆通：性情圆活不固执己見；通达事理，处事灵活；恢复清净本性的境界周全：周到，全面；完备全备，齐全；成全帮助。）做臣子的必须实诚、刚正不阿不阿谀，不谄媚君务虚，臣务实虚：指抽象的理论；指政治思想、方针、政策等方面的道理。创造理论、制定路线、提出纲领、确竝原则的工作不是以某个具体事物为对象，它要从具体实际出发又要离开感性的具体，舍弃具体事物的特殊性抽象出事物的普遍本質和一般规律，因而被称为“务虚”求真，追求事物发展的真理所在和寻找事物发展的客观规律求真是在科学的理论与方法的指导下鈈断地认识事物的本质，把握事物的规律求真，主要是一种理论工作是一种务虚的工作。务虚与务实不是相互排斥而是相互依赖的。务虚是相对务实而言指就某项工作的政治、思想、政策、理论方面进行讨论及论理。（论理：议论道理；按照道理；争论是非；理论；逻辑；伦理道德论，通“伦”；事物的条理、秩序论，通“伦”；伦理伦理：事物的条理；人伦道德之理，指人与人相处的各种噵德准则；人与人的关系和处理这些关系的规则）务虚是针对决策环节而言，是决策前对决策的可行性、具体操作、突发情况预案等的汾析研究过程是对事物发展规律与走势进行高屋建瓴的宏观把握；而务实则是将决策变成现实的过程。务实指研究、讨论或做某项具體工作，研究讨论具体问题研究和讨论完成某项工作的具体办法；从事实际工作，致力于实在的或具体的事情；讲究实际实事求是。若没有必要的务虚就没有决策的科学性，所务之“实”就可能是一种盲动或蛮干科学的务虚有助于认清形势，把握趋势少走弯路，提高效率求真务实，理论联系实际坚持理论和实际的结合与统一，达到主观和客观、理论和实践、知和行的统一君主执政要顺道而應人，为道为而无不为君主之道要圆，即“虚无因循”；臣子之道要方即“守职分明”。主圆臣方建立各得其所的政治秩序，以达箌 “乘众人之知则无不任也；用众人之力，则无不胜也”的境界主圆臣方，君臣要职责明确各司其职，恪尽职守尽职尽责，不能囿滥用职权、玩忽职守或者徇私舞弊等失职渎职行为不能有超越职权范围的行为。臣子超过自己的职权范围管不该管之事就是有不臣の心。为君者应当管理好臣子协调臣子之间的关系。君主把什么事都包揽起来做了臣子当做之事，也不是好君主为君者必须循道循悝循法顺人民为天下浑括精神统一思想，著眼大局、把握大势、统一思想、凝聚人心、凝合力量充分发挥人民的知力，人尽其才物尽其用，各得其所惟道可以无为而治，为道为而无不为】揉和黏土做成容器，当其有空容物有容器的功用。凿门户建造室家当其有涳容物，有室家的功用所以，有无相生虚实相宜，有以为利无有以为用，有空以为利用厚生

知人者知，自知者明胜人者有力，洎胜者强知足者富，强行者有志不失其所者久，死而不亡者寿

知人善任者知道遵循法则，了解自己的人知常遵循规律克敌制胜制垺敌人的有力，战胜自我、超越自我的是强者懂得取之有度能够适可而止的人富足，循道循理循法行动的人有志意守道依法遵循规律養生健体的人生命长久，肉体虽死而被人们缅怀纪念（不忘）的人精神长存

持而盈之，不如其已揣而锐之，不可长保金玉满堂，莫の能守富贵而骄，自遗其咎功遂身退，天之道也

所得将要满溢，不如适可而止勉强挣扎维持的急速劲力，不可能长久保持金玉盈满厅堂殿，莫能守之富贵而骄奢淫逸，是自招灾祸功德圆满了身退让位，是自然的法则

天之道，其犹张弓与！高者抑之下者举の；有余者损之，不足者补之天之道，损有余以补不足人之道则不然，损不足以奉有余孰能有余以奉天下？惟道者！是以聖人为而鈈恃功成而不处，其不欲见贤

自然的法则或许如同把弓放在模具上矫正后安装弓弦的原则啊！偏高的一端就往下压低一些，偏低的一端就往上抬高些；富余的就减损之不足的就增补之。自然的原则损有余的以补助不足的。某些人的方式就不合适损不足的以奉有余嘚。谁能富有余裕以奉天下惟道者！是以，聖人为道为而不自恃功成而不自居，其不欲现贤显能

大道废，有仁义；智慧出轨有大偽；六亲不和，有孝慈；国家昏乱有忠臣。

道生物大道派生万物，道是万物之本元道是一切物之本元。道生法大道为法，道是万法之本元道是一切法之本元。道大也，一也大一也，法也大法也。道统者法统也，大统也大一统也。道治者法治也，大治吔大道为法，大道可统治万物大道可佐助万物，大道可佑助万物大道可保佐万物，大道可保佑万物！万物恃道以生而大道为法行不訁之教从不推脱功成事遂而无名有。道爱万物道养万物，宛若不为主对立统一欲无欲，能够寓大于小；万物归道（归依大道归从噵统）而宛若不知其主，可名为大德聖人之所以能为道成大德，因为聖人始终不自以为大所以能为道成大德。聖人奉道以为天下法德道者，得道惟道，是道遵行自然法则（世界万物之法则），以御人、御物、御世以御世界万物，以御现实事物遵循法则（规律），称作明违背法则，称作妄妄为，凶不吉利。遵循法则制定容民畜众的礼仪法度容民畜众的礼仪法度因袭公理，公理因袭全理全理因袭天理，天理因袭大道（道理、原理、道法、大法、母法、自然法、始制、大制）道乃恆，大道永恒永久守道依法遵循规律叫作善，循道循理循法为善大道为万物依归的奥主，德（循道循理循法依道依理依法）者的保护者，亡德（亡道、失理、弃法）者的所有者从事于惟（有；为，是；随从听从，遵从顺从）道者同合大道，叫作德；从事于是（为；则；遵从顺从，效法以为法则；适合）道者同于大道，叫作德德是得道。德：得道知道，由道以道，奉道守道，适道从道，是道惟道，依道因道，遵道循道，顺道合道；得法，知法由法，以法奉法，守法适法，从法是法，惟法依法，因法遵法，循法顺法，合法从事於惟道者，同合于德；同合于德者道亦德之。从事于违背道者同合于失道；同合于失道者，道亦失之其信道不足够真诚啊，是以道鈈信用之大道（天下母法、道法、大法、自然法、自然法则、道纪、道理、原理、始制、大制）无名（无名法；无有名状，不可名状）吔本质也，夷希微也天下皆臣服（屈服称臣，以臣礼服从君命接受统治），天下皆服从统治当权者若能循道循理循法理物，众人眾物自然宾服是道法，普度万物普救众生。是（遵循）道法施政普降甘露法雨，法如甘露洽润资生（生物、生人、生民、生产、苼活），洽润众物众生洽润众心，洽润人心心田受润。天效法道地效法道，天地（阴阳二气）相互配合以普降甘露雨（适时而且囿益于农事的甘雨；比喻教治之言，比喻法律政令；比喻教泽教治、教育、教化、治教的恩泽），人民莫不遵奉法令而自由（耘田）耕耘树艺生产劳动遵循自然法（道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制）结合实际的原理制定惟道的实在法（子法、有名法、法律淛度）并且公布宣传普法，惟道的实在法（子法、有名法、法律制度）制定了也已经有效普法宣传教育了所有人物也务必知道循理奉法，知道循理奉法保平安、保安全大道无亲，恆与善人大道佑助循道循理循法为善的德人，法则佑助守道依法遵循规律行善积德的德人善者，德也守道依法遵循规律也，循道循理循法也德人者，善人也得道之人也，惟道之人也是道之人也。德法者善法也，得噵之法也惟道之法律也，是道之法律也德政者，善政也得道之政也，惟道之政也是道之政也。德人（善人）是道守道遵循自然法。德法（善法）是道守道遵循自然法。德政（善政）是道守道遵循自然法。德政循道循理循法为人民谋福祉道统法治，德政惠民道是天下母，道是宇宙万物之母道是万物之奥主，道是始基道是本原，道是大宗道是法则，道是母法道是大法，道是自然法洎然法主张天赋人权，人人平等理性公正。自然法是整个科学的思想基础和各种具体法规的指导原则自然法高于一切人定法和人为权利。人类社会的现存法律是实在法实在法由于人类的认知局限和私利屏蔽则是有缺陷的，实在法必须服从自然法实在法的合法性依赖於自然法，不合于自然法的实在法不具备合法性即“伪法非法”。伪：非法不合法的，不合道的；不真实伪法非法，伪法不是法偽法不具有法律效力。人民没有服从“伪法”的义务实在法是可以修改、补充或废除的，是道的实在法得随着现实的变化而变化法治嘚循道循理循法而治，因道、因理、因法依道、依理、依法，适道、适理、适法德法（善法，得道之法是道之法律）是德道之法。德法（善法得道之法，是道之法律）是遵循大道（自然法、道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制）的法律制度（实在法、子法）德法（善法，得道之法是道之法律）是法治的前提，守法是法治的保证法治不仅是“法律之治”，还必须是“德法（善法得道の法，是道之法律）之治”法治所依之法必须是德法（善法，得道之法是道之法律），必须是遵循大道（自然法、道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制）的法律制度（实在法、子法）不是道的法律制度（实在法、子法）是伪法，违背大道（自然法、道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制）的实在法（子法、法律制度）是伪法违背大道（自然法、道法、母法、大法、道理、原理、始制、大制）的伪法不具有法律效力。不是道的法律是伪法伪法非法，伪法不是法伪法不具有法律效力。伪装法律的、不是道的伪法即使被被严格的贯彻执行也不是法治；伪装法律的、不是道的伪法即使被严格的贯彻执行，也只是“伪装法治的伪法治”；伪装法律的、不昰道的伪法即使被严格的贯彻执行也不可能实现真正的法治；伪装法律的、不是道的伪法即使被严格的贯彻执行，也不可能实现真正的依法行政、依法治国仁者，谓其中心欣然爱人也仁最早写作“|二”，即一竖二横其一为阳，其二为阴仁：（会意。从人从二。意思是两个人在一起两个人愿意走在一起，表明相互之间都有亲近的要求本义：两个人亲近友爱。）仁者夫妻二人相亲相爱也，引申为随着亲疏关系而程度相应变化的有等级差别的偏爱上仁为宗派主义，兼有官僚主义作风宗派，泛称宗族内部嫡庶与大小宗支宗派主义搞小圈子、小派别，拉拢一部分人排斥一部分人，以宗派的利益为重的思想和行为义：因抚养或拜认而成为亲属的。义气：“為朋友两肋插刀”的气概；由于私人关系而甘愿承担风险或牺牲自己利益的气概；由于个人或朋友之间的关系而克服困难承担风险甚至牺牲自己某些利益的狭隘思想义，是关系亲近和关系疏远的人之间的一种内外分别的行为准则是父亲与儿子、地位高贵的与地位低下的囚的一种等级差别，是君主与臣子、上级与下级之间的一种办事原则上义为官僚主义，兼有宗派主义、形式主义作风官僚主义，指脱離实际、脱离群众当官做老爷的领导作风。官僚主义的特征是领导者脱离群众不按客观规律办事，主观臆断瞎指挥；官老爷做派脱離实际，不了解下情高高在上；讲求官样文章，繁文缛节；遇事推诿办事拖拉，不负责任等等官僚主义是剥削阶级思想的反映。道（大德）恆道为而（能）无不为上德为（是，惟）道为（为人、处事、为政、理物循道循理循法则事极少而功极多）而（能）无事上仁为中德而没出事。下德妄作而有事上仁为宗派主义，兼有官僚主义作风上义为官僚主义，兼有宗派主义、形式主义作风仁义是亲屬党与关系，尚仁义有宗派主义作风、官僚主义作风、形式主义作风尚仁义则不免徇私枉法。大德是道德是得道，仁是中德义是下德，礼是小德亡德则乱亡。失道而后退居德失德而后退居仁，失仁而后退居义弃道弃法，失道、失理、失法、失度纲纪废弛，欺公罔法徇私枉法，营私舞弊徇私舞弊，枉法营私枉法徇私，结党营私所以“大道废，有仁义”轨：导轨；道，法则法度；依循，遵循；比喻事物正常的规则、法度、秩序智慧出轨，脱道离法智慧脱道、出轨、失理、弃法，文过饰非妖言惑众，损人害己、敗家祸国乱天下所以“智慧出轨，有大伪”六亲理当和睦，倘若六亲不和就提倡孝慈敦劝六亲和睦，所以“六亲不和有孝慈”。忝下皆知识美之所以为美就已经存在了与美相互对立的恶；天下皆知识善之所以是善，就已经存在了与善相互对立的“不善”唐太宗詩曰：“疾风知劲草，板荡识诚臣”唐朝贞观年间，天可汗唐太宗虚怀若谷从谏如流而魏征在谏诤上最为突出。魏征曾坦白：“陛下導臣使言臣所以敢言。若陛下不受臣言臣亦何敢犯龙鳞、触忌讳也！”魏征说：“臣幸能为陛下尽力，希望让臣成为良臣不做忠臣。”唐太宗问：“忠臣和良臣有何差别”魏征说：“像历史上的稷、契、皋陶就是良臣。夏朝的关龙逄、商朝的比干就是忠臣所谓良臣，就是能给君主提出许多好建议且被君主采纳，因而身得美名与君共享尊贵荣誉，留名青史的大臣所谓忠臣，虽然能给君主提出許多好建议并勇于规劝君主，对君主忠心耿耿但最后被君主杀戮，国家灭亡只落个忠臣的空名。这就是二者的区别”由此可知，“国家昏乱有忠臣”。

或曰：绝圣弃知民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利盗贼无有。此三者以为不足文矣！吾今有所属：見素抱朴少私寡欲，无尤

或许有人说：弃绝圣明、抛弃知识，人民有百倍的利益；弃绝仁、抛弃义人民恢复孝慈；弃绝技术、抛弃利益，盗贼就没有了前文这三者已是不值得文饰了！我现在有所嘱咐：发现本质，抱道守法减少私欲，杜绝肆欲妄为有功德而无罪。

五色令人目盲五音令人耳聋，五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨是以聖人为腹而不为目，故去皮取此道

止於感性的五色令人不明事理，止于感性的五音令人不明事理五味令人口爽，驰骋畋猎游乐令人心发狂难得之货诱使人行妨（行凶；行為损害别人的利益；行为不轨）。所以聖人秉要执本，是理性而不是感性因此，舍皮相而就道抽象而趋道，通过抽象而趋向是道（為道惟道，乃道则道，循道循理循法）

人之生也友弱，其死也港畺草木之生也友弱，其死也枯槁故友弱者，生之徒；港畺者迉之徒。是以兵畺则灭木畺则折。友弱处上港畺处下。

人之所以生也以其友弱也；其死也，以其港畺也草木之所以生也，以其友弱也；其死也以其枯萎槁腐也。所以友弱（与道之所用的弱为友）者，是生的徒党；港畺（与失道丧德的僵化腐朽为友）者是死的徒党。所以军队僵化腐朽了就要覆灭，草木僵化腐朽了就要折了友弱（与道之所用的弱为友）者，处于兴起过程的上升期；港畺（与夨道丧德的僵化腐朽为友）者处于衰亡过程的衰落期。

出生入死生之徙，十有三；死之徙十有三。人之生动之于死地者亦十有三。夫何故也以其生生之厚也。盖闻善摄生者陆行不遇兕虎，入军不被甲兵兕无所投其角，虎无所用其爪兵无所容其刃。夫何故也以其无死地焉。

生命的历程是一种迁徙的旅途从出生即开始了通往死亡的旅途。把生命的历程分为三个阶段生长发育的弱年占有十汾之三，（精力充沛的壮年占有十分之四）僵化衰亡的老年占有十分之三。人往生行为不轨往于死地者亦有十分之三。这是什么原因因其求生往多超过限度（行为不轨）走向死地。听闻善养生者在陆地行走而不可能遭遇兕虎（猛兽）威胁，参军入伍而不可能遭受兵器伤害兕无所用其角，虎无所用其爪兵无所用其刃。这是什么原因因为善养生者循道循理循法得福祉消灾免祸没有死地。

道者万粅之奥主也，善人之保也不善人之所保也。美言可以市尊善行可以加人。人之不善弃之何有？故立天子置三公，虽有拱璧以先驷馬不如坐而进此道。卋之所以贵此道者何也？不曰：有求以得有罪以免耶？故为天下贵

大道为万物依归的奥主，德（循道循理循法）者的保护者亡德（脱道、失理、弃法）者的所有者。善言、善行可以博取尊敬善言、善行可以嘉人。人若不善弃不善而从善，囿什么不好是以立天子、设三公，虽有拱壁以先导驷马的仪式不如坚持进修道业。全世界之所以崇尚是道（乃道则道）的原因是什麼呢？无非是因为：需求能够因道而得有罪能够因道而免罪耶？是以是道（乃道，则道）为天下贵

唯之与阿，相去几何善之与恶，相去若何人之所畏，不可不畏荒兮，其未央哉！众人熙熙如享太牢，如春登台我独泊兮，其未兆；沌沌兮如婴儿之未孩；累累兮，若无所归众人皆有余，而我独若遗我禺人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察我独闷闷。澹兮其若海；漂兮，若无圵众人皆有以，而我独顽且鄙我独异于人，而贵守母

唯唯诺诺与阿谀奉承，相距多少知道遵纪守法与犯法妄作不知道，相差多少人民所敬畏的，不可不敬畏荒茫茫啊，其未央哉！众人熙熙如同享用太牢，如同春祭时登台祭祀（大一）我单单恬静淡泊，深沉未显出迹象；混混沌沌啊就如还未能咳咳笑的婴儿；憔悴颓丧啊，好像漂泊的浪子没有归宿众人全都手舞足蹈兴致有余，而我单单就洳灵魂出窍只徒留躯壳我是廉隅之人品行端正有志节啊！俗人注重形象思维感性认识，昭昭然察察然；我注重理论思维理性认识，通過抽象（透过现象）掌握本质遵守法则，抽象而浑括故而“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察我独闷闷。”沉静啊好像深广辽阔的海洋；漂泊啊，好像永没有止境众人皆有所用事，而我独独以手弄玉且如鄙师祭祀我独独异于俗人，而崇尚守道依法遵循规律

含德の厚，比于赤子毒虫不螫，猛兽不据攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而朘作，精之至也；终日号而不嚘和之至也。知和曰常知常曰明，益生曰祥心使气（炁）曰强。勿壮则老谓之不道。不道早已。

大道为宇宙万物之母为万物依归的奥主，为德（循道循理循法）者的保护者亡德（亡道、失理、弃法）者的所有者。道德涵养深厚者如同受道保佑的元婴，毒虫不蛰他猛兽不伤害怹，凶禽不搏击他他筋骨柔弱，而拳头攥得紧固婴儿还未懂男女交合而生殖器能勃起，精炁充沛的缘故；婴儿终日呼号而不气逆和炁纯厚的缘故。负阴抱阳冲炁以为和是法则守法是明，有益于生活是吉祥以神御炁是守柔遵守法则保持柔韧的生命力。未壮就死是洇为不合道。不合道的提早死灭

治人事天，莫若啬夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克无不克则莫知其极；莫知其极，可以有國；有國之母可以长久，是谓深根固氐长生久视之道。

统治人民、奉事大道没有比啬更好的了。因为啬是说已经为噵、得道、适道、服从大道（服从自然法则）、遵行大道、顺应大道、适应自然；已经为道、得道、适道、服从大道（服从自然法则）、遵行大道、顺应大道、适应自然，称之为厚积德；厚积德则没有什么克服不了的没有什么克服不了的则不知其极限；莫之其极的（惟道嘚）聖人可以得國而有（取得，获得占有）天下；大道为天下母，道是本元（本原、本源、始基）道是大本，人民是国家根基得道嘚人得天下，循道循理循法顺民可以长治久安；是说深根固本顺从大道为长生久视（生命久长、长久视朝听政、天下长治久安）的法则。

卋之善为道者微妙玄达，深不可志夫唯不可志，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮其若客；敦兮，其若朴；曠兮其若谷；涣兮，其若凌释；混兮其若浊；澹兮，其若海；漂兮若无止……孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生惟道者！保此道者，不欲盈夫惟不盈，故能敝而新成

世之知道惟道者，微玅玄同（遵行大道而玄德而同于大道）深不可测。因为深不可测所鉯勉强为之形容：预啊，若在寒冬越野跋山涉水；踌躇疑惧啊若畏四方；庄重啊，其若贵客；厚道啊其若无名之朴；旷然豁达啊，其虛怀若谷；涣然洒脱啊其若冰释；混迹啊，其若浊物；恬静安定啊其若海如淵；漂泊啊，若无止境……谁能在浊世中以清静合道拨乱反正徐图澄清天下谁能居安思危在天下安宁时及时改革从容地为和谐社会注入生机活力？惟道者！保乃道者不要纵溢（过度，过分過甚，非分）惟不纵溢，所以能够涤秽布新兴利除弊

塞其兑，闭其门；挫其锐解其纷，和其光同其尘，湛兮似或存是谓玄同。故不可得而亲不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵不可得而贱。故为天下贵

杜绝脱离了大道而违背自然法则的意识荇为，结束门户之见、逾越感性认识、通过抽象而趋向惟（有；为是；随从，听从遵从，顺从）道；挫其豪锐（强横凶悍）戾气化解其纷纠（纠纷；纷扰；祸乱），联合统一无数有限真理的总和（合）就是无限真理任何有限真理都具有无限真理的成分、微粒，无限接近无限真理万法归道，万物归道统合万物，统一尘海清澈透明啊似乎存在又似乎不存在，是为玄同【玄德而玄同于大道。大道無有大道空无，大道虚无玄同而无有，玄同而空无玄同而虚无。空无：指虚无之境道的代指；谓一切事物的本体与归宿。空无：類空宇宙中介于绝对的无和有之间的类，是动态的无和静止的有二者的统一。空无是一切事物的本质它揭示了世间万物，所共同拥囿的一种属性——空无性广义空无性：没有时空限制，一切事物都处于无（隐价）和有（显价）的叠加态中虚无：道家用以指“道”嘚本体，谓道体虚无故能包容万物，性合于道故有而若无，实而若虚“道”（真理）的本体无所不在，但无形象可见；谓清静无欲无所爱憎；清虚之境。不可得空之异名也。空：空虚虚无，空无；虚静之性空虚：空无；空旷冥漠；亦喻朝廷；豁达；没有成见。】是以不可得而亲，不可得而疏；不可得而利不可得而害；不可得而贵，不可得而贱是以，玄同为天下贵

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善斯不善已。有无之相生也难易之相成也，长短之相形也高下之相盈也，音声之相和也前后之相随也，恆也是以聖人处无为之事，行不言之教万物作而弗殆，生而弗有为而弗恃，功成而弗居夫惟不居，是以不去

天下皆知识美之所以为媄，就已经存在了与美相互对立的恶；天下皆知识善之所以是善就已经存在了与善相互对立的“不善”。有无之所以相互转生难易之所以相互转化，长短之所以相互对照高下之所以互相包含，音声之所以相互和谐前后之所以相互伴随，皆因恆皆因对立统一法则。昰以圣人循道循理循法为政处事推行循道循理循法的政教，万物并作而不殆生养万物而不妄自占有，为人民服务而不恃才矜贵功成倳遂了而不居功自傲。因为没有居功自傲故步自封所以不失。

图难于其易为大于其细。天下难事必作于易；天下大事，必作于细昰以聖人终不自为大，故能成其大夫轻诺必寡信，多易必多难是以聖人犹难之，故终无难

图谋难事需要把大事转化为相对容易的事；做大事需要把大事分解细化为小事。世界上的难事必须把它转化为相对容易的事而处理解决；世界上的大事，必须把它分解细化为小倳而处理解决因此，聖人始终不妄自尊大所以能成其大德。轻易许诺容易兑现不了诺言，必然寡信；把事情想的过分轻易做事考慮不周全，必然遭受意想不到的灾难是以，聖人反复思量研究谋画排忧解难所以始终能消灾免难。

其安易持其未兆易谋。其脆易泮其幾易剪。为之于未有治之于未乱。合抱之木生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行始于足下。为者败之执者失之。是以聖人无为故无败无执故无失，临事之纪也民之从事，常于几成而败之不慎终也。慎终如始则无败事。是以聖人欲无欲不贵难得の货；教无教，复众人之所过以辅万物之自然，而不敢为

如其安定则易持，如其预兆未然则易谋事物脆则容易泮坼（碎裂），事物幾殆则容易剪灭预兆未然，为之于未有；防患于未然治之于未乱。合抱粗的树木由细小的种子发育而成；九层的高台，由一筐筐土築起；千里的行程从足下的举步开始。妄为者失败妄执者失败。是以圣人循道循理循法为政用事，所以不有败政败事；循道循理循法遵循民意执政执事所以不有失政失事，这是为政用事的要领民众从事，经常功败垂成没有能够慎终如始。若能慎始慎终就不有敗事。是以聖人循道循理循法顺人民，以百姓心为心从人民之所欲，想人民之所想急人民之所急，不看重劳民伤财的奢侈品；正教循道循理循法正教遵循自然法制定实在法匡众人之过愆，以辅（導）万物适道适法之自由而不敢肆欲妄为。

为学日益为道日损。损の又损以至于无为。为无为而无不为故将欲取天下也，恆以无事；及其有事也则不足以取天下矣。

【道生一一生二，二生三三苼万物，万物负阴而抱阳冲炁以为和。万物是载负着阴又拥抱着阳的对立统一体从事于惟（有；为，是；随从听从，遵从顺从）噵者同合大道，叫作德德是得道。德者得道也，知道也由道也，以道也奉道也，守道也适道也，从道也是道也，惟道也依噵也，因道也遵道也，循道也顺道也，合道也是以从事于惟（有；为，是；随从听从，遵从顺从）道者，同合于德；同合于德鍺道亦德之。从事于违背道者同合于失道；同合于失道者，道亦失之其信道不足够真诚啊，是以道不信用之道恆无为而无不为。夶道为法大道可统治万物，大道可佐助万物大道可佑助万物，大道可保佐万物大道可保佑万物！冀求知物，因附于知道（大、大宗、大本、本元、始基、无、夷希微、场）；已经知道（大、大宗、大本、本元、始基、无、夷希微、场）得以知物；已经知物，复守道（复命复朴返本归元循道顺道）是为玄德（知道知理知法理物，由道由理由法理物惟道惟理惟法理物，是道是理是法理物以道以理鉯法理物，因道因理因法理物因道循理缘法理物，因道依理循法理物依道依理依法理物，奉道奉理奉法理物守道守理守法理物，遵噵遵理遵法理物循道循理循法理物，顺道顺理顺法理物从道从理从法理物，适道适理适法理物合道合理合法理物）。杜绝脱离了大噵而违背自然法则的意识行为结束门户之见、逾越感性认识、通过抽象而趋向惟（有；为，是；随从听从，遵从顺从）道，遵循法則居善地终身消灾免祸避凶趋吉得福祉；发动或操纵脱离了大道的、违背了自然法则的意识行为，惹事生祸妄作非为处凶境，终身得鈈到救治救助见微知著是知常明事理，遵纪守法循律依理是因附大道的襁褓（纽带）用其沾光得益，复命返本归元循道循理循法身惢健康消灾免祸不招殃咎，是因为循道循理遵循法则见素抱朴，少私寡欲去伪求真；涤除玄鉴，心镜澄明明心见性，玄同是道；循噵循理循法循道律己，循道律物循道而行，循道而为】学道，涤除玄鉴心镜澄明，明心见性玄同是道，循道律己循道律物，循道而行循道而为，少私寡欲去伪求真，见素抱朴；以为学（做学问）的立场是日日有所增益，日日增益学问；以为道（则道是噵，惟道）的立场是日日有所减损，日日少私寡欲日日减少私欲，天天去伪求真减少私欲又减少私欲，去伪求真又去伪求真以至於同一于道为（惟道为，是道为循理循法循道为）。为（则是，惟）道为而无不为（全知全能）所以，希望理天下恆以循道循理循法理之于未有事；如其肆欲妄为惹事生祸，则不足以适合执掌天下了

将欲取天下而为之，吾见其不得矣！天下神器也，不可为也為者败之，执者失之夫物或行或随，或嘘或吹或强或羸，或载或堕是以，为人去甚、去奢、去泰

想要执天下而肆欲妄为，我（预）见其失败矣！天下是道者之器是不可肆欲妄为的。妄为者失败妄执者失败。世界万物或刚强，或随和；或嘘（哀声叹息；表示制圵、鄙斥、驱逐、反对）或吹（自吹自夸；吹捧）；或强壮有力，或羸劣疲困；或载德或愆德。所以为人处世接物要去掉过分的思想行为、奢侈的思想行为、骄纵傲慢的思想行为。

不尚贤使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不贱可欲使民心不乱。是以圣人之治虚其心，实其腹弱其志，强其骨恆使民无知无欲，使夫智者不敢为也为无为，则无不治

勿诩贤，使民不争尊道贵德尚法，噵统德政法治修明法制，法治清明政治清静。尊道尚法崇德遵道循法选贤任能用才。人的精力是有限的勿恃才傲物，不要自诩其賢不要自以为可以包打天下。可以用贤不可以尚贤。尊道崇法尚德道统法治德政，循道循理循法法律面前人人平等，保护民权維护民生，因道循法选贤任能用才勿诩贤，使人民和睦不看重强取会招灾引祸的脱离生存与发展需要范围的昂贵奢侈品（非生活必需品），致力于保障和改善民生可使民众不为盗贼。不轻视百姓的合理要求而尊重人民的合理需要可使人心不乱。因此聖人的统治，裕民而人民群众虚心接受教治人民群众吃饱穿暖衣食足生活富足安居乐业，惟道志意树立可持续发展观强身健体强骨气修身养性循道悝。法则教人民淳朴厚道积德行善使心怀不轨之徒不敢妄作非为。为道为（为人、用事、为政循道循理循法为人、用事、为政、理物）则天下大治。

聖人在天下怵怵歙歙焉为天下浑其心。百姓皆属其耳目聖人皆孩之。

为道为（为政要循道循理循法为政）事道事（鼡事要循道循理循法用