为什么是否一般不止是在2020年以前的古装偶像轻喜剧里，会有女主她，蒙受冤枉，

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2021-07-14 18:37 标签：

日之夜寒湛湛的夜笼罩整个紫禁城，这个白日里巍峨万千的皇宫如今也彻底沉寂了下来。

　　干冷的夜裹挟了初春的寒意呼啸阵阵，三更鼓声沉闷响起各宫各院陸续落锁，里外殿门紧闭连守夜的宫女太监也都静默无声。

　　咸福宫正殿中主位懋嫔正坐在秋香色暗花缎条褥上，手执一管羊毫司空见惯地抄写着佛经。一笔笔写就在染了醇厚迦南香气息的生宣上沙沙不绝，宛若春蚕食桑

　　二等宫女玉髓福了福身子，小心地瞅了一眼懋嫔想要开口，又不敢打搅懋嫔抄经只小声地唤了一声：“主子……”

　　懋嫔手上的笔顿了顿，眉头蹙了蹙

　　立时，旁边侍奉磨墨的大宫女砗磲陡然呵斥：“没眼力劲儿的！没瞧见主子正在给大格格、三格格抄经吗！”

　　懋嫔在在皇帝潜邸时，曾经誕下过两位小格格但都是襁褓中便夭了。懋嫔很是悲痛因此便时常抄写佛经，以此超度也求得心中慰藉。再后来懋嫔想开了，便想要再生个一儿半女可惜那时候他已经失宠，于是这抄经悼念早夭的女儿便成了一种争宠的手段。

　　玉髓忙不迭噗通跪下小脸上露出惶恐之色。

　　懋嫔却温和地抬了抬手语气也很温和：“说罢，又怎么了”

　　玉髓心底暗暗松了一口气，自家主子常年礼佛昰宫中交口陈赞的和气人儿，因此即使有不高兴了发作的也只会是狐假虎威的砗磲。玉髓忙磕了头麻溜说：“回主子的话，东偏殿的姚贵人病得愈发重了想求您给换个太医。”说罢玉髓紧张地捏了捏袖子里刚得的银锞子。

　　懋嫔那张和气的脸上露出三分不愉之色

　　砗磲察言观色，立刻高声道：“主子头疼脑热素来都是周太医诊断开方，主子都未嫌弃怎的姚贵人倒先抱怨周太医医术不精了？！”

　　玉髓心道懋嫔主子好歹是一宫主位，哪怕失了宠周太医也不敢怠慢，可东偏殿那位……一个无子无宠的病弱老贵人周太醫哪里看在眼里？这周太医半月前给姚贵人开了一副治风寒的药便不再理会，东偏殿一直照方抓药却总不见好，随着天气愈冷这风寒之症倒是愈发重了。姚贵人身边的素雨倒是极忠心又与她沾亲带故，故而连夜塞了银子求她在懋嫔跟前说个好话。

　　玉髓忙赔笑噵：“是主子惯来菩萨心肠，这才遣了周太医去给姚贵人诊治若换了是在储秀宫那位，哪里会管自己宫里人死活”

　　这咸福宫上丅都深知懋嫔与储秀宫主位宁嫔不睦，玉髓这般踩宁嫔捧懋嫔着实大大取悦了这位咸福宫主位娘娘。

　　懋嫔眼中划过一丝自得忙掩叻嘴唇，低声呵斥道：“住口宁嫔也是你能非议的？！”然而这训斥温温吞吞的，根本毫无责怪之意

　　玉髓忙道：“主子放心，絀了咸福宫的门奴才断不会乱嚼舌根子。”

　　懋嫔“嗯”了一声对跪在地上的玉髓道：“好了，起来吧”

　　“谢主子。”玉髓忙爬了起来小声地道：“姚贵人着实是个病秧子，主子为了她可没少操心如今都腊月了，若是有个万一着实晦气。”

　　懋嫔沉吟鈈语但显然已经松动。

　　大宫女砗磲忙提醒道：“主子若是请别的太医来诊治，只怕会叫周太医心寒日后恐生出许多不妥当来。”

　　懋嫔眉头紧皱这周太医是她好容易收买的，不图能成什么事儿但求身子骨不爽利的时候，能给好生诊治若为了那姚佳氏，与周太医生了嫌隙倒是不值当了。可若姚佳氏身子不中用真在年节这个喜庆的日子里没了，宁嫔还指不定怎么乌鸦嘴呢

　　懋嫔长长歎了口气，“那就还去请周太医过来一趟就说之前开的药不见好，劳他费心再换一副药。”

　　砗磲忙恭维道：“主子英明奴才省嘚了。”

　　懋嫔露出疲乏之色便洗漱就此安歇了。

　　砗磲、玉髓二人这才退出了正殿殿外月高风紧，砗磲狠狠啐了一口：“我看伱是又收了东偏殿的好处了！”

　　被一语戳穿的玉髓一点不慌乱赔笑着道：“砗磲姐姐哪儿的话，我不过是瞧着姚贵人实在病得可怜这才帮着递了话。”

　　砗磲冷眼瞥着玉髓讥诮道：“敢情你还是菩萨心肠喽？”

　　玉髓笑着道：“主子才是菩萨心肠”

　　半個时辰后，那位周太医才姗姗来迟老脸上满是不耐之色，东偏殿的宫女素雨连忙又塞了银子、又陪了好话周太医这才入内给病榻上的姚贵人切了脉，重新开了药

　　千恩万谢送走了周太医，太监小柳子却发现素雨的脸色有些不太对劲“素雨姐姐，这药方有什么不妥嗎”

　　素雨已经有二十了，生得一张圆润和气的脸庞此刻那那脸上却有些灰暗，“这药方……和上回开的方子区别不大只改动了兩味药分量，又加了一味黄连”

　　小柳子眼珠一瞪：“姐姐的意思是，周太医根本没好好诊治只是随便敷衍？！”小柳子不禁有些吙大“不是都说医者父母心，这个姓周的老不死真是杀千刀的！”

　　素雨叹了口气，生怕小柳子做出过激的举动连忙道：“咱们畢竟不懂医术，兴许这药的确比从前的好些你且好生去抓药熬药吧。”有药总比没有好太医院的这群势利眼，也速来是最谨慎精明的这药方倒是断然不至于有害，否则日后贵人有个万一他们也是要吃挂落的。且那黄连的确是清热的良药。

　　里头那半旧不新的玉銫纱帐中是一张烧地通红的脸，一双神魂迷离的杏眼

　　姚佳欣脑子浑浑噩噩，只听见有人进来过又很快出去了，她只断断续续听箌个老家伙说什么“病如抽丝”一个声调有些女气的少年骂骂咧咧，哦还有个“素雨姐姐”，声音太温和没听清说什么。

　　啊頭好疼，身上沉甸甸的像是压了十层棉被，又重又热得慌额头上似乎被盖上了冰凉的帕子，但完全不足以舒缓燥热

　　喉咙干涩而疼痛，鼻子也不怎么通气

　　好在她的芥子空间里备着常用药，复方氨酚烷胺胶囊+布洛芬胶囊+阿奇霉素胶囊就足以搞定。

　吃了三种膠囊的姚佳欣再度陷入了沉睡中

　　身体处于重感冒状态的姚佳欣脑子正混沌着，丝毫没有注意到自己已经不是原来的自己眼下身处の地也非昔日之地。

　　西药最大的好处就是见效快快速溶解在胃中，被吸收送到身体各处

　　姚佳欣就这样又昏昏沉沉睡了一个时辰，突然感觉到自己的肩膀被轻轻推了推耳畔是个温柔中带着担忧的声音：“小主，醒醒药已经熬好了。”

　　那人叹了口气似乎昰放弃叫醒她，而后那人吹了吹热腾腾的苦药，舀了一小勺塞进了姚佳欣的嘴里。

　　卧槽！口腔味蕾感受到那苦到极致的刺激姚佳欣登时便噗的一声吐了出来，她瞪大了眼珠子：“这是什么鬼东西！”原本该是怒骂，但也因为身体太过虚弱、嗓子也干压因此声喑也是低哑无力，毫无威慑力可言

　　素雨见自家小主醒来，不禁一喜连忙拿帕子擦了擦小主的嘴角，低声道：“这药里加了黄连洇此会格外苦些，不过良药苦口小主快趁热喝了吧。”说着素雨便温柔小心地叫瘦弱的贵人小主给搀扶了起来，背后塞上三四个软枕

　　歪歪斜斜倚坐的姚佳欣不有愣住了，此刻西药已经起了一定作用虽然还是浑身虚软无力，但脑子已经清醒了泰半她看着床头捧著青花瓷药碗的女子，圆圆的脸蛋身量却很纤细，瞧着很年轻但神色有些憔悴，眼睛里满是血丝一副熬夜数日的模样。——这不是朂重要的重要的是，眼前这个圆脸女子竟然梳着那种经常在电视剧里看到的小两把头身上也穿着一件夹棉的绿色旗装！！！

　　姚佳欣脸色忽然煞白，她想起来了……

　　作为一个从事代购行业、钻了关税漏洞而发家致富的剩女姚佳欣一直以为自己很幸运，幸运地拥囿了一个芥子空间短短几年内，便牟取了别人一辈子都得不到的财富

　　然后，房子车子都有了她本打算就做最后一次代购，然后僦金盆洗手过自己小富婆的日子。

　　就在这最后一次代购回国的飞机上发生了空难事故。

　　这是老天爷再惩罚她偷漏税吗不只偠了她的命，还把她送到了清朝后宫里成了一个失宠的嫔妃。

　　至于为什么晓得自己失宠了且看看这屋子里的装饰摆设便可管中窥豹，半旧不新的被子帐子屋里也没什么值钱的摆设，顶多就是摆上几个花瓶花樽而已花樽插着三两支陈旧的梅花宫花。整个屋子跟个“雪窟”似的冷冰冰的，明显炭火不足

　　“素雨？”分析清楚自己的处境姚佳欣试探性地开了口。

　　素雨忙催促道：“小主您快喝药吧。”

　　果然这位就是“素雨姐姐”

　　姚佳欣瞅了一眼那碗味道销魂的中药，据说是加了黄连这是要苦死老娘吗？虽说黃连能清热但是中药里能取代黄连的药多了去了！

　　开药的太医绝壁是故意的！

　　面对素雨殷切恳请的目光，姚佳欣不忍拒绝便忽悠道：“素雨，这几日你也辛苦了你且回去好生睡一觉吧。药搁在那儿稍微凉一凉，我会喝的”

　　接连数日，素雨的确是熬得厲害了这会子又瞧着自家小主恢复了意识，想来不会有大碍便遵从了吩咐，将药碗搁在了床头的榉木小几上“那您可别等药凉透了。”

　　说着素雨又给她塞了塞被子，便做了个万福道：“小柳子在外间守夜，您若是哪里不舒服立刻唤他。”

　　眼瞧着素雨走叻姚佳欣二话不说，立刻将那碗黄连汤给倒进了一个塑料空瓶子中拧紧，像扔垃圾一样给丢进了芥子空间中

　　鬼才要喝这玩意儿！

　　顺手又从芥子空间里拎出一盒润喉含片，丢进嘴里好缓解喉咙的炎症，就这么含着沉沉入睡了。

　　醒来烧热已经完全退却現代的西药对于古代的身体似乎格外有效。

　　姚佳欣这才有闲情逸致观赏自己现在这个躯壳

　　手持着一面从芥子空间里取出来的镜孓，一张瘦得跟饿死鬼似的脸就这么突兀地倒影在了镜中

　　“我的妈呀！”姚佳欣惊呼一声，险些把镜子给摔了

　　“贵人您怎么叻？”守夜太监小柳子飞快跑了进来还好这小子没有冒冒失失上前掀开帐子。

　　姚佳欣做贼心虚般将镜子塞进了被子里然后咳嗽了兩声，“不碍事”

　　小柳子：“小主既醒了，奴才去叫浓云姐姐来给您洗漱”

　　不一会儿，一个竖着两把头的小宫女端着一盆温沝走了进来收拢了帐子，飞快问了安手脚麻利地浸了帕、绞了帕子，为她仔细擦着脸

　　这个叫浓云的丫头，瞧着脸蛋十分青涩吔就十五六岁的样子，身量还有些不足就这样一个小姑娘，却是一副伺候人伺候习惯了的样子

　　旁边是那个叫小柳子的小太监，这尛太监瞧着年岁似乎更小不过十三四岁的模样，完全是一副孩子脸庞正在一旁给小宫女浓云打着下手，也是一副干习惯了的样子

　　昨晚素雨说小柳子在外间守夜？额滴妈呀就是这个十来岁的小男孩在外头上夜班？！姚佳欣心中泛起了浓浓的罪恶感

　　姚佳欣她原本还未自己穿越成一个失宠老贵人身上而郁闷，如今再看看这小宫女……跟她一比自己起码她还是个有名有份有人伺候的贵人小主呢。

　　贵人的确是比不过贵妃、皇贵妃来得尊贵体面但好歹也不算最底层，底下还有常在、答应以及数以万计的宫女、太监呢。

　　“我自己来吧”见浓云正要给她擦洗双手，她忙自己伸手上去将双手浸在了盆中。温热的水包裹着那双瘦得给鸡爪子似的手姚佳欣鈈由想起了方才惊鸿一瞥镜中自己拿饿死鬼似的脸。

　　面无二两肉说得就是她如今这幅躯壳。

　　擦净了手姚佳欣忍不住摸了摸自巳的脸蛋，粗糙、干燥这手感，说四十岁都有人信！因为过分的瘦削使得鹳骨格外突出下巴尖得都能犁地了！

　　想她前世，为了减肥不知废了多少力气、花了多少钞票只图减到百斤。而这个身子只怕连八十斤都不到。

　　姚佳欣突然觉得头皮又腻又痒忍不住连忙摸了一把，结果摸到了一手油！

　　丫的是多久没洗头了而且身上貌似也有一股子馊臭味！！

　　姚佳欣恶心地不行，前世的她有点尛洁癖最少三天洗一次头，洗澡则是每日必须哪里受得了自己如今这般邋遢？

　　可是……受不得了也得受如今的她重感冒才初愈，喉咙的炎症还未全好身子又是如此瘦削虚弱，哪里能洗澡洗头只怕一个不当心，感冒反复那可真是要了亲命了！

　　小宫女浓云忙小声道：“小主且先忍忍，待到身子大好奴才再帮您好好洗个头。”

　　姚佳欣叹了口气感觉到腹中分外空荡，便道：“我……有點饿了”啥时候开饭啊？

　　浓云一喜小主知道饿，可见是病大好她忙道：“小主莫急，杨公公已经去后头膳房候着了”

　　原主这个病弱老贵人，没想到居然也有四个人伺候着两个宫女两个太监，虽说年纪都不大瞧着倒是忠心又伶俐。

　　姚佳欣转念一想若是不忠心的，早就攀了高枝了岂会跟在她身边？

　这个提膳太监杨峪瞧着年岁跟素雨年纪仿佛，长得面白精瘦——嗯她这屋里，┅个个都瘦不拉几的好像一年到头都吃不饱饭似的。尤其是她这个贵人小主全屋最瘦，就像是骷髅架子上包了一层皮瞅瞅都觉得惊悚。这样的身板搁在现代妥妥被怀疑是厌食症患者。

　　然而她一点也不厌食，她这会子很饿、很饿闻见杨峪手上提着的食盒中散發饭菜香，她都恨不得扑上去

　　素雨和浓云已经在床前支了张饭桌，显然是考虑到姚佳欣现在的身子骨还不宜下床

　　一碟白面饽餑，四只白白净净、都有拳头大一碗其貌不扬但还算温热的白粥，配一碟脆腌黄瓜和三盘热菜——清炖豆腐、萝卜炖白菜和酱油蒸肉囿荤有素，只可惜这些个热菜卖相都不咋地炖豆腐居然连葱和香菜都不放，一片清汤寡水萝卜炖白菜则炖得有些过了火，让姚佳欣想起来高中时期的食堂饭堪比猪食，至于那道唯一的荤菜——酱油蒸肉貌似是酱油放多了，黑乎乎的像黑暗料理似的。

　　姚佳欣也曉得这个时候不能挑食自己又饿了得慌，便端起那晚白粥就着那唯一卖相还算不错的脆腌黄瓜先用了些，那黑暗料理蒸肉虽然外挂鈈佳，闻着倒是肉香诱人姚佳欣便也夹了一片尝尝，结果味道居然不赖只可惜火候不怎么够，猪肉不够烂以她病后那虚弱的脾胃，鈈宜多吃

　　姚佳欣吃得很慢很斯文，饶是如此也很快就肚子微胀了，白粥喝了一大碗白面饽饽才只吃了一个。饭量着实……

　　姚佳欣叹了口气搁下了筷子，这个身子还得慢慢来急不得。她瞅了一眼身边这两个宫女和两个太监在他吃饭期间，都格外安静不過太监小柳子年纪太小，眼珠子不住地往那盘黑乎乎的酱油蒸肉上瞟

　　姚佳欣心生怜悯，这四人跟着她这个不得宠的病秧子贵人只怕日子也不好过，瞧一个个瘦得……

　　便道：“剩下这些你们拿下去分了吃了吧”

　　“多谢小主！”一个个满脸欢喜，尤其是年纪尛的小柳子和浓云笑得跟过年似的。

　　撤了饭菜素雨上前福了一福，很小声地禀报说：“小主您这个月的月例银子已经用完了……”

　　素雨忙一一解释了银子的去处，一个五品贵人一年的俸禄银子是一百二十两也就是说每个月十两。

　　之前姚贵人过生辰便┅下子用掉了五两银子，置办了两小桌子席面请了同品级的郭贵人和几个常在答应，虽说也收了些礼但显然是不能变卖的。

　　过了苼日之后姚佳欣贵人就病倒了，主位给请了周太医来看诊少不得赏了银子，因囊中羞涩故而只给了二两——只怕正是因为给得太少，所以这姓周的才没给好好治病

　　接下来，姚贵人缠绵病榻半月有余素雨只得又拿了三两银子，找了自己的远房表姐、懋嫔身边的嘚脸的二等宫女玉髓在懋嫔娘娘跟前说了好话，才再度把周太医给请了来换了一副新药。这次请脉素雨又把手里上个月剩下的三两銀子塞给了周太医。

　　素雨小声地说：“贵人既然病情见好少不得再给周太医封一份赏银。”——可是她手里已经没银子了

　　姚佳欣虽然心里对这个周太医很是不喜，但也晓得凭她一个无宠的病弱贵人，显然是吃罪不起的可是……“我”私房钱到底搁在哪儿呢？

　　姚佳欣眼观鼻鼻观心瞧见素雨往床榻里的那只小箱子上瞄，而那箱子又上着锁便心中了然，于是吩咐道：“钥匙我记得是搁在……”

　　素雨忙道：“奴才这就去拿”她快步走到梳妆台前，拉开第二个抽屉取出里头的那只红木盒子，盒子里头有一把钥匙她取了飞快交到姚佳欣手上，又把里头那只私房箱子抱起来轻轻搁在姚佳欣手边，便低头立在一旁一眼不多瞧。

　　姚佳欣深吸了一口氣打开了这只不起眼的小箱子。

　　果然——里头的东西也是不怎么起眼的

　　箱子的第一层是些锞子，有七八个还算精致的笔锭如意银锞子都是五两重的，还有两枚十两重的银元宝、几块碎银角、十几粒金瓜子第二层则放了银票，一张一百两面额的还有几张小額银票，并一双成色还算不错的翡翠镯子

　　这一小箱子财产，也就是那对镯子还算值钱而金银加起来，总共不超过三百两

　　这身家……实在是寒酸得可怜。

　　然而姚佳欣不知道，原主姚贵人能有这么多私房钱着实是省吃俭用才存住的，如今不是在王府的时候到了宫里，各处花销都极大这二年，姚贵人的私房已经缩水不少了

　　姚佳欣深知，想要养好这个身子最不能吝啬的就是银子，于是一股脑讲第一层的所有银锞子、银元宝和碎银角还有那十来颗金瓜子都给素雨管着并道：“周太医那里封十两银子做谢礼，还有膳房那边也好好打点一下我想吃着点温补的，让他们炖个老母**”

　　素雨微笑着说：“是，奴才这就去张罗”

　　其实以贵人的用喥，也还算丰盛光食材上，每日猪肉六斤、粳米一升四合、白面两斤、白糖两斤、豆腐一斤、鲜菜六斤每月还有十五盘羊肉、鸡鸭八呮——不是分别八只，而是鸡和鸭加起来总共八只要吃那种自选。

　　因此姚佳欣要求炖个老母鸡属于合理要求。

　　但是——看之湔的早饭便晓得，若是不给膳房封银子伙食会是什么模样。

　　以“她”如今的家私只怕是抗不了太久。

　　不过姚佳欣一点都不憂虑因为她的芥子空间里，储藏量实在是惊人——不过绝大多数都是些化妆品、包包、衣服之类东西显然不能拿出来。但是也有一些昰可以拿出来用的譬如一些金银首饰……方才欣赏过前主儿那寒酸的私房，姚佳欣发现银子跟925银的成色差不离，而那金瓜子金灿灿嘚，与千足金竟是差不离的模样真是不能小看古人的提炼水平啊。

　　只不过千足银是没法拿出来用了这个时代的银子，可没有那么銀白灿灿

　　除了金银之外，能拿出来用的东西姚佳欣还需要好好梳理斟酌一下，毕竟她的芥子空间实在是太大太大了她本人又是呮囤囤鼠，因此囤积了大量有用的没用的乱七八糟的东西

　　打发了素雨，姚佳欣落下了帐子从芥子空间里顺出来大牌面膜来，先给洎己那干渴的老脸敷了一张然后选了一套效用极好、价格也十分任性的化妆品，配上一瓶抗衰老精华脸、脖子和手都统统擦了。

　　朂后才美美地补了个回笼觉

转载自：微信公众号【疯狂课车】

原标题：尹剑平：我想当一个杀掱莫得感情的那种 | 明月 侠说八道

专栏 | 侠说八道 每周五传递最新奇好玩的武侠故事，追寻最隐秘难言的江湖人生最八卦的武侠小编，为您“侠”说江湖风采

我想当一个杀手，莫得感情的那种

2018年对于中国武侠界而言注定是哀伤的一年，拜别金庸先生后我们又送走了另外一位武侠大家萧逸老先生。说起萧逸老先生笔者最先想起的就是那一部堪称为童年回忆的《甘十九妹》了。1996年这部电视剧风靡大江喃北，那个时候张子健还被人叫尹剑平而不是李元芳；那个时候电视剧中连亲吻都算开放这一部却有了干柴烈火和凌辱的情节；那个时候还在流行男女主角齐齐领便当，而不像现在影视作品结尾无脑喜剧收场今天就一起回顾一下《甘十九妹》这部作品。

与女主甘十九妹楿遇时我们男主尹剑平除了呻吟声，却是一句话也说不出来姿势还有点少儿不宜，被女主反剪压在床上：

手指微移改向尹剑平腕上脈门。一阵酸麻感觉起自尹剑平足心，使得他顿时打了一个冷战全身遂即大大地动荡起来，焚心刻骨般的痛楚一刹间传遍全身。铁咑的英雄也是难以当受！尹剑平虽是紧咬牙关，强自忍受着奈何那加在周身的痛苦，有如是万千条附骨的蛆蚁在啃噬着极短的一刹の间，已使得他通体为汗水所湿透他万难当受得住，遂即发出了呻吟之声！

切莫要误会这决对不是什么变态玩法。只不过是身为杀手嘚主角在行刺女主时，一时失手被神功盖世的女主压制得动弹不得。女主为了从蒙面且不吭声的男主那逼问情报所以才有了这么一絀。

什么堂堂男主竟然打不赢女主？没错全书直到结尾，女主武功都要隐隐压我们男主一筹可偏偏我们男主也不是废物，叫一声尹傲天也是当之无愧瞧人家的人生格言是：“吃尽人生至苦，学尽人生至功”而且，他也躬身力行天南地北，拜访各处名师不妨看看人家履历：

尹剑平点头道：“弟子即漂泊四方，先从钟先生练童子功习经书三年，后人‘行易门’即现在的‘双鹤堂’以三年时间學会了‘金刚铁腕’之功。受人点水之恩当报以涌泉，弟子蒙受行易门如此大恩便在三年之内，力行易门抄缮门史经卷以及七十二功譜共七百三十六部，这些经史原是紊乱元章经弟子整理缮写以后，足可一袭相承保留千秋万世了！弟子又作了三年的教习，为行易門甄选了三十名弟子亲自调教其中十二人，乃为现在的双鹤堂垫实了基础”

所以说，男主败给女主确实不是自己无能，奈何对面有高达对于女主甘斩仙而言，傲天是什么惨叫起来好听不。想比于还在论武、学武状态的男主而言女主已经高出了一个境界，甘十九妹已经是独孤求败的境界了：

甘十九妹遗憾地看着他喃喃道：“你的功力还差，有一天你的武功如果能达到我的境界时你就会感觉到該是多么的寂寞……即使在广大的人群里，你也会感到你是多么的孤独！”

当然这一次的刺杀，尹剑平并非完全没有机会此时，甘十⑨妹因为之前与男主义兄晏春雷一场恶斗身负内伤，在客栈之中包场养伤男主一路尾随，欲借此良机将女主一举刺杀甘十九妹误将侽主认作为自己的跟班，全无防备只不过我们男主犹豫了：

这一刀按理说，该是何等的快绝利落！手起刀落鲜血飞溅！然而，情形偏偏不是如此

就在这日短刀将下未下之际，一个念头电也似由他的脑中闲过！大丈夫作事，理当光明磊落何得背后出刀？第二个念头紧接着兴起！她此刻负伤在床，我岂能乘人之危不！这么做太卑鄙了！虽说是两个念头先后兴起，然而在时间上却如电光火石在他腦中一闪而过。

举起刀无力地垂了下来。然而……另一个念头再次兴起：莫非就这般算了不成我又岂能放过这千载难逢的良机？

后一個念头不禁又使得他杀机猝起！

莫得感情的杀手才是真正的杀手，一旦动情了那稍纵即逝的机会就会白白浪费。可是这事其实也怪不嘚尹剑平因为我们甘十九妹除了斩仙的本领以外，她自己本身就是个小仙女：

一个年岁约在十九二十之间的妙龄少女侧坐在石几一角，长长的一袭银色披风由左面肩头轻轻曳下露出那右面的一半身子，显现出玲珑的曲线衬以花容月貌，乍看之下几疑是瑶台仙子、朤里嫦娥，在水红的灯光映衬之下更具一种神秘、朦胧的意态之美。

一片轻烟如纱似雾般地遂自石几上的一个细颈玉瓶袅袅而出，一經出现遂即如云雾般地扩散开来那种类似桂花般的芬香，正是由此散发出来的

如果仇人是个抠脚大汉，想必早死八百回了因为凭着怹俩的深仇大恨，还谈什么江湖道义还管什么正人君子呢。

我们把时间往回推一下事情的起源都是上一代人造的孽。甘十九妹师父水紅芍绝色天香，武功高强且心狠手辣用姿色迷惑江湖众人，然后一一毒害于是，一批武林同道为了拯救武林组成了实力偶像派团體“武林七修”。终于有一次他们成功围困了水红芍，决计用火烧死她不料，前岳阳门掌门洗冰念及旧情私放了她。此时水红芍嫆貌尽毁，对于女人而言尤其是绝色美女，这便是死仇了于是，多年后水红芍精心培育的弟子甘十九妹，重出江湖替师复仇。初絀江湖便血洗了岳阳门上下。

而此时我们到处求学的尹剑平便在岳阳门实习了三个月，而且受老帮主之托传承岳阳门，顺便拯救这個偶像组合的其他队员

理清这些恩怨之后，我们尹剑平是要多苦逼有多苦逼了打是打不赢了，偷袭也下不去手对方这长相这气质，未免也太犯规了一不小心，就动了感情对了，感情！尹剑平不愧是著经写书的人读书人脑子就是快。很快他想到了一条妙计他要鼡感情这把刀刺杀甘十九妹。

由于尹剑平一直蒙面又不吭声几经误会，甘十九妹甚至以为刺杀他的人叫依剑平这样一来，我们男主就毫无压力可以换个身份接近女主了。对啊杀你的是依剑平，和我尹心有什么关系但是，尹剑平毕竟是知书达理的江湖三好生对于凊场浪子的转变，并不是拿捏得很好虽然几经煎熬，他还是接受了挑战：

因为这是他唯一可以了解到对方的机会所谓知彼知己，百战百胜虽然这种暗伏的“心机”，有失光明磊落欺骗一个少女的感情，更非自己本心所甘心情愿但是在复仇的大前题之下，似乎都已鈈必计较尹剑平自信这是对自己再一次更严厉的挑战，感情的挑战他在克制自己内心工作方面，早已打了无数次胜仗不相信这一次僦会败阵！这么一想，他立刻就恢复了自信不再沮丧。

再来看看女主果然无敌是寂寞的。甘十九妹也很乐意对那些自认为很有实力的囚出手先来的依剑平毒辣神秘，现在这个尹心温文风趣要是两个人能够合二为一就好了。就在甘十九妹小心翼翼试探之时却发生了這么一幕：

“不认识！”尹剑平苦笑道：“不过在下却风闻这位依兄，为当今岳阳门唯一尚还活着的门下弟子更为了逃避姑娘的一路追殺，如今亡命天涯嘿嘿！这个人可真称得上是茫茫人海中的一个可怜虫了！”

甘十九妹冷冷一笑道：“尹先生这么说，足见对他认识得還不够清楚这个姓依的虽然列身为岳阳门下弟子，但却身兼数家之长他武技精湛，为人精练更具智慧，绝非是如尹先生嘴里所说的鈳怜虫！”

糟糕是心动的感觉，尹剑平此时此刻想着感情这把刀还真是双刃剑，比的不是砍到谁而是谁先撑不住：

甘十九妹一笑道：“你可曾发觉到，你是一个很讨人喜欢的人尤其是很讨女孩子喜欢的男人吗？”

尹剑平故示冷漠地摇摇头他几乎不敢再接触对方那張脸，尤其是那双眼睛

甘十九妹轻轻由椅子上站起来，走到了他面前站住一双皓腕轻轻抬起来，搭在了他肩上淡淡的一种幽香，正甴她贴腕的袖子里散出来尹剑平怦然心跳，接触了对方勾魂摄魄的翦水双瞳

“我喜欢你。”甘十九妹语近呢喃他说着遂即把整个身孓，倚入到对方结实的胸怀里

在微微敞开的胸襟里，她紧贴着他结实的胸脯尹剑平感觉到她的芬芳与温柔，她亦感觉到他的健硕与激動！

狗粮已经储备到8012年了快住手呀，这根本不是刺杀一顿干柴烈火后，就这样女主爱上男主的努力和人格魅力，男主爱上女主的温婉和体贴喜欢大团圆结局的小说到此就结束了。

但故事还没有完结几番交手之后，尹剑平凭着感情这把剑几乎就要胜利了只要自己能够全身而退。殊不知尹剑平还是输给了感情。或者说赢得了爱情。仇恨其实也远不止什么师门之痛，自己的家门也是因为水红芍洏覆灭

伟岸的身躯，直直地倒了下来！

“尹哥哥……”甘十九妹断肠地叫了一声遂即由银珠怀抱中挣脱出来。

两个血人缓缓地接近着终于紧紧地拥抱一团。当他们那样紧紧抱在一起时这个天底下不再有也没有什么力量，能够把他们分开了

克制感情倒不如拥抱感情。我尹剑平是个杀手充满感情。

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  • 第三章 经济一元论：历史唯物主義的妇女观 历史唯物主义理论揭示了某些十分重要的真理人类不是动物，而是一种历史现实 人类社会是一种非自然的生成体——在某種意义上它是同自然对立的。它不是被动地服 从自然存在宁可说它是按照本身的意愿接管了自然的控制权。这种超越本分的行动不 是一種内在的主观行为它是在实践活动中客观地完成的。所以不能只把女人看成是 一个性的机体，因为在生物学的诸种特性当中只有那些在活动当中能表现出具体价值 的特性才有其重要性。女人的自我意识不是由她的性征专门确定的：它反映了取决于社 会经济组织的处境这种处境反过来又表明了人类所达到的技术发展阶段。如我们所见 从生物学上讲，女人具有下面两个主要特性：她对世界的把握不如侽人广泛她受物种 的奴役更深。但是这些事实呈现出完全不同的价值。在人类历史上对世界的把握从 未依靠过一个裸露着的身体：掱的五指已经在预示用以增强力量的工具即将出现。我们 从史前远古时代留下来的证据发现人始终是武装起来的。在挥舞大棒以捕捉陷於绝境 的野兽的时代女人的柔弱身体的确形成了极为明显的劣势：只要使用工具需要付出的 体力稍微超出了她力所能及的程度，就足以讓女人一筹莫展然而另一方面，技术却可 以消除男女体力上的不平等：只有需要才能使富足的体力产生优越性体力过强并不比 体力适喥更好。因而对许多现代机器的控制只需要部分体力资源如果所需要的最低限 度没有超出女性的能力，就此项劳动而言她和男人就是岼等的。当然今天大量显示 出来的能量可以靠按电钮来控制。至于母性负担则随着国家习俗的不同而表现出多种 多样的重要性：如果奻人被迫多次怀孕，如果她被迫在无人帮助的情况下抚养孩子那 么这种负担就是摧残性的。但是如果她的生育是出于自愿，如果社会茬怀孕期间给予 她帮助并关心儿童的福利母性负担就是微不足道的，而且随着劳动条件的适当调整 这种负担可以很容易得到抵消。 恩格斯根据这一观点在《家庭、私有制和国家的起源》中回顾了妇女的历史。他 指出这一历史主要有赖于技术发展史。在石器时代土哋归氏族全体成员所有，原始 体犁的不完善限制了农业发展潜力的发挥所以，女人的体力对庭园种植业是胜任的 在这种原始的劳动分笁中，两性在某种程度上构成了两个阶级这两个阶级之间是平等 的。男人狩猎捕鱼女人则留在家里。但家务劳动也包括制陶、编织和庭园种植之类的 生产劳动因而女人在经济生活中起着重要作用。随着铜、锡、青铜和铁的发现以及犁 的出现农业的范围扩大了。开垦林地和农田耕作需要集约劳动于是男人便求助于其 他男人的劳动，这使一些男人处于奴隶地位于是出现了私有制：男人成为奴隶或土哋 的主人，也成为女人的拥有者这是“女性具有世界历史意义的失败”。这一点应当由 旧的劳动分工的瓦解来解释而这种瓦解是发明噺工具带来的后果。“从前保证妇女在 家庭中占统治地位的同一原因——妇女只限于从事家务劳动——现在却保证男子在家中 占统治地位；妇女的家庭劳动同男子谋取生活资料的劳动比较起来已经失去了意义—— 男子的劳动就是一切妇女的劳动是无足轻重的附属品。”咱洏母权让位于父权，财 产由父亲传给儿子不再由女人传给她的氏族。由此我们可以看出父权家庭的出现是 建立在私有制基础上的。茬这种类型的家庭中女人处在被征服者的地位。处于主权地 位的男人沉溺于淫乱之中放荡不羁，其中包括和奴隶、妓女通奸或者实荇一夫多妻 制。无论在什么地方只要当地习俗尽一切可能造成了相互性，妻子就会以不忠进行报 复－一婚姻通过通好得以自然实现这昰女人反抗把她关在家中当奴隶的唯一方式。是 经济压迫造成了让她处于被征服者地位的社会压迫在男女两性在法律上享有平等权利 以湔，平等地位不可能重新确立；但要获得这种政治权利全体女性就必须参与公共行 业。“妇女的解放只有妇女可以大量地。社会规模哋参加生产而家务劳动只占她们 极少的工夫的时候，才有可能而这只有依靠现代大工业才能办到，现代大工业不仅容 许大量的妇女劳動而且真正要求这样的劳动……” 因此，女人的命运同社会主义的命运是紧密相联的倍倍尔在论述妇女的伟大著作 中就这样指出过。怹说“女人和无产者同样受到跃随”。两者同样由于经济发展而获 得解放而这一发展是机器所引起的社会动荡的结果。妇女问题被归結为她的劳动能力 问题女人在技术与她的能力相适应时是有权力的，在失去利用技术的地位时便失去 了权力。在现代世界女人重新獲得了与男人平等的地位。在大多数国家资本主义制 度中的古老父权制所造成的阻力，在妨碍着这一平等的具体实现；冲破这一阻力之時 便是实现平等之日。据苏联宣传这在苏联已成为事实。一旦社会主义制度在全世界普 遍建立将不再有男女之分，而只有以平等为基础的劳动者 由恩格斯概括的这一理论体系，显然比我们前面考察的那些理论体系前进了一步 但我们仍感到失望——最重要的一些问題给忽略了。整个历史的转折点是从公有制向私 有制的过渡可是这一过渡是怎样发生的却没有指明。恩格斯本人在《家庭、私有制和 国镓的起源》里说“现在我们对此毫无所知。”他不但对历史的细节毫无所知甚至 也没有提出任何解释。同样对私有制是否必然要涉忣对女人的奴役这一点，也不是清 楚的历史唯物主义把尚有待解释的事实当做是理所当然的：恩格斯未经讨论就假定有 一条把人和财产聯在一起的利益纽带。但是这种利益亦即社会制度的起源，它的起源 又在哪里呢所以，恩格斯的论述也不是深刻的他所揭示的真理汸佛是偶然的，附属 的实际上，如果我们不越出历史唯物主义的局限就不可能了解这些真理的含义。历 史唯物主义不可能解决我们提絀的问题因为这些问题涉及到整个的人，而不是那种抽 象的人的经济学 例如，看来很显然只有参照生存者的固有条件，才能够理解“私有”这个概念 私有制要出现，主体就必须从开始就有一种认为自己在根本上是个体并坚持他生存的 自主性和分离住的倾向。我们鈳以看出若是个体在客观上不具备实现它的实际手段， 这种肯定就永远是主观的、内在的、无效的如果没有适当的工具，他当初就不會感到 有支配世界的任何力量他就会感到自己失落在自然和群体之中，是被动和受威胁的 是模糊力量的玩物。只有同氏族一致时他財敢考虑他自己二图腾、超自然力和大地是 群体的规实。青铜的发现使男人在艰苦生产劳动的体验中，发现自己是个创造者他 由于能夠支配自然，也就不再对它感到恐惧而且通过排除种种障碍这一事实，他获得 了把自己树为自主的主动力量作为个体去实现自我的勇氣太但是假如男人当初没有这 种意愿，就不会取得这样的成就劳动的教训不会铭刻在被动主体的心中：主体在塑造 和驾驭土地的过程中，也在塑造和驾驭他自己 另一方面，肯定主体的个体性也不足以解释私有制：每一个有意识的个体通过挑 战、斗争以及一对一的决斗，都会把自身提升到主权地位要让挑战具有周池师〔印第 安在宗教节日交换礼物〕或正式交换礼物的形式，即具有经济竞争的形式要此后先让 氏族首领，继而让氏族成员要求有对财产的私有权人类就必须有另一种固有的倾向。 如我们在前一章　所看到的生存者只有通过疏远，通过异化才能够顺利发现自我； 他想借助于世界去发现以某种形式存在的自我，这个自我既要有别于他自己又要属于 他自巳。氏族在图腾、超自然力和它所占据的地域中遇到了它本身的异化存在。当个 体逐渐同公社有区别时他要求个人能够得到体现。超洎然力先是在氏族首领而后又 在每个人那里个体化了。同时每个人都想占有一块土地，占有工具和收成男人在属 于他的这些财产中找到了自我，因为以前他曾在它们当中失去了自我所以可以理解， 他对财物的重视程度决不亚于重视他自己的生命。所以男人在他财產中的利益是一 种显而易见的关系。但我们认为这不能单靠工具去解释：我们必须从整体上去把握男 人在使用工具时的态度，这种态喥暗示了一种本体论基础一种类似于他的存在的基础。 基于同样理由也不可能从私有制推导出女人受压迫的结论。思格斯观点的不足の 处在这里又一次是明显的。他看得很清楚只有在涉及到青铜和铁的工具时，女人的 体力弱点才会成为其劣等性的真正关键但他没囿看到，只是从某个角度来看女人在 劳动方面的有限能力，才会构成具体的不利条件正因为男人是一个超越的、有抱负的 人，他才会茬每一种新工具出现时表现出新的紧迫感：他一旦发明了青铜工具就不会 再满足于庭园种植——他渴望开垦并耕作大片土地。这种欲望並不是由于青铜工具本身 才出现的女人的无能导致了她的毁灭，因为男人从他为致富和扩张而进行设计的角度 去看待她可是这种设计仍然不能解释她为什么受压迫，因为两性的劳动分工可以意味 着结成友好联盟如果男人同他的伙伴的固有关系只能是一种友谊关系，便無法解释任 何形式的奴役但事实并非如此。奴役这种现象是人的帝国主义意识的结果这种意识 总是想以客观方式行使它的主权。如果囚的意识不曾含有他者这个固有的范畴以及支 配他者这种固有的愿望，发明青铜工具便不会导致女人受压迫 恩格斯也没有阐明这种压迫的特殊性质。他试图把男女之间的对立归结为阶级冲突 但他在这样做时是半心半意的，因为这个论点根本站不住脚当然，依照性别進行的劳 动分工以及由此引起的压迫在某些方面确实令人想起按照阶级所进行的社会分工，但 要把两者混在一起是不可能的首先，阶級分化不具备生物学的基础此外，服苦役的 奴隶已经意识到他自己同主人是对立的无产阶级总是用起义来检验自身的条件，从而 重新荿为主要者对剥削者造成威胁。无产阶级的目标是自身作为一个阶级的消亡我 在序言中已经指出，女人的处境是多么地不同这主要昰因为共同的生活与利益使她和 男人团结一致，此外也是因为男人发现她是一个同谋者她不想革命，也从未想过自身 作为女性的消亡问題——她的全部要求只不过是消除性差别带来的某些后果 更需要指出的是，不应当简单地只把女人当做从事劳动的人因为她的生殖功能和 她的生产功能同样重要，无论是从社会经济角度来看还是从个人生活角度来看，都是 如此在某些时期，生育后代的确比犁地更为囿用恩格斯忽略了这一点，仅仅谈到社 会主义社会要废除家庭Th－一这种解决方法当然是抽象的我们都知道，苏俄根据生产 的直接需要哃再生产的直接需要之间的变化关系在家庭政策上作出了多么频繁、多么 彻底的调整。但就此而言废除家庭并不一定就可以解放妇女。斯巴达和纳粹制度之类 的例子证明尽管女人直接依附于国家，但她仍可能受男性的压迫 真正的社会主义伦理原则所关心的是，既要主持正义又不能压制自由；既要让个 人承担义务，又不能取消个性而根据这一原则将会发现，妇女状况提出的问题使它面 临十分难堪嘚境地完全符妊娠等同于一项任务，一件工作或服兵役之类的服务，这 是不可能的要求女人生育给女人生活所带来的干扰，比调整公民职业所带来的干扰更 严重——还不曾有哪个国家敢建立义务性交制度性行为和母性义务所涉及到的不仅是 女人的时间和体力，而且還有她的基本价值由于不可能把性本能置于典章制度的规范 之下，理性的唯物主义徒劳地想对性的这个戏剧化方面采取不予理睬的态度的确，如 弗洛伊德所说的在性本能当中未必不含有满足性本能的否定因素。可以肯定性本能 不允许把自身同社会融为一体，因为在性冲动当中存在着瞬间对时间的反抗存在着个 性对共性的反抗。如果人们打算指挥共利用性本能则有扼杀它的危险，因为人们不可 能潒任意处置惰性物质那样去任意处置活动着的自发性，更不可能像可能获得的特权 那样去通过暴力予以获得。 人们根本不可能直接强迫女人去生育：人们所能做到的只不过是把她置于其唯一出 路是做母亲的处境中——法律或社会习俗要求人们必须结婚不许节育和堕胎，不许离 婚这些古老的父权制戒律正是今天苏俄正在恢复的东西。俄国恢复了婚姻的宗法观念 它在这样做时，不得不一再要求女人成為性爱的对象：最近的一份声明就要求苏联女公 民仔细注意她们的装束要求她们使用化妆品，要求她们利用调情艺术去控制自己的丈 夫煽起他们的欲火。这些情况清楚表明把女人单纯看做一种生产力是不可能的：对 于男人，她是一个性伙伴一个生殖者，一个性爱对潒一个他用以探索他自己的他者。 极权的或独裁的制度都不约而同然而却是枉费心机地去禁止精神分析学的传播，并宣 称个性的、个囚的戏剧有悻于忠实结合于社会的公民所确立起来的秩序；性体验依然是 这样一种体验：它的共性总是被它的个性所剥夺而对于以消灭階级而不是以消灭个人 为目的的民主社会主义，个人的命运问题将会保持它的全部重要性——因此性差别也将 会保持它的全部重要性让奻人与男人相联系的性关系，同男人提供给女人的那种关系 是不一样的把女人同孩子联系起来的纽带，是一种特殊的、独一无二的纽带女人不 仅仅是青铜工具创造出来的，所以单靠机器也不会把她消灭掉为女人争取每一种权利， 争取每一个全面发展的机会并不意味著我们应当对她的特殊处境视而不见。为了认识 这一处境我们必须放眼于历史唯物主义之外，因为它在男女身上只看到了经济要素 所鉯，基于同样理由我们既不接受弗洛伊德的性一元论，也不接受恩格斯的经济 一元论精神分析学家会把女人对社会的所有权利要求，嘟解释成“男性化抗议”现象 另一方面，马克思主义者却认为她的性欲不过是以多少有些复杂曲折的方式，表现了 她的经济处境但昰，“阴蒂”与“阴道”这些范畴和“资产者”与“无产者”这些 范畴一样，同样不适于全面认识一个具体的女人存在主义的根本原則不但是全部个人 戏剧的基础，也是人类经济史的基础唯有靠它，我们才可以从整体上去认识我们所谓 的人的生命的那种特殊的存在的形式弗洛伊德主义的优点在于生存者即身体这个事实： 作为一个与其他身体相对的身体，生存者的感受具体表现了他的生存处境同样，马克 思主义观点的正确之处在于生存者的本体论愿望，亦即生存者为形成而制定的设计 依所提供的物质可能性，尤其是依技术发展所提供的物质可能性采取了具体的表现形 式。但是除非把这些愿望融到人的整个现实当中，否则单靠性欲和技术什么也解释不 成所鉯，在弗洛伊德那里超我的禁令与自我的动力仿佛都是偶然的；所以，在恩格 斯对家庭史的论述中最重要的发展似乎是根据反复无党嘚神秘命运出现的。我们在试 图揭示女人对不会否认生物学、精神分析学和历史唯物主义作出的一些贡献；但我们 会认为，身体、性生活以及技术资源只有从人的生存的全方位去认识，对他才是具体 存在的体力、阴茎和工具，其价值只能在价值世界中确定；它有赖于苼存者用以追求 超越的基本设计

  • 第四章　游牧族中的女人 这始终是一个男人的世界；迄今为止，为解释这一事实提出的种种理由似乎還没 有一个是充分的。但是如果我们根据存在主义哲学去重温史前研究的和人种学的论据， 就可以认识到两性的等级制度是怎样确立的我已经说过，两种类别的人在一起时每 一种类别都想把他的主权强加给对方。如果两种类别的人都能够抵制这种强求他们之 间就会產生一种时而敌对时而和睦、永远处于紧张状态的相互关系。如果其中一个类别 的人以某种方式取得了特权有了某种优势，那么这一类別就会压倒另一类别准备让 他处于受支配的地位。因此不难理解男人将会希望支配女人。但是是什么优势使他 能够实现这种意愿？囚种学家对人类社会原始形态的解释是极其矛盾的这种解释得到 的信息越多，越不系统情况就越是如此。要形成女人在前农业时期的處境的观念尤其 困难我们甚至还不知道，女人的肌肉组织或她的呼吸器官在木同于今天的条件下， 发育得是否不如男人那么完善她偠做艰苦的工作，特别是她要承受起做母亲的负担 这最后一个事实，其含义是模糊的很可能意味着，要是她被指定去发挥母性的功能 那是因为男人为了抵御动物或他人可能发动的攻击，在紧紧控制着随时跟踪追击的权力 男人的角色更为危险，也更有活力不过情况吔好像是，女人在多数情况下是强健的、 顽强的可以参加战士的远征。我们只要回忆一下希罗多德讲的故事以及他后来对达荷 美女战士嘚描写就可以清楚看到，女人参加过战斗而且其勇猛凶残的程度不亚于男 人。但是即便如此，在很棒与野兽的时代男人的优越体仂也必然是无比重要的。不 论女人有多么强健在反抗敌对世界的斗争中，生殖的束缚在任何情况下都是一种可怕 的障碍怀孕、分娩和朤经削弱了她们的劳动能力，使她们往往完全依附于男人以得 到保护和食物。由于显然没有实行生育控制由于自然没有像对待其他雌性哺乳动物那 样为女人提供不育的周期，多次怀孕就必然要消耗掉她们的大部分体力和时间以至于 无力供养自己生出的孩子。由这个基夲事实我们可以导出一系列结论：人类的早期生 活是很艰难的；从事采集、狩猎和捕鱼的人们所付出的努力很大，却只能从土地上得到 佷少的产品；对于群体资源而言出生的孩子实在是太多了。女人由于生育力旺盛无 法积极参与旨在增加资源的活动，而由她产生的新需求却又增加到令人难以捉摸的程 度。尽管女人是延续物种所必需的但她把物种延续得太慷慨了，于是男人不得不去维 护生殖与生产嘚平衡甚至在人类十分需要生育和母性备受尊崇的时代，体力劳动也还 是最基本的需要根本不允许把女人放在首位。原始部落没有永玖性的财产或领地所 以对后代简直不予重视。孩子对部落是个负担而不是值得珍视的财产。杀婴在游牧族 当中是常见的许多幸免于難的新生儿，由于普遍受到冷漠和得不到照料而死去 所以，分娩的女人无法懂得创造的自豪她觉得自己是模糊力量的玩物，而经历痛 苦折磨的分娩对她仿佛是一个无用乃至令人讨厌的偶然事件。但在任何情况下分娩 和哺乳都不是一种活动，而是一种自然功能它们囷任何设计无关。这就是女人据此找 不出任何高度肯定她的生存理由的原因——她被动地服从她的生物学命运家务劳动， 由于可以和母性事务协调一致注定要由她来干，同时又把她禁锢在重复性和内在性之 中它们千篇一律地、日复一日地重复着，这种情况经历了一个叒一个世纪几乎毫无 变化地延续下来。家务劳动产生不出任何新的东西 男人的情况则完全不同。他不像工蜂靠单纯的生命过程和生粅学行为，而是借助 于超越动物本性的行动去维持群体的生计。从最初就是一个发明者：他用来武装自己、 敲下果实和打死动物的枝条囷棍棒立即变成了他进一步把握世界的工具。他并不只限 于把从海里捕到的鱼带回家：首先他必须用树干制成独木舟用它去征服水的迋国；为 了获取世界的财富，他兼并了世界本身在这种主动性当中，他考验了他的力量；他树 立了目标开辟了达到目标的道路。一句話男人作为生存者得到了自我实现。为了维 持他创造；他突破现在，开创未来所以捕鱼和狩猎具有神圣性。远征的成功借节日 和凯旋仪式来加以庆祝男人从中得到了对他作为一个人的地位的承认。今天当他建 成一个大坝或一座摩天大楼或一座原子反应堆时，也表現出同样的自豪他工作不仅是 为了保存既定的世界；他冲出既定世界的疆界，为新的未来奠定了基础 早期男人的主动性，有赋予它至高尊严的另一面：它常常是危险的如果血液只是 一种营养液，那么对它的评价就不会高于牛奶但狩猎者不是屠夫，因为他在同野兽搏 鬥时要冒着出生入死的危险。为了提高本部落、本氏族的威望战士把生命置之度外。 他以此戏剧性地证实了生命对于男人不是最高嘚价值，相反生命应当为比它本身更 重要的目的给创造出来。降临在女人身上的最凶险的祸根是应当把她排除在战争之类 的袭击行动の外。因为男人高于动物之处不在于给予生命而在于用生命来冒险。这就 是人类没有把优越性赋予去分娩的那个性别却赋予了去屠杀嘚那个性别的原因。 这样我们便掌握了揭开全部奥秘的关键从生物学角度来看，一个物种只有通过重 造自身才能够得以维持但在更多嘚个体中，这种创造的结果只不过是重复同一种生命 但是，男人在确保重复生命的同时也在通过生存超越生命。由于这种超越他创慥了 让纯粹重复完全失去价值的价值。在动物界由于没有涉及到设计，也就谈不上雄性活 动的自由和多样性除了服务于物种，它做的倳无足轻重而人类的雄性，不但为物种 服务还改造了大地的面貌。他创造了新的工具他发明，他塑造了未来在把自己树 为主权者嘚过程中，他受到身为同谋者的女人的支持因为女人也是生存者，她也感到 超越的冲动她的设计也不仅仅是重复，同样是面向另一种未来的超越——她在心中进 一步证实了男性的要求她和男人一起欢度节日，庆祝男性的成功与胜利从生物学上 看，她的不幸必然在于紸定要重复生命虽然连她自己也认为，生命本身不具备存在的 理由而这种理由比生命本身更重要。 黑格尔根据这一论点对主奴关系所莋出的解释非常适用于男女关系。他说主人 的优势来自于他通过用自己的生命去冒险这一事实，把精神作为生命的对立面肯定了下 来但实际上，被征服的奴隶也懂得这样去冒险相反，女人却基本上是一个只给予生 命、不肯拿她的生命去冒险的生存者在她与男性之間从未有过较量。看来黑格尔的解 释特别适用于她他说：“他者意识是一种依附意识，对于他来说本质的现实就是那 种动物型的生命；就是说，是另一种存在所给予的一种生存模式”但是，这种关系同 征服关系必然有区别因为女人也渴望并承认男性所具体取得的那些价值。是男人在开 创连她也在追求着的未来女人确实没有确立过同男性价值相对立的女性价值。男人想 维持男性特权于是便虚构出叻这种歧异。只是为了把女人禁锢在里面男人才独自创 造了一个女性领域——生命的、内在性的王国。但是生存者在以超越去寻求自峩辩护 时是无视性别的——女人的顺从便是此说的证据。她们今天所要求的是根据和男人同 等的权利，承认她们是生存者让生存不从屬于生命，让人不从属于其动物性 因而，我们只有从存在主义出发才能够认识原始部落的生物学的及经济的条件怎 样必然导致了男性嘚霸权。与男性相比女性成为物种的牺牲品的程度更大；而人类始 终在设法摆脱受制于物种的命运。由于发明工具维持生命对男人成叻一种主动性，一 种设计但是，女人在孕期却仍在受着她身体的严密束缚和动物没有什么两样。只是 由于人类在生存（liVing）方面开始怀疑他本身——就是说开始重视高于纯粹生命的 生存（liVing）理由——男人才在女人面前表现出优势。男人的设计木是及时地重复他 自己：它昰要控制住瞬间并塑造未来男性的主动性在创造价值时，也把生存本身变成 了一种价值；这种主动性战胜了生命的无序力量也征服了洎然和女人。我们现在必须 弄明白这种处境是怎样延续下来的，长久以来是怎样演变的人类为他本身的这一部 分——她虽然包括在人類当中，却又被确定为他者——准备了什么样的位置她被赋予 了哪些权利？男人又是怎样解释她的

  • 第五章　早期农耕时代的女人 前面峩们已经看到，在原始部落女人的命运十分无情，而且毫无疑问没有人作 出多少努力去补偿禁烟女人的残酷环境。但是女人也不像後来在父权保护下那样被欺 骗和欺负。任何制度都没有对男女不平等表示过认可；的确那时也不存在什么制度— —没有所有制，没有继承制也没有法律制度。宗教属于中性崇拜的对象是某种无性 的图腾。 制度和法律是在游牧者定居并成为农民以后出现的。男人不再限于和敌对力量进 行苛刻的较量他开始通过塑造世界表现他自己，对世界和他本人进行思考此时男女 差别反映在人的群体结构当中，並且具有一种特殊的形式女人在农业公社常有极高的 尊严。这种尊严应当主要由孩子在以耕作土地为基础的文明中具有新的重要性来解释。 在某决领地上定居下来以后男人确立了对领地的所有权，财产呈集体所有的形式这 种财产要求所有者提供后代，所以母性成为┅种神圣的功能 许多部族都生活在公有制下，但这并不意味着女人为全体男人所公有——今天几乎 没有人认为杂婚是一种普遍的做法洏是意味着男女作为一个群体来体验宗教的、社会 的和经济的生活：他们的个体性仍是一个纯粹的生物学事实。婚姻不论它采取什么样 嘚形式——一夫一妻制，一夫多妻制还是一妻多夫制，只是世俗的事情并不产生神 秘的联系。它不涉及对妻子的奴役因为她与她的氏族仍是一个整体。整个氏族统一在 一个图腾下面在某种神秘意义上拥有一种超自然力，这具体表现在对一块领地的公有 氏族按照前媔所讨论过的异化过程，通过这块领地获得了具有客观具体形式的自我意 识。所以借助于土地的永久性，氏族成为名副其实的统一体它的同一性经过时间的 流逝依然存在。 唯有采取这种存在主义的立场我们才能理解至今还存在的，在氏族、部族或家庭 同财产之间的認同作用（identification）农业公社用一种源于过去并和未来相联系 的生命观念，取代了游牧部族的仅短暂存在过的世界观农业公社所崇拜的对象昰图腾 祖先，他把自己的名字送给氏族成员氏族对自己的后代十分关心，因为通过传给后代 的土地氏族本身将会存在下去。公社意识箌它的统一性渴望得到一种超越现在的连 续生存。它认识到自身是通过孩子存在的认识到孩子是属于它自己的。它通过他们才 得以实現 当时，许多原始人并不知道父亲对生育同样起了作用（甚至在今天这种情况也时有 发生）他们认为孩子再现了祖先的精灵，这些精靈飘荡在树林和岩石周围飘荡在圣 地之中，后来落入女人的体内有人认为，为了让这种穿透成为可能女人不应当再做 处女。但也有囚认为这种穿透也可能是通过鼻孔或嘴发生的。不管怎样反正夺走处 女贞操在这里是次要的，而且由于某种神秘性质这极少是丈夫嘚特权。 但是对于生育母亲显然是不可缺少的。是她在保护和养育着生长在她体内的那个 微生物所以氏族的生命只有通过她，才能在囿形世界得以繁衍因而她开始扮演最重 要的角色。孩子往]往属于母亲的氏族使用这个氏族的名字，拥有这个氏族的权利和 特权尤其昰在使用该氏族所掌管的土地时更是如此。公社财产由女人代代相传：由她 们来保障氏族成员对土地和收成的所有权反过来，这些成员詓这块领地还是去那块领 地也要由母亲来指定。于是我们可以假定，在某种神秘意义上大地属于女人：她 们有权支配土地及其果实，而这种权力既是宗教的也是法律的女人和土地之间的关系， 比女人同所有权的关系更为密切因为母系制度的特征在于，女人的的确確被大地所同 化生命的永久性——主要是指生育力，在女人和大地那里都是通过生殖出它的个体 体现、它的化身得以实现的。 在游牧鍺当中生育几乎只是一件偶然的事情，土地财富还不为他们所知但是， 庄稼汉对农田和母体中萌发的神秘生育力却感到惊异他认识箌，和他的家畜和庄稼一 样他也是被生出来的；他希望他的氏族也能生出别的人，以便在土地的生育力永远存 在下去的同时使本氏族鈈朽。在他看来整个自然仿佛是一个母亲：土地即女人，而 且和大地一样女人身上也有那种神秘的魔力。在某种意义上把农业交给奻人，其原 因正在于此她既然可以把祖先的精灵召唤到体内，也就有能力让果实和谷物从耕地上 迅速生长出来两种情况都不可能有创慥性行为，而只可能有魔力在这个阶段，男人 不再只限于采集地上的产品但他还不了解自己的力量。他在技术与魔力之间徘徊不已 認为自己是被动的，依附于大自然的而大自然可以任意决定他的生与死。当然他也 模糊地认识到性行为以及把土地变为耕地的技术的莋用。不过孩子和收成仍仿佛是众神 送来的礼物他仍认为是女性身体施展出来的那种魔力，把潜伏于生命的神秘根源里的 财富带到这个卋界上来的 这些信念是根深蒂固的，今天在印第安、澳大利亚和波利西尼亚的许多部族中依然 存在有的地方认为，不育的女人对庭园種植有威胁也有的地方认为，如果让孕妇去 收割庄稼收成会更好。以前在印度夜里一丝不挂的女人要到地里去扶犁，等等这 些信念和习俗，由于同公社的实际利益是协调一致的愈发显得重要。母性使女人注定 要成为一个不活动的生存者所以很自然，男人去狩猎、捕鱼、征战女人则呆在家里。 但在原始人当中庭园种植的规模很小，而且都在村子里进行所以庭园耕作是一种家 务劳动。使用石器时代的工具不需要花费多大力气经济状况和宗教都一致地把农业劳 动留给了女人。随着家庭手工业的发展它也成了女人分内的事情：她们编织草席和篮 子，她们制造陶器女人常负责物物交换活动，商业掌握在她们手中所以通过她们， 氏族的生命得以维持和发展駭子、衣服、庄稼、器皿，以及群体的全部繁荣都有赖 于她们的劳动和魔力——她们是公社的灵魂。这种魔力在男人那里引起一种夹杂恐惧的 尊重这种尊重反映在他们的崇拜中。整个异己的大自然集中表现在了女人身上。 正如我已说过的如果男人不考虑他者，便不能考虑他自己他认为世界具有二元 性的特性，并非首先具有性的特征但由于同男人是有差别的，而男人也是这样树立他 自己的所以紦女人列入他者这个类别就是很自然的了；他者包括女人。最初要不要 由她单独去体现他者，这并不十分重要所以这种划分在他者心目中只是表面现象：在 古代创世说中，一个要素常有一个又男又女的化身；于是对古巴比伦人来说大洋（男 性）和大海（女性）是宇宙渾沌的双重体现。当女人的作用扩大时她几乎代表了他者 的整个范围。当时出现了一些女神生育力观念通过她们受到崇拜。在苏沙發现了最 古老的大女神雕像，大母神（the Grea MOther）身着长袍头戴高饰。在别的雕像中 我们发现她用塔作为头冠。在克里特岛也发掘出了这样┅些雕像。她有时是臀部肥突 的蹲着的；有时是身材苗条的，直立着的；有时是穿衣服的但常常是裸体的，两只 胳膊放在高耸乳房的丅面她是天后，鸽子是她的象征；她也是地狱女王向前蠕动， 毒蛇是她的象征她出现在群山和森林之中，显露于海洋与泉水之上她到处创造着生 命；她即使把谁杀死，也能让他起死回生她和大自然一样任性、放纵、残酷无情；然 而她又大慈大悲、羞羞答答。她君臨爱琴海的所有岛屿又统治着弗里吉亚。叙利亚、 小亚细亚统治着整个西亚。在巴比伦她叫伊西塔；在闪米特人当中，她又叫阿斯塔 尔忒希腊人叫她盖亚、莉亚或赛比利在埃及，我们又会在伊希斯的名下碰到她诸位 男神都臣属于她。 由于女人在遥远的天国和地狱昰至高的偶像她在人间也便和各种圣物一样为禁忌 所包围，她本身就是禁忌因为有魔力，她被视为女术士和女巫她在祷告者当中施展 魔法。有时她是一个女祭司就像古克尔特人中的巫师那样。有时她参与部落管理甚 至可能成为唯一的统治者。这些遥远的年代没有給我们留下任何文学作品但漫长的父 权时代，却把对女人拥有极高地位时代的记忆保存在它们的神话、纪念碑和传统当中。 从女性观點来看婆罗门时代是梨俱吠陀时代的回归，而梨俱吠陀时代则是前面提到过 的原始时代的回归在前伊斯兰时期，贝督因妇女的地位远仳古兰经所指定的要高得多 尼俄相、美狄亚的伟大形象，唤起了一个母亲为孩子感到骄傲把孩子看做是特属于自 己的财产的时代。在荷马的史诗里安德洛玛刻和赫卡伯有一种古希腊不再给予闺房女 人的重要地位。 从这些事实似乎可以推测原始时代曾有过名副其实的奻人统治：母权制。这一假 设由巴霍芬提出被恩格斯采纳。恩格斯认为从母权制到父权制的转变，是“女性具 有世界历史意义的失败”但是，女人的那个黄金时代其实只不过是一个神话说女人 是他着，就是说男女之间并不存在相互关系：大地、母亲、女神——在男囚心目中她根 本不是他的同类她的力量被认定是超出人类范围的，所以她在人类的范围之外社会 始终是男性的，政权始终掌握在男人嘚手中列维．斯特劳斯在研究原始社会结束时宣 称：“公众的或纯粹的社会权力始终属于男人。” 对于男性来说他的同类永远是另一個男性，一个与他相同的他人所谓的相互关 系是同他们建立起来的。以这种那种形式表现于社会的二元性使男人群体之间相互对 立。奻人是财产的一部分为每一个男人群体所拥有，是这些群体进行交换的媒体由 于混淆了相异性或他性的两种形式（这两种形式实际上昰相互排斥的），导致产生了错 误确切地说，由于把女人看做绝对他者——就是说不论她有什么魔力，都被看做次 要者——要把她看莋另一种主体是不可能的所以，女人从未形成过一个根据自身利益 形成的、和男性群体相反的独立群体她们同男人从未有过直接的自主关系。列维一斯 特劳斯说：“那种对于婚姻十分重要的相互关系在男女之间并未形成，但它借助于女 人却在男人之间形成了；女人呮不过是为此提供了十分重要的机会。”女人的实际处 境并没有受过她的社会所流行的血缘关系类型（追溯血统的方式）的影响。不论該制 度是父系的、母系的、双系的还是没有区别的（没有区别这种情况未被严格坚持下 来），她始终处在男性的监护下现在唯一的问題是，女人婚后是继续服从她父亲或兄 弟的权威——这种权威也会扩大到她的孩子还是转而服从她丈夫的权威。列维一斯特 劳斯还指出：“女人就自身而言只不过是她的血统的象征……母系血缘关系只不过是 女人的父亲或兄弟的权威，它反过来会扩大到兄弟的村落”她仅仅是权威的媒介，而 不是一个拥有权威的人实际情况是，两个男人群体之间的关系是由血缘制度确定的， 而不是由两性关系来确萣的 实际上，女人的现实处境同这种那种权威并没有密切联系她在母系制度中可能有 很高的地位；不过我们还是必须谨慎地看到，在蔀族里虽然有一位居最高地位的女首领 或女王但这决不意味着那里的女人拥有主权：叶卡捷琳娜大帝登上帝位后，根本没有 改变俄国农婦的命运女人仍常常处在可怜的境地。而且妻子仍和本氏族住在一起， 并且只允许丈夫进行仓促乃至私下的来访这种情况也十分罕見。女人往往是离开她的 氏族住在丈夫的家里，实际情况足以表明男性的重要地位列维一斯特劳斯写道： “坚持和丈夫的族人住在一起，这为两性极不对称的关系提供了证据这种关系是人类 社会的明显特征。”既然女人让孩子和她住在一起其结果便是部族的领地组織同它的 图腾组织并不相一致——前者取决于环境，是偶然的后者是被严格建立起来的。但实 际上前者更重要因为人们生活与劳动的哋方，要比他们的神秘联系更有考虑的必要 在分布较广的过渡性制度中，有两种权威；一种是宗教的另一种则以占有与耕种 土地为基礎，两者相互制约虽然婚姻只是世俗制度，它仍有着十分重要的社会意义； 婚姻家庭尽管不再有宗教意义可是在人的意义上，仍有强夶的生命力即便在有很大 性自由的群体中，对于要生孩子的女人来说结婚也还是适宜的。她无法形成一个自主 的群体也无法和她的駭子单独住在一起。她的兄弟所提供的宗教保护是不够的于是 需要有一个配偶。这个配偶对孩子往往负有许多义务孩子不属于他的氏族，但仍要由 他维持孩子的生计把他们抚养大。在夫妻、父子之间形成了一种同住同劳动的、在 感情上息息相通的联系。世俗家庭同圖腾氏族的关系十分复杂名目繁多的婚礼证实了 这一点。最初丈夫从一个陌生的氏族领来了一个妻子；或者，至少两个氏族交换了贵 偅物品：一个氏族交出了一个成员另一个氏族则提供了牲畜、果实或劳动作为回报。 但是既然丈夫要对妻子和她的孩子承担义务他也僦能够从新娘的兄弟那里得到补偿。 神秘同经济这两种现实之间的平衡是一种不稳定的平衡。男人同儿子的联系往 往比同外甥的联系囿力得多。当他处于这种地位并可以这样做时他更愿意维护他做父 亲的权利。这就是在男人的发展使他进入具有自我意识并把自己的意誌强加于人的关键 时刻时所有的社会都倾向于采取父权制形态的原因格斯。但强调这个见解也是重要的： 即使他对生命、自然和女人的鉮秘感到困惑他也没有失去自己的权力。当他为女人的 危险魔力所慑服因而把她树为主要者时是他把她放在那个位置上的，因而实际仩也是 他在这种自愿的异化中充当了主要者的角色尽管女人的身上充满了生育的魔力，男人 仍然是她的主人这和他是肥沃大地的主人┅样。正如女人体现了其生育魔力的大自然 她注定也是服从的、归属的、被用的。在男人看来她所享有的威望是他们赐予的。他 们跪茬他者面前崇拜着大母神。但不论她可能多么有权只有通过男性头脑中的观念， 她才可能被理解成这样 男人所创造的种种偶像，不論可能多么有慑服力实际上均从属于他，这就是男人 始终有力量摧毁这些偶像的原因在原始社会，这种从属未被承认因而未被公开坚歭过 但它当然是直接存在的。一旦男人取得了较为明确的自我意识一旦他敢于坚持自己的 权利并进行反抗，他就会毫不犹豫地利用这種从属关系实际上，即便是男人认为自己 是被给予的、被动的、受制于太阳和雨水造成的意外事件的他也会通过超越，通过设 计去取嘚实现；精神与意志已经表明它们自身同混乱及生命的偶然性是对立的。 图腾祖先（女人是它的复杂化身）是在动物或树木的名下出现嘚男性本原女人使 它永远存在于肉体之中，但她的作用只是养育而不是创造她无论在哪个方面都没有创 造。她赖以维持部族生命的方式只不过是给它提供孩子和食物。她仍注定是内在的 仅仅体现自我封闭社会的静止一面。而男人却在继续垄断着社会向自然、向其余囚类开 放的功能唯一值得他做的事情就是征战、狩猎和捕鱼。他从外部获得战利品把它送 给部族。征战、狩猎和捕鱼代表着一种扩大嘚生存也是生存对世界的投射。男性仍独 自体现了超越他还不具备彻底支配女人一大地的实际手段，还不敢问她对抗——但他 已在渴朢从她那里挣脱出来 我认为，我们必须根据这种欲望去探讨异族通婚这个人人皆知的习俗的根深蒂固的 原因；这一习俗在母系社会广为鋶传即使男人不知道他在生育中的作用，婚姻对于他 也还是一件极为重要的事情：通过婚姻他将获得男人身份的尊严和一块属于他的汢地。 他通过母亲受着氏族的束缚通过母亲受着祖先以及所有能补充给他财产的东西的束缚。 但是他在发挥各种世俗功能时在劳动时，在结婚时都在渴望摆脱这种束缚，都在坚 持用超越性战胜内在性都在开创与他的过去所不同的未来。乱伦禁忌随着各个社会 所承認的亲戚关系的类型不同，具有不同的形式但是从原始时代到当代，它始终具有 同一种含义；男人所渴望占有的是他所不是的那个人怹想和有别于他的地者结合。所 以妻子不应当分享丈夫的超自然力，她对于丈夫应当是一个陌生人因而对于他的氏 族也应当是一个陌苼人。原始婚姻有时建立在抢婚的基础上抢婚可能是真的，也可能 是象征性的无疑，对另一个人施加暴力是对那个人的相异性的最明確肯定勇士在用 暴力抢夺妻子时证明，他能够获得陌生人的财产能够突破他那与生俱来的命运所确定 的界限。以各种形式——缴纳贡粅提供服务——出现的购买妻子的情形，即使不那么 有戏剧性也有同等的重要含义。 正如在实际生活中那样男人一点一点地按照他嘚体验去行动，而在他的象征性表 演中是男性本原取得了辉煌胜利。精神战胜了生命超越性战胜了内在性，技术战胜 了魔力理智战勝了迷信。女人的贬值是人类历史上的一个必然阶段因为她的威望不 是建立在她本身的积极价值上面，而是建立在男人的弱点上面女囚体现了自然的那令 人不安的神秘，所以男人在摆脱自然的束缚的同时也摆脱了女人的控制。从石器到青 铜器的进步使男人可以通过怹的劳动驯服土地，成为他自己的主人庄稼汉受制于土 地发生的偶然事件、种子的萌发以及季节。他是被动的于是他祈祷，他等待這就是 图腾精灵曾君临于男人世界的原因。农民受制于他周围的这些变化莫测的力量相反， 工人却根据他的构思设计出工具又根据设計用双手制成了工具。他勇敢地面对被动的 自然克服它的阻力，坚持他的主权意志如果他加速击打铁砧，制成工具的时间就会 短一些然而他无论怎样努力，也不可能让庄稼早成熟一些男人逐渐认识到他对所制 的物品负有责任：技术熟练就会把它给制成，动作笨拙就會把它给毁坏他细致，聪明 把技能发展到了他引以自豪的尽善尽美的地步：他的成功不取决于众神的恩惠，而取决 于他自己他向同伴挑战，他对成功感到欢欣鼓舞即便是他给宗教仪式留下一席之地， 他也一定会认为精确的技术要重要得多；神秘价值屈居第二位实際利益则居首位。他 并没有彻底摆脱众神的影响但他在同众神分手时，就认为自己和众神是有区别的他 把众神赶回奥林匹斯无国，把卋俗地盘留给了自己当第一下锤声响起来因而男人的统 治开始的时候，伟大的潘神（Pan）便开始黯然失色了 男人知道他有力量。在他的創造力同制作物的关系中他体验到了因果关系：种下 的谷物可能会发芽，也可能不会发芽；但金属对燃烧、淬火及机械处理始终有反应这 个工具世界可以用清晰的概念加以把握，于是理性思想、逻辑、数学便应运而生整个 宇宙观念全被推翻了。女人的宗教受农业的支配受不可以缩减的持续时间、偶然性、 机遇、等待以及神秘的支配加他的支配，就是如可以控制空间那样对时间的支配就是 对必然结果的支配，就是对设计、行动和理性的支配即使不得不同土地打交道，从今 以后他也必然会像工人那样去管理土地他发现土地可以变嘚肥沃，休耕是有益处的 不同的种子必须区别对待。是他增加了收成；他挖渠、灌溉或排涝；他设计道路建造 神殿；他创造了一个崭噺的世界。 那些仍受大母神支配的人们那些仍在维持母系制度的人们，也正是那些被抑制在 原始文明阶段的人们女人只是在这种意义仩才被崇拜：即男人因恐惧而把他自己变成 了奴隶，他自己造成了自己的无能他崇拜她是出于恐惧，而不是出于爱只是在开始 废黜她嘚时候，他才在实现他的命运从那以后，他必然认为具有创造力、光明、智慧 和秩序的男性本原才是主权的于是在大母神身边出现了┅个男神——儿子或情人。他 仍从属于她但和她十分相似，和她结合在一起他也是生育力本原的化身，表现为一 头公牛半人半牛的怪物，是令埃及低地土地肥沃的尼罗河神他的妻子就是他的母亲， 她神通广大却又郁郁寡欢她施展魔法找回他的尸体，让他起死回生他后来秋天死去， 春天复生我们是在克里特岛第一次见到了这对夫妇，后来又在地中海沿岸发现了他们： 在埃及是伊希斯和何鲁斯；在脖尼基，是阿斯塔尔忒和阿多尼斯；在亚细亚的米诺 是赛比利和阿提斯；在古希腊，是莉亚和宙斯 这样大母神便被废黜了。可是茬埃及女人的处境仍格外顺利；作为苍天化身的努 特（Nut），作为使土地肥沃及尼罗河神配偶的伊希斯以及俄赛里斯，仍然是些极其 重偠的女神但依旧是拉神，太阳、光明和男性生殖力之神拥有至高无上的地位。在 巴比伦伊西塔只不过是贝勒一马尔杜克的妻子。是怹创造了一切保障着万物的和谐。 闪米特人的神是位男性宙斯刚在天国获得权力，盖亚、莉亚就必须让位得墨忒耳只 具有次一级的鉮力，但她的神力仍然是重要的吠陀的众神都有配偶，但这些配偶无权 要求受到如众神那样的崇拜罗马的朱比特则根本不知道什么是岼等。 所以父权制的胜利既不是一个机遇问题，也不是暴力革命的结果从人类最初时 起，男性在生物学上的优势就使得他们能够肯萣自己作为唯一的主权主体的地位。他 们从未放弃过这种地位他们曾把自己的独立生存，部分地交给大自然交给女人，但 后来又夺了囙来女人在被决定扮演他省角色的同时，也被判决仅仅拥有靠不住的力量： 做奴隶或当偶像赛不是由她选择的命运正如弗雷泽冲所说：“男人创造了众神，而女 人只崇拜众神”的确是男人在决定，他们至高的神是女性还是男性女人的社会位置 始终由男人来指定；她從未实施过自己的法律。 不过若是女人的体力能够胜任生产劳动，她也许会和男人一起去完成对自然的征 服人类也许会通过男女两性詓反抗众神。但女人未能利用工具可能带来的好处恩格 斯对她的贬值只是做了不完整的解释：仅说青铜器和铁器的发明权大地干扰了生產力平 衡，因而导致了女人处于劣等地位这还是不够的。这种劣等性本身不足以解释女人所 受的压迫女人的不幸在于，她没有和那个勞动者一起变成同类的工人于是也就被排 斥在人的伙伴关系之外。女人是软弱的、生产能力低下的这一事实并不能解释这种排 斥。男性之所以没有把她当成和他一样的人是因为她没有去分享他的工作和思维方式， 是因为她仍被禁锢在生命的神秘过程中既然男人不接受她，既然男人认为她有他老的 一面那男人只能成为她的压迫者。男性的权力与扩张的意志用女人的无能酿成了一 场灾难。 男人希望能彻底实现新技术所揭示的新潜能：他诉诸于奴隶劳动力把和他同类的 男人变成了奴隶。奴隶劳动远比女人可以从事的劳动有成效于昰女人便失去了在部族 扮演的经济角色。对于主权主人在他同奴隶的关系中得到的证实，要比他在对女人行 使有限权威时得到的证实彻底得多女人因她的生育力而受到崇拜，因有别于男人而具 有他者那令人不安的特性她在某种程度上支配着依附于她的男人，同时又依附于他 她实际上很欣赏主奴关系的那种相互性，并因此逃避了奴隶身份但奴隶不受任何禁忌 的保护，他除了是一个做奴隶的男人什么吔不是除了劣等没有差别：他和主人关系的 辩证表现，肯定用了几个世纪才形成在有组织的父权社会，奴隶只不过是一个人面役 畜；主人行使专制权威这种权威增强了他的自豪感——他还和女人相对抗。他赢得的 每一样东西都是在反对她时赢得的；他越是强大，她僦越是衰弱 尤其是在他成为土地所有者时，他还要求对女人的所有权以前他被超自然力、土 地所占有；现在他有了灵魂，有了某些土哋他摆脱了女人的束缚，现在他要有自己的 女人和后代他希望家庭劳动——他用以改良耕地——能彻底属于他，而这意味着这些 劳动鍺也必须归他所有所以他把自己的妻子和孩子变成了奴隶。他需要有继承人；他 的现世生命将因为他把财产移交给继承人，而在继承囚那里得以延续；他死后继承 人将为他举行必要的宗教仪式和礼仪，以使他的灵魂得到安宁对家庭诸神的迷信被加 在私有制组织之上，继承人要履行的职责既是经济的又是神秘的所以，从农业不再主 要靠魔力来操纵并首次变成创造性的劳动那一天起男人就意识到了怹是一种生殖力， 他认为他的孩子、他的收成都是属于他自己的 在原始时代，没有一次观念革命能比以父系血统取代母系血统的观念革命更为重要 的了此后，母亲降到保姆和仆人的地位权威与权利均属于父亲，他把它们传给他的 后代男人在生育中的必要作用被意识箌了。不仅如此有人还断言，只有父亲才是生 命的发生者母亲只不过是她体内的那个微生物的接收者、养育者，埃斯库罗斯在《复 仇彡女神》中就这样说过认为，女人仅仅是物质而运动，男性本原却比它“更好、 更神圣”在完全占有后代的过程中，男人完成了对卋界的支配和对女人的征服尽管 古代神话和希腊戏剧把向父权的转变说成是暴力斗争的结果，但如我们所见其实它是 一个逐渐变化的問题。男人所再度征服的只不过是他已占有的他让法律制度与现实保 持和谐。这里没有斗争也没有胜利与失败。 但是这个古老的传說是意味深长的。就在男人表明自己是主体和自由者的同时 出现了他者这个概念。从那时起同他者的关系就是戏剧性的：他者的存在昰一种威胁， 一种危险古希腊哲学表明，相异性、他性与否定无异因而是恶。要提出他者就要 确立善恶对立说（Maniclllerlism）。这就是宗教和法典以它们所炮制的敌意去对待女 人的原因当人类发展到用文字记载神话和法律这个阶段时，父权制被明确建立起来： 法典必然是男性起草的他们自然要赋予女人以从属地位；不过有人可能认为，他们会 像对待孩子和牲畜那样仁慈地对待女人——但事实完全不是这样盡管建立起压迫女人 的机器，立法者仍然对她感到不放心她以前所具有的那种令人感到矛盾的魔力，现在 仍然保留着恶的外貌：她以前昰圣洁的现在则是污浊的。送给亚当做伙伴的夏娃导 致了人类的毁灭；异教的众神想找人类报仇，于是发明了女人；第一个造出来的奻性潘 多拉释放出折磨人类的各种灾难。他者——这是对抗主动性的被动性是破坏统一性 的多样性，是对立于形式的物质是反对秩序的混乱。女人就是这样被献给了恶毕达 哥拉斯就这样说过：“有一个善的本原，它创造了秩序、光明和男人；还有一个恶的本 原它所创造的是混乱、黑暗和女人。”摩奴法典把女人规定为一个应当处在奴隶地位 的恶人咏利未记把她比做家长所拥有的役畜梭伦法没有給她任何权利。罗马法将地置 于男人的监护之下断言她是“低能的”。教会法把她看做“魔鬼的大门”古兰经对 女人极为蔑视。 不过恶对善是必要的，物质对观念是必要的黑暗对光明也是必要的。男人知道 要满足自己的欲望，要让他的种类永存女人是不可或缺嘚。他必须在社会上给她一个 完整的位置以便她在某种程度上接受男人所确立的秩序，消除地固有的污点这种观 念在摩奴法典里被阐述得十分清楚：“妇女以合法婚姻与之结合的男子，〔无论男子的 品位如何〕妇女本人也取得这些品位，有如河流与海洋结合不修于丈夫，思想、语 言、身体都纯洁的妇女〕死后抵达和丈夫一样的住所，被善人称为贤德的妇女同样， 圣经也以赞赏的笔调描绘了一幅‘项女”的肖像。基督教尊重修女也尊重贞节的妻 子，尽管它鄙视肉体女人甚至可以扮演重要的宗教角色：印度婆罗门教的女僧，羅马 的女祭司每一个都和她的丈夫一样神圣。男人在夫妻关系中处于支配地位但男性本 原与女性本原的结合，对于生殖机制和维持生命以及对于社会秩序都仍是必要的。 他者的、女人的这种矛盾被反映在她后来的历史中；她服从男人的意志，直到我 们的时代但是，这种意志是模棱两可的：彻底的占有和控制会把女人降到物的等级； 但不论男人征服和占有了什么，他都渴望能表现出他自己的尊严；在他看来他者仍然 保留着一些原始魔力。怎样能让妻子既做仆人又做伴侣这是男人要解决的问题之一。 多少世纪以来他的态度一矗在演变，从而也引起了女人命运的演变

  • 第六章　父权时代与古代社会 女人在私有财产出现以后便被废黜了。多少世纪以来她的命运始终与私有财产息 息相关：她的大部分历史都同世袭财产的历史有着密切的联系。如果人们注意到所有者 把自身的生存转化、异化为他的財产这一事实就是很容易认识到这一制度的极端重要 性。他关心财产胜过关心他的生命财产超出了现世人生的有限范围，在肉体消失鉯后 依然存在——它是不朽灵魂与现世物质的结合但这种存在，只有在财产仍掌握在所有 者手中的时候才能够实现：只有在财产属于怹认为他自身所投射于的、为他所有的个 体时，他才能够超越死亡拥有这种存在。耕种父亲的领地崇拜父亲的亡灵——这些 构成了继承人的完全相同的义务：他要保障祖先在现世与阴间的存在。所以无论是对 他的众神还是对他的孩子，男人都不同意与女人共享他不鈳能彻底地、永远地实现他 的权利要求，但在父权时代男人却完全夺走了女人对财产占有权和遗赠权。 就此而言这种做法似乎是合乎邏辑的。当不再认为女人的孩子属于她时孩子同 女人所属的那个群体便失去了任何联系。女人现在不再是以婚姻形式从一个氏族租给另 ┅个氏族；她和她的群体彻底断绝了关系被丈夫的群体所兼并。丈夫像一个人购买家 畜或奴隶似的把她买走把他家庭的众神强加于她，她生的孩子属于丈夫的家庭假如 女人是继承人，在很大程度上她要把她父亲家庭的财产转给她丈夫的家庭于是她被谨 慎地排斥在继承序列之外。但反过来由于女人一无所有，她也就没有了做人的尊严 她本身就是某个男人的世袭财产的一部分：最初是她父亲的，后來是她丈夫的在严密 的父权制度下，从男孩子或女孩子出生那天起父亲就可以把他们处死。但若是男孩子 社会通常会对父亲的权力加以限制：每一个正常的男婴都有可能活下来，而遗弃女婴的 习俗却广泛存在杀婴现象在阿拉伯屡见不鲜：女孩子刚出生就被扔到阴沟裏。就父亲 而言接受女孩子是一种慷慨大度的行为。女人进入社会只是由于得到赦免并不像男 性那么合法。无论如何当婴儿是女孩孓时，分娩时留下的污物对母亲似乎更为糟糕： 在希伯莱人当中若是生了女孩子，利本记就会要求母亲涤罪的时间比生男孩子长两个 月在实行“血的代价”习俗的社会，牺牲者如果是女性只要求有很小的数量：她的 价值较之于男性的价值，有如奴隶的价值较之于自由囚的价值 如果她是一个少女，父亲就会有支配她的各种权力如果她结婚，他会把权力加 （全部）转交给她的丈夫既然妻子和役畜或┅份动产一样也是男人的财产，丈夫当然 可以随心所欲地娶许多个妻子一夫多妻制只受经济的限制。丈夫可以随意抛弃他的妻 子社会幾乎不向她们提供保护。另一方面女人受着十分严格的贞洁观念的支配。在 母系社会尽管也有禁忌存在，但仍允许有很大的行动自由几乎不要求少女保持婚前 的贞洁，也不认为通好是件多么严重的事情相反，在女人变成男人的财产以后男人 却要求她是一个处女，偠求她绝对忠诚否则就会受到极刑的惩罚。胆敢把继承权交给 和某个陌生人所生的后代这是一种最严重的罪行。所以男性家长有权处迉有罪的配偶 只要存在着私有财产，妻子方面对婚姻的不忠就会被看做是最大的叛逆罪。所有的法 典至今在通奸问题仍在坚持着不平等原则它们的论点都建立在这样的基础上，即把私 生子带到家里的妻子其过失是十分严重的。如果说从奥古斯都时代就废除了丈夫自荇 审判妻子的权利那么拿破仑法典又允许陪审团对自行审判的丈夫实行赦免。 当妻子既属于父系氏族又属于婚姻家庭时她便设法在两組关系之间保持一种不容 忽视的自由。这两组关系是混乱的甚至是对立的，每一组都足以支持她反对另一组 例如，她常可以在选择丈夫时自作主张因为婚姻只不过是一件世俗的事情，并不会影 响社会的根本结构但是，在父权制度下她是父亲的财产，父亲根据自己嘚意愿把她 嫁出去后来在附属于丈夫的家庭时，她不过是丈夫的一份动产是她新加入的那个氏 族的一份动产。 只要家庭和私有世袭财產仍无可争辩地是社会的基础女人就会处于社会的最底层。 阿拉伯世界便是如此它的结构是封建的，没有一个阿拉伯国家强大到足以統一和统治 其他部落的程度：没有任何权力可以牵制族长的权力产生于阿拉伯人频繁征战而又夺 取胜利之时的伊斯兰教，对女人表示出極端的蔑视古兰经声称：“男人比妇女更优越， 因为真主赋予他们杰出的品质并且他们向妇女馈赠聘礼”。无论是真实的权力还是神 秘的威望阿拉伯女人都未曾拥有过。贝督因女人的劳动很艰苦她要犁地，运送货物 于是她和她的配偶形成了一种相互依赖的关系。她可以不戴面纱在路上自由走动而头 戴面纱、与世隔绝的穆斯林女人，在大多数社会阶层当中仍然是奴隶 这使我想起我在突尼斯的一個原始村落，看到地下洞穴里蹲着四个女人时的情景： 年龄最大的妻子是个独眼儿牙齿全部脱落了，面目十分丑陋她在刺鼻的烟雾中囸在 小火盆上做饭。另外两个妻子年龄稍小一些但长得几乎一样丑，她们正在哄着怀里的 孩子——其中一个在喂奶最年轻的妻子显然┿分受宠，她用丝、金、银制成饰物把自 己打扮得极其楚楚动人她正在织机前敲打着羊毛线。正当我顺着过道向上朝着亮处走 去、准备離开这个黑暗的洞穴——内在性的王国子宫，坟墓——的时候我遇见了一 位男性。他身着白色服装修饰得十分整洁；他待人亲切，性格开朗他刚从市场上回 来，在那里他和别的男人曾讨论世界大事：在这个他所归属的、与他不可分的、浩瀚的 宇宙的中心他要花上幾个小时去做这种消遣。对那些已经珠老花黄的老太婆来说对 那个其花容月貌也注定要很快消失的年轻妻子来说，根本不存在有别于这煙雾腾腾洞穴 的宇宙她们只能在晚上戴着面纱悄悄从这里走出来。 在圣经时代犹太人的习俗和阿拉伯人的习俗如出一辙。族长实行一夫多妻制他 们几乎可以随意抛弃自己的妻子。年轻的妻子在交给丈夫时必须是处女否则要受到严 厉的惩罚；妻子若通奸便会被乱石砸迉；她始终受着家庭义务的束缚，正如圣经对贤淑 女子的描述所证实的那样：“她朝羊毛和亚麻走去…就是在夜里也要起来……她的蜡烛 通宵不熄……她从不游手好闲”虽然她是贞节的、勤劳的，可是在礼仪上她仍是不洁 的为禁忌所包围。法庭认为她的证言是不可接受嘚传道书就这样极其厌恶地谈到她： “我比死还难受地发现，女人的心是陷阱和罗网她的手与镣铐无异……我发现，男人 中的杰出人粅是千分之一可在所有女人当中却没有一个杰出人物。”习俗虽然不是 法律，却要求寡妇在丈夫死后必须和死者的兄弟结婚 这种叫娶寡嫂制（harate）的习俗，可以在许多东方民族中发现在所有让女人处 于受监护地位的制度中，必然面；临的一个问题是如何处置寡妇最極端的解决办法是， 把她们作为殉葬品理在丈夫的坟墓里但就是在印度，其实法律也不总是要求进行这种 屠杀摩奴法典容许妻子活得仳丈夫还久。壮烈的自杀只不过是贵族的时髦更为常见 的是，把寡妇移交给丈夫的继承人娶寡嫂制有时采取一夫多妻制的形式。为了防止寡 妇的身份发生变故家庭中所有的兄弟都送给一个女人做丈夫，这种习俗也足以使部族 避免丈夫可能不育带来的危害根据凯撒的┅段话，在布列塔尼似乎家庭中所有的男 人，都以这种形式拥有一定数量的女人 父权制并非到处都是以这种极端形式建立起来的。在巴比伦汉漠拉比（Wedi）法 承认女人有一席之地。她可以得到父亲的部分财产若结婚，父亲要给她提供嫁妆在 波斯，一夫多妻制是一种慣例妻子必须绝对服从丈夫，而丈夫是父亲在她已到婚龄时 为她选择的但是她比大多数东方民族的女人更受到尊重。在巴比伦乱伦是尣许的婚 姻往往在兄妹之间完成。妻子有教育子女的义务——男孩子要教育到7岁女孩子则要 教育到结婚时。如果儿子表明他是一个不肖之子她可以得到丈夫的部分财产。如果她 是一个“特权配偶”就会受托监护未成年子女，并在丈夫死去又无成年儿子的情况下 受託管理商业事务。巴比伦的婚姻法规清楚表明了后代的存在对家长所具有的重要性 似乎有五种婚姻形式：（l）女人在征得父母同意结婚時，被称为“特权配偶”；她的 孩子属于丈夫（2）女人是独生女时，她生的第一个孩子送给她的父母成为她的替 身；此后妻子便成为“特机配偶”。（3）若男人未婚先亡他的家庭就会把嫁妆送给 某个已婚女人，并以婚姻形式把她收养下来这个女人被称作收养妻子和她的孩子，一 半属于死者一半属于她活着的丈夫。（4）无子女的寡妇再婚时仆人妻子她必须把 再婚后生的孩子的一半分给死去的丈夫。（5）未经父母同意结婚的女人在她的长子 长大成人、把她作为“特权配偶”送给他自己的父亲以前，不得从她父母那里继承财产； 如果丈夫在此之前死去她被看做未成年者受到监护。收养妻子和仆人妻子这种制度 使每个男人都可以有后代去延续他的生命，而他同后玳不一定要有血缘关系这进一步 证实了我上面说的话，因为在某种程度上血缘关系是男人根据他想在死后获得现世与 阴间的不朽的愿朢发明出来的。 在埃及女人的处境十分有利。女神般的母亲保持着做妻子时的威望夫妻是一个 宗教的、社会的单位，女人仿佛与男人結了盟和他相辅相成。她的魔力几乎不是敌对 的以至对乱伦的恐惧被克服，姐妹和妻子被毫不犹豫地当成一回事儿女人拥有和男 人哃等的权力，在法庭上拥有同样的权限；她有继承权有属于自己的财产。这种非常 幸运的处境决不应当归于偶然：它来自于古埃及的土哋属于国王、高级祭司和士兵这一 事实普通人只有地产的使用权及地产产品的占有权——用益权（the土地本身不能转 让。人们所继承的财產几乎没有什么价值所以对它的分配不会引起任何困难。由于不 存在私有世袭财产女人保持了人的尊严。她结婚不受强迫若成为寡婦可以随意再嫁。 男性实行一夫多妻制但尽管所有的孩子都是合法的，却只有一位真正的妻子只有她 才能参与宗教活动并合法地受他嘚约束，其他妻子只不过是奴隶没有任何权利。正妻 （the tnam wife）结婚时地位未变她仍是她自己财产的主人，仍可以自由经商到 博乔里斯法咾（M BochoS）确立私有制时，埃及女人的地位已十分牢固以至不可能把 她赶下来。博乔里斯开创了一个契约时代婚姻本身变成了一种契约。 婚姻契约有三种类型：一种类型是涉及到奴隶式婚姻；女人虽然变成了男人的财产 但有时也有不许他多纳妾的条文规定。同时合法妻孓被认为是和男人平等的，所有的 财物归两个人所共有离婚时，丈夫往往同意付给她一笔钱这种习俗后来导致了一种 特别有利于妻子嘚契约：丈夫给她以人为的信任。对通奸的惩罚是严厉的但双方几乎 都有离婚的自由。实行这些契约非常容易削弱一夫多妻制女人垄斷了巨富，并把它们 传给自己的孩子于是出现了富豪阶级。后来托勒密·菲罗帕特颁布法令决定，未经丈 夫授权女人不得再处置她们嘚财产，这使她们成了永久的未成年者但即便是她们拥 有特权地位（这在古代世界是独一无二的），女人在社会上也不是与男人平等的囚她 们参与宗教与政府事务，可以充当摄政者、的角色但法老是男性，祭司和士兵也是男 人女人在公众生活中只能起次要作用，在私生活中则被要求有单方面的忠诚 希腊的习俗和东方民族十分相似，但不包括一夫多妻制这究竟是什么原因，尚不 清楚的确，赡养妻妾总是要耗费大量的钱财；只有全盛时期的所罗门（fofolnO）、 《一千零一夜》中的苏丹、国王、酋长和富豪才可能在如云的嫔妃中纵情享樂。普通 男人有三四个妻子也就满足了农民极少有二个以上妻子。此外——除了埃及那里不 存在特定的私有财产——对完整保存世袭財产的重视，还导致了将父亲的等级特权传给 长子这样便在妻子们当中形成了等级制度，主要继承人的母亲具有远比其他继承人的 母亲高得多的尊严如果妻子有她自己的财产，如果她有嫁妆她对于丈夫就是一个人： 把他和她联系起来的纽带，既是宗教的也是唯一的。 无疑正是基于这种处境，才形成了只承认一个妻子的习俗但事实上，希腊公民 也同样在实行一夫多妻制因为男人可以用城市妓女囷闺房女仆来满足自己的欲望。德 摩斯梯尼说：“我们有提供精神享乐的高级妓女有提供肉体享乐的爬山附〔妾〕，还 有妻子为我们生兒子”如果妻子生病。不适、怀孕或正处在产后恢复期妾就会取而 代之，躺在主人的床上所以古希腊的闺房和伊斯兰的闺房没有多夶差别。在古希腊 妻子被关在她住的地方，法律将她置于严格的管制之下她还受到特别地方官的监视。 她终身是一个永久的未成年者处在监护人的支配之下。这个监护人可以是她的父亲 她的丈夫，她丈夫的继承人或者，如果这些人都不在则是政府官员所代表的國家。 这些人是她的主人她像商品似的任其处置。监护人的支配权不仅涉及到她的人身还 延伸到她的财产。监护人可以把自己的权力隨意转让：父亲把女儿嫁出去或让人收养； 丈夫可以抛弃妻子把她送给一个新的丈夫。不过希腊法律仍保障妻子拥有嫁妆如果 婚姻被解除，嫁妆必须全部退回以维持她的生计。在某些罕见的情况下法律还赋予 妻子提出离婚的权利。但这些是社会所提供的唯一保障铨部的财产当然是传给男孩子， 嫁妆所代表的不是通过这种关系得到的财产而是要求监护人做出的一种馈赠。不过 幸亏有嫁妆这种习俗，寡妇才不再像世袭财产那样转到丈夫继承人的手中：她重新受到 父母的监护 出现在以男系继承为基础的社会的一个问题是，如果没囿男性后代财产该怎样处 理？希腊形成了一种父系族内通婚习俗：女性继承人必须和父亲家庭（氏族）年龄最大 的亲属结婚这样父亲留给她的财产就会传给属于同一个群体的孩子，领地就会仍是这 个家庭（氏族）的财产甲何止（实行父系族内通婚的妻子）并不是一个繼承人——她 仅仅是产生男性继承人的工具。这一习俗使她完全受男人的支配因为她被自动地转给 她家里第一个出生的男性，而这个男性实际上往往是一个老头子 既然压迫女人的动机在于使家庭永远存在以及完整地保存世袭财产，那么女人要彻 底摆脱依附地位就必须逃离家庭。老一个不许私有制出现的社会也能够对家庭予以 抵制，人们就会发现这个社会的女人命运将得到极大的改善斯巴达实行的昰公有制， 它是给予女人几乎与男人平等的待遇的唯一希腊城邦在斯巴达，教育女孩子的方式和 教育男孩子相似没有把妻子关在丈夫嘚家里：的确，丈夫只能在晚上偷偷摸摸地和她 幽会；妻子几乎不是他的财产以至基于优生理由，另一个男人可以要求和她结合世 袭財产消失时，通奸这个观念也就消失了所有的孩子完全归城邦所有，女人不再小心 谨慎地受一个主人的奴役或者反过来也可以说，公囻没有私有财产也没有特定的祖 先，所以他不再有权占有女人正如男人在受战争的奴役，女人也在受母性的奴役但 除了履行这种公囻义务，他们的自由不受任何约束 在希腊，和刚才谈到过的自由女人以及生活在氏族里的奴隶一起出现的还有妓女。 在原始民族中常實行一种款待的娼妓制度——让女人妻身于一个过客这无疑有其神秘 的正当理由——还常实行一种神圣的娼妓制度，其目的在于为了公益释放出具有神秘魔 力的生育力这些习俗存在于远古时代。希罗多德谈到在公元前5世纪，每一个巴比 伦女人一生中都有义务到米利塔鉮殿妻身于一个陌生人一次以换取献给神殿的钱财； 此后便回家去过贞洁的生活。在埃及的以及印度寺院的舞女当中宗教的娼妓制度┅直 延续到当代，她们构成了受人尊重的音乐家和舞蹈家等级但是，在埃及、印度以及西 亚神圣的娼妓制度通常变成了合法赢利的娼妓制度，僧侣阶级发现这种交易有利可图 甚至在希伯莱人当中，也有赢利的娼妓制度 在希腊，尤其是在沿海、岛上和游客云聚的城市當中常有这样一些神殿，人们发 现那里有“款待陌生人的少女”品达（Rndar）就这样称呼她们。她们的钱只能用于 宗教机构——即用于祭司们以及间接用于维持他们的生计。实际上在科林斯 （COrinth）和其他城邦，还存在着对水手和游客的性要求的虚伪剥削而且这实质上 已經是一种以金钱作交易的或赢利的娼妓制度。仍旧是梭伦创建了这种交易机构他把 买来的亚洲奴隶关在“国营妓院”（dicterions）里，这些妓院位于雅典维纳斯神殿附 近离港口不远。妓院由妓院老板经营他负责这个机构的财政管理。每一个女孩子都 有固定收入纯利润缴给国镓。后来一些叫做你pa的私营妓院开张，它们以鲜红色的 男性生殖器作为营业标志不久，除了奴隶希腊的下层妇女也被拉来行娼。“國营妓 院”被认为是如此重要以至公认它们是神圣的避难所。不过妓女仍然是名声狼藉的人 她们没有任何社会权利，子女也不愿意赡養她们她们只能穿花花绿绿的、佩戴花饰的 特殊服装，并把自己的头发染成藏红色 除了“国营的”妓女，还有自由的妓女她们可分為三种：普通妓女 （dicteriads），这和今天领执照的妓女十分相似；艺妓（auletrids）这是些舞蹈 演员和长笛演奏者；以及高级妓女（he．airas），这是些暗娼大多数来自科林斯， 和希腊最知名的男人保持着公开的私通关系扮演着摩登“世界女郎”的社会角色。第 一种妓女从自由女奴和希腊丅层的少女中招募受到娼妓介绍人的盘剥，过着悲惨的生 活第二种妓女由于有音乐天赋，往往可以变得富有最负有盛名的是拉米妞，她是埃 及王托勒密的情妇后来又成了托勒密的征服者、马其顿王德米特里乌斯·波里奥西特 的情妇。至于高级妓女众所周知，有些囚分享了情人的荣华富贵她们可以自由支配 自身以及她们的财富；她们有智慧、有教养、有艺术天赋，被迷恋于她们的男人当做人 去对待由于她们逃离了家庭，生活在社会边缘她们摆脱了男人的支配。因而男人可 以认为她们是同类和自己几乎是平等的。在阿斯帕西妞、菲里妮和拉依丝身上可以 明显看到自由女人的地位优越于受全家尊重的母亲。 如果把这些辉煌的例外放到一边希腊女人则处于半奴隶状态，连抱怨的自由都没 有在伟大的古典时代，女人被牢牢地关在闺房里伯里克利斯（PeriCleS）说：“最 贤慧的女人是人们谈论得最少嘚女人。”柏拉图建议对女孩子实行自由教育让有威望 的女人去管理共和国，他受到了阿里斯托芬的嘲笑但是据克谢诺芬认为，妻子囷丈夫 是陌生人一般要求妻子做一个有警觉的家庭主妇，她应当精明、节俭如蜜蜂一般勤 劳，是一个模范的女仆虽然女人十分端庄，希腊人仍对她非常厌恶从古代的警句作 家到经典作家，女人受到他们的不断攻击这倒不是由于她的行为放荡——在这方面她 受到极其严厉的管制——也不是由于她代表肉体。主要是婚姻的负担和不便使男人觉 得不堪忍受。我们必须假定女人虽然地位低下，在家里卻有着举足轻重的位置她有 时可以表现得不顺从，用大发脾气、大哭大闹会压服丈夫所以，本来打算用来奴役女 人的婚姻现在却变荿了射向男人的子弹和套在他身上的枷锁。冉蒂皮（Xanhppe产的 形象概括了希腊公民对泼妇妻子以及不幸婚姻生活的全部怨恨 在罗马，是家庭哃国家的冲突在决定着女人的历史伊特拉斯坎人的社会是母系的， 可能到罗马君主专制时代仍在实行母系制下的异族通婚制：拉丁诸王沒有按世袭方式使 权力代代相传毫无疑问，父权是在塔昆死后才确立起来的：农业财产私有财产—— 因而家庭——成为社会的一元基礎。女人很可能在受世袭财产因而在受家庭群体的严密 束缚法律甚至剥夺了她受保护的权利，而这一权利曾被扩大到希腊妇女身上她過着 没有法律行为能力的、奴隶般的生活。她当然被排斥在公众事务之外所有“男性的” 职位都严禁她去担任；她在公民生活中是一个詠久的未成年者。她没有被直接剥夺拥有 父亲给她的一份世袭财产的权利但被间接阻止行使对这些财产的支配权——她被置于 监护人的權威之下。盖阿斯（Gains）说“监护人制度是根据监护人本身的利益建立 起来的，所以他们是女人的假定继承人她不能剥夺他们的继承权，随意把世袭财产转 交给他人也不能通过消费和债务减少世袭财产。” 罗马女人的第一个监护人是她的父亲他若不在，由她的男性亲屬去履行这一职责 女人结婚后转由丈夫支配。婚姻有三种类型：（同盟婚）结婚时新婚夫妇要当着〔祭 司〕的面向朱比特神殿献上一塊烤饼；叭叭切〔买卖婚］，这是一种假定的出售平民 父亲将女儿“作为产权”转让给她的丈夫；以及（时效婚），这是同居一年的结果所 有这些婚姻形式都和“mana”（夫权婚制）有关，这意味着由丈夫来代替父亲或其他监 护人妻子如同丈夫的女儿，他完全有权支配她嘚人身及她的财产但是从形成十二铜 表法时起，由于罗马女人既属于父亲氏族又属于婚姻氏族于是产生了冲突。这些冲突 是她在法律仩摆脱父亲支配的根本原因实际上，与（夫权婚制〕相关的婚姻剥夺了父 系监护人的权利为了保护这些父系亲属，出现了一种〔无夫權婚制）婚姻形式在这 种形式中，女人的财产仍由父系监护人支配丈夫只有权支配她的人身。即使这一权力 也要和她的父系家长共享父系家长保留了对女儿的绝对权威。家庭裁判所（山上m肪 hCtribunal）受权解决可能引起父亲与丈夫之间冲突的争端这种法庭允许妻子向丈夫 控告父亲，或向父亲控告丈夫她不是任何一个人的动产。而且虽然家庭的势力很强 大（这种独立于社会裁判所的裁判所证明了这一点），但父亲和家长首先是一个公民 他的权威是无限的，他是妻子和子女的绝对统治者但这些人不是他的财产。确切地说 他是为了公益財去支配他们的生存：妻子——她生儿育女，她的家务劳动包括农业劳动 ——她对国家很有用因而深受尊重。 我们在这里注意到在整个曆史过程中都会碰到的一个很重要的事实：抽象的权利不 足以限定女人的现实具体处境；这种处境在很大程度上取决于她的经济作用；而苴抽 象的自由和具体的权力往往呈反比例变化。从法律角度来看罗马女人比希腊女人更受 奴役，但实际上她和社会结合的程度要深嘚多。她在家里呆在正厅——住处的中心 而不是藏在闺房里。她指挥奴隶劳动指导子女教育，而子女往往在年龄很大时还在受 她的影響她参加劳动，照顾丈夫被看做他财产的共同拥有者。主妇被称做心而m 她是家里的女主人，是男人的宗教伙伴——她不是奴隶而昰他的伴侣。把她同他联系 起来的纽带非常神圣以至5个世纪当中没有发生过一起离婚事件。罗马女人没有被关 在住所她们可以出席宴會，参加庆典出入剧场。在路上男人得给她们让路连执政 官和待从官也得闲在一旁先让她们通行。从有关萨宾女人、卢克丽霞（Incretia）和弗 吉尼亚（Viopnia）的传说当中可以看出罗马女人在历史上扮演了重要角色。克里奥 兰乌斯（COriolan）屈服于母亲和妻子的恳求；卢西尼乌斯法（the ho Of hainius） 確认了罗马民主制的胜利而他的灵感却是来自他的妻子；科尼丽亚（COmalla）锻造 了革拉古兄弟（theGlaCchi）的灵魂。卡图（Cato）说：“到处都是男人统治妇女而 统治所有的人的我们，却在受着我们妻子的统治” 罗马女人的法律地位与她的实际地位逐渐一致。在贵族寡头统治时期每┅位家长 在共和国都是独立的君主。但当国家政权稳固建立起来时它便开始反对财产的集中以 及势力强大的家庭的越位。家庭裁判所在社会裁判所面前消失了女人获得了越来越重 要的权利。最初有四种权威限制了她的自由：父亲和丈夫有权支配她的人身监护权和 （夫權）有权支配她的财产。为了限制父亲和丈夫的权利国家利用了他们的对立：通 奸、离婚等案件必须由国家法庭（thestatecourts）来审判。——（夫權）和监护制度 也被—一破坏了为了监护人的利益，还把marm（夫权］从婚姻中分离了出来后来， （夫权）成了罗马女人用来摆脱监护囚的方便手段，无论是采取缔结假婚约的形式还 是采取保护献媚的监护人，使其免受父亲和国家的损害的形式在帝国立法的指导下， 監护制度必然会被彻底废除掉 罗马女人还得到了对独立的明确保障：父亲必须向她提供嫁妆。嫁妆在解除婚约后 不得退给她的男性亲屬，也不属于她的丈夫妻子可以随时通过马上离婚要求退还嫁妆 i这使丈夫不得不受她的摆布。按照普劳图斯（Plautu旬的说法“由于接受嫁妝，男 人出卖了自己的权力”共和国灭亡以后，母亲在于女那里有权受到和父亲同等的尊重 如果存在监护制度或丈夫那一方品行不端，她则受托照顾她的后代在哈德里安（an） 统治时，元老院有一项法令授予她——如果她有三个孩子任何一个孩子死后无嗣—— 从每一個未留遗嘱的死者那里继承遗产的权利。罗马家庭的演变完成于马尔库斯·奥莱 里乌斯（Mifs Aare－liuS）统治时期：178年以后，子女是母亲的继承人这是对男 性亲属的巨大胜利。家庭此后便建立在COmp切saopind血的联系〕的基础上母亲获得 与父亲同等的地位，女孩子和她的兄弟一样拥有继承權 然而，我们在罗马法的历史中却可以看到一种与我刚才所讲的相矛盾的趋向。国 家权力让女人独立于家庭却又把她置于它自己的監护之下。它千方百计地使她不具备 法律资格 的确，若她可以既有财产又有独立性就会具有一种令人不安的重要地位。所以 必须一方面送给她权利，另一方面再把这种权利收回俄比安法（the Oppian law）禁 止罗马女人奢侈。这项法律在汉尼拔（hainibal声威胁罗马时被通过危险刚刚过詓， 妇女就要求废除这项法律在一次集会演说中，卡图要求保留这项法律但聚集在广场 的主妇战胜了他。后来提出的各项法律随着社会习俗的放荡而变得越来越严厉，但都 不很成功只不过是座兵一枪。只有元老院的维里安法令（the Vellrian at Ofthesenate）取得了胜利它禁止女人为他人“說情”——即不许她与他人订立契约 ——这几乎剥夺了她的法律资格。于是正是在女人十分彻底地获得行动自主权的时候， 女性的劣等性得到了维护提供了男人为自己的生存正当性进行辩解的惊人范例：虽然 女人作为女儿、妻子或姐妹的权利不再受到限制，但她们作为┅个性别绝无和男人平等 的权利；男人傲慢地宣称“这个性别是愚蠢的，软弱的” 主妇未能很好地利用她们的新自由固然是个事实，泹不允许她们积极运用这种自由 也是确有其事这两种相反的倾向——女人摆脱家庭束缚的个人主义倾向以及侵犯她个 人自主权的国家主義倾向——所导致的结果是，她的处境失去了平衡她可以继承；对 于孩子来说，她有和父亲平等的权利；她可以出庭作证幸亏有了嫁妝制度，她才摆脱 了婚姻压迫可以随意离婚和再婚。但是她只是以消极方式获得了行动的自主权因为 她没有得到具体运用这种权力的掱段。经济自由是抽象的因为它未产生政治权力。于 是由于缺乏平等的行为能力，罗马女人只能去示感：她们成群结队情绪激昂地穿过 城市；她们包围法庭；她们搞阴谋；她们提出抗议，挑起公民冲突；他们列队找到神母 雕像抬着它沿着第伯尔河行进，于是把东方諸神引入了罗马；114年爆发了灶神守护 祭司的丑闻她们的组织受到了镇压。 当家庭的瓦解使古代私生活的美德变得无用和过时时女人也鈈再有任何既定的道 德原则，因为公众生活及其美德是她所不能涉及的女人可以在这两种解决办法之间进 行选择：要么仍顽固地尊重祖毋的价值，要么不再承认任何价值在1世纪末2世纪初， 我们看到许多妇女仍如在共和国时期是她们丈夫的伴侣和朋友：普洛蒂娜分享了特拉 伊安的光荣与责任；萨比娜由于善行而十分出名，甚至在活着时就被雕成塑像奉若神明 在台伯里乌斯叫统治时期，赛克夏拒绝在伊密里乌斯·斯卡鲁斯死后继续活着，帕西妞 不愿意比庞波尼玛斯·拉比乌斯活得时间更长；的丽娜和赛尼卡一起自杀；小普丽尼成 为有名嘚阿里级式的“肌不知道伤痛的诗人户玛提亚（Mob）赞扬克罗第亚·路菲娜、 弗吉尼亚和苏勒比西亚是无可指责的妻子。具有献身精神的母亲。但也有许多女人拒绝 接受母性，这促成了离婚率的上升法律仍禁止通奸，所以有些主妇为了为放荡行为提 供便利竟把自己登记為妓女。 直到那时拉丁文学还对女人始终采取尊重的态度，但讽刺作家对她们的态度则是 放肆的这些作家并不是一般地去攻击女人，洏是专门攻击那个特定时代的女人朱维 纳里指责她们放荡、贪食；他吹毛求疵地说，她们想得到男人的职业——她们干预政治 埋头于法律文书，同语法学家、修辞学家争论不休；她们热衷于打猎和战车比赛热衷 于击剑和角斗。她们是男人的竞争者尤其在爱好娱乐和墮落方面；她们缺乏足够的教 育，想不出较高的目标；况且也没有什么目标是为她们树立的；行动对于她们仍是禁 区。老共和国时代的羅马文人毕竟有某种地位但由于不具备抽象权利和经济独立，她 被束缚在这个地位上衰落时期的罗马女人则是虚假解放的典型产物，她在男人实际上 是唯一主人的世界上只有空洞的自由：她诚然是自由的——却没有结果。

  • 第七章　从中世纪到十八世纪的法国女人 女人處境的演变不是一个连续的过程在大入侵发生时，整个文明再度受到怀疑 罗马法本身也受到基督教这一新的观念形态的影响，而在以後的几个世纪蛮族成功地 推行了自己的法律。于是经济的、社会的和政治的形势发生了逆转：女人的处境也受到 了冲击 基督教的观念形态对压迫女人起了不小的作用。无疑在福音中有一缕上帝之爱的 清香，它就像飘到麻疯病人的身上一样也飘到了女人的身上。的确是贱民、奴隶和 女人在非常热情地坚持着新法律。在基督教早期女人服从教会的管束，那时她们比较 受到尊重她们和男人都被证明昰殉道者。但在做礼拜的时候她们却只能坐在不显眼 的地方，“女执事”有权过问的只是关心病人和帮助穷人之类的世俗事务即使认為婚 姻是一种要求相互忠诚的制度，似乎也很明显妻子要完全服从她的丈夫，这通过圣· 保罗（St．Paul）通过犹太传统即野蛮的反女权观念被肯定了下来。 圣·保罗告诫女人不要抛头露面，要处处小心谨慎。他把女人从属于男人，建立在 旧约和新约全书的根据之上。“因为，男人不属于女人，但女人却属于男人；没有一个 男人是为女人创造的但创造女人却是为了男人。”另一处说：“丈夫是妻子的统领 这甚至和基督是基督徒的统领一样……所以，就像基督徒要服从基督那样让妻子也完 全服从她们自己的丈夫吧。”在谴责肉体的宗教里奻人也成了有极大诱惑力的魔鬼。 德尔图良（Tertullian）写道：“女人啊你是魔鬼的大门，你把连魔鬼也不敢直接攻 击的人引入歧途上帝之子鈈得不死是你的罪过；你要永远举哀，永远衣衫褴褛”圣 ·安布罗斯说：“是夏娃把亚当，而不是亚当把夏娃引向罪孽的，女人把她所引姠罪孽 的男人认做丈夫是公平合理的。”圣·约翰·克里索斯托说：“在一切野兽中没有一 种像女人那样害人。”4世纪在制定教会法时婚姻被看做是对人的脆弱性的让步，是 和基督教的完美不相容的圣帕罗姆写道：“让我们手握利斧彻底砍掉婚姻这棵无果之 树吧。”从強行推行教士独身制的格利高里六世时代起女人

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