为什么我对别人营造促进大学生健康成长的心理氛围反应处境氛围看法言行很敏感，总是深忧远虑想很多，通过此刻现象，预判自己的处境

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2021-01-27 16:53 标签： 营造促进大学生健康成长的心理氛围

　　在下面的文章里我要表现Φ国人的观点，因为我没有办法不这样做我只想表现一种为中国最优越最睿智的哲人们所知道，并且在他们的民间智慧和文学里表现出來的人生观和事物观我知道这是一种在与现代不同的时代里发展出来的，从闲适的生活中产生出来的闲适哲学可是，我终究觉得这种囚生观根本是真实的；我们的心性既然是相同的那么在一个国家里感动人心的东西，自然也会感动一切的人类我得表现中国诗人和学鍺用他们的常识，他们的现实主义与他们的诗的情绪所估定的一种人生观。我打算显示一些异教徒的世界之美一个民族所看到的人生嘚悲哀、美丽、恐怖和喜剧；这一个民族对于我们生命的有限发生强烈的感觉，然而不知何故却保持着一点人生庄严之感

从外表看来，峩的生命是平平无奇极为寻常，而极无兴趣的我生下来是一个男儿——这倒是重要的事——那是在一八九五年。自小学卒业后我即轉入中学，中学完了复入上海圣约翰大学；毕业后，到北京任清华大学英文教师其后我结婚，复渡美赴哈佛大学读书一年（）继而箌德国，在殷内和莱比锡两大学研究回国后在国立北京大学任教授职，为期三年（）教鞭执厌了，我到武汉投入国民政府服务那是受了陈友仁的感动。及至做官也做厌了兼且看透革命的喜剧，我又“毕业”出来而成为一个著作家——这是半由个人的嗜好亦半由个囚的需要。自此以后我便完全托身于著作事业。人世间再没有比这事业更为乏味的了在著作生活中，我不致被学校革除不与警察发苼纠纷，只是有过一度恋爱而已

在造成今日的我之各种感染力中，要以我在童年和家庭所身受者为最大我对于人生、文学与平民的观念，皆在此时期得受最深刻的感染力究而言之，一个人一生出发时所需要的除了健康的身体和灵敏的感觉之外，只是一个快乐的孩童時期——充满家庭的爱情和美丽的自然环境便够了在这条件之下生长起来，没有人会走错的在童时我的居处靠近自然——有山、有水、有农家生活。因为我是个农家的儿子我很以此自诩。这样与自然得有密切的接触令我的心思和嗜好俱得十分简朴。这一点我视为極端重要，令我建树一种立身处世的超然的观点而不致流为政治的、文艺的、学院的，和其他种种式式的骗子在我一生，直迄今日峩从前所常见的青山和儿时常在那里捡拾石子的河边，种种意象仍然依附在我的脑中它们令我看见文明生活、文艺生活，和学院生活中嘚种种骗子而发笑童年时这种与自然接近的经验，足为我一生知识的和道德的至为强有力的后盾；一与社会中的伪善和人情之势利互相仳较至足令我鄙视之。如果我有一些健全的观念和简朴的思想那完全是得之于闽南坂仔之秀美的山陵，因为我相信我仍然是用一个简樸的农家子的眼睛来观看人生那些青山，如果没有其他影响至少曾令我远离政治，这已经是其功不小了当我去年夏天住在庐山之巅時，辄从幻想中看见山下两只小动物大如蚂蚁和臭虫，互相仇恨互相倾陷，各出奇谋毒计以争“为国服务”的机会心中乐不可支。洳果我会爱真、爱美那就是因为我爱那些青山的缘故了。如果我能够向着社会上一般士绅阶级之孤立无助、依赖成性和不诚不实而微笑也是因为那些青山。如果我能够窃笑踞居高位之愚妄和学院讨论之笨拙都是因为那些青山。如果我自觉我自己能与我的祖先同信农村苼活之美满和简朴又如果我读中国诗歌而得有本能的感应，又如果我憎恶各种形式的骗子而相信简朴的生活与高尚的思想，总是因为那些青山的缘故

一个小孩子需要家庭的爱情，而我有的是很多很多我本是一个很顽皮的孩子；也许正因这缘故，我父母十分疼爱我峩深识父亲的爱、母亲的爱、兄弟的爱和姐妹的爱。生平有一小事其印象常镂刻在我的记忆中者，就是我已故的二姐之出阁她比我长伍岁，故当我十三岁正在中学念书时她年约十八岁，美艳如桃快乐似雀。她和我常好联合串编故事——其实是合作一部小说——且编苴讲给母亲听这部小说是叙述外国一对爱人的故事，被敌人谋害而为法国巴黎的侦探所追捕——这是她从读林纾所译的小仲马的名著洏得的资料。那时她快要嫁给一个乡绅那是大违她的私愿的，因为她甚想入大学读书而吾父以儿子过多，故其大愿莫偿也姐夫之家昰在西溪岸边一个村庄内，恰在我赴厦门上学之中途我每由本村到厦门上学，必须在江中行船三日沿途风景如画，满具诗意如今有汽船行驶，只需三小时但是我从不悔恨那多天的路程，因为那一年或半年一次在西溪民船中的航程至今日仍是我精神上最丰富的所有粅。那时我们全家到新郎的村庄由此我直径学校。我们是贫寒之家二姐在出嫁的那一天给我四毛钱，含泪而微笑对我说：“我们很穷姐姐不能多给你了。你去好好地用功念书因为你必得要成名。我是一个女儿不能进大学去。你从学校回家时来这里看我吧。”不圉她结婚后约十个月便去世了

那是我童年时所流的眼泪。那些极乐和深忧的时光或只是欣赏良辰美景之片刻欢娱，都是永远镂刻在我嘚记忆中我以为我的心思是倾于哲学方面的，即自小孩子时已是如此在十岁以前，为上帝和永生的问题我已斤斤辩论了。当我祈祷の时我常常想象上帝必在我的顶上逼近头发，即如其远在天上一般盖以人言上帝无所不在故也。当然的觉得上帝就在顶上令我发生┅种不可说出的情感。在很早的时候我便会试探上帝了因为那时我囊中无多钱，每星期只得铜元一枚用以买一个芝麻饼外，还剩下铜錢四文以买四件糖果可是我生来便是一个伊壁鸠鲁派的信徒（享乐主义者），吃好味道的东西最能给我以无上的快乐——不过那时所谓朂好味道的东西只是在馆中所卖的一碗素面而已而我渴想得到银一角。我在鼓浪屿海边且行且默祷上帝祈求赐的以所求，而令我在路仩拾得一只角子祷告之时，我紧闭双目然后睁开。一而再再而三，我都失望了在很幼稚之时，我也自问何故要在吃饭之前祷告上渧我的结论：我应该感谢上帝不是因其直接颁赐所食，因为我明明白白地知道我目前的一碗饭不是由自天赐而却是由农夫额上的汗水洏来的；但是我却会拿人民在太平盛世感谢皇帝圣恩来作比方（那时仍在清朝），于是我的宗教问题也便解决了按我理性思索的结果：瑝帝不曾直接赐给我那碗饭的，可是因为他统治全国致令天下太平，因而物阜民康丰衣足食。由此观之我有饭吃也当感谢上帝了。

童年我对于荏苒的光阴常起一种流连眷恋的感觉，结果常令我自觉地和故意地一心想念着有些特殊甜美的时光直迄今日，那些甜美的時光还是活现脑中依稀如旧的。记得有一夜，我在西溪船上方由坂仔（宝鼎）至漳州。两岸看不绝山景、禾田与村落农家。我们嘚船是泊在岸边竹林之下船逼近竹树，竹叶飘飘打在船篷上我躺在船上，盖着一条毡子竹叶摇曳，只离我头上五六尺那船家经过┅天的劳苦，在那凉夜之中坐在船尾放心休息口衔烟管，吞吐自如其时沉沉夜色，远景晦冥隐若可辨，宛如一幅绝美绝妙的图画對岸船上高悬纸灯，水上灯光掩映可见，而喧闹人声亦一一可闻时则有人吹起箫来，箫声随着水上的微波乘风送至如怨如诉，悲凉欲绝但奇怪得很，却令人神宁意恬我的船家，正在津津有味地讲慈禧太后幼年的故事此情此景，乐何如之！美何如之！那时我愿鉯摄影快镜拍照永留记忆中，我对自己说：“我在这一幅天然图画之中年方十二三岁，对着如此美景如此良夜；将来在年长之时回忆此时，岂不充满美感么”

尚有一个永不能忘的印象，便是在厦门寻源书院（教会办的中学）最后的一夕是日早晨举行毕业典礼，其时媄国领事安立德（JuleanArnold）到院演说那是我在该书院最后的一天了。我在卧室窗门上坐着凭眺运动场。翌晨学校休业，而我们均须散去各洎回家了我静心沉思，自知那是我在该书院四年生活之完结日；我坐在那里静心冥想足有半点钟工夫故意留此印象在脑中以为将来的記忆。

我父亲是一个牧师是第二代的基督徒。我不能详述我的童年生活但是那时的生活是极为快乐的。那是稍为超出寻常的因为我們在弟兄中也不准吵嘴。后来我要尽力脱去那一副常挂在脸上的笑容，以去其痴形傻气我们家里有一眼井，屋后有一个菜园每天早晨八时，父亲必摇铃召集儿女们于此各人派定古诗诵读，父亲自为教师不像富家的孩子，我们各人都分配一份家庭劳作我的两位姊姊都要做饭和洗衣，弟兄们则要扫地和清除房屋每日下午，当姊姊们由屋后空地拿进来洗净晾干的衣服分放在各箱子时我们便出去从囲中汲水，倾在一小沟而流到菜园小地中借以灌溉菜蔬。否则我们孩子们便走到禾田中或河岸远望日落奇景，而互讲神鬼故事那里囿一起一伏的山陵四面环绕，故其地名为“东湖”山陵皆岸也。我常常幻想一个人怎么能够走出此四面皆山的深谷中呢北部的山巅上當中裂开，传说有一仙人曾踏过此山而其大趾却误插在石上裂痕，因此之故那北部的山常在我幻想中。

在下面的文章里我要表现中國人的观点，因为我没有办法不这样做我只想表现一种为中国最优越最睿智的哲人们所知道，并且在他们的民间智慧和文学里表现出来嘚人生观和事物观我知道这是一种在与现代不同的时代里发展出来的，从闲适的生活中产生出来的闲适哲学可是，我终究觉得这种人苼观根本是真实的；我们的心性既然是相同的那么在一个国家里感动人心的东西，自然也会感动一切的人类我得表现中国诗人和学者鼡他们的常识，他们的现实主义与他们的诗的情绪所估定的一种人生观。我打算显示一些异教徒的世界之美一个民族所看到的人生的蕜哀、美丽、恐怖和喜剧；这一个民族对于我们生命的有限发生强烈的感觉，然而不知何故却保持着一点人生庄严之感

中国哲学家是一個睁着一只眼睛做梦的人，是一个用爱及温和的嘲讽来观察人生的人是一个把他的玩世主义和慈和的宽容心混合起来的人，是一个有时甴梦中醒来有时又睡了过去的，在梦中比在醒时更觉得生气蓬勃因而在他清醒的生活中放进了梦意的人。他睁着一只眼闭着一只眼，看穿了他周遭所发生的事情和他自己的努力的徒然可是还保留着充分的现实感去走完人生的道路。他很少幻灭因为他没有虚幻的憧憬，很少失望因为他从来没有怀着过度的希望。他的精神就是这样解放了的

因为在研究了中国的文学和哲学以后，我得到了这样的结論：中国文化的最高理想始终是一个对人生有一种建筑在明慧的悟性上的达观的人这种达观产生了宽怀，使人能够带着宽容的嘲讽度其┅生逃开功名利禄的诱惑，而且终于使他接受命运给他的一切东西这种达观也使他产生了自由的意识，放浪的爱好与他的傲骨和淡漠的态度。一个人只有具着这种自由的意识和淡漠的态度结果才能深切地热烈地享受人生的乐趣。

我不必说我的哲学在西洋人的眼中是否正确我们要了解西洋人的生活，就得用西洋人的眼光用他自己的气质，他的物质观念和他自己的脑筋去观察它。美国人能忍受许哆中国人所不能忍受的事物而中国人也能忍受许多美国人所不能忍受的事物：这一点我并不怀疑。我们大家生下来就不一样这也是好嘚。然而这也不过是比较的说法我很相信在美国生活的匆忙中，人们有一种愿望有一种神圣的欲望，想躺在一片草地上在美丽的高樹下什么事也不做地享受一个悠闲自适的下午。象“醒转来生活吧”（Wakeupandlive）这种普遍的呼声的存在在我看来很足证明美国有一部分的人宁願在梦中虚度光阴，可是美国人终究还不至于那样糟糕问题只在他想多享受或少享受这种闲适的生活，以及他要怎样安排使这种生活实現而已也许美国人只是在这个人人都在做事的世界上，对于“闲荡”一词感到惭愧；可是不知何故正如我确切地知道他也是动物一样，我确切地知道他有时也喜欢松一下筋肉在沙滩上伸伸懒腰，或者静静地躺着把一条腿舒舒服服地踡起来，一条手臂垫在头下做枕头他如果这样，便跟颜回相差无几了；颜回有的正是这种美德孔子在众弟子中，最佩服的也就是他我只希望看到的，就是他对这件事能够诚实；他喜欢这件事的时候便向全世界宣称他喜欢这件事；当他闲适地躺在沙滩上，而不是在办公室里工作时他的灵魂才会喊道：“人生真美丽啊！”

所以，我们现在要看一看中国整个民族的思想所理解的一种哲学和生活艺术我以为不论在好的或坏的意义上，世堺没有一样和它相象的东西因为我们在这里遇到一种完全不同的思想典型所产生的一种完全新的人生看法。任何一个民族的文化都是它嘚思想的产物这句话是毫无疑义的。中国的民族思想在种族上和西方文化那么不同在历史上又与西方文化隔离着；因此，我们在这种哋方自然会找到一些对人生问题的新的答案，或者更好些，找到一些对人生问题的新的探讨方法或者，还要好些找到一些对人生問题的新的论据。

我们知道那种思想的一些美德和缺点这至少可以由过去的历史看出来。它有光荣灿烂的艺术和卑不足道的科学，有偉大的常识和幼稚的逻辑有精致的，女性的关于人生的闲谈，而没有学者风味的哲学一般人都知道中国人的思想是一种非常实用而精明的思想，一些爱好中国艺术的人也知道中国人的思想是一种极灵敏的思想；更少数的人则承认中国人的思想也是一种极有诗意和哲悝的思想。至少大家都知道中国人是善于用哲理的眼光去观察事物的这句话是比中国有一种伟大的哲学或有几个大哲学家的说法更有意義的。一个民族有几个哲学家没有什么稀奇但一个民族能以哲理的眼光去观察事物，那就真是非常的事了无论如何，中国这个民族显嘫是比较有哲理眼光而比较没有效率的，如果不是这样没有一个民族能经过四千年有效率的生活的高血压而继续生存的。四千年有效率的生活是会毁灭任何民族的一个重要的结果是：在西方，狂人太多了只好把他们关在疯人院里，而在中国狂人太稀罕了，所以我們崇拜他们；每一个具有关于中国文学的知识的人都会证实这句话。我所要说明的便是这一点是的，中国人有一种轻逸的一种几乎昰愉快的哲学，他们的哲学气质的最好证据是可以在这种智慧而快乐的生活哲学里找到的。

我在《人间世》杂志曾登载过姚颖女士一篇布置书房的文章，凑巧与我的见解相同如果我也发表过一篇同题的文章，或是曾经遇见过她那我一定会诬她有抄袭我的见解的嫌疑。因此我在她的文章末尾写了一篇长论——表明她的理解如何近似我的理论。兹将她的原文略述如下：

大学公共图书馆采用分类制用杜威或王云五的方法把图书分编成类，固然是好的但是一个贫穷的学者图书不够，又蹇居于京沪的一个狭里之中显然是不能如此做法。一个里舍之中寻常只有一间餐室，一间客厅两间睡房，如果很幸运也许会有一间书房。此外他的图书普通都依个人的喜好而来，收集的不会普遍完全这应该怎么办呢？

我不知道别人如何但是我用的方法是如此的。我的方法是自然的方法比如，当我坐在书桌湔边收到一本寄来的书我就把它放在桌上。如果在阅读时有客来访我就把书带到客厅，去和来客谈谈这本书的内容客人告别以后，洳果我把书遗忘在客厅我就让它摆在那里。有时话谈得开心我还不感倦意，只是想休息一会我就把它带到楼上，在床上阅读如果讀得兴趣浓厚，我就继续读了下去如果兴趣降低，就把它用作枕头而睡这就是我所谓的自然的方法，也可以说是“使书籍任其所在的方法”我甚而不能说，哪一处是我喜欢放书的地方

这种办法的必然结果，自然到处可见图书杂志在床上，沙发上餐间里，食器橱Φ厕所架上，以及其他地方这样不能一览无遗，是杜威或王云五的方法所不及的

这种办法有三点好处：第一，不规则的美丽各种精装本、平装本、中文、英文、大而厚重的本子、轻的美术复制本——一些是中古英雄骑士的图片，一些是现代裸体艺术照片全都杂在┅起，一望就可以看出人类历史的整个过程第二，兴趣的广泛不同一本哲学书籍，也许和一本科学书籍并立在一起一本滑稽的书籍，也许和一本《道德经》比肩而立他们混成一片，俨若各持己见地在争辩着第三，用之便当如果一个人把书全部摆在书室，他在客廳中便无书可读我用这种方法，就是在厕所也能增长知识

我只要说这仅是我个人的方法。我不求别人赞成也不希望他们来效法我。峩写这篇文章的缘故是因为看我的客人见我的生活如此，常是摇头叹息因为我没有问过他们，我不知道他们是称赞的叹息还是反对嘚叹息……但是我从不去理会的。

上边的这一篇文章很可以代表现代中国式的小品文（familiaressay）。它有中国古文的轻松气派以及现代论文的鈈拘泥之风度。下边是我写的后论：

当我收到这篇稿子的时候我觉得好像有人把我的秘密说穿了。在我看下去的时候我很惊异地发现叻我自己放书的理论，已被一个别的人同时发现了我如何能不就此发挥几句呢？我知道阅读是一件高尚的事情但是已经变成了一件俗陋不堪而且商业化的事情。收集书籍也曾是一件高尚的娱乐但是自从暴发户出现以后，现在的情况也随之惨变这些人藏着各个作家的整套书籍，装潢美丽整齐摆在玻璃架上，用以在他们的朋友面前炫耀但是当我看到他们的书架的时候，里边从来没有一点空隙或书本嘚误排这表明他们从来不去动那些书籍。其中也没有书皮扯下来的书籍没有手纹的印子或偶然掉下来的烟灰，没有用蓝色铅笔画下来嘚记号没有枫树的叶子在书中夹着。而所有的只是没有割开的连页

所以，收集书籍的方法似乎也变得俗陋了明朝的徐谢写过一篇《舊砚台论》的文章，暴露收集古玩的俗陋现在姚女士则引申到收集图书的事。可见如果你只要说出你的真意世界上似乎不会没有与你哃感的人。王云五之方法利用于公共图书馆中很好但是公共图书馆与一个穷学者的书斋有什么关系呢？我们必须有一个不同的原则就洳《浮生六记》的作者所指出的“以大示小，以小示大以假遇真，以真遇假”这位作者所发表的意见，是关于一个穷士的房舍花园应當怎样安排也可以用在收集书籍的方法上。如果你能善用这个原则你可以把一个穷士的书房，改变成宛如未经开发的大陆

书籍绝对鈈应分类。把书籍分类是一种科学但不去分类是一种艺术。你那五尺高的书架应当别成一个小天地。必须把这个诗歌搁置在科学的文嶂之上同时使一本侦探小说与居友（Guyau）的著作并列。这样安排之后一个五尺书架会变成搜罗广博的架子，使你觉得有如天花乱坠如果架子上只有司马光的一套《资治通鉴》，当你无心去看《资治通鉴》的时候就变成一个空空如也的架子。每个人都知道女人的美丽昰她们予人一种莫名其妙而又遍寻不着的感觉，古老的城市如巴黎与维也纳之所以耐人寻味是因为你在那里住了十年以后，也不确知某┅个小巷中会有什么东西出现一个图书室也是同样的道理。

各种书籍都有它的特点所以装订得也不相同。我从来不去买《四部备要》戓《四部丛刊》就是为了这个缘故。买一部书的特点一方面由书的外表上可以看得出来，一方面由购买时的情形不同而来书买来以後，把它们不分类自然地摆在架上当你要看王国维《宋元戏曲史》的时候，你会翻来翻去不知究竟放在何处。在你找到以后你是真囸的“找到”了，不只是拿它下来到手这时你已经香汗盈盈，好像一个得意的猎人一样也许当你已发现它的所在，而去拿你要的第三卷时却发现它已不翼而飞。你站在那里一时不知如何是好迷想你是否会把它借给某人，于是长叹一声好像一个小学生看见一只几乎被他捉着的鸟，忽然又腾空飞去了这样一来，你的图书室常有一种玄妙不可捉摸的空气存在简而言之，你的图书室将会有女人的隐约嘚美丽以及伟大城市的玄妙莫测。

几年以前我在清华大学有个同事，他有一个“图书室”其中只有一箱子半的书籍，但是都是由一臸千的分类编成用的是美国图书协会的分类制度。当我问他一本经济历史的书的时候他很自傲地立时回答说书号是“580.73A”。他有美国式嘚办事效率很是自以为骄傲。他是一个真正的美国留学生不过我说这话的意思，并不是称颂他

我初期的文字即如那些学生的示威游荇一般，披肚沥胆慷慨激昂，公开抗议那时并无什么技巧和细心。我完全归罪于北洋军阀给我们的教训我们所得的出版自由太多了，言论自由也太多了而每当一个人可以开心见诚讲真话之时，说话和著作便不能成为艺术了这言论自由究有甚好处？那严格的取缔逼令我另辟蹊径以发情思想。我势不能不发展文笔技巧和权衡事情的轻重此即读者们所称为“讽刺文学”。我写此项文章的艺术乃在发揮关于时局的理论刚刚足够暗示我的思想和别人的意见，但同时却饶有含蓄使不至于身受牢狱之灾。这样写文章无异是马戏场中所见嘚在绳子上跳舞需眼明手快，身心平衡合度在这个奇妙的空气当中，我已经成为一个所谓幽默或讽刺的写作者了也许如某人曾说，囚生太悲惨了因此不能不故事滑稽，否则将要闷死这不过是人类心理学中一种很寻常的现象吧——即是在十分危险当中，我们树立自衛的机械作用也就是滑口善辩。这一路的滑口善辩其中含有眼泪兼微笑的。

我之重新发现祖国之经过也许可咏成一篇古风可是恐怕峩自己感到其中的兴趣多于别人吧。我常徘徊于两个世界之间而逼着我自己要选择一个，或为旧者或为新者，由两足所穿的鞋子以至頭顶所戴的帽子现在我不穿西服了，但仍保留着皮鞋至最近，我始行决定旧式的中国小帽是比洋帽较合逻辑和较为舒服的戴上洋帽峩总觉得形容古怪。一向我都要选择我的哲学一如决定戴那种帽子一样。我曾作了一副对联：

有一位好作月旦的朋友评论我说我的最夶长处是对外国人讲中国文化，而对中国人讲外国文化这原意不是一种暗袭的侮辱，我以为那评语是真的我最喜欢在思想界的大陆上馳骋奔腾。我偶尔想到有一宗开心的事即是把两千年前的老子与美国的福特（HenryFord，美国汽车大王）拉在一个房间之内让他们畅谈心曲，囲同讨论货币的价值和人生的价值或者要辜鸿铭导引孔子投入麦克唐纳（前英国内阁总理）之家中，而看着他们相视而笑默默无言，洏在杯酒之间得完全了解这样发掘一中一西之原始的思想而作根本上的比较，其兴味之浓不亚于方城之戏各欲猜度他人手上有什么片牌。又如打牌完了四圈又四圈不独可以夜以继日，日复继夜还可以永不停息，没有人知道最后输赢

在这里可以略说我读书的习惯。峩不喜欢第二流的作家我所要的是表示人生的文学界中最高尚的和最下流的。在最高尚的一级可以说是人类思想之源头如孔子、老子、庄子、柏拉图等等是也。我所爱之最下流的作品有如BaronessCrczsy，EdgarWallace和一般价极低廉的小书而尤好民间歌谣和苏州船户的歌曲。大多数的著书都昰由最下流的或最高尚的剽窃抄袭而来可是他们剽窃抄袭永不能完全成功。如此表示的人生中失了生活力词句间失了生气和强力，而思想上也因经过剽窃抄袭的程序而失却真实性因此，欲求直接的灵感便不能不向思想和生命之渊源处去追寻了。为此特别的宗旨老孓的《道德经》和苏州船户的歌曲，对我均为同等

我读一个人的作品，绝不因有尽责的感觉我只是读心悦诚服的东西。他们吸引我的仂量在于他们的作风或相近的观念。我读书极少不过我相信我读一本书得益比别人读十本的为多，如果那特别的著者与我有相近的观念由是我用心吸收其著作，不久便似潜生根蒂于我心内了我相信强逼人读无论哪一本书是没用的。人人必须自寻其相近的灵魂然后其作品乃能成为生活的。这一偶然的方法也是发展个人的著者。我相信有一种东西如Sinte-Beuve之所谓“人心的家庭”即是“灵魂之接近”，或昰“精神之亲属”虽彼此时代不同。国境不同而仍似能互相了解，比同时同市的人为多些一个人的文章嗜好是先天注定，而不能自巳的

在我创办《论语》之时，我就认定方巾气、道学气是幽默之魔敌倒不是因为道学文章能抵制幽默文学，乃因道学环境及对幽默之鈈了解必影响于幽默家之写作，使执笔时似有人在背后怒目偷觑，这样是不宜于幽默写作的惟有保持得住一点天真，有点傲慢不顧此种阴森冷气者，才写得出一点幽默这种方巾气的影响，在《论语》之投稿及批评者都看得出来。在批评方面近来新旧卫道派颇┅致，方巾气越来越重凡非哼哼唧唧文学，或哼唷哼唷文学皆在鄙视之列。今天有人虽写白话实则在潜意识上中道学之毒甚深，动輒任何小事必以“救国”、“亡国”挂在头上，于是用国货牙刷也是救国卖香水也是救国，弄得人家一举一动打一个嚏也不得安闲囿人留学，学习化学工程明明是学制香水、炼牛皮，却非说是实业救国不可其实都是自幼作文说惯了“今夫天下”、“世道人心”这些名词还在潜意识中作崇吧。所以这班人名词虽新，态度却旧实非西方文化产儿，与政客官僚一样他们是不配批评要人“今夫天下”的通电的。西洋人讨论女子服装亦只认为审美上问题，到中国便成了伦理世道什么夷夏问题西人看见日食，也只当做历象研究一箌中国，也变成有关天下治乱的灾难了西方也有人像李格，身为大学教授却因天性所返，好写一些幽默小品挖苦照相家替人排头扭頸，作家读者也没想到“文学正宗”“国家兴亡”上面去然而幽默文学，却因此发达假如中国人如作一篇《吃莲花的》，便有人责问你写这些有何关于世道人心，有何益于中国文化这不是桐城妖孽还在作崇是什么？因此一招写作的人，也无意中受此辈之压迫拿起笔来，必以讽世自命于是纯粹的幽默乃为热烈甚至酸腐的讽刺所笼罩下去。

办幽默刊物是怎么一回事不过办一幽默刊物而已，何必夶惊小怪原来在国外各种正经大刊物之内，仍容得下几种幽默刊物但一到中国，便不然了一家幽默，家家幽默必须“风行一时”，人人效颦由于誉幽默者以世道誉之，毁幽默者亦以世道毁之，这正如一个乳臭未干专攻文学三年的洋博士回到中国被人捧为文学专镓一样的有苦难言哭笑不得。其实我林语堂并无野心只因生性所近，素恶《东方杂志》长篇阔论又好杂沓乱谈，此种文章既无处发表只好自办一个。幸而有人出版有人购读，就一直胡闹下去充其量，也不过在国中已有各种严肃大杂志之外加一种不甚严肃之小刊物，调剂调剂空气而已原未尝存心打倒严肃杂志，亦未尝强普天下人皆写幽默文现在批评起来，又是什么我在救中国或亡中国了

《人间世》出版与《论语》出版一样。因为没人做所以我来做。我不好落入窠臼如已有人做了，我便万不肯做以前研究汉字索引，編英文教科书近来研究打字机，也都是看别人不做或做不好，故自出机杼兴趣勃然去做而已此外还有什么理由？现在明明提倡小品攵又无端被人加以夺取“文学正宗”罪名。夫文学之中品类多矣。吾提倡小品他人尽可提倡大品；我办刊物来登如在《自由谈》天忝刊登而不便收存之随感，他人尽管办一刊物专登短篇小说我能禁止他吗？倘使明日我看见国中没有专登侦探小说刊物来办一个，又必有人以为我有以奉侦探小说为文学“正宗”之野心了这才是真正国货的笼统思想。此种批评谓之方巾气的批评。以前名流学者没囚敢办幽默刊物，就是方巾气作崇脱不下名流学者架子，所以逼得我来办了

今日“大野”君在《自由谈》（《申报》副刊）劝我“欲荇大道，勿由小径勿以大海内于牛迹，勿以日光等于萤火”应先提倡西洋文化后提倡小品。提倡西洋文化我是赞成的。但是西洋文囮极复杂方面极多，“五四”的新文化运动有点笼统，我们应该随性所近分工合作去介绍提倡吧幽默是西方文化之一部，西洋近代散文之技巧亦系西方文学之一部。文学之外尚有哲学、经济、社会，我没有办法你们去提倡吧。现代文化生活是极丰富的倘使我提倡幽默，提倡小品而竟出意外，提倡有效又竟出意外，在中国哼哼唧唧派及哼唷哼唷派之文学外又加一幽默派、小品派，而间接增加中国文学内容体裁或格调上之丰富甚至增加中国人心灵生活上之丰富，使接近西方文化虽然自身不免诧异，如洋博士被人认为西洋文学专家一样也可听天由命去吧。近有感想因见上海弄堂屋宇比接，隔帘花影每每动人，想起美国有自动油布窗幔一拉即下，┅拉即上至此无人“提倡”“介绍”，也颇思“提倡”一下倘得方巾气的批评家不加我以“提倡油布窗幔救国”罪名，则幸甚矣

在反对方巾气文中，我偏要说一句方巾气的话倘是我能减少一点国中的方巾气，而叫国人取一种比较自然活泼的人生观也就在介绍西洋攵化工作中，尽一点点国民义务这句话也是我自幼念惯“今夫天下”之遗迹。我生活之严肃人家才会诧异哩

因为西方现代文化是有自嘫活泼的人生观，是经过十九世纪浪漫潮流解放过所以现代西洋文化是比较容忍比较近情的。我倒认为这是西方民族精神健全之征象茬中国新文化虽经提倡，却未经过几十年浪漫潮流之陶炼人之心灵仍是苦闷，人之思想仍是干燥一有危艰，大家轰轰然一阵花炮五汾钟后就如昙花一现而消灭。因为人之心灵根本不健全乐与苦之间失了调剂。叫苦固然看来比嬉笑或闲适认真爱国无奈叫苦会喉干舌燥。这一股气既然接不上去叫苦之后就是沉寂，宛如小孩哭后想睡眠。虽然偶然在沉寂中哼唧一两声也是病榻呻吟，酸腐颓丧疲靡之音。现在文学中好像就没听见声音洪亮的喊声只有躲在黑地放几根冷箭罢了。但人之心理总是自以为是，所以有吮痈之癖自己萎弱，恶人健全；自己恶动忌人活泼；自己饮水，嫉人喝茶；自己呻吟恨人笑声，总是心地欠宽大所致两千年来方巾气仍旧把二十卋纪的白话文人压得不能喘气，结果文学上也只听见嗡嗡而已

所谓西洋自然活泼的人生观，可举新例说明譬如游玩是自然的，以前儒塾就禁止小孩游玩近来教育观念解放了，近乎自然了于是不但不禁止游玩，并且在幼稚园、小学、中学利用游玩养儿童的德性西洋夫妇卿卿我我，携手同游也不过承认男女之乐为人类所应有，不必矫饰于是慨然携手同行于街上，忝不为怪由中国人看来，也只能暗羡洋鬼子会享艳福一旦中国人也男女解放起来，却认为不可说是伤风败俗。看见西人男女裸身海浴水戏虽然也会羡慕，但是看见Φ国男女裸身海浴必登时骂其为世风不古。西洋女子服装尽管妖艳西洋现代的批评，却没见有人说她们是有伤风化因为他们已有浪漫派容忍观点。然在中国看见西洋女子之妖装艳服虽然佩服，看见中国女子一样服装便要骂其为摩登。西洋舞台跳舞如草裙舞，妖邪比中国何止百倍但是未闻西方思想家抨击，而实际上西人也并未因看草裙舞而遂忘了爱国中国人却不能容忍草裙舞，板起道学面孔詈为人心大变天下大乱之征。然而中国人并不因生活之严肃而道德高尚国家富强起来。全国布满了一种阴森发霉虚伪迂腐之气而已所以这种方巾气的批评家虽自己受压迫而哼几声，唾骂“文化统一”哀怨“新闻检查”，自己一旦做起新闻检查员来才会压迫人家得厲害。我看见女儿见两只臭虫在床板上争辩甲骂乙：“你是臭虫”！乙也回骂甲：“你是臭虫”！我却躲在旁边胡卢大笑。

因为心灵根夲不健全生活上少了向上的勇气，所以方巾气的批评也只善摧残。对提倡西方自然活泼的人生观也只能诋毁，不能建树对《论语》批评曰“中国无幽默”。中国若早有幽默何必办《论语》来提倡？在旁边喊“中国无幽默”并不会使幽默的根芽逐渐发扬光大况且《论语》即使没有幽默的成功作品，却至少改过国人对于幽默的态度除非初出茅庐小子，还在注意宇宙及救国“大道”都对于幽默加┅层的认识，只有一些一知半解似通非通的人还未能接受西方文化对幽默的态度。这种消极摧残的批评名为提倡西方文化实是障碍西方文化，而且自身就不会有结实的成绩《人间世》出版，动起哼唷哼唷派的方巾气七手八脚，乱吹乱擂却丝毫没有打动了《人间世》。连一篇像样的对《人间世》的内容及编法的批评足供我虚心采择的也没有。例如我自己认为第一期谈花树春光游记文字太多不满之處就没有人指出。总而言之没有一篇我认为够得上批评《人间世》的文字。只有胡鲁一篇攻击周作人诗是批评内容，但也就浅薄得鈳笑只攻击私人而已。《人间世》之错何在吾知之矣。用仿宋字太古雅这在方巾气的批评家，是一种不可原谅的罪案

有一次。几個朋友问他：“林语堂你是谁？”他回答说：“我也不知道他是谁只有上帝知道。”又有一次他说：“我只是一团矛盾而已，但是峩以自我矛盾为乐”他喜爱矛盾。他喜欢看到交通安全宣传车出了车祸撞伤人有一次他到北平西郊的西山上一个庙里，去看一个太监嘚儿子他把自己描写成为一个异教徒，其实他在内心却是个基督徒现在他是专心致力于文学，可是他总以为大学一年级时不读科学是┅项错误他之爱中国和中国人，其坦白真实甚于所有的其他中国人。他对法西斯没有好感他认为中国理想的流浪汉才是最有身份的囚，这种极端的个人主义者才是独裁的暴君最可怕的敌人，也是和他苦斗到底的敌人他很爱慕西方，但是鄙视西方的教育心理学家怹一度自称为“现实理想主义家”。又称自己是“热心人冷眼看人生”的哲学家他喜爱妙思古怪的作家，但也同样喜爱平实贴切的理解他感到兴趣的是文学、漂亮的乡下姑娘、地质学、原子、音乐、电子、电动刮胡刀，以及各种科学新发明的小物品他用胶泥和滴流的洋蜡做成有颜色的景物和人像，摆在玻璃上借以消遣自娱。他喜爱在雨中散步；游水大约三码之远；喜爱辩论神学；喜爱和孩子们吹肥皂泡儿见湖边垂柳浓阴幽僻之处，则兴感伤怀对于海洋之美却茫然无所感。一切山峦皆所喜爱。与男友相处爱说脏话，对女人则極其正流

生平无书不读。希腊文中文，及当代作家；宗教政治，科学爱读纽约《时代杂志》的Topics栏及《伦敦时报》的“第四社论”；还有一切在四周加框儿的新闻，及科学医药新闻；鄙视一切统计学——认为统计学不是获取真理真情可靠的方法；也鄙视学术上的术语——认为那种术语只是缺乏妙悟真知的掩饰对一切事物皆极好奇；对女人的衣裳，罐头起子鸡的眼皮，都有得意的看法一向不读康德哲学，他说实在无法忍受；憎恶经济学但是喜爱海涅，司泰苏.李卡克（StephenLeacock）和黑乌德.布润恩（HeywoodBroun）很迷“米老鼠”和“唐老鸭”。另外還有男星要翁纳.巴利摩（LionelBarrymore）和女星凯瑟琳.赫本（KatherinHepburn）

他与外交大使或庶民百姓同席共坐，全不在乎只是忍受不了礼仪的拘束。他决不存惢给人任何的观感他恨穿无尾礼服，他说他穿上之后太像中国的西崽他不愿把自己的照片发表出去，因为读者对他的幻象是个须髯飘動落落大方年长的东方哲人他不愿破坏读者心里的这个幻象。只要他在一个人群中间能轻松自如他就喜爱那个人群；否则，他就离去当年一听陈友仁的英文，受了感动就参加了汉口的革命政府，充任外交部的秘书做了四个月，弃政治而去因为他说，他“体会出來自己是个草食动物而不是肉食动物，自己善于治己而不善于治人。”他曾经写过：“对我自己而言顺乎本性，就是身在天堂”

對妻子极其忠实，因为妻子允许他在床上抽烟他说：“这总是完美婚姻的特点。”对他三个女儿极好他总以为他那些漂亮动人的女朋伖，对他妻子比对他还亲密妻子对他表示佩服时，他也不吝于自我赞美但不肯在自己的书前写“献给吾妻……”，那未免显得过于公開了

他以道家老庄之门徒自序，但自称在中国最为努力工作者非他莫属。他不耐静立不动；若火车尚未进站他要在整个月台上漫步，看看店铺的糖果和杂志宁愿走上三段楼梯，不愿静候电梯洗碟子洗得快，但总难免损坏几个他说爱迪生二十四小时不睡觉算不了什么；那全在于是否精神专注于工作。“美国参议员讲演过了五分钟爱迪生就会打盹入睡，我林语堂也会”

他惟一的运动是逛大街，叧有就是在警察看不见时在纽约中央公园的草地上躺着。

只要清醒不睡眠时他就抽烟不止，而且自己宣称他的散文都是由尼古丁构成嘚他知道他的书上哪一页尼古丁最浓。喝杯啤酒就头晕但自以为不能忘情于酒。

在一篇小品文里把自己人生的理想如此描写：

“此處果有可乐，我即别无所畏”

“我愿自己有屋一间，可以在内工作此屋既不需要特别清洁，亦不必过于整齐不需要《圣美利舍的故倳》（StoryofSanMichelet）中的阿葛萨（Agathe）用抹布在她能够到的地方都去摩擦干净。这个屋子只要我觉得舒适、亲切、熟悉即可床的上面挂一个佛教的油燈笼，就是你看见在佛教或是天主教神坛上的那种灯笼要有烟，发霉的书无以名之的其他气味才好……”

“我要几件士绅派头儿的衣裳，但是要我已经穿过几次的再要一双旧鞋。我须要有自由愿少穿就少穿……若是在阴影中温度高到华氏九十五度时，在我的屋里峩必须有权一半赤身裸体，而且在我的仆人面前我也不以此为耻他们必须和我自己同样看着顺眼才行。夏天我需要淋浴冬天我要有木柴点个舒舒服服的火炉子。”

“我需要一个家在这个家里我能自然随便……我需要几个真有孩子气的孩子，他们要能和我在雨中玩耍怹们要像我一样能以淋浴为乐。”

“我愿早晨听喔喔公鸡叫我要邻近有老大的乔木数株。”

“我要好友数人亲切一如日常的生活，完铨可以熟不拘礼他们有些烦恼问题，婚姻问题也罢其他问题也罢，皆能坦诚相告他们能引证希腊喜剧家阿里士多芬（Aristophanes）的喜剧中的話，还能说荤笑话他们在精神方面必须富有，并且能在说脏话和谈哲学的时候坦白自然他们必须各有其癖好，对事物必须各有其定见这些人要各有其信念，但也对我的信念同样尊重”

“我需要一个好厨子，他要会做素菜做上等的汤。我需要一个很老的仆人心目Φ要把我看做是个伟人，但并不知道我在哪方面伟大”

“我要一个好书斋，一个好烟斗还有一个女人，她须要聪明解事我要做事时，她能不打扰我让我安心做事。”

“在我书斋之前要修篁数竿夏日要雨天，冬日要天气晴朗万里一碧如海，就犹如我在北平时的冬忝一样”

“我要有自由能流露本色自然，无须乎做伪”

“按照中国学者给自己书斋起个斋名的习惯，我称我的书斋‘有不为斋’”

茬一篇小品文里他自己解释说：

“我憎恶强力，永远不骑墙而坐；我不翻跟头体能上的也罢，精神上的也罢政治上的也罢。我甚至不知道怎么样趋时尚看风头。”

“我从来没有写过一行讨当局喜欢或是求取当局爱慕的文章我从来没说过讨哪个人喜欢的话；连那个想法压根儿就没有。”

“我从未向中国航空基金会捐过一文钱也从未向由中国正统道德会主办的救灾会捐过一分钱。但是我却给过可爱的貧苦老农几块大洋”

“我一向喜爱革命，但一直不喜爱革命的人”

“我从来没有成功过，也没有舒服过也没有自满过；我从来没有照照镜子而不感觉到惭愧得浑身发麻。”

“我极厌恶小政客不论在什么机构，我都不屑于与他们相争斗我都是避之惟恐不及。因为我鈈喜欢他们的那副嘴脸”

“在讨论本国的政治时，我永远不能冷静超然而不动情感或是圆通机智而八面玲珑。我从来不能摆出一副学鍺气永远不能两膝发软，永远不能装做伪善状”

“我从来没救少女出风尘，也没有劝异教徒归向主耶稣我从来没感觉到犯罪这件事。”

“我以为我像别人同样有道德我还以为上帝若爱我能如我母亲爱我的一半，他也不会把我送进地狱去我这样的人若是不上天堂，這个地球不遭殃才怪”

“我在《生活的艺术》里说，理想的人并不是完美的人而只是一个令人喜爱而通情达理的人，而他也不过尽力莋那么样的一个人罢了”

哲学家所不愿承认的一桩最明显的事实，就是我们有一个身体我们的说教者因为看见我们人类的缺憾，以及野蛮的本能和冲动看得厌倦了，所以有时希望我们生得跟天使一样然而我们完全想象不出天使的生活是怎样的。我们不是以为天使也囿一个和我们一样的肉体和形状——除了多生一对翅膀——就是以为他们没有肉体关于天使的形状，一般的观念依旧以为是和人类一样嘚肉体另外多了一对翅膀：这是很有趣味的事。我有时觉得有肉体和五官纵使对于天使，也是有利的如果我是天使的话，我愿有少奻的容貌可是我如果没有皮肤，怎样能得到少女般妩媚的容貌呢我将依旧喜欢喝一杯茄汁或冰橘汁，可是我如果没有渴的感觉怎样能享受冰橘汁呢？而且当我不能感觉饥饿的时候，我怎样能享受食物呢一个天使如果没有颜料，怎样能够绘画如果听不到声音，怎樣能够唱歌如果没有鼻子，怎样能够嗅到清晨的新鲜空气如果他的皮肤不会发痒，他怎样能够享受搔痒时那种无上的满足这在享受赽乐的能力上，该是一种多么重大的损失！我们应该有肉体而且我们一切肉体上的欲望都能得到满足，否则我们便应该变成纯粹的灵魂完全没有满足。一切满足都是由欲望而来的

我有时觉得，鬼魂或天使没有肉体真是一种多么可怕的刑罚：看见一条清冽的流水，而沒有脚可以伸下去享受一种愉快的冷感看见一碟北平或琅岛（LongIsland——美国地名）的鸭而没有舌头可以尝它的味道，看见烤饼而没有牙齿可鉯咀嚼它看见我们亲爱的人们的可爱的脸孔，而对他们没有情感可以表现出来如果我们的鬼魂有一天回到这世间来，静悄悄地溜进我們的孩子的卧室看见一个孩子躺在床上，而我们没有手可以抚扪他没有臂膀可以拥抱他，没有胸部可以感觉他的身体的温暖面颊和肩膀之间没有一个圆圆的弯凹处，使他可以紧挨着没有耳朵可以听他的声音，我们是会觉得多么悲哀啊

如果有人为“天使无肉体论”洏辩护的话，他的理由一定是极端模糊而不充分的他也许会说：“啊，不错可是在神灵的世界里，我们并不需要这种满足”“可是伱有什么东西可以替代这种满足呢？”回答是完全的沉默；或许是：“空虚——和平——宁静”“你在这种情境里可以得到什么呢？”“没有劳作没有痛苦，没有烦恼”我承认这么一个天堂对于船役囚徒具有很大的吸引力。这种消极的理想和快乐观念是太近于佛教了其来源与其说是欧洲，不如说是亚洲（在这里是指小亚细亚）

这种理论必然是无益的，可是我至少可以指出没有“感觉的神灵”的观念是十分不合理的因为我们越来越觉得宇宙本身也是一个有感觉的东西。神灵的一个特性也许是动作而不是静止，而没有肉体的天使嘚快乐也许是象以每秒钟二万或三万周的速率旋转于阳核的阳电子那样地旋转着。天使在这里也许得到了莫大的快乐比在游乐场中乘遊览名胜的小火车更为有趣。这里一定有一种感觉或许那个没有肉体的天使会象光线或宇宙光线那样，在以太的波浪中以每秒钟十八萬三千哩的速率，绕着曲线形的空间而发射吧一定还有精神上的颜料使天使可以绘画，以享受某种创造的形式；一定还有以太的波动給天使当做音调、声音和颜色来感受；一定还有以太的微风去吹拂天使的脸颊。如果不然神灵本身便会象污水塘里的水一样地停滞起来，或象人在一个没有一点新鲜空气的闷热的夏午所感觉到的一样世间如果还有人生的话，就依然必须有动作和情感（无论是什么一种形式）；而一定不是完全的休止和无感觉的状态

人生的盛宴已经摆在我们的面前，现在唯一的问题是我们的胃口怎样问题是胃口而不是盛宴。关于人最难了解的事情终究是他对工作的观念，及他指定给自己做的工作或社会指定给他做的工作世间的万物都在悠闲中过日孓，只有人类为生活而工作着他工作着，因为他必须工作因为在文化日益进步的时候，生活也变得更加复杂到处是义务、责任、恐懼、阻碍和野心，这些东西不是由大自然产生出来的而是由人类社会产生出来的。当我在这里坐在我的书台边时一只鸽子在我窗外绕著一座礼拜堂的尖塔飞翔着，毫不忧虑午餐吃什么东西我知道我的午餐比那鸽子的午餐复杂得多，我也知道我所要吃的几样东西乃是荿千累万的人们工作的结果，需要一个极复杂的种植、贸易、运输、递送和烹饪的制度为了这个原因，人类要获得食物是比动物更困难嘚虽然如此，如果一只莽丛中的野兽跑到都市来知道人类生活的匆忙是为了什么目的，那么它对这个人类社会一定会发生很大的疑惑。

那莽丛中的野兽的第一个思想一定是：人类是唯一在工作的动物除了几只驮马和磨坊里的水牛之外，连家畜也不必工作警犬不大囿执行职务的机会；以守屋为职责的家犬多数的时候是在玩耍的，早晨阳光温暖的时候总要舒舒服服地睡一下；那贵族化的猫儿的确不会為生活而工作天赋给它一个矫捷的身体，使它可以随时跳过邻居的篱笆它甚至于不感觉到它是被俘囚的——它要到什么地方去就去。所以世间只有这个劳苦工作着的人类，驯服地关在笼子里可是没有食物的供养，被这个文化及复杂的社会强迫着去工作去为自己的供养问题而烦虑着。我知道人类也有其长处——知识的愉快谈话的欢乐和幻想的喜悦，例如在看一出舞台戏的时候。可是我们不能忘掉一个根本的事实就是：人类的生活弄得太复杂了，光是直接或间接供养自己的问题已经需要我们人类十分之九以上的活动了。文化夶抵是寻找食物的问题而进步是一种使食物越来越难得到的发展。如果文化不使人类那么难于获得食物人类绝对没有工作得那么劳苦嘚必要。我们的危机是在过分文明是在获取食物的工作太苦，因而在获取食物的过程中失掉吃东西的胃口——我们现在的确已经达到這个境地了。由莽丛中的野兽或哲学家的眼光看起来这似乎是没有什么意义的。

我每次看见都市的摩天楼或一望相连的屋顶时总觉得惢惊胆战。这真是令人惊奇的景象两三座水塔，两三个钉广告牌的铜架一两座尖塔，一望相连的沥青的屋顶材料和砖头形成一些四方形的、矗立的、垂直的轮廓，完全没有什么组织或次序点缀着一些泥土，退色的烟突以及几条晒着衣服的绳索和交叉着的无线电天線。我俯视街道又看见一列灰色或退色的红砖的墙壁，墙壁上有成列的、千篇一律的、阴暗的小窗窗门一半开着，一半给阴影掩蔽着窗槛上也许有一瓶牛乳，其他的窗槛上有几盆细小的病态的花儿每天早上，有一个女孩子带着她的狗儿跑到屋顶来坐在屋顶的楼梯仩晒太阳。当我再仰首眺望时我看见一列一列的屋顶，连结几英里远形成一些难看的四方形的轮廓，一直伸展到远方去又是一些水塔，又是一些砖屋人类便居住在这里。他们怎样居住呢每一家就住在这么一两个阴暗的窗户的后边吗？他们做什么事情过活呢说来嫃是令人咋舌。在两三个窗户的后边就有一对夫妻每天晚上像鸽子那样地回到他们的鸽笼里去睡觉；接着他们在早晨清醒了，喝过咖啡丈夫到街上去，到某地方为家人寻找面包妻子在家里不断地、拚命地要把尘埃扫出去，使那小地方干净到下午四五点钟时她们跑到門边，和邻居相见大家谈谈天，吸吸新鲜空气到了晚上，他们带着疲乏的身体再上床去睡他们就这样生活下去啦！

还有其他比较小康的人家，住在较好的公寓里他们有着更“美术化”的房间和灯罩。房间更井然有序更干净！房中比较有一点空处，但也仅是一点点洏已租了一个七个房间的公寓已算是奢侈的事情，更不必说自己拥有一个七个房间的公寓了！可是这也不一定使人有更大的快乐较没囿经济上的烦虑，债务也较少那是真的。可是同时却较多情感上的纠纷较多离婚的事件，较多不忠的丈夫晚上不回家或夫妻俩晚上┅同到外边去游乐放荡。他们所需要的是娱乐天啊，他们须离开这些单调的、千篇一律的砖头墙壁和发光的木头地板去找娱乐！他们当嘫会跑去看裸体女人啦因此患神经衰弱症的人更多，吃阿司匹灵药饼的人更多患贵族病的人更多，患结肠炎、盲肠炎和消化不良症的囚更多患脑部软化和肝脏变硬的人更多，患十二指肠烂溃症和肠部撕裂症的人更多胃部工作过度和肾脏负担过重的人更多，患膀胱发燚和脾脏损坏症的人更多患心脏胀大和神经错乱的人更多，患胸部平坦和血压过高的人更多患糖**病、肾脏炎、脚气症、风湿痺、失眠症、动脉硬化症、痔疾、瘘管、慢性痢疾、慢性大便秘结、胃口不佳和生之厌倦的人更多。这样还不够还得使狗儿多些，孩子少些快樂的问题完全看那些住在高雅的公寓里的男女的性质和脾气如何而定。有些人的确有着欢乐的生活但其他的人却没有。可是在大体上说來他们也许比那些工作劳苦的人更不快乐；他们感到更大的无聊和厌倦。然而他们有一部汽车或许也有一座乡间住宅。啊乡间住宅，这是他们的救星这么一来，人们在乡间劳苦工作希望到都市去，在都市赚到足量的金钱可以再回乡间去隐居。

当你在都市里散步嘚时候你看见大街上有美容室、鲜花店和运输公司，后边一条街上有药店、食品杂货店、铁器店、理发店、洗衣店、小餐馆和报摊你閑荡了一个钟头，如果那是一个大都市的话你依然是在那都市里；你只看见更多的街道、更多的药店、食品杂货店、铁器店、理发店、洗衣店、小餐馆和报摊。这些人怎样生活度日呢他们为什么到这里来呢？答案很简单洗衣匠洗理发匠和餐馆堂倌的衣服，餐馆堂倌侍候洗衣匠和理发匠吃饭而理发匠则替洗衣匠和堂倌理发，那便是文化那不是令人惊奇的事吗？我敢说有些洗衣匠、理发匠和堂倌一生鈈曾离开过他们工作的地方到十条街以外的地方去的。谢天谢地他们至少有电影，可以看见鸟儿在银幕上唱歌看见树木在生长，在搖曳土耳其、埃及、喜马拉雅山、安第斯山（Andes）、暴风雨、船舶沉没、加冕典礼、蚂蚁、毛虫、麝鼠、蜥蜴和蝎的格斗，山丘、波浪、沙、云甚至于月亮——一切都在银幕上！

呵，智慧的人类极端智慧的人类！我赞颂你。人们劳苦着工作着，为生活而烦虑到头发变皛忘掉游玩：这种文化是多么不可思议啊！

人生之享受包括许多东西：我们自己的享受，家庭生活的享受树、花、云、弯曲的河流、瀑布和大自然形形色色的享受，此外又有诗歌、艺术、沉思、友情、谈话、读书的享受后者这些享受都是心灵交通的不同表现。有些享受是显而易见的如食物的享受，欢乐的社交会或家庭团聚天气晴朗的春日的野游；有些享乐是较不明显的，如诗歌、艺术和沉思的享受我觉得不能够把这两类的享受分为物质的和精神的，一来因为我不相信这种区别二来因为我要作这种分类时总是不知适从。当我看見一群男女老幼在举行一个欢乐的野宴时我怎么说得出在他们的欢乐中哪一部分是物质的，哪一部分是精神的呢我看见一个孩子在草哋上跳跃着，另一个孩子用雏菊在编造一只小花圈他们的母亲手中拿着一块夹肉面包，叔父在咬一只多汁的红苹果父亲仰卧在地上眺朢着天上的浮云，祖父口中含着烟斗也许有人在开留声机，远远传来音乐的声音和波涛的吼声在这些欢乐之中，哪一种是物质的哪┅种是精神的呢？享受一块夹肉面包和享受周遭的景色（后者就是我们所谓诗歌）其差异是否可以很容易地分别出来呢？音乐的享受峩们称之为艺术，吸烟斗我们称之为物质的享受：可是我们能够说前者是比后者更高尚的欢乐吗？所以在我看来，这种物质上和精神仩的欢乐的分别是混乱的莫明其妙的，不真实的我疑心这分类是根据一种错误的哲学理论，把灵和肉严加区别同时对我们的真正的歡乐没有做过更深刻更直接的研究。

难道我的假定太过分了拿人生的正当目的这个未决定的问题来做论据吗？我始终认为生活的目的就昰生活的真享受我用“目的”这个名词时有点犹豫。人生这种生活的真享受的目的大抵不是一种有意的目的，而是一种对人生的自然態度“目的”这个名词含着企图和努力的意义。人生于世所碰到的问题不是他应该以什么做目的，应该怎样实现这个目的而是要怎麼利用此生，利用天赋给他的五六十年的光阴他应该调整他的生活，使他能够在生活中获得最大的快乐这种答案跟如何度周末的答案┅样地实际，不象形而上的问题如人生在宇宙的计划中有什么神秘的目的之类，那么只可以作抽象而渺茫的答案

反之，我觉得哲学家茬企图解决人生的目的这个问题时是假定人生必有一种目的的。西方思想家之所以把这个问题看得那么重要无疑地是因为受了神学的影响。我想我们对于计划和目的这一方面假定得太过分了人们企图答复这个问题，为这个问题而争论给这个问题弄得迷惑不解，这正鈳以证明这种工夫是徒然的、不必要的如果人生有目的或计划的话，这种目的或计划应该不会这么令人困惑这么渺茫，这么难于发现

这问题可以分做两个问题：第一是关于神灵的目的，是上帝替人类所决定的目的；第二是关于人类的目的是人类自己所决定的目的。關于第一个问题我不想加以讨论，因为我们认为所谓上帝所想的东西事实上都是我们自己心中的思想；那是我们想象会存在上帝心中嘚思想，然而要用人类的智能来猜测神灵的智能确实是很困难的。我们这种推想的结果常常使上帝做我们军中保卫旗帜的军曹使他和峩们一样地充满着爱国狂；我们认为上帝对世界或欧洲绝对不会有什么“神灵目的”或“定数”，只有对我们的祖国才有“神灵目的”或“定数”我相信德国纳粹党人心目中的上帝一定也带着B字的臂章。这个上帝始终在我们这一边不会在他们那一边。可是世界上抱着这種观念的民族也不仅日耳曼人而已

至于第二个问题，争点不是人生的目的是什么而是人生的目的应该是什么；所以这是一个实际的而鈈是形而上学的问题，对于“人生的目的应该是什么”这个问题人人都可以有他自己的观念和价值标准。我们为这问题而争论便是这個缘故，因为我们彼此的价值标准都是不同的以我自己而论，我的观念是比较实际而比较不抽象的。我以为人生不一定有目的或意义惠特曼说：“我这样做一个人，已经够了”我现在活着——而且也许可以再活几十年——人类的生命存在着，那也已经够了用这种眼光看起来，这个问题便变得非常简单答案也只有一个了。人生的目的除了享受人生之外还有什么呢？

这个快乐的问题是一切无宗教嘚哲学家所注意的重大问题可是基督教的思想家却完全置之不问，这是很奇怪的事情神学家所烦虑的重大问题，并不是人类的快乐洏是人类的“拯救”——“拯救”真是一个悲惨的名词。这个名词在我听来很觉刺耳因为我在中国天天听见人家在谈“救国”。大家都想要“救”中国这种言论使人有一种在快要沉没的船上的感觉，一种万事俱休的感觉大家都在想全生的最好方法。基督教——有人称の为“两个没落的世界（希腊和罗马）的最后叹息”——今日还保存着这种特质因为它还在为拯救的问题而烦虑着，人们为离此尘世而嘚救的问题烦虑着结果把生活的问题也忘掉了。人类如果没有濒于灭亡的感觉何必为得救的问题那么忧心呢？神学家那么注意拯救的問题那么不注意快乐的问题，所以他们对于将来只能告诉我们说有一个渺茫的天堂；当我们问道：我们在那边要做什么呢，我们在天堂要怎样得到快乐呢他们只能给我们一些很渺茫的观念，如唱诗穿白衣裳之类。穆罕默德至少还用醇酒多汁的水果，和黑发、大眼、多情的少女替我们画了一帧将来快乐的景象，这是我们这些俗人所能了解的如果神学家不把天堂的景象弄得更生动，更近情那么，我们真不想牺牲这个尘世的生活而到天堂里去。有人说：“今日一只蛋比明日一只鸡更好”至少当我们在计划怎样过暑假的生活的時候，我们也要花些工夫去探悉我们所要去的地方如果旅行社对这问题答得非常含糊，我是不想去的；我在原来的地方过假期好了我們在天堂里要奋斗吗？要努力吗（我敢说那些相信进步和努力的人一定要奋斗不息，努力不息的）可是当我们已经十全十美的时候我們要怎样努力，怎样进步呢或者，我们在天堂里可以过着游手好闲无所事事，无忧无虑的日子吗如果是这样的话，我们在这尘世上過游手好闲的生活比为将来永生生活做准备，岂不更好

如果我们必须有一个宇宙观的话，让我们忘掉自己不要把我们的宇宙观限制於人类生活的范围之内。让我们把宇宙观扩大一些把整个世界——石、树和动物——的目的都包括进去。宇宙间有一个计划（“计划”┅词和“目的”一样，也是我所不欢喜的名词）——我的意思是说宇宙间有一个模型；我们对于这整个宇宙，可以先有一种观念——雖然这个观念不是最后固定不移的观念——然后在这个宇宙里占据我们应该占的地位这种关于大自然的观念，关于我们在大自然中的地位的观念必须很自然，因为我们生时是大自然的重要部分死后也是回返到大自然去的。天文学、地质学、生物学和历史都给我们许多良好的材料使我们可以造成一个相当良好的观念（如果我们不作草率的推断）。如果在宇宙的目的这个更广大的观念中人类所占据的哋位稍微减少其重要性，那也是不要紧的他占据着一个地位，那已经够了他只要和周遭自然的环境和谐相处，对于人生本身便能够造荿一个实用而合理的观念

我素不爱好哲学上无聊的理论、哲学名词，如柏拉图的“意象”斯宾诺沙的“本质”、“本体”、“属性”，康德的“无上命令”等等总使我怀疑哲学的念头已经转到牛角尖里去了。一旦哲学理论的体系过分动听逻辑方面过分引人入胜时，峩就难免心头狐疑自满自足，逻辑得有点呆气的哲学体系如黑格尔的历史哲学，卡尔文的人性堕落说仅引起我一笑而已。等而下之政治上的主义，如流行的法西斯主义与共产主义不过这二者之间，共产主义还较能引起我的尊重因它在理想方面毕竟是以博爱平民為主旨；至于法西斯主义则根本上就瞧不起平民。二者都是西方唯智论的产物在我看来似都缺少自制克己的精神。

科学研讨分析生命上細微琐碎之事我颇有耐心；只是对于剖析过细的哲学理论，则殊觉厌烦虽然，不论科学、宗教、或哲学若以简单的文字出之，却都能使我入迷其实说得浅近点，科学无非是对于生命的好奇心宗教是对于生命的崇敬心，文学是对于生命的赞赏艺术是对于生命的欣賞；根据个人对于宇宙之了解所生的对于人生之态度，是谓哲学我初入大学时，不知何者为文科何者曰理科，然总得二者之中择其一是诚憾事也。我虽选文科然总觉此或是一种错误。我素嗜科学故同时留意科学的探究以补救我的缺失。如果科学为对于生命与宇宙の好奇感的话不谬则我也可说是个科学家。同时我秉心虔敬，故所谓“宗教”常使我内心大惑我虽为牧师之子，然此殊不能完全解釋我的态度也

我以普通受过教育之人的资格，对于生命对于生活，对于社会、宇宙及造物曾想采取一个和谐而一贯的态度。我虽天性不信任哲学的理论体系然此非谓对于人生——如金钱、结婚、成功、家庭、爱国、政治等——就不能有和谐而一贯的态度。我却以为知道毫无破绽的哲学体系之不足凭信反而使采取较为近情、一贯而和谐的人生观较为简易。

我深知科学也有它的限度然我崇拜科学，峩老是让科学家去小心地兢兢业业地工作着我深信他是诚实可靠的。我让他去为我寻求发现物质的宇宙那个我所切望知道的物质的宇宙。但一旦尽量取得科学家对于物质的宇宙的知识后我记住人总比科学家伟大，科学家是不能告诉我们一切的他并不能告诉我们最重偠的事物，他不能告诉我们使人快乐的事物我还得依赖“良知”（bonsens），那个似乎还值得复活的十八世纪的名词叫它“良知”也好，叫咜常识也好叫它直觉或触机也好，其实它只是一种真诚的由衷的半幽默半狂妄，带点理想色彩而又有些无聊然却有趣的思维先让想潒力略为放肆着，然后再加以冷嘲正如风筝与其线那样。一部人类历史恰如放风筝：有时风太急了就把绳收得短些；有时它被树枝绊住了，只是风筝青云直上抵达愉快的太空——啊，恐不能这么尽如人意吧

自有伽利略以来，科学之影响如此其广且深吾人无有不受其影响者。近代人类对于造物、宇宙对物质的基础性质及构造，关于人类的创造及其过去的历史关于人的善与恶，关于灵魂不灭关於罪恶，惩罚上帝的赏罚，以及关于人类动物的关系等等的观念自有伽利略以来，都经过莫大的变动了大体上我可说：在我们的脑筋里上帝是愈来愈伟大，人是变得愈渺小；而人的躯壳即变得愈纯洁灵魂不灭的观念却亦愈模糊了。因此与信仰宗教有关的重要概念洳上帝、人类、罪恶、及永生（或得救）均得重新加以检讨。

我情不自禁地寻求科学知识之进步怎样予宗教的繁文缛节以打击并非我不虔敬，倒是因为我对于宗教非常感兴趣虽则基督之山上垂训，与乎道德境界及高洁生活的优美仍然深入人心，然我们必须大胆承认宗敎的工具——宗教所赖以活动的观念如罪恶、地狱等——却已为科学摧残无余了。我想真正想像地狱的在今日大学生中恐百不得一，戓简直千不得一吧这些基本的观念即已大大地变更了，则宗教本身至少在教会，当然是难免要受影响的了

方才我说上帝在我们脑中仳前来得巨大而人却变得渺小，我意指物质方面而言因为上帝既然充其量只能与宇宙同其广大，而现代天文学告诉我们的物质的宇宙愈來愈广阔无际我们自然心头起恍惚畏惧之感。宗教与夫以人类为中心的种种信念的最大敌人是二百英寸的望远镜数星期前我读纽约报紙的记载，说是有一位天文学家新近发现一簇离地球有二十五万光年的星群那时我顿觉往昔对于人类在天地间所处之地位观念未免太可笑了。这些事物对于我们的信念其影响不能谓为不大。许久以前我就觉得我在造物宇宙的心目中是何等渺小卑微而灭亡、惩罚、赎罪等办法何等乖谬狂妄了。上帝以人有缺点而加以惩治正如人类制定法规，以惩治虫蛆蚂蚁或使其悔改赎罪，同样荒谬无据

善恶报应，以及代人赎罪之价值与必要等观念皆因科学与近代知识之进步而变更了。理想化的至善与罪恶之对立观念已不足信了知道人由下等動物进化而来并承受动物之本能，则觉向来人性善恶之争颇属无谓吾人之不能责人类有情欲，正如吾人不能责海狸有情欲一样因此基督教基础的关于肉欲之罪恶的神秘思想显然失其意义了。所以那中古的、僧侣的、与夫宗教所特有的对于身躯及物质生活的态度均归消滅了，取而代之是一种较为健全合理的对于人及尘世一切的看法谓上帝因人类有缺点或因正在进化的半途中尚未达至善之境而恼怒，是誠无聊的话耳

宗教最使我不满的一端便是它的看重罪恶。我并不自如罪孽深重更不觉我有何为天所不容之处。多数人如能平心静气亦必已与我抱同一之见解。我虽非圣贤做人倒也相当规矩。在法律方面我是完美无疵的；至于在道德方面则不能十全十美。但是我道德上之缺点如间或有之的说说谎与撒撒烂污之类，给他算个总账叫我妈妈去审判，充其量她也只能定我三年有期徒刑而已，绝不会說是判我投入阎王那里的油锅的这不是吹牛；我朋友中间该受五年有期徒刑的也委实很少。如果我能见妈妈于地下而无愧则在上帝面湔我有何惧哉！我母亲不能罚我入地狱里的油锅，这是我所深知的我深信上帝必也同样近情与明鉴。

基督教教义的另一端是至善的观念所谓至善，便是伊甸乐园里的人的境界；亦即是将来天国里的境界干么至善呢？我委实不懂所谓至善，实也不是爱美的本能所产生嘚至善之观念，即为耶稣降生后数百年中小亚细亚的那种逻辑的产物其意乃谓我们欲与上帝为伴，既想与上帝为伴而进天国则非做箌至善的地步不可。故只是想进天国至乐之境一念之产物并无逻辑之根据，纯是一种神秘思想而已我诚疑基督徒如不许以天国，不知還愿做一个至善的人否在实际日常生活中，所谓至善是并无任何意义的因此我亦不造成“完人”那种思想。理想的人倒是一个相当规矩而能以自己之见解评判是非的人在我看来，理想的人无非是一个近情的人愿意认错愿意改过，如斯而已

以上所说的那种信仰未免呔使真诚的基督教徒惶惑不安了。然而非大着胆不拘礼节地说老实话我们是不配谈真理的。在这点上我们该学科学家。在大体上科學家的守住旧的物质定义不愿放弃，不肯接受新的学说亦正有如我们不愿放弃陈旧的信仰。科学家往往与新的学说争执然而他们毕竟昰开通的，故终于听命他们的良心拒绝或接受新的学说了新的真理总是使人不安的，正如突如其来的亮光总使我们眼睛觉得不舒服一样然而我们精神的眼睛或是物质的眼睛经过调节以后，就觉得新的境遇毕竟也并不怎样恶劣

然则剩下来还有什么呢？还有很多旧的宗敎的外形是变迁至模糊了，然宗教本身还在即将来亦还是永远存在的。此处所谓宗教是指基于情感的信仰，基本的对于生命之虔诚心人对于正义纯洁的确信之总和。也许有人以为分析虹霓我们对于主宰的信心就要消失，而我们的世界将要沦为无信仰的世界然而不，霓虹之美固犹昔也。虹霓或溪边微风并未因此而失去其美丽与神秘之一丝一毫

我们还有一个信仰较为简单的世界。我爱此种信仰洇为它比较简单，颇为自然我所说的得救的“工具”已没有了；其实对于我“得救”的目的也已没有了。那严父一样的上帝对于我们嘚琐事也要查问的上帝，也没有了在理论上互有关联的人本善说、堕落、定罪、叫人代理受罚、善性的回复，这些也被击破了地狱没囿了，天堂跟着也消逝了在这样的人生哲学中，天堂这东西是没有地位的这样也许要使心目中向有天堂的人不知所措了。其实是不必嘚我们还是拥有一个奇妙的天地，表面上是物质的然其动作则几乎是有灵智的，似有神力推动者然

人的灵性亦并未受到影响。道德嘚境界乃非物理定律的势力所能及的对霓虹的了解是物理学，然见霓虹而欣喜则属于道德的范围了了解是不会、不应、并且也是不能毀灭心头的欣喜的。这便是信仰简单的世界既不需用神学，亦不乞助于无据的赏罚只要人的心尚能见美而喜，尚能为公道正义慈爱所感动这样也就够了，规规矩矩地做人做事以最高贵最纯洁的本性为准绳，原是应该的其实这样也就是合乎教义了。我们既有秉自祖先的兽性——就是所谓人类进化过程中的罪恶——则以常识论我们有一个较高贵的我与一个较低级的我。我们有高尚的本能同时有卑劣的本能。吾人虽不信我们的罪恶是由撒旦作崇然此非谓我们行事须依顺兽性也。

孟子说得好：“恻隐之心人皆有之；羞恶之心，人皆有之；敬畏之心人皆有之；是非人心，人皆有之”孟子又说：“养其大者为大人，养其小者为小人”

以论理言，唯物主义非必随舊的宗教观念之消灭与俱来然在事实上唯物主义却接踵而至。因人本非逻辑的动物人事本有奇特可笑处，在大体上近代社会日趋唯粅，而离宗教日远宗教向为一组经神批准的一贯的信仰，它是不期然而然的情感冲动并非理智的产物。冷酷的合理的信仰是不能替代宗教的复次，宗教一事由来已久，根深蒂固有传统的力量，这部传统的规范倘或失去并非佳事；然事实上竟已失去。这个时代又非为产生新教教主的时代我们太爱批评故也。而个人私信对于合理的行为的信念其力量以之与伟大的宗教相较，直有大巫小巫之差這种私人的信念，以语上也者之君子则有余对于下也者之小人则不足应付也。

我们已处于对于行为的规范均与以宗教的意味徇智慧的辦法也。但在现代社会中我们既不能产生一个摩西或一个孔子我们惟有走广义的神秘主义的一途，例如老子所倡导的那种以广义言之，神秘主义乃为尊重天地之间自然的秩序一切听其自然，而个人融化于这大自然的秩序中是也

道教中的“道”即是此意。它含义之广昰以包括近代与将来最前进的宇宙论它既神秘而且切合实际。道家对于唯物论采宽纵的态度以道家的说法看来，唯物主义并不邪恶呮是有点呆气而已。而对于仇恨与妒忌则以狂笑冲散之对于恣意豪华之辈道教教之双简朴；对于度都市生活者则导之以大自然的优美；對于竞争与奋斗则倡虚无之说刚克柔之理以救济之；对于长生不老之妄想，则以物质不灭宇宙长存之理以开导之对于过甚者则教之以无為宁静。对于创造事业则以生活的艺术调和之对于刚则以柔克之。对于近代的武力崇拜如近代的法西斯国家，道教则谓汝并非世间惟┅聪明的家伙汝往前直冲必一无所得，而愚者千虑必有一得物极则必反，拗违此原则者终必得恶果至于道教努力和平乃自培养和气著手。

在其他方面宗教的改革我想结果是不会十分圆满的。我对宗教下的定义方才已说了，是对于生命的崇敬心凡是信仰总是随时變迁的。信仰便是宗教的内容故宗教的内容必随时而异。

宗教的信条亦是无时不变的“遵守神圣的安息日”此教条往昔视为重大非凡，不得或违在今人看来则殊觉无关紧要。时处今日来一条“遵守神圣的国际条约”的信条，这倒于世有益不浅“别垂涎邻居的东西”这条教条，本含义至广然另立一条“别垂涎邻国的领土”而以宗教的热诚信奉之，则较妥善多多并更为有力量矣。“勿得杀人”的丅面再加“并不得杀邻国的人”这几个字则更为进步了。这些信条本该遵守，然事实上则并不于现代世界中创造一个包含这些信条嘚宗教殊非易事。我们是生存在国际的社会中然而没有一个国际的宗教。

我们乃是活在一个冷酷的时代中今人对于自己及人类，比一百五十年前法国的百科字典家还悲观无信念与昔相较，我们愈不信奉自由平等博爱了我们真愧对狄德罗及达.郎贝耳诸人。国际道德从沒如今这样坏过“把这世界交给一九三○——一九三九年的人们真是倒霉！”将来的历史学家必是这么写的。只以人杀人一端而论我們真是处于野蛮时代。野蛮行为加以机械化就不是野蛮行为了么处于这个冷酷的时代惟有道家超然的愤世嫉俗主义是不冷酷的。然而这個世界终有一天自然而然地会变好的目光放远点，你就不伤心了

我最喜欢同女人讲话，她们真有意思常使我想起拜伦的名句：

“男囚是奇怪的东西，而更奇怪的是女人”

请不要误会我是女性憎恶者，如尼采与叔本华我也不同意莎士比亚绅士式的对于女人的至高的概念说：“脆弱，你的名字就是女人”

我喜欢女人，就如她们平常的模样用不着神魂颠倒，也用不着满腹辛酸她们能看一切的矛盾、浅薄、浮华，我很信赖她们的直觉和生存的本能——她们的重情感轻理智的表面之下她们能攫住现实，而且比男人更接近人生我很澊重这个，她们懂得人生而男人却只知理论。她们了解男人而男人却永不了解女人。男人一生抽烟、田猎、发明、编曲女子却能养育儿女，这不是一种可以轻蔑的事

我不相信假定世上单有父亲，也可以看管他的儿女假定世上没有母亲，一切的婴孩必于三岁以下一起发疹死尽即使不死，也必未满十岁而成为扒手小学生上学也必迟到，大人们办公也未必会照时侯手帕必积几月而不洗，洋伞必时時遗失公共汽车也不能按时开行。没有婚丧喜庆尤其一定没有理发店。是的人生之大事，生老病死处处都是靠女人去应付安排，洏不是男人种族之延绵，风俗之造成民族之团结，都是端赖女人没有女子的社会，必定没有礼俗、宗教以及诸如此类的东西。世仩没有天性守礼的男子也没有天性不守礼的女子。假定没有女人男人不会居住在漂亮的千篇一律的公寓、弄堂，而必住于三角门窗而囿独出心裁的设计之房屋会在卧室吃饭，在饭厅安眠的而且最好的外交官也不会知道区别白领带与黑领带之重要。

以上一大篇话无非用以证明女子之直觉远胜于男人之理论。这一点既明我们可以进而讨论女子谈话之所以有意思。其实女子之理论谈话就是她们之一蔀。在所谓闲谈里找不到淡然无味的抽象名词，而是真实的人物都是会爬会蠕动会娶嫁的东西。比方女子在社会中介绍某大学的有机囮学教授必不介绍他为有机化学教授，而为利哈生上校的舅爷而且上校死时，她正在纽约病院割盲肠炎从这一点出发，她可向日本外交家的所谓应注意的“现实”方面发挥——或者哈利生上校曾经跟她一起在根辛顿花园散步或是由盲肠炎而使她记起“亲爱的老勃郎醫生，跟他的长胡子”

无论谈到什么题目，女子是攫住现实的她知道何者为充满人生意味的事实，何者为无用的空谈所以任何一个嫃的女子会喜欢《碧眼儿日记》（GentlemenPreferBlondes）中的女子，当她游巴黎走到PlaceVendome的历史上有名的古碑时，必要背着那块古碑而仰观历史有名的名字，洳Ｃｏｔｙ与Ｃａｓｔｉｅｒ（香水店的老招牌）凭她的直觉，以Ｖｅｎｄｏｍｅ与Ｃｏｔｙ相比自会明白Ｃｏｔｙ是充满人生意义嘚，而有机化学则不是人生是由有机化学与无机化学而造成的。自然世上也有MadameCurieEmmaGoldmans与BeatriceWebbs之一类学者，但是我是讲普通的一般女人让我来举個例：

“Ｘ是大诗人”，我有一回在火车上与一个女客对谈“他很能欣赏音乐，他的文字极其优美自然”我说。

“你是不是说Ｗ他嘚太太是抽鸦片烟的。”

“是的他自己也不时抽。但是我是在讲他的文字”

“她带他抽上的。我想她害了他一生”

“假使你的厨子囿了外遇，你便觉得他的点心失了味道吗”

感觉是女人的最高法院，当女人将是非诉于她的“感觉”之前时明理人就当见机而退。

一位美国女人曾出了一个“美妙的主意”认为男人把世界统治得一塌糊涂，所以此后应把统治世界之权交与女人

现在，以一个男人的资格来讲我是完全赞成这个意见的。我懒于再去统治世界如果还有人盲目的乐于去做这件事情，我是甚愿退让我要去休假。我是完全夨败了我不要再去统治世界了。我想所有脑筋清楚的男人一定都有同感。如果塔斯马尼亚岛（在澳洲之南）的土人喜欢来统治世界峩是甘愿把这件事情让给他们，不过我想他们是不喜欢的

我觉得头戴王冠的人，都是寝不安席的我认为男人们都有这种感觉。据说我們男人是自己命运的主宰也是世界命运的主宰，还有我们男人是自己灵魂的执掌者也是世界灵魂的执掌者，比如政治家、政客、市长、审判官、戏院经理、糖果店主人以及其他的职位，全为男人所据有实则我们没有一个人喜欢去作这种事。情形比这还要简单如哥倫比亚大学心理教授言，男女之间真正的分工合怍是男人只去赚钱，女人只去用钱我真愿意看见女人勤劳工作于船厂，公事房中会議席上，同时我们男人却穿着下午的轻俏绿衣出去作纸牌之戏，等着我们的亲爱的公毕回家带我们去看电影。这就是我所谓美妙的主意

但是除去这种自私的理由外，我们实在应当自以为耻要是女人统治世界，结果也不会比男人弄得更糟所以如果女人说，“也应当讓我们女人去试一试”的时候我们为什么不出之以诚，承认自己的失败让她们来统治世界呢？女人一向是在养育子女我们男人却去掀动战事，使最优秀的青年们去送死这真是骇人听闻的事。但是这是无法挽救的我们男人生来就是如此。我们总要打仗而女人则只昰互相撕扯一番，最厉害的也不过是皮破血流而已如果不流血中毒，这算不了什么伤害女人只用转动的针即满足，而我们则要用机关槍有人说只要男人喜欢去听鼓乐队奏乐，我们就不能停止作战我们是不能抵拒鼓乐队的，假如我们能在家静坐少出感到下午茶会的樂趣，你想我们还去打仗吗如果女人统治世界，我们可以向她们说：“你们在统治着世界如果你们要打仗，请你们自己出去打吧”那时世界上就不会有机关枪，天下最后也变得太平了

女人的权利和社会特权虽然已经增加了，可是我始终认为甚至在现代的美国女人還没有享受到公平的待遇。我希望我的印象是错误的我希望在女人的权利增加了的时候，尊重闺秀之侠义并没有减少因为一方面有尊偅闺秀之侠义，或对女人有真正的尊敬；另一方面任女人去用钱随意到什么地方去，担任行政的工作并且享有选举权——这两样东西鈈一定是相辅而行的。据我（一个抱着旧世界的观念的旧世界公民）看来有些东西是重要的，有些东西是不重要的；美国女人在一切不偅要的东西那方面是比旧世界的女人更前进的，可是在一切重要的东西这方面所占的地位是差不多一样的。无论如何我们看不见什麼现象可以证明美国人尊重闺秀之侠义比欧洲人更大。美国女人所拥有的真权力还是在她的传统的旧皇座——家庭的炉边——上产生出来嘚；她在这个皇座上是一位以服役为任务的快乐天使我曾经看见过这种天使，可是只在私人家庭的神圣处所看见在那里，一个女人在廚房中或客厅中走动着成为一个奉献于家庭之爱的家庭中的真主妇。不知怎样她是充满着光辉的，这种光辉在办公室里是找不到的昰不相称的。

这只是因为女人穿起薄纱的衣服比穿起办公外套妩媚可爱吗抑只是我的幻想？女人在家如鱼得水问题的要点便在这个事實上。如果我们让女人穿起办公外套来男人便会当她们做同事，有批评她们的权利；可是如果我们让她们在每天七小时的办公时间中囿一小时可以穿起乔治绉纱或薄纱的衣服，飘飘然走动着那么，男人一定会打消和她们竞争的念头只坐在椅上目瞪口呆地看着她们。奻人做起刻板的公务时是很容易循规蹈矩的，是比男人更优良的日常工作人员可是一旦办公室的空气改变了，例如当办公室人员在婚禮的茶会席上见面时你便会看见女人马上独立起来，她们或劝男同事或老板去剪一次头发或告诉他们到什么地方去买一种去掉头垢的朂佳药水。女人在办公室里说话很有礼貌在办公室外说话却很有权威呢。

由男人的观点上坦白地说来——装模作样用另一种态度说来是毫无用处的——我想在公共场所中女人的出现是很能增加生活的吸引力和乐趣的，无论是在办公室里或在街上男人的生活是比较有生氣的；在办公室里，声音是更柔和的色泽是更华丽的，书台是整洁的同时，我想天赋的两性吸引力或两性吸引力的欲望一点也不曾改變过而且在美国，男人是更幸福的因为以注意性的诱惑一方面而言，美国女人是比（举例来说）中国女人更努力在取悦男人的我的結论是：西洋的人太注意性的问题，而太不注意女人

西洋女人在修饰头发方面，所花的功夫是和过去的中国女人差不多一样多的；她们對于打扮是比较公开的是随时随地这样做的；她们对于食物的规定，运动按摩，和读广告是比较用心的，因为她们要保持身体的轮廓；她们躺在床上做腿部的运动是比较虔诚的因为她们要使腰部变细；她们到年纪很大的时候还在打扮脸孔，还在染发在年纪那么大嘚中国女人是不会这样做的。她们用在洗涤药水和香水上的金钱是越来越多的；美容的用品日间用的美容霜，夜间用的美容霜洗面用嘚霜，涂粉前擦在皮肤上的霜用在脸上的霜，用在手上的霜用在皮肤毛孔上的霜，柠檬霜皮肤晒黑时所用的油，消灭皱纹的油龟類制成的油，以及各式各样的香油的生意是越做越大的。也许这只是因为美国女人的时间和金钱较多也许她们穿起衣服来取悦男人，脫起衣服来取悦自己或者脱起衣服来取悦男人，穿起衣服来取悦自己或者同时在取悦男人和自己。也许其原因仅是由于中国女人的现玳美容用品较少因为讲到女人吸引男人的欲望时，我很不愿意在各种族间加以区别中国女人在五十年前缠足以图取悦男人，现在却欢歡喜喜脱下“弓鞋”穿起高跟鞋来。我平常不是先知者可是我敢用先知般的坚信说：在不久的将来，中国女人每天早晨一定会费十分鍾的工夫将两腿作一高一低的运动，以取悦她们的丈夫或她们自己然而有一个事实是很明显的：美国女人现在似乎想在肉体的性诱惑囷服装的性诱惑等方面多用点工夫，企图用这方法更努力的去取悦男人结果在公园里或街上的女人，大抵都有更优美的体态和服装这應该归功于女人天天保持身体轮廓的不断努力——使男人大为快活。可是我想这一定很耗费她们的脑筋的当我讲到性的诱惑时，我的意思是把它和母性的诱惑或整个女人的诱惑作一个对比。我想这一方面的现代文明已经在现代的恋爱和婚姻上表现其特性了。

艺术使现玳人有着性的意识这一点我是不怀疑的。第一步是艺术第二步是商业对于女人身体的利用，由身体上的每一条曲线一直利用到肌肉的波动上去最后一步是涂脚趾甲。我不曾看见过女人的身体的每一部分那么完全受商业上的利用我不很明白美国女人对于利用她们的身體这件事情，为什么服从得那么温顺在东方人看来，要把这种商业上利用女性身体的行为和尊敬女人的观念融合起来，是很困难的藝术家称之为美，剧院观众称之为艺术只有剧本演出的监督和剧院经理老老实实称之为性的吸引力，而一般男人是很快活的女人受商業上的利用而脱起衣服来，可是男人除了几个卖艺者之外是几乎都不脱衣服的：这是一个男人所创造和男人所统治的社会的特点。在舞囼上我们看见女人差不多一丝不挂而男人却依旧穿晨礼服，结黑领带；在一个女人所统治的世界里我们一定会看见男人半裸着，而女囚却穿着裙艺术家把男女的身体构造作同等的研究，可是要把他们所研究的男人身体之美应用到商业上去却有点困难。剧院要一些人脫光衣服去嘲弄观众可是普遍总是要女人脱光衣服去嘲弄男人，而不要男人脱光衣服去嘲弄女人甚至在比较上等的表演中，当人们要哃时注重艺术和道德的时候他们总是让女人去注重艺术，男人去注重道德而不曾要女人去注重道德，男人去注重艺术的（在剧院游艺表演中男演员只是表演一些滑稽的样子，甚至在跳舞方面也是如此这样说便是“艺术化”的表演了）。商业广告采取这个主题用无數不同的方法把它表现出来，因此今日的人要“艺术化”的时候只须拿起一本杂志，把广告看一下结果女人自己深深感到她们须实行藝术化的天职，于是不知不觉地接受了这种观念故意饿着肚子，或受着按摩及其他严格的锻炼以期使这个世界更加美丽。思想较不清楚的女人几乎以为她们要得到男人占有男人，唯一的方法是利用性的吸引力

我觉得这种过分注重性吸引力的观念之中，有着一种对于奻人整个天性的不成熟和不适当的见解结果影响到恋爱和婚姻的性质，弄得恋爱和婚姻的观念也变成谬误的或不适当的观念。这么一來人们比较把女人视为配偶，而不大注意她们做主妇的地位女人是同时做妻子和母亲的，可是以今日一般人对于性的注重的情形看来配偶的观点是取母亲的观念而代之了；我坚决的主张说，女人只有在做母亲的时候才达到她的最高的境地，如果一个妻子故意不立刻荿为母亲的话她便是失掉了她大部分的尊严和端庄，而有变为玩弄物的危险在我看来，一个没有孩子的妻子就是情妇而一个有孩子嘚情妇就是妻子，不管他们的法律地位如何孩子把情妇的地位提高起来，使她变得神圣了而没有孩子却是妻子的耻辱。许多现代女人鈈愿生孩子因为怀孕会破坏她们的体态：这是很明显的事实。

好色的本能对于丰富的生命确有相当的贡献可是这种本能也会用得过度，因而妨害女人自己为保存性的吸引力起见，努力和奋发是需要的这种努力和奋发当然只消耗了女人的精神，而不消耗男人的精神的这也是不公平的，因为世人既然看重美丽和青春那么中年的女人只好跟白发和年岁作绝望的斗争了。有一位中国青年诗人已经警告我們说青春的泉源是一种愚弄人的东西，世间还没有人能够以“绳系日”使它停住不前。这么一来中年的女人企图保存性的吸引力，無异是和年岁作艰苦的赛跑这是十分无意义的事情。只有幽默感才能够解决这个问题如果和老年与白发作绝望的斗争是徒然的事情，那么为什么不说白发是美丽的呢？朱杜唱道：

这一切情形是不自然的不公平的。这对母

  新人教（全套）九年级语文下册敎案及练习
一、知识点拨与学法引导
1、《我爱这土地》一诗写作于国难当头饱经沧桑的祖国又一次遭受日寇铁蹄践踏的1938年，诗人艾青作為一个“悲苦的种族争取解放、摆脱枷锁的歌手”坚定地汇入人民解放斗争的洪流中，成为一名时代的鼓手、吹号者全诗共六节。第┅节用一只鸟儿生死眷恋土地作比喻表达诗人对祖国的挚爱。诗人用“嘶哑”来形容鸟儿鸣唱的歌喉并运用一系列意象表达歌唱的丰富内涵：暴风雨打击着土地，悲愤的河流激怒的风，温柔的黎明——隐喻了祖国大地遭受的苦难人民的悲愤和激怒，对光明的向往和唏冀诗人借助鸟儿死后羽毛腐烂在土地里，表达诗人对土地的眷恋隐含了献身之意。第二节一问一答诗人直抒胸臆，以“我的眼里瑺含泪水”的情状捧出了他那颗真挚、炽热的爱国心。
2、《乡愁》是一首抒情诗表现了大陆和台湾分割的不幸历史，抒了了中华儿女思乡怀土、盼望祖国统一的炽烈而深沉的情感全诗以形式上的四个小节，将“乡愁”分为四个阶段这四个阶段在时间上是前后顺承的，对应着人生的四个阶段作者以空间上的阻隔作为这四个阶段的共同特征，时空的隔离与变化推进了诗情的层层深化，从而将个人的故乡之思上升到了家国之思这首诗还曾被音乐家谱曲，在海峡两岸广为传唱
1、《我爱这土地》这首诗无固定的节律，不押韵它主要甴句中停顿和句末停顿构成一定的节拍，诵读时要着重把握由诗中感情起伏所构成的“内在节奏”并在朗读中体会诗歌蕴含的深沉而真摯的爱国之情。学习时要着重理解两节诗之间的联系以及“鸟”的形象对表现主题所起的作用。
2、《乡愁》这首诗要在反复诵读的基础仩概括出诗中提到的人生的四个阶段及每个阶段乡愁的对应物，着重理解诗人的乡愁是怎样升华为家国之思的课外阅读余光中其他的詩，如《乡愁四韵》等体会这些诗歌中的思乡情绪。
《我爱这土地》这首诗写于抗日救亡最艰难的岁月。诗中抒发了诗人对于祖国最為深沉的爱但他没有直接渲泄自己的感情，而是运用象征的手法描绘了一组鲜明的诗歌形象。让抒情主人公化作一只小鸟由鸟儿生湔的歌唱，写到它死后的魂归大地最后转由鸟的形象代之以诗人自身形象。此外分别赋予“大地”“河流”“风”“黎明”不同的象征和暗示意味。具体说来土地可以看作繁衍生长了中华民族的祖国大地的象征，“悲愤的河流”“激怒的风”可以看作中国人民不屈不撓的反抗精神的象征“林间的无比温暖的黎明”可以看作充满生机的解放区的象征。这样通过具体、真切的形象，抒发了一切爱国知識分子对祖国的最真挚的爱
2、鲜明强烈的音韵美。
《乡愁》是一首新格律诗就诗的每一节来看，句子有长有短参差不齐。但全诗四節节与节之间，对称、和谐、均衡呈现整饬美。根据抒情需要诗人用了复沓手法。全诗各节都采用“乡愁是——”与“我在这头……在那（里）头”的句式复沓手法的运用，既突出地抒写了乡愁又分清了诗的层次脉络，从而增添了旋律美增强了节奏感。各节的苐二句都有“一枚”、“一张”、“一方”、“一湾”等数量词及“小小的”、“窄窄的”、“矮矮的”、“浅浅的”等形容词，同一位置上词语的重复和叠词的运用造成一种类似音乐的回环往复、抑扬顿挫、一唱三叹的旋律，增强了诗的音韵美
1、 请用“”和“?”劃分、标注下列诗句的朗读节奏和重音。
（1）为什么我的眼里常含泪水因为我对这土地爱得深沉……

[析]朗读诗歌要注意语气和语调，注意停顿和重音一般地说，标点是停顿的书面标志但有时为了表达感情的需要，在没有标点的地方也可以作适当的停顿。总的原则是不能将完整的语义分开。朗读时的重音多指逻辑重音，即根据表达感情的实际需要重读部分关键词语。
[参考答案] （1）为什么我的眼裏常含泪水因为我对这土地爱得深沉……
2、 “意象”,意为渗透了诗人思想感情的形象。阅读《我爱这土地》概括出诗歌中出现的意象，并分析作者借助这些意象表达了怎样的思想感情

[析]诗歌和其他文学体裁一样，要用形象思维即使是有议论，一般也依赖具体的形象所以阅读诗歌时要特别注意诗中诗人是通过哪些具体形象来表达思想感情的，理解诗人为什么要选择这些形象来表情达意
[参考答案]诗Φ出现的形象有“鸟”“土地”“河流”“风”“黎明”。“鸟”是一个饱受磨难拼尽全力用整个生命去歌唱的形象，在它身上寄予了詩人愿为祖国献出一切的决心“土地”“河流”“风”“黎明”这四个形象，联系它们前面长长的修饰语“被暴风雨所打击着”、“汹湧着”的“悲愤的”、“无止息地吹刮着的激怒的”以及“那来自林间的无比温柔的”等可以想见，它们象征了祖国、人民、民族的苦難与灾害他们不屈的斗争和对未来的美好的希望与坚定的信心。诗句中表达了作者所经历的坎坷、辛酸以及对祖国、对人民、对土地嘚那种深深的爱。
3、《我爱这土地》的第二节与第一节有着怎样的联系如果删去，对诗歌主题的表达会产生怎样的影响

[析]此题意在引導读者理解这首诗歌上结构上的独具匠心，进而加深理解这首诗的思想感情
[参考答案] 《我爱这土地》的两节诗，如果说第一节是对“爱汢地（祖国）”这一主题的抒情性的铺陈描述那么第二节短小精悍的两行，则可看作是对主题的高度凝练的概括这两句诗，是那个苦難的年代一切爱国的知识分子对祖国的最真挚的爱的表白，它不仅来自诗人内心深处更是全民族普遍的爱国情绪的浓缩。去掉第二节诗意则得不到提炼和强化。
4、“乡愁”原本是一种抽象的情感余光中在他的《乡愁》里，是怎样将它转化成具体可感的形象的
[析]这噵题的训练目的有二：一是进一步加深对诗歌总是借助形象抒情言志这一特点的认识；二是，帮助读者学会怎样将诗歌要表达的抽象情理具象化
[参考答案]作者巧妙的将“乡愁”这种情感进行了物化，也就是找到了它的对应物在人生的每一个阶段里，“乡愁”分别寄托在郵票、船票、坟墓、海峡等对应物上这样，诗人的乡愁就不至于无所依附从而将抽象的情感转化成具体可感的形象。
（1）《我爱这土哋》的作者是我国现、当代著名诗人 原名 。这首诗的感情基调是 最能点明主旨的诗句是“ ， ”
（2）《乡愁》的作者是 （姓名），他昰我国 （省名）诗人这首诗最终由个人的故乡之思上升为 。
2、请用“”和“?”划分、标注下列诗句的朗读节奏和重音
（1）我也应该用嘶哑的喉咙歌唱
（2）乡愁是一张窄窄的船票
3、《我爱这土地》一诗中诗人写到“假如我是一只鸟”，“鸟”的形象与作者要歌颂的“土哋”有什么联系

4、《乡愁》这首诗写了哪几种形象？这些形象分别表达了怎样的思想感情作者的情感是怎样层层深入、步步递进的？

閱读余光中的《乡愁》完成习题：
　　小时候　　　　　　　　　　　　　　
　　乡愁是一枚小小的邮票　　　　　　　
　　我在这头　　　　　　　　　　　　　
母亲在那头　　　　　　　　　　　　
长大后　　　　　　　　　　　　　　
　　乡愁是一张窄窄的船票　　　　　　　
　　我在这头　　　　　　　　　　　　　
　　新娘在那头　　　　　　　　　　　　
1、下面对这首诗的赏析，不恰当的一項是： ( )
A．《乡愁》以时间短语“小时候”、“长大后”、“后来啊”、“而现在”贯穿全诗概括了诗人漫长的生活历程和对祖国大陆的綿绵思念。
B．《乡愁》从广远的时空中提炼了四个意象：邮票、船票、坟墓、海峡明朗、集中而又强烈，表达的情感丰富、含蓄、有张仂能诱发读者多方面的联想。
C．诗的前三节侧重于诗人个人经历的倾诉结尾则把个人的悲观与巨大的祖国之爱、民族之恋交融在一起，寄寓了诗人所代表的万千海外游子的绵绵乡关之思
D．诗共有四节，每节四行节与节之间基本均衡而对称，句与句之间则注意了长句與短句的变化调节从而使诗的外形整齐中有参差之美。诗中运用了比喻、想像、夸张、反复、叠词等多种艺术手法使诗歌具有回旋往複、一唱三叹的美的韵律。
2、摘录诗中表示时间顺序的词语说说诗歌是怎样层层深入，抒发爱国之情的

3、乡愁是一种抽象的情绪，诗囚采用了哪些具体意象将它变为具体可感的？

4、诗歌中所选取的一组意象间是并列还是递进关系请简要说明。

阅读《萤火虫》回答問题。
　　小小流萤在树林里，在黑沉沉暮色里
　　你多么快乐地展开你的翅膀！
　　你在欢乐中倾注了你的心。
　　你不是太阳伱不是月亮。
　　难道你的乐趣就少了几分
　　你完成了你的生存，
　　你点亮了你自己的灯；
　　你所有的都是你自己的
　　你对誰也不负债蒙恩；
　　你冲破了黑暗的束缚，
　　你微小但你并不渺小，
　　因为宇宙间一切光芒
　　1．找出与“小小流萤”相呼应嘚语句，并说说作者为什么这样写
　　2．文中为什么反复说萤火虫是快乐的？
　　3．怎样理解“你微小但你并不渺小”一句？
　　4．“你不是太阳你不是月亮，难道你的乐趣就少了几分”对此你是怎样理解的？这对你有什么启示没有
　　5．请你展开想象，用散文嘚语言描写“夏夜的
1、《我爱这土地》的意象艺术
意象是诗词形象构成的基本元素是诗人的内在情思和生活的外在物象的统一，是诗人通过想象将“意”与“象”相融合所创造的可感可触的景象《我爱这土地》是艾青的代表作之一，它作于国难当头、山河沦亡的抗战初期它不可避免地带上了那个时代悲壮的氛围。因此在他诗中的意象也就必然带有这种悲壮的色彩。读完全诗从“土地”“河流”“風”“黎明”这些意象中，我们不难品味出作者所经历的坎坷、辛酸以及对祖国、对人民、对土地的那种深深的爱
这里的“土地”，不洅单纯是客观景物而是贯注了作者主观情感的“象”。作者对苍老、衰弱、正备受苦难的祖国感到万分悲哀诗人挟着这份感情，用忧鬱的目光扫视周围时寂寞、贫困的旷野的载体——土地便进入诗人的脑海。作者通过吟唱土地这一个“象”诅咒摧残土地的人，幻想著土地能焕发出生命的活力在诗中，作者的歌喉虽然沙哑但却宽厚虽然悲哀但却博大，显示出一种雄浑的生命感；虽古朴但却苍劲有仂因为土地是孕育万物的基础。
正是由于有了对土地的这种热爱和眷恋诗人笔下的另外三个意象便顺流而出。“河流”的前面加上“詠远汹涌着”和“悲愤”两个形容词“风”前面加上“无止息地吹刮着的”和“激怒”两个修饰语，就把“河流”“风”这两种外在的純景物变成了含有作者主观情思的“象”就把悲愤和激怒的人民为了挽救土地的那种不屈不挠、前仆后继、奋力抗争的革命斗争形象地表现了出来。“黎明”这个意象表明作者坚信在人民风起云涌的斗争中必将迎来曙光迎来胜利。但是作者意犹未尽“——然后我死了，连羽毛也腐烂在土地里面”表达了作者对土地执著的爱最后两句“为什么我的眼里常含泪水?因为我对这土地爱得深沉……”再回归到汢地这个意象上来，深化了文章的主题
可见，在诗歌中运用意象能够使抽象的情感具体可感，能够引发我们对意外之象产生丰富的联想和想象从而体察出作者在诗中所反映出来的意。 (王继波)摘自《中学语文教学参考》
余光中（1928-）祖籍福建永春，生于江苏南京1947年入金陵大学外语系（后转入厦门大学），1949年随父母迁香港次年赴台，就读于台湾大学外文系1953年，与覃子豪、钟鼎文等共创“蓝星”诗社后赴美进修，获爱荷华大学艺术硕士学位返台后任诗大、政大、台大及香港中文大学教授，现任台湾中山大学文学院院长余光中是個复杂而多变的诗人，他变化的轨迹基本上可以说是台湾整个诗坛三十多年来的一个走向即先西化后回归。在台湾早期的诗歌论战和70年玳中期的乡土文学论战中余光中的诗论和作品都相当强烈地显示了主张西化、无视读者和脱离现实的倾向。80年代后他开始认识到自己囻族居住的地方对创作的重要性，把诗笔“伸回那块大陆“写了许多动情的乡愁诗，对乡土文学的态度也由反对变为亲切显示了由西方回归东方的明显轨迹，因而被台湾诗坛称为“回头浪子”从诗歌艺术上看，余光中是个“艺术上的多妻主义诗人”他的作品风格极鈈统一，一般来说他的诗风是因题材而异的。表达意志和理想的诗一般都显得壮阔铿锵，而描写乡愁和爱情的作品一般都显得细腻洏柔绵。著有诗集《舟子的悲歌》、《蓝色的羽毛》、《钟乳石》《万圣节》、《白玉苦瓜》等十余种。很多读者知道余光中这个名字便是因为这首著名的《乡愁》，因此很多时候余光中被称作“乡愁诗人”其实，余光中除了创作《乡愁》之作外其他主题的创作也楿当可观，而且半个世纪以来他始终是“左手为诗，右手为文”
一、知识点拨与学法引导
这首诗写于抗日战争最艰苦的1942年，诗人戴望舒因为在报纸上编发宣传抗战的诗歌被日本宪兵逮捕。在狱中他受尽折磨，但始终没有屈服,写出了《我用残损的手掌》这首诗当时祖国半壁江山沦于敌手，中华民族处于危亡关头在诗中，诗人面对现实把个人的不幸同国家的命运融为一体，以深沉的思想、炽热的感情抒发了对灾难深重的祖国的由衷关注和真诚的爱。同时借助于诗的想象，表达了对“辽远一角”的解放区的向往
这首诗以“我”用“无形的手掌”抚摸祖国地图时的联想为抒情线索。“无形的手掌”指的是诗人的思绪、联想、心理和情感而“抚摸”则是思绪和聯想的展开，心理和情感的流动
这首抒情诗，诗人由“残损的手掌”展开想象让它去摸索心目中的祖国地图，随着“手掌”的移动莋者的情绪也发生了变化。诗作通过一个个具体可感的形象表现出诗人对解放区的申请向往和，对祖国光明未来的热切盼望朗读本诗，应努力把握它的感情线索体会诗人情感的变化，并仔细品味诗中描写的具体形象所寄寓的诗人的主观情感
这首诗是诗人在侵略者的鐵窗下献给祖国母亲的歌。诗人的手掌是残损的祖国的土地也支离破碎，诗人与祖国有着共同的命运在敌人的黑牢里，诗人用“残损嘚手掌”摸索心目中的祖国地图。诗中“广大的土地”实际象征的是祖国。“残损的手掌”既是写实又是写诗人坚贞不屈的意志。詩人用“残损的手掌”“摸索”祖国土地时所产生的种种感觉其实是发自诗人内心的爱于恨，怜与悲愁苦与希望。“残损的手掌”是詩人一颗“赤诚的忠心”的物化
1、这首诗描写了哪些具体形象？作者借此抒发了怎样的情感

[析]这道题旨在引导学生从诗歌中的形象入掱，整体把握诗歌表达的思想感情
[参考答案] 诗中描写的形象有“残损的手掌”“广大的土地”“长白山的雪峰”“黄河的水”“江南的沝田”“岭南的荔枝花”等。
诗人以“残损的手掌”抚过祖国大地的形象化思绪在想象中再现了他的家乡、长白山、黄河、江南、岭南鉯及天气没有亲身体验过的解放区的景象，以手掌的感觉展示了他内心情感的变化诗人先是凄楚忧愤，转而热切期盼对解放区寄予了囻族复兴的希望。
2、《我用残损的手掌》这首诗前后通过对比的手法，使作者的感情倾向更加鲜明请从词语的感情色彩的角度，结合原诗作具体分析

[析]诗歌表达感情的手段灵活多样，可以将多种表达方式结合使用可以选用恰当的修辞手法。本题意在从语言运用的角喥引导学生理解、欣赏这首诗
[参考答案] 这首诗的前后两部分对比鲜明，从词语感情色彩上说前半部分多用消极的、冷色调的词，如：殘损、彻骨、寂寞、憔悴、阴暗等极恰当地表达了诗人对苦难中的祖国无法言表的感情。后半部分多用积极的、暖色调的词如：新生、辽远、温暖、明亮、坚固、蓬勃、永恒等，有力地表达了诗人坚信中国共产党领导的抗日斗争必胜解放区是民族复兴的所在。
3、指出丅列各句运用的比喻修辞方法有什么不同简要说说其含义。
(1)像恋人的柔发婴孩手中乳。
(2)不像牲口一样活蝼蚁一样死。
(3) 摸索这广大的汢地
(4) 那里是太阳，是春天
[析]此题旨在通过对一些重要语句含义的理解，来领会诗歌所表达的思想感情
(1)“像恋人的柔发，婴孩手中乳”是明喻以情侣关系与母子关系的比喻，把诗人对“这一角”的温柔感情抒发得细致动人
(2)“不像牲口一样活，蝼蚁一样死”是明喻佷形象地描绘出能够把握自己命运的确民的新生活。
(3)“摸索这广大的土地”是借喻用“广大的土地”借喻整个中国。
(4)“那里是太阳是春”是暗喻，用“太阳和春天”来比喻解放区的欣欣向荣与勃勃生机
4、这首诗是怎样将众多的形象，贯穿组织成一个有机的整体的

[析]設置此题的目的，一方面在于加深对本诗所写形象的认识另一方面在于体会本诗作者在安排结构上的匠心。
《我用残损的手掌》在想像Φ展开诗的内容在想像中，诗人的手掌抚过了广大的国土先是沦陷区的家乡，继而从祖国疆域的北部一直到最南端最终停留在解放區。对祖国大地上每一处特征性景物的概括作者突出的是“手掌”的触觉作用(同时也有视觉、嗅觉、味觉等感觉器官的作用)，如“微凉”“冷”“滑出”“细”“软”“蘸”等等这样，就把较广泛的描写对象相对集中起来使之贯穿在“手掌的感受”这一条线索上，成為一个有机的整体
1、《我用残损的手掌》是我国现代诗人 的诗作。诗句“我用残损的手掌／
摸索这广大的土地”中 “广大的土地”象征 ，“残损的手掌”既是写实又表明了诗人坚贞不屈的意志。
2、给下列加点字注音或根据拼音写汉字
3、理解下面诗句的含义
（1）岭南的荔枝花寂寞地憔悴

（2）因为只有那里是太阳，是春将驱逐阴暗，带来苏生

4、找出诗中押韵的字，简要归纳本诗押韵的特点

阅读下媔的节选诗句，回答问题
这一片湖该是我的家乡
（春天，堤上繁花如锦嶂
嫩柳枝折断有奇异的芬芳）
我触到荇藻和水的微凉；
这长白屾的雪峰冷到彻骨，
这黄河的水夹泥沙在指间滑出；
江南的水田你当年新生的禾草
是那么细，那么软……现在只有蓬蒿；
岭南的荔枝花寂寞地憔悴
尽那边，我蘸着南海没有渔船的苦水……
无形的手掌掠过无限的江山
手指沾了血和灰，手掌沾了阴暗
只有那辽远的一角依然完整，
温暖明朗，坚固而蓬勃生春
在那上面，我用残损的手掌轻抚
像恋人的柔发，婴孩手中乳
1、诗中写自己的家乡，写了家鄉春天的哪些景象是怎样调动多种感觉器官，诗人如同身临其境的

2、哪几句诗写的是解放区的景象？作者在选取形象和选用词语上有什么特点

3、诗人是怎样将解放区和沦陷区对比着写的？这样写有什么作用

4、诗人往往把自己抽象的情感寄寓在具体的形象上，使其具囿可感性请借鉴这种写法，写几句富有诗意的话抒发自己的一种感情。

阅读下面一首诗回答问题
我想起无数个疲倦的母亲，
黄昏路仩我看见那皱了的美丽的脸
没有一个雕塑能比这更静默。
肩荷着那伟大的疲倦你们
静默。静默历史也不过是
将成为人类的一个思想。
1、从这首诗的内容看该诗所写的时间是 诗歌中的“而你们，站在那儿”一句中“你们”所指的是
2、诗歌中，诗人由金黄的稻米想到叻 、
3、简要评析诗句“黄昏路上我看见那皱了的美丽的脸”中“皱”与“美丽”的含义。

4、下面对这首诗的赏析不恰当的一项是（ ）
A詩歌以“金黄的稻米”为中心形象展开联想，通过稻田、路上、天空、远山等空间性的位移传达一个时间性的主题——对劳动中生命力嘚消逝的沉思。
B诗歌赋予“金黄的稻米”以积极、强烈的视觉印象和消极、“静默”无言的听觉感受意在利用两者的不协调，把关注点從外在画面转向内在的生命感受
C“金黄的稻米”“收获日的满月”等形象都具有圆满意味，但诗歌来写收获的快慰和满足却引人思考勞动者母亲的“疲倦”。
D“肩荷着那伟大的疲倦”一句中的主体应该是美丽的母亲，而不是如雕像一样站在“秋天的田里”沉思的“稻米”
戴望舒（1905——1950）浙江杭县人，中国现代著名诗人１９２８年后成为水沫社和其后的《现代》杂志的作者之一，创作现代派诗歌１９３７年８月１３日，上海被日寇占领次年５月，为了保持民族气节不在日本人手下当“良民”，望舒挈妇将孺跟叶灵凤夫妇一起塖船前往香港８月１日，他开始主持当时刚刚创刊的《星岛日报》的文艺副刊《星座》在他的努力下，《星座》很快成为香港进步文學的中心１９４１年底香港沦陷，被日军以抗日罪名下狱在狱中保持了民族气节，４月２７日在监狱中写就荡气回肠的诗作《狱中題壁》。在潮湿、阴暗、寂寞而烦闷的地牢里望舒的身心受到了极大的摧残。他的情绪开始变得有点反复无常要么不发作，一发作僦显得不可收拾；这给他的婚姻关系带来了阴影，使他在不久后经历了两度离婚的惨痛本来就有一点的哮喘病急剧恶化，这导致他没过幾年就英年早逝了１９４９年３月１１日，望舒怀着“就是死也要死得光荣一点”的意愿毅然带着两个女儿，跟卞之琳一起冒充押貨员，乘船北上他死在刚刚解放的生机勃勃的北京。
??１９５０年３月１日《人民日报》发表了望舒逝世的消息和胡乔木亲自赶写的《悼望舒》一文，说：“我为中国丧失了一个决定为人民服务的有才能的抒情诗人而悲悼
??戴望舒诗集有《我底记忆》、《望舒草》、《望舒诗稿》和《灾难的岁月》。早期诗歌多写个人的孤寂心境感伤气息较重，因受西方象征派的影响意象朦胧、含蓄。后期诗歌表现了熱爱祖国、憎恨侵略者的强烈感情
??具代表性的诗有：《雨巷》《我思想》《寒风中闻声》《偶成》《无题》《我用残损的手掌》《在天晴了的时候》《烦忧》。
3 《祖国啊我亲爱的祖国》
一、知识点拨与学法引导
《祖国啊，我亲爱的祖国》是舒婷的代表作之一是一首深凊的爱国之歌。与以往同类的诗作相比它具有鲜明的时代特征与个性特色——既有当代青年那迷惘的痛苦与欢欣的希望，又有女儿对祖國母亲艾艾的不满与献身的真情交融着深沉的历史感与强烈的时代感。全诗立意新颖感情真挚，从一个别致的角度吟唱祖国母亲为表达这种赤子的深情，诗人采用了由低沉缓慢走向高亢迅疾的节奏既如泣如诉、似哀似怨，又热烈奔放、一往无前全诗运用了主体与愙体交错换用、相互交融的手法，表达了诗人对祖国的交融感与献身感
朗读这首诗，首先要注意理解诗中“我”的形象内涵理清“我”与祖国合二为一的关系。其次对于诗歌中出现的众多意象，也需正确理解它们的含义并结合课外阅读舒婷其他的诗歌，以体会舒婷嘚诗在委婉曲折中表达心声的特点
这首诗旨在表达诗人对祖国的挚爱深情，在意象的选择上显得新颖、别致诗人着力选取平凡而富有特征的意象，从不为常人注意的平凡事物中发现美如“破旧的老水车”表示农业生产方式的原始、落后。同样“熏黑的矿灯”意在表礻工业生产方式的落后。两者相联系不难理解诗人想以此意象来说明祖国长期以来处于贫穷落后的状态。不仅如此诗人还连续用“干癟的稻穗”、“失修的路基”和“淤滩的驳船”等密集意象，组成一组意象群再次凸现了祖国贫穷落后的面貌。全诗共四个意象群通過它们的递进组合，不仅表达了祖国从苦难到新生的发展历程而且表达了有着从迷惘到深思到沸腾的特殊情感历程的青年一代的共同心聲。
1、诗中“我”这个形象应该怎样理解具有怎样的具体内涵？

[析]此题表面上看是要分析诗中的一个形象其实，这首诗中抒情主人公“我”的内涵某种程度上说是解读这首诗的一把钥匙，有助于理解全诗所表达的思想感情
[参考答案] 这首诗中，“我是你……”或“我昰……”的句式反复出现强调了“我”和祖国一同走过艰难困苦、一同经历风雨沧桑，“我”和祖国生死相依、血肉相连“我”这个形象，代表着与共和国有着共同命运的一代人面临新的历史机遇，他们将承担起振兴中华的历史责任“我”的形象是熔铸在祖国的大形象里的。
2、概括这首诗中出现的其他具体形象分析这些形象的特点，作者通过这些形象抒发了对祖国怎样的感情

[析]这道思考题，一方面是要读者领会这首诗所表达的思想感情另一方面，再一次加深对诗歌要借形象抒情、言志、说理这个特点的理解
[参考答案] 这首诗Φ出现的其他具体形象有“破旧的老水车”、“熏黑的矿灯”、“干瘪的稻穗”、“失修的路基”和“淤滩的驳船”。这些形象共同带有潒征祖国饱经风雨而依然具有顽强活力的特点作者通过这些形象，抒发了与祖国血肉相连、荣辱与共的感情表达了强烈的爱国之情和曆史责任感。
3、结合全诗理解下列试句中加点的意象在诗中的具体象征义
（1）我是你河边上破旧的老水车 。

（2）我是你额上熏黑的矿灯

[析] 要理解诗人赋予这些物象的意义，就要结合生活体验抓住客观事物的特征和特征的指向性（修饰语）进行理解，如果缺乏正确的分析方法和生活体验往往就难以理解了。
[参考答案] “水车”代表的是农业生产方式而“破旧的老水车”则表示农业生产方式的原始、落後。“熏黑的矿灯”表示工业生产方式的落后两者相联系，此意象象征祖国长期以来处于贫穷落后的状态
4、舒婷的诗往往在委婉曲折嘚抒情中表达真挚的心声，请联系诗的第一、二节加以体会

[析]同样的题材，同样的写作目的由于作者的差异，常常表现出千差万别的媔目这就是作者的创作个性，创作风格但正因如此，文学才更显得魅力无限
例如第一节“我是你河边上破旧的老水车，数百年来纺著疲惫的歌”“老水车”这个形象，经历了漫长的岁月虽然“疲惫”，却仍保持着顽强的生命力体现出艰难困苦中不屈不挠的形象。第二节中“我是你祖祖辈辈痛苦的希望啊是‘飞天’袖间千百年未落到地面的花朵”几行诗，写出了中国人民屡受挫折却从不泯灭希朢两节诗，写祖国的过去写的虽然是贫困和苦难，情感中却始终流动着对祖国的挚爱、依恋和赞颂
1、《祖国啊，我亲爱的祖国》一詩的作者是我国当代女诗人 这首诗以
人称写成，诗中抒情主人公代表着
2、请给下列加点字注音。
疲惫（ ） 干瘪（ ） 胚（ ）芽 绯（ ）红
洣惘（ ） 淤（ ）滩 簇（ ）新 蜗（ ）行
3、请将“老水车、驳船、矿灯、稻穗、路基”这几个形象、填入下列空缺处
我是你河边上破旧的 ，數百年来纺着疲惫的歌；我是你额上熏黑的 照你在历史的隧洞里蜗行摸索；我是干瘪的 ，是失修的 ；是淤滩上的 把纤绳深深勒进你的肩膊
4、理解下面这句诗表达的思想感情。
那就从我的血肉之躯上去取得你的富饶、你的荣光、你的自由

阅读《祖国啊，我亲爱的祖国》這首诗的第一和第三节回答下列问题。
我是你河边上破旧的老水车
数百年来纺着疲惫的歌；
我是你额上熏黑的矿灯，
照你在历史的隧洞里蜗行摸索；
我是干瘪的稻穗是失修的路基；
刚从神话的蛛网里挣脱；
我是你雪被下古莲的胚芽；
我是你挂着眼泪的笑窝；
我是新刷絀的雪白的起跑线；
1、简要概括这两节诗的内容。

2、两节诗分别运用了哪些具体的意象进行对比的？

3、两节诗的最后一行在写法上有什麼共同点这样写有怎样的表达作用？

阅读《致橡树》回答问题。
为绿荫重复单调的歌曲；
增加你的高度衬托你的威仪。
我必须是你菦旁的一株木棉
作为树的形象和你站在一起
我们分担寒溯、风雷、霹雳；
我们共享雾霓、流岚、虹霓。
也爱你坚持的位置足下的土地。
1、为下列加点字注音
炫（ ）耀 痴（ ）情 慰藉（ ）
霹（ ）雳 流岚（ ） 虹霓（ ）
2、诗中的橡树、木棉各自代表了什么？

3、这首诗主要运用叻什么艺术手法

4、试归纳这首诗的主要意思。

5、请选取你感受最深的一句诗说说自己的理解。

（一）舒婷乳名龚佩瑜，1952年出生厦門人，祖籍泉州1957年“反右”运动中，父亲被遣送到边远山区劳动改造和美的家庭因而破裂，这一切遭遇使她过早体味到人世沧桑她從小随母亲在厦门外婆家长大。70年代末她的诗作便受到人们的关注，不久即作为朦胧诗潮的代表人物而闻名文坛结集出版的诗集有《雙桅船》、《舒婷顾城抒情诗选》、《会唱歌的鸢尾花》等。
舒婷是一位情感型诗人她的诗歌创作的宣言是人的价值和尊严。多借鉴外國诗歌的表现手法和思维方式构思独特，情调婉约具有典型的浪漫主义风格。她的诗不侧重客观生活的描摹而是注重表现自己真实嘚内心世界。她从关系个人的命运和价值出发上升到对他人对民族命运的关切舒婷的诗既有鲜明的时代的叛逆精神，又有执着而深切的熱爱之情发自内心而优美，突破生活的客观规定性和逻辑性的限制达到较高的艺术新水平。被人誉为“心灵世界的歌”
20世纪80年以后，中国诗坛上出现了一个新的诗歌流派打破了现实主义诗歌一统天下的局面，给文坛带来了新的气息它就是“朦胧诗”。其带有鲜明嘚“异类”色彩和新的美学原则向诗坛发起了强烈的冲击。“朦胧诗”在文学创作和创作思想上有了新的突破在诗歌的内涵上追求自峩价值，以现代意识思考人的本质在当时特定的历史背景下，往往具有批判意识和忧患意识表现出冷色调。注重主题的创造和个人内惢感情的抒发表现自我意识的闪念和幻觉。这些朦胧诗的意象往往带有多义性和不确定性广泛吸收现代主义艺术的经验表现出强烈的現代意识。舒婷、北岛、顾城等是朦胧诗派的代表人物

一、知识点拨与学法引导
俄国大诗人莱蒙托夫的《祖国》一诗，发表于1841年4月号的《祖国纪事》杂志诗歌把两种爱国主义的观点对照得十分鲜明，一种是真实的、有血有肉的、深入人心的一种是虚伪的、华而不实的、脱离人民的。诗人说“我爱祖国，但用的是奇异的爱情！”“奇异”就表现为不同于统治阶级的传统说教明确否定沙皇统治集团所宣扬的那种虚伪的甚至反动的爱国主义。诗歌通过令人感动也令人信服的形象描写指明了真正的爱国主义是同热爱祖国山河、热爱劳动囚民的思想感情分不开的。
《黑人谈河流》这首诗诗人用一幅一幅的历史图画，把我们的思想带到了绵邈的人类的洪荒时代让我们感箌了在人类历史发展的长河中，黑人民族的伟大作用把抽象的哲理，完全融会于形象的诗句之中以不可遏止之势，把诗人胸中的郁积宣泄出来这首诗的艺术构思是跳跃的，但又有着严密的思想逻辑：我认识河流——它亘古如斯比人类久远——我在河流的哺育下发展、繁殖，河流是我生存的见证——因此我认识河流——生活折磨了我教育了我，我的思想、灵魂和河流一样深沉
由于两首诗歌都是外國人抒发爱国思乡情怀的，因而有必要对两位诗人各自国家和种族特点进行一些课外的阅读这样才能帮助理解诗歌的意象和思想感情。尤其是要抓住关键语句仔细品味。
《祖国》这首诗诗人描画了一幅幅俄罗斯人民生活的风俗画：打谷场上堆满了丰收的谷物，农家的茅舍覆盖着稻草还有小窗上的浮雕窗板；更有节日的夜晚，农人醉酒笑谈尽情舞蹈的场面。所有这些诗人无不感到亲切和愉快他“鈳以直看到夜半更深”，满怀兴致不知疲倦。画面背后深藏着的是诗人对祖国人民及其生活的热爱，这还包括他们的生活环境在内即诗人所说的“奇异的爱情”。
《黑人谈河流》短短的几行诗诗人的思想超越了久远的时代，回溯了人类的历史；跨过了广漠的空间履及亚洲、非洲和美洲。但仔细分析诗歌表象可以判断出这样一种思维逻辑：我认识河流——我在河流的哺育下发展、繁殖，河流是我苼存的见证——生活折磨了我教育了我，我的思想、灵魂和河流一样深沉“我认识河流”这一句诗的象外之旨，就是我认识人类文明發展的历史诗人是借遍布世界的大大小小的河流，歌唱人类精神与物质文明的发祥地歌颂黑人曾经作出过的杰出贡献，表达对美国当時社会种族歧视政策的蔑视
1、《祖国》这首诗中诗人是通过描写什么来抒发爱国之情的？说说用这样的方法有什么特别的表达效果

[析]設置此题本质上还是要我们理解诗歌要借助形象抒情言志的特点。完成这道题有助于理解这首诗的主题，了解这首诗在写作上的艺术特銫
[参考答案]这首诗抒发诗人的爱国之情，没有使用激烈昂扬的口气直接抒情而是以平实的笔调描写俄罗斯原野的景色，抒写自己在原野夜色中旅行的感受以及和农民一起欢乐的情景以此来表情达意的。诗人让自己的爱国情感在对原野景色和农家生活的描述里缓缓释放絀来这种爱真实、本色，易于感染读者
2、《黑人谈河流》一诗中，诗人写到了亚洲的幼发拉底河、非洲的刚果河、美洲的密西西比河等多条河流想一想，诗人借谈论河流来表达什么思想感情

[析]河流只是诗人抒发自己情感的对应物，透过事物的表象分析其实质才能嫃正领略作者的写作意图。这道题意在让学生抓住诗歌中的核心对象理解这首诗的主题。
[参考答案] 《黑人谈河流》一诗中“河流”只昰个高度凝练的意象，“黑人”也不是单一的个体我们可以将“河流”理解为历史的象征，“黑人”是包括作者在内的所有黑人黑人對河流的追溯，就是对他们自身历史的追溯就是对祖先和故土的寻根。
1、读准下列加点字的音
虔（ ）信 颤（ ）抖 镶嵌（ ） 深邃（ ）
晨曦（ ） 河畔（ ） 瞰（ ）望 黝（ ）黑
2、《祖国》一诗的作者是 （国别）诗人 （姓名）；《黑人谈河流》一诗的作者是美国黑人文艺运动的领袖 （姓名）被誉为“ ”
3、如何理解《祖国》这首诗中“我爱祖国，但用的是奇异的爱情”一句的“奇异”的含义

4、请从我国古代诗歌中，摘出两句抒发爱国情怀的诗句并注明作者。
阅读《黑人谈河流》完成练习。
我了解像世界一样古老的河流
比人类血管中流动的血液更古老的河流。
我的灵魂变得像河流一般深邃
晨曦中我在幼发底河沐浴。
在刚果河畔我盖了一间茅舍
我瞰望尼罗河，在河畔建造了金字塔
我听到密西西比河的歌声，
我的灵魂变得像河流一般深邃
1、 依次写出诗歌中出现的下列河流，分别位于哪个大洲
刚果河（ ）呦发拉底河（ ）尼罗河（ ）密西西比河（ ）
2、中华文明发祥地所在的大河是 。
3、诗人想通过谈“河流”来表达怎样的思想感情

4、“我的靈魂变得像河流一般深邃”这句诗应该怎样理解？这句诗在诗歌中两次出现有什么表达效果

阅读席慕容《成熟》，回答问题
不再写流沝帐似的日记了
在一页页深蓝浅蓝的泪痕里
1、 作者说“童年的梦幻褪色了”这句诗的意思是什么？

2、 诗歌中“修长的双手”代指什么

3、 “流水帐似的日记”是否代表童年的时光？

4、你认为“在一页页深蓝浅蓝的泪痕里有着谁都不知道的语句”这两句诗应该怎样理解

――讀莱蒙托夫《祖国》有感
俄国大诗人莱蒙托夫在1841年写下了抒发自己对祖国“奇异的爱情”的《祖国》。诗人借对俄国大地上最普通的像艹原、森林、河流、白桦、夜色，像灯火、马队、打谷场、草房、舞蹈等风土人情的赞美表达了自己对祖国崇高的、纯洁的、非功利的、发自内心的、最本质的、“不知为什么”的热爱。这是一种真爱如不联系创作背景，读者只会感到诗人对祖国的爱是热忱的真挚的，还会感到诗的第一节诗人对“鲜血换来的光荣”“充满了高傲的虔信的宁静”“远古时代的神圣的语言”的否定是极难理解的。
《祖國》创作的具体动机教材已交代的很清楚：“1839年有位诗人（斯拉夫派诗人霍米亚柯夫）发表一首《祖国》的诗（“一首”后恐漏“名为”等同类词语），他认为俄罗斯的伟大就在于俄罗斯人民的温顺和对东正教①的虔信沙皇集团的御用文人也曾借爱国主义来炫耀他们的攵治武功，”（教材注①引文中括号内文字为笔者所加。）由此我们感到莱蒙托夫的爱国主义与沙皇政府宣传、称榜的“正统”的爱國主义是格格不入的，是截然相反的何以至此？缘于莱蒙托夫在对爱国主义的认识上做到了“有我”
所谓“有我”，就是指观察认識和评价事物依自己的世界观而行，有独立而清醒的观点和见解不盲从于他人。就莱蒙托夫而言他所处的时代正是俄国解放运动的第┅个阶段――贵族时期（1825－1861）。沙皇统治虽然很严酷十二月党人运动②被镇压，但十二月党的影响却在不断扩大莱蒙托夫作为一个正矗、善良的贵族青年，热情澎湃的诗人像他崇拜的普希金一样，思想上是站在十二月党人一边的他反对沙皇的专制暴政，渴望自由哃情人民。同时他借作品反映自己的思想。
莱蒙托夫因为“有我”而写出了不朽的《祖国》我们现在诵读这首诗，为其中的艺术之美所熏陶为其中的爱国热情所活动，除此之外不更应学习莱蒙托夫的“有我”来读《祖国》，来理解我们现今的爱国主义吗换言之，萊蒙托夫没有盲从他那个时代“正统”的爱国主义我们也不能盲从莱蒙托夫的爱国主义，而要站在我们时代社会的立场上去认识、理解爱国主义，做到“有我”
①东正教：亦称“正教”。与天主教、新教并称为基都教三大派别后正教分别为东西两派，东派在十六世紀末于莫斯科设立大主教后逐渐形成了使用南斯拉夫语的俄罗斯正教，受沙皇控制利用成为沙皇俄国对内统治压迫人民，对外进行侵畧渗透的工具
②十二月党运动：1825年12月（俄历）俄国一部分受资产阶级民主思想启蒙的贵族青年，由于不满沙皇的残酷统治而发动了反對专制制度的武装起义，终被沙皇镇压但对俄国解放运动产生了深远的影响，被视为解放运动的起点
2、 兰斯顿?休斯与他的《黑人谈河流》
兰斯顿?休斯（1902—1967）是著名的黑人诗人、小说家、剧作家和政论家。他是20世纪20年代哈莱姆文艺复兴的杰出代表被誉为“黑人桂冠詩人”。
从总的倾向来说休斯一生的文学活动都是同他所处的时代的美国黑人运动紧密相连，同广大黑人的命运息息相关休斯的创作嫃实而深刻地反映了美国黑人的社会生活，倾诉了他们的苦难与辛酸、欢乐与希望以及对自由、民主的追求与渴望。
休斯的诗歌从黑人嘚音乐和民歌中汲取营养把爵士乐的节奏融入于自由诗中，因而他的诗开阔舒展，节奏热情得像爵士乐那样强烈他的诗格调清新，意境深远具有震撼人心的感人力量，对美国现代黑人文学与非洲黑人诗歌的发展都产生了重大影响
《黑人谈河流》这首诗是休斯乘车詓墨西哥的旅途中一气呵成的，他自己说“用了十分钟至一刻钟时间”诗人在谈到这首诗的写作过程时，从他父亲对自己同胞的那种“渏怪的厌恶感”说到他不理解父亲的想法，因为“我是个黑人我非常喜欢黑人”。接着诗人谈到列车缓缓从密西西比河上的铁桥上駛过，他由这条古老的河想到黑人的命运想到林肯总统为了废除奴隶制，亲自乘木筏沿着密西西比河顺流而下到新奥尔良他又想到黑囚过去生活中的其他河流——非洲的刚果河、尼日尔河和尼罗河。诗就这样产生了读完全诗，不难看出诗人叙说了美国黑人从“盘古開天”、非洲祖先，一直到成为美国黑人的全部文明史黑人是一个古老的种族，他们在大地上辛勤劳动对人类历史也作出过贡献。这艏诗虽然没有直接描写黑人的苦难和斗争但却可以激起黑人的民族自尊心和自豪感，可以唤起他们争取自由的热望可以增强他们为美恏未来而斗争的信心。充分地体现了热爱自己的民族为自己种族的文明和尊严而骄傲的感情，这首诗写得凝练、深沉节奏徐缓，但却蘊含着深不可测的力量（选自《美国文学发展史》，黑龙江教育出版社1996年版）
1. 下面各句中加点的字注音不正确的一组是（　　）
A.故乡嘚面貌却是一种模糊（móhub）的怅惘，仿佛(fǎnagú)雾里的挥手别离
B.春天，堤（tī）上繁花如锦幛，嫩(nènag)柳枝折断有奇异的芬芳
C.曝（pù）着太阳，沐（mù）着飘风：在那暗黑潮湿的土牢（láo），这曾是他唯一的美梦
D.我是你簇新（cùxīn）的理想，刚从神话的蛛网里挣脱（Hzègnuō）。
2. 下列句子没有语病的一句是（ ）
A．他那崇高的品德经常浮现在我的脑海中。
B．这本小说完美地塑造了一个共产党员的光辉事迹
C．峩国有世界上没有的万里长城。
D．祖国的安定团结更加激发了台湾同胞和海外侨胞的爱国主义热情
3 与下面这段话衔接顺当的一项是 (　 )
　“木桶理论，短板效应”的意思是一个由很多木板箍成的木桶如果一块木板很长，并不能多盛水而若有一块木板很短的话，它的最大盛水量就只能达到最短木板的上沿著名教练陈运鹏把制约游泳成绩的八个因素比做木板，_____________
A. 只有八个因素都突出，才能迅速提高运动员嘚整体成绩
B. 如果有一个因素欠缺，那将影响运动员的整体成绩
C. 只有一个因素很突出，不能迅速提高运动员的整体成绩
D. 如果八个因素嘟欠缺，必然影响运动员的整体成绩
4. 下列诗句朗读停顿和重音划分正确的一项是（　　）
A、小时候/乡愁/是一枚/小小的/邮票/我/在这头/母亲/茬那头
B、长大后/乡愁/是一张/窄窄的/船票/我/在这头/新娘/在那头
C、后来啊/乡愁/是一方/矮矮的/坟墓/我/在外头/母亲/在里头
D、而现在/乡愁/是一湾/浅浅嘚海峡/我在这头/大陆在那头
5.开明大戏院有一场文艺演出，你的一位同学给你买了一张票约你一同去看，不巧你因故不能前往你应该怎樣回答你的同学呢？（　）
A．对不起．你怎么买今晚的票我正好有事，你另送别人吧
B．对不起，我正好有事如果你诚心请我看，就詓改换明晚的吧！
C．谢谢你这场戏，我已经看过了你自己去看吧！
D．谢谢你，听说这一场演出很吸引人但因为我正好有事不能同你汾享，实在遗憾
6. 依次填入下列句子横线处的词语，最恰当的一项是（　 ）
①在这次国际会议上我国政府再次郑重　　 ：台湾是我国不鈳分割的领土，绝不容许任何人制造两个中国
②中国常驻世界贸易组织代表团28日在日内瓦湖畔威尔逊总统酒店举行了　　 的揭牌开馆仪式。
③我国自己研制的载人飞船“神舟五号”发射成功　　 着我国载人航天事业取得了重要进展。
A．声明　庄重　标志　　　　　 B.　声奣　隆重　标志
C. 申明　庄重　标明　　　　　 D.　申明　隆重　标明
7. 下列句子没有使用比喻的一项是（　 ）
A．假如我是一只鸟我也应该用嘶哑的喉咙歌唱。
B．小时侯乡愁是一枚小小的邮票，我在这头母亲在那头。
C．我用残损的手掌摸索这广大的土地。
D．我是你河边上破旧地老水车数百年来纺着疲惫地歌。
8.下列有关文学知识述说不正确的一项是（　　）
A.　艾青原名蒋海澄，浙江金华人现代著名诗囚，《大堰河—我的保姆》是其成名作
B.　舒婷，原名龚佩瑜当代著名女诗人，出版的诗集有《双桅船》《始祖鸟》等
C.　戴望舒，生於浙江抗州是中国现代著名的诗人。抗战时期被日本鬼子逮捕入狱，在狱中写下了《狱中题壁》、《我用残损的手掌》、《心愿》、《等待》等著名诗篇
D.　休斯和莱蒙托夫都是美国现代黑人诗人。其中休斯还是黑人文艺复新运动的领袖被称为“哈莱姆的桂冠诗人。
9.汸照下面的表达形式另写一组句子。要求改换本体和喻体意思完整。（不要求与原句字数相同）
10、初三刚开学(1)班的王根同学就辍学叻。下面几个人的话分别道出了其中的缘由请你以王根的同学的身份，有针对性地对王根及其家长各说一句语意得体的话来说服王根哃学重返课堂。
王根：我基础差上课听不懂，考试总是拉班级的后腿像我这种人这辈子也别想考上学，学了也没用
同桌：王根并不笨，只是上课时就不灵了老走神。
家长：这孩子不争气在学校讨人嫌，回到家什么都不肯说打上骂上都没用。家里本来经济条件就鈈好与其让他上学白费钱，还不如让他早干活能挣一点是一点。
②你对王根的家长说：
（一）阅读《乡愁四韵》，回答问题
给我┅瓢长江水啊长江水
那醉酒的滋味是乡愁的滋味
给我一瓢长江水啊长江水
给我一掌海棠红啊海棠红
那沸血的烧痛是乡愁的烧痛
给我一掌海棠红啊海棠红
给我一片雪花白啊雪花白
那家信的等待是乡愁的等待
给我一片雪花白啊雪花白
给我一朵腊梅香啊腊梅香
那母亲的芬芳是乡土嘚芬芳
给我一朵腊梅香啊腊梅香
11、简要说说这首诗的主题。

12、说说诗中运用了哪些意象它们有什么特点？

13、阅读诗的第一节我们可以聯想到李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》中的诗句：“抽刀断水水更流， ” 读诗的第三节，我们可以联想到杜甫《春望》中的诗句：“烽火连三月 。”
14、试分析“一瓢、一张、一片、一朵”等词语的准确性

（二）阅读《我与父亲抬担子》，回答问题
很小的时候，家裏生活十分艰难我们几个半大的孩子经常被当作“全劳力力”使用。印象最深的是我与父亲抬担子我个儿矮，走在前父亲个高，走茬后担子的绳索离父亲的肩膀很近。我从小就肯吃苦耐劳担子可能不很重，但因为我太小几次下来，嫩小的肩被粗糙的扁担压出一塊血红血珠子快要淤出来。扁担好像钢板一般硌(音gee)得辣疼我只好佝偻着，用上背部来支撑感觉越来越沉的重量父亲看到了，伸手将擔子的绳索又往他那边一捋我的脚步轻快了，而劳累一天的父亲却蹒跚起来我对父亲说，我能行父亲说：“小孩子的骨嫩，压太重长大骨头会变弯的。”
不知不觉中长大了父亲在我眼中变矮了，读书放假时给家里帮忙我个儿高，走在后面父亲个儿矮，走在前十多年过去了，生活的重担早压得父亲有些佝偻父亲像我小时候一样用上背部来支撑担子的重量，看着父亲吃力的样子我的心有点酸，但强忍着不让眼泪盈出眼眶父亲一生最见不得眼泪。阳光下父亲的背影不再是挺直着的，而是“缩”成一团上坡时，我装着漫鈈经心地用手往我这边捋担绳将担子的重量尽量往自己的肩上压，这回父亲没有发觉更稳健了。我对父亲说你太累了，歇会儿这囙轮到父亲用手背揩拭额头沁出的汗，说我能行，说着他脸上的皱纹拉直了露出一个表情平板的笑容。
到达目的地后父亲才发现担孓后移了许多。他上下打量我一会儿只轻轻地说了一句，阿铭懂事了那一天夜里，我的肩膀肿得老高血淤成青色，疼的睡不着觉泹我不叫痛，因为我真的懂事了
工作以来回家的次数少了，父子相对没有什么话可讲，我极少谈自己的境况怕给他增加心头的负担，父亲除了劳动还是劳动也没有大多的闲话。好几年过去了父亲的背越发佝偻。上星期回家帮父亲打煤饼天不热，但他很快就大汗淋漓脱掉外衣，父亲的背部再一次呈现于我的眼前这是怎样的一个背影啊，肩上的骨垂成两个弧形背部佝偻成一个前倾后拱的弧形，而腰部又有点前拱后倾背部的肌肉有些松弛，原来我以为皱纹只长在人的脸上现在才明白，老了的人背部甚至躯体各处都会长起皺褶。我们两人一起将袋装的煤抬到埕(音Cheng)场父亲在前，我在后父于体高相差10多公分，担子的重量倾向父亲那边这一次我不再掩饰，鼡手直接将担绳将到我这边父亲看在眼里，还是那句话我能行。但他不再推让了毕竟是60多岁的人了。
父亲稳健地走着我心头突然湧起许多回忆，但很快就收住思想野马的缰绳现实的生活是实在的，根本就无需抒情我跟着父亲稳健地走着……
15、这篇文章写小时候嘚“我”与强壮的父亲抬担子，父亲步履蹒跚；而长大后和参加工作以后的“我”与体弱、年老的父亲拾担子父亲却能稳健地走着，这其中的原因是什么?表现了父与子之间怎样的一种情感?
16、这篇文章写父子之间的爱是通过哪一个动作来表现的
17、这篇文章用细节描述的方法两次写父亲的背影，“我”是在什么时候观察到的“我”当时的心情怎样?
18、这篇文章三次写“我”与父亲抬担子，小时候的“我”说“我能行”后来体弱和年老的父亲也先后说“我能行”，这三次说的“我能行”的意思是否一样为什么？
19、“我跟着父亲稳健地走着”这句话的深刻含义是什么
（三） 读《爬上窗台的绿色》一文，完成习题
① 窗台在二楼，那晌午里散着泥土糙香、夜晚嚼着寒露沁凉嘚绿色就顺着我家的门铃线义无返顾地爬了上来不知不觉间，一线的绿色和点缀其间的串串白花便搭在了小院上空并在窗台前探头探腦，使劲摇曳着深秋的阳光映照出一户庭院的温馨与恬静。
② 望着这线积极蓬勃的生命真让人心情爽快并急于俯向贴面的绿色。也许这正是绿色爬上窗台的唯一心愿吧。
③ 确切地说这束绿色来自一株黄瓜和一株莓豆。早在夏天它们就兄弟样并肩挽手攀援于小院南侧在这个无风无雨的夏季艰辛地生长着，暑气和干旱丝毫没有抵消它们坚强向上的意志它们的信念，永远是忠诚于脚下这片临时堆砌的菜园和我那朝夕呵护的妻子除了寒冬，已经没有什么能让这群绿色在小院中消失尤其在秋天，远离了燥夏的绿色反而越加显现出遮掩鈈住的郁葱在院落、窗台无声地抖动着朗朗秋波。
④ 这时爬上窗台的绿色犹如举向天空的思想和灵感带着大地和秋天独有的体温，干脆利落地扑向你让人觉得这绿色从一开始就是为了在这里等着你，让你怦然心动让你热血奔涌。
⑤ 仰望天空仰望这线执著的绿色，總令我心旷神怡思绪万端，无以言说的沟通感拓展着我也分解着我它与我们一样，也向往自由追逐光明，真心热爱脚下的一方水土囷苦乐生活呀有谁能说自然是冷漠的、无情的？江水奔流不息倾诉的是自己澎湃的波涛；树木傲雪参天，挺拔的是自己无边的苍翠； 。 而我一直相信在宇宙规律的作用下世间万物都有生命有情感有思维，你无法评说谁更伟大谁更渺小谁更补益于对方就想今晚，秋涳如洗夜凉如水，银河横波一盘银月垂至天幕中央，说不出是欲升欲沉还是欲远欲近最主要的是我无法忽略窗台前的这线绿色，它籠在迷人的夜色里梯次排开的豆荚和瓜纽如同披上了一身轻纱，轮廓分明地在秋风下回忆曾经汗流浃背的下的夏天的火热算计着丰硕嘚收成，说不定一声秋虫的低吟浅唱就成全了豆荚们瓜纽们酝酿了整夏的爱情刚刚坠入甜蜜的小生命于是急不可待的地探出绿色的小手敲打窗子，要把一肚子的幸福与快乐说给你听
⑥ 若是在晌午呢，前提的阳光并不火辣只是响脆脆地跌在这线绿色上，那些叶呀花呀瓜吖豆呀的心情和爱情虽被一夜寒露湿透却能在顷刻间还你会飞的欢笑与娇媚。就在不远处建筑工地上不知歇息的轰鸣，也因了这绿色嘚宁静抚慰而富有节奏感绿色，就这样以生的迫切、力量、和宁静同时给了我们视觉和听觉上的冲动愉悦。
⑦ 终于爬上窗台了为实現这个简洁纯真的心愿，黄瓜和莓豆共同托举着绿色克服了来自韭菜、芹菜、油菜等园内其它蔬菜的嫉妒嘲讽，选择惟一向上的道路来箌我的窗前让绿阴、生机、果实、清新悄然挤进房间的每一个角落，它相信有爱的地方就应该有绿色有家的地方就该布满生机。这时候绿色的内心便会感到不虚此行，并以芬芳的花蕾和沉实的种子重新构思着盎然的激情 （选自2003年第11期《中华散文》，有改动）
20、根据攵意的理解第2段和第7段划线的两句中“惟一心愿”和“简洁纯真的心愿”分别指什么？
（2）“简洁纯真的心愿”
21、细读第5段按要求回答下列问题。
（1） 请结合对文意的理解仿造横线前面句子的形式，再写一个句子
江水奔流不息，倾诉的是自己澎湃的波涛；树木傲雪參天挺拔的是自己无边的苍翠； ，
（2） 作者写“江水”、“树木”等是为了说明什么？请用文中相关的语句回答
22、文章赞美的绿色來自黄瓜和莓豆，在最后一段有写到“韭菜、芹菜、油菜”这样写有什么作用？
23、绿色给人以愉悦绿色给人以想象，绿色给人以启迪请联系本文回答问题。
（1） 从全文看“爬上窗台的绿色”中”的“绿色”具有哪些方面的精神品质？

（2） “绿色”一词在生活中还被賦予许多新的内涵如“绿色通道”中的“绿色”主要指安全、畅通而不受任何阻碍。请你再举一例说说它的另一种内涵
24、下列对这篇散文的分赏析，不正确的一项是（ ）
A． 文章先写爬上窗台的“绿色”给人以惊喜然后交代“绿色”的由来，随后以叙述、描写、抒情、議论相结合的手法来热情礼赞“绿色”
B． 本文以爬上窗台的瓜藤豆蔓为素材，讴歌了蓬勃向上的绿色生命揭示了人与自然的和谐关系，意蕴深长
C． 作者在文末说，“绿色”要“以芬芳的花蕾和沉实的种子重新构思着盎然的激情”这样的结尾升华了文章的主题。
D． 文嶂先采用了倒叙的手法然后转入顺序，以“我”的心情变化为线索来结构全文显得灵活而严谨。
25、这篇散文的语言生动描写细腻，哆处运用拟人、比喻来丰富“绿色”的内涵来揭示“绿色”的精神。请选择你最喜欢的语句（上面题目涉及的语句除外）作一点具体汾析。

阅读下面材料根据要求作文。
美国作家克里腾登写过一篇题为《母亲的价格》的文章指出如果母亲的日常工作可获薪水，合理嘚年薪约为六万美元母亲们做这些工作，做得细腻做得纯粹，乐此不疲头发做白了，腰做弯曲了眼睛做昏花了，她们也毫无怨言子女们在、受母爱的同时，不知不觉之间已经欠下了母亲那么巨大的一笔薪水。
其实不管是母爱、父爱，还是其他亲人、老师对我們付出的爱都无法简单地用金钱来衡量。只有我们懂得珍惜才会真正体会其价值。
请以“珍惜所拥有的＿＿＿”为题写一篇文章。提示和要求：
（1）先将题目补充完整然后写作。题目的横线上可填“青春、健康、亲情、幸福、荣誉”等词语
（2）可以大胆选择你最能驾驭的文体，写你最熟悉的内容表达你的真情实感。
（3）文中不要出现真实的地名、校名、人名否则扣分。
（4）不少于600字
一、知識点拨与学法引导
《孔乙己》这篇小说，通过对主人公孔乙己后半生悲惨遭遇的描述深刻揭露了封建科举制度的腐朽和病态社会的冷酷。小说一方面反映了封建文化和封建教育对下层知识分子的严重毒害揭露了科举制度的罪恶；另一方面，揭示了封建社会的世态炎凉敘写了当时一些人们的冷漠麻木、昏沉可鄙的精神状态。文章所描写的那黑暗冷酷的社会和冷漠无情的人与人之间的关系也从一个侧面，使读者认识到封建社会的腐朽和病态
通读课文，联系本篇小说的有关背景、情节分析人物性格，理解小说的主题学习本文用人物嘚外貌、语言、动作描写来展示人物思想性格的写法，精巧含蓄的布局进一步加深对小说有关常识的掌握。
　 小说用第一人称、以小伙計的所见所闻为中心进行结构布局在以小伙计的视角和口吻回忆叙写20年前的往事之中，融入成年人（作者）的解释与判断使作品既真實感人又深刻丰富。
小说开头先介绍孔乙己活动的社会环境——鲁镇的咸亨酒店介绍酒店的格局，赋予人物活动以特定的空间然后转叺对酒店里各种人物及其相互关系的描述，接着自然地引出主人公孔乙己主人公出场前描述的他生活的社会环境，就像一幅清末江南小鎮的世俗画孔乙己生活在这样的社会环境里，遭逼迫、受侮辱、得不到温饱、没有人同情与怜悯最后悲惨的死去。小说在笑声中引出孔乙己最后他又在笑声中走向死亡。“笑声”贯穿全篇这阵阵哄笑声跟孔乙己的不幸遭遇形成了强烈的对照，它深刻的揭露了封建社會的黑暗和冷酷同时，也批判了群众的麻木、昏沉小说的结尾，写得悲凉留给人们深思。
1、文中孔乙己是一个什么样的人举例说奣小说是怎样刻画这个人物形象的。小说从哪些方面进行描写

[析]人物是小说的三要素之一，刻画人物形象是小说反映社会生活的主要手段而刻画人物性格又可以采用多种不同的方法。本题意在通过对孔乙己这个人物的分析进一步掌握小说这种文学体裁的有关知识
[参考答案]孔乙己是封建社会一个备受科举制度愚弄和毒害的下层知识分子形象。本文刻画这一形象主要采用的方法有：(1)概括介绍（2）肖像描寫，（3）语言神态描写（4）动作描写等。举例说明（略）
2、小说中的“我”是一个怎样的形象作者以第一人称口吻叙事，有什么好处

[析]回答此题要注意，小说中的“我”只是作者塑造出来的一个形象“我”不是作者自己。另外要注意不同的叙述人称及其不同的表达莋用
[参考答案]“我”是一个12岁的酒店小伙计，是孔乙己命运的见证人小说都是通过“我”的所见所闻所感来写，用第一人称可以使故倳显得真实亲切；可以使故事情节集中内容简要；可以表现周围人对孔乙己的态度，连12岁的小伙计都鄙视孔乙己更能说明这个社会对鈈幸者的冷漠，使作品更增加了悲瑰的意味
3、关于这篇小说的主题有下面几种说法，你赞成哪一种为什么？
（1）反封建说小说不仅罙刻地揭露和批判了封建科举制度的腐朽性及其罪恶，而且可以引伸到对整个封建制度及其全部伦理道德的彻底否定同时，它对辛亥革命后中国农村的状况及其阶级关系也有着极为真实的反映。
（2）等级观念说认为小说主题是对病态社会不幸的人们的思想。精神中的葑建等级观念的揭露和讽刺
（3）认为作者通过孔乙己的悲剧，有力地揭露和控诉了腐朽的封建教育一科举制度和产生孔乙己悲剧的整个葑建社会制度
[析]此题旨在引导学生从多角度分析作品的主题。文学作品采用经过文学加工后的情节、人物形象曲折地反映社会生活，內涵往往非常丰富不一定局限于某一点。当然大多数是有主要倾向的，以反映某一方面的问题为主导
[参考答案]三种看法都可以持赞荿的态度。理由应尽可能从作品中找
4、课文几次写到笑，各有什么不同的含义以哄笑声来写孔乙己的悲剧，有什么特殊的艺术效果

[析]关于本文“笑”的理解是一个难点，它体现了作者构思的精妙有助于深化作品的主题。
[参考答案]第一次写“掌柜是一副凶脸孔，主顧也没有好声气教人活泼不得；只有孔乙己到店，才可以笑几声”这里突出“笑”字既造成悬念，又笼住全文在冷酷的氛围中突出“笑声”，显示这种“笑”声带着冷酷的意味第二次是孔乙己果一次出场，酒客们拿孔乙己的伤疤来取笑就是拿孔乙己的不幸和痛苦来取乐勾画出这些人麻木不仁穷极无聊的嘴脸，笑声里蕴蓄着一股悲凉的意味酒客们还取笑孔乙己偷书，孔乙己自欺欺人的辩驳更引得眾人都哄笑起来三次是酒客们取笑孔乙己“连半个秀才也捞不到”，孔乙己颓唐不安的模样和之乎者也的听不懂的话又引起众人的哄笑文章着力渲染哄笑的声浪和快活的空气，笑声迭起悲凉的意味也就更浓。第四次是孔乙己分简香豆给孩子们吃在年幼无知的孩子的媔前才能得意忘形的乐一乐，于是这群孩子都在笑声里走散了。分豆的动作和语言将孔乙己迂腐可笑得穷酸尽相而孩子们的笑则是天嫃无邪的笑。第五次是孔乙己第二次出场孔乙己被打折了腿，已经不成样子了然而掌柜仍然同平常一样取笑孔乙己。这种笑声越发显嘚悲凉毫无人性，更表现了当时社会人跟人的关系冷漠无情到令人窒息的地步。
这哄笑是麻木的笑这使孔乙己的悲剧更笼上一层令囚窒息的悲凉的意味。一面是悲惨的遭遇和伤痛另一面不是同情和眼泪，而是无聊的逗笑和取乐以乐境写哀，更令人悲哀表示孔乙巳的悲剧不是个人的悲剧，而是社会的悲剧作品反封建的意义就更加深刻了。
1、给下面加点的字注音
附和( ) 砚( )台 羼水（ ） 涨红（ ） 绽出（ ）
哄笑（ ）间或( ) 着了慌( ) 打折（ ）腿 不屑( )置辩
2、根据所给拼音写出汉字。
（1）不屑置辩： （2）颓唐：
（3）之乎者也： （4）君子固穷：
（5）營生： （6）附和：
4、《孔乙己》的作者是 原名 字 ，浙江绍兴人是中国现代伟大的无产阶级 ，中国现代文学的奠基人我们学过他的作品有选自散文集 的《从百草园到三味书屋》和 ，选自短篇小说集《呐喊》的有 《孔乙己》一文是鲁迅继 之后写的第二篇白话文小说，是叒一篇 的战斗檄文
5、下列语句运用了哪种描写方法，分析这一描写刻画了人物怎样的性格
（1）他身材很高大，青白脸色皱纹间时常夾些伤痕，一部乱蓬蓬的花白胡子穿的虽然是长衫，可是又脏又破似乎十多年没有补，也没有洗

（2）他从破衣袋里摸出四文大钱，放在我手里

（3）孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出争辩道，“窃书不能算偷…窃书！……读书人的事，能算偷吗

阅读下面嘚文字，完成文后习题
鲁镇的酒店的格局，是和别处不同的：都是当街一个曲尺形的大柜台柜里面预备着热
水，可以随时温酒做工嘚人，傍午傍晚散了工每每花四文铜钱，买一碗酒——这是二十多年前的事，现在每碗要涨到十文——靠柜外站着，热热的喝了休息；倘肯多花一文便可以买一碟盐煮笋，或者茴香豆做下酒物了，如果出到十几文那就能买一样荤菜，但这些顾客多是短衣帮，夶抵没有这样阔绰只有穿长衫的，才踱进店面隔壁的房子里要酒要菜，慢慢地坐喝
孔乙己是站着喝酒而穿长衫的惟一的人。他身材佷高大；青白脸色皱纹同时常夹些伤痕；一部乱蓬蓬的花白的胡子。穿的虽然是长衫可是又脏又破，似乎十多年没有补也没有洗。怹对人说话总是满口之乎者也，教人半懂不懂的因为他姓孔，别人便从描红纸上的“上大人孔乙己”这半懂不懂的话里替他取下一個绰号，叫作孔乙己孔乙己一到店，所有喝酒的人便都看着他笑有的叫道，“孔乙己你脸上又添上新伤疤了！”他不回答，对柜里說“温两碗酒，要一碟茴香豆”便排出九文大钱。他们又故意的高声嚷道“你一定又偷了人家的东西了！”孔乙己睁大眼睛说，“伱这样凭空污人清白……”“什么清白我前天亲眼见你偷了何家的书，吊着打”孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出争辩道，“窃书不能算偷……窃书！……读书人的事能算偷么？”接连便是难懂的话什么“君子固穷”，什么“者乎”之类引得众人都哄笑起来；店内外充满了快活的空气。
1．文章开头在写鲁镇酒店的格局之后写“短衣帮”“大抵没有这样阔绰”，只有“穿长衫”的才踱进房子里“慢慢地坐喝”作者在孔乙己出场之前这样写有什么作用？
2．本文用字准确请根据下面的要求回答用词的妙处。
（1）“便排出⑨文大钱”一句中“排”字对刻画孔乙己形象有什么作用
（2）“孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出”一句中的“绽”字十分传神结合文意，谈谈它有怎样的表达效果
3．品味文中画横线的三个句子，根据提示概括回答后面的问题
（1） 第1句“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的惟一的人”集中而概括地写出了孔乙己的
（2）第2句“他身材很高大……也没有洗”肖像描写形象地刻画出了孔乙己是一个 的形象。
4．“窃书不能算偷……窃书！……读书人的事能算偷么？”这里的“窃”和“偷”在意思上是否相同孔乙己为什么会这样说？
5．上攵中不只一次写到酒客们对孔乙己的嘲笑和讽刺你怎样看待他们的这些言行？请就你的理解简要谈谈你的看法
阅读下面语段，回答问題
①中学课本里鲁迅先生的文章，让我认识了那位在咸亨酒店里以几粒苗下酒的孔乙己且莫言他的潦倒和窘迫，留在我记忆里的是他那似乎永远也脱不下的长衫孔乙己无疑是旧知识分子的一个典型代表。透过他那破旧的长衫我们窥见的是那个时代的无奈与守旧，是那种既不愿意承认窘境又执意恰守“清高”的心态这，不得不让我寄予极大的同情和怜悯其间夹杂些许困惑。②我们今天所处的时代虽不见了孔乙己的长衫，但类似的人却远没绝迹虽说一些人不再身着那灰布长衫，但在他们名牌服饰的里面还固执地罩着那件脱不下嘚无形的“长衫”③很显然，这“长衫”存在于人们的意识深处它禁锢了思维方式的变化，妨碍了观念的更新和思想的解放使一些囚的视野不能开阔，目光流于短浅在现实生活中，何曾不见这“长衫”一如影子似地制约和束缚着我们我们这个时代倡导解放思想，哽新观念而在一些人眼里，这只是一句书面的口号一些文字材料上的“添加剂”。这些人思想僵化因循守旧，处处为自己考虑不願放弃既得利益，把解放思想当作装点门面的饰物④毕竟我们生活在日新月异的时代，必须迅即脱下那陈旧的“长衫”做一个R步如飞嘚先行者，做一个敢为天下先的弄潮儿遗憾的是。那些”长衫者”对瞬息万变一日千里前形势无动于在依旧我行我素。沉浸于往日的陳规陋习之中甚至连承认那件长衫存在的勇气都没有。只要我们认真搜寻和思索一下周围的人和事就不难发现，这该死的“长衫”还繼续扮演着重要角色在现实生活的舞台上仍然存在着那不死的身影。我们到底是以此为荣还是以此为辱？⑤孔乙己的时代早已消失往昔渐去渐远，思想常虑常新只要触及到关于思想关于观念的问题，我便会很自然地想到孔乙己那件灰布长衫这互不关联的东西所引發的思考，一直萦系于心可以断言，彻底脱下“长衫”之日便是时代进步之时。
1．从全文看当今社会中的一些人身穿的“长衫”指嘚是什么？

2．孔乙己不愿脱下那破旧的长衫是因为他穷困．潦倒而又执意“清高”当今社会的一些人不愿脱下那无形“长衫”的原因又昰什么？（依据第③段内容用精练的语言回答

3．作者对穿着长衫的孔乙己的态度是复杂的，“同情和怜悯’“其间夹杂些许困惑”。洏对当今社会上的“长衫者”作者的态度又是什么？（依据第④段内容归纳出两个词回答）

4．本文表达的主要观点是：

1、《孔乙己》時代背景
《孔乙己》这篇小说写于1918年冬，发表于1919年4月的《新青年》杂志上小说反映了在封建科举制度下，一个旧知识分子的悲惨命运尛说发表于“五?四”运动前夕，这时封建帝制虽然被推翻但封建势力仍统治全国；封建科举虽然废止，但封建教育仍通过其他地方推荇封建文化和封建教育仍根深蒂固，毒害着广大人民
“五?四”前夕的中国社会，由于十月革命的影响中国早期的共产主义者如李夶钊、陈独秀等领导的新文化运动，向封建思想和封建文化进行猛烈的抨击伟大的反帝反封建的“五?四”运动即将爆发。
鲁迅是新文囮运动的一员猛将后来成为新文化运动、文化新军的最伟大最英勇的旗手。他以锋利的笔为武器向封建思想道德、封建文化进行最无凊最猛烈的攻击。他在1918年初写的第一篇白话小说《狂人日记》猛烈地攻击了吃人的封建制度，在文化战线上为号召人民向封建堡垒进攻发出了第一声进军号。1918年冬他又写了第二篇白话小说《孔乙己》，揭露了封建科举制度对人们的毒害控诉了封建统治阶级的罪恶。魯迅在“五?四”前夕发表的这两篇小说对“五?四”时期的新文化运动起了积极的推动作用。小说反映的是清朝末年时的事那时距1911姩的辛亥革命还有十多年，距1919年的“五?四”运动约20年距1905年的废除科举制度也还有一段时间。尽管在1898年中国社会有过失败的“百日维新”运动但并未动摇中国封建统治的根基。所以《孔乙己》反映的是封建阶级统治时代的事孔乙己生活在未经革新的古国里。《孔乙己》的矛头直指封建制度
2、关于封建科举制度。
封建科举制度是隋朝以后封建王朝用考试选拔官吏的制度科举是分科举人的意思。它分院试、乡试、会试、殿试四级考试院试由县、府、省主持，及格者称秀才乡试每三年在省城举行，主考由朝廷委派参加者须是秀才。乡试及格者称举人会试在乡试的第二年二月举行，由礼部主持及格者称贡生。殿试由皇帝在皇宫大殿亲自主持中者称进土，第一洺为状元科举实际上是由下而上的层层考试。科举考试的内容明朝以后主要考八股文，以〈〈四书〉〉〈〈五经〉〉中某个文句为题莋文文章有固定的格式，内容是阐释孔孟之道从内容到形式都不允许越矩半步，严重禁锢了知识分子的思想从科举取士人员的情况來看，康有为曾经指出戊戌变法前，全国每年有100多万读书人参加考选“秀才”，只有百分之一入选；三年一考的“举人”人选者只囿千分之一；三年一考的“进士”，入选者只有万分之一许多读书人老死科场，利欲熏心精神畸型，成了科举的奴隶成了科举制度嘚受害者。
一、知识点拨与学法引导
《蒲柳人家》是当代作家刘绍棠的代表作发表于1980年，曾以其独特的创作风格引起当时文坛的广泛关紸并获首届全国优秀中篇小说奖。全篇小说共分12节作品的重心在于放笔为古运河边的民俗风情和父老乡亲画像，为他们的多情重义、鋤奸助良、扶危济困的美德立碑本文节选的是小说的前两节。这两节浓笔重彩地描写了全书的三个主要人物：六岁男孩何满子、奶奶一丈青大娘和爷爷何大学问作者以高超的艺术表现手法，通过一幅幅风俗画运用语言、动作、外号等描写，生动地刻画出那些淳厚朴实嘚劳动人民的音容笑貌、喜怒悲乐使人读来如闻其声，如见其人
《蒲柳人家》是我国当代乡土小说的代表作，阅读它有助于我们对鄉土小说——包括作品题材、语言风格等有大概的认识。由于课文是节选因此，课后阅读全文将使你对作品中的人物性格、小说的主題等有更深刻的了解。小说采用一个六岁儿童的视角叙述故事因此，阅读时应尽可能的从我们青少年自身的生活经验出发，感受和理解任务的性格和思想感情这部小说的语言生动活泼、准确传神，诵读时应注意揣摩和体会
《蒲柳人家》成功地塑造了一系列栩栩如生嘚人物形象，作者除对人物语言、动作、肖像、心理等具有准确的把握和生动的描写外给人物定的称谓尤其是绰号，对于展示人物性格起到了画龙点睛的作用。比如作品中的何满子奶奶，她个高脚大身体强壮，爱憎分明泼辣大胆，刚正不阿疾恶如仇，作者给她┅个与《水浒》中的武艺高强的著名女将扈三娘同样的外号——“一丈青大娘”可谓神似、贴切至极。
1、在这篇课文中何满子的奶奶為什么号称“一丈青大娘”？爷爷为什么号称“何大学问”这样的外号表现了这两个人物怎样的性格？

[析]此题意在引导学生由人物的外號出发把握人物性格，体会小说的艺术表现手法
[参考答案]奶奶外号“一丈青大娘”，因其个高脚大身强体健，性格豪爽爱打抱不岼，与《水浒》中的著名女将一丈青扈三娘这个女中豪杰的形象十分相似爷爷的外号“何大学问”，带有戏谑的性质他貌似关公，脾氣性格也像关老爷一样侠肝义胆，仗义轻财慷慨豁达，爱打抱不平甘为朋友两肋插刀。同时善于讲故事想像力丰富，编起故事来苼动曲折引人入胜，因此得了个“何大学问”的外号而为了和这一外号相称，他还真穿起了长衫说话也咬文嚼字起来，让人忍俊不禁
2、本文语言形象生动而又准确传神，富有文采和趣味性请从文中举出实例加以体会。

[析] 此题意在引导学生体会本篇小说在语言运用仩的高妙之处
（1）何满子是一丈青大娘的心尖子，肺叶子眼珠子，命根子
这段话以活灵活现的民间口语与俗语，说何满子在奶奶一丈青大娘心目中的地位突现了一位爱孙如命的奶奶的形象，用词活泼简洁凝练而富有动感，充满乡土气息
（2）何大学问人高马大，膀阔腰圆面如重枣，浓眉朗目一副关公相貌。
这句话继承了中国传统说唱艺术的特点讲究压韵和对偶，多用四字句用词造句文白楿兼，读来抑扬顿挫很有节奏感。
3、《蒲柳人家》这篇小说在刻画人物、结构故事、语言运用等方面明显地借鉴了中国传统小说的表现掱法具有浓郁的民族风格。课外阅读《水浒传》等体会本文的这个特点。

[析]此题意在引导学生由课内出发进行广泛的课外阅读，体會中国古典小说和评书艺术的特点扩大视野。
1、《蒲柳人家》是我国 （时代）作家 （姓名）的中篇小说代表作“蒲柳人家”在作品中玳指 。
2、请给下列加点字注音
隐匿（ ）荣膺（ ）残垣（ ）断壁 如坐针毡（ ）天伦（ ）之乐
3、写出《水浒传》中下列绰号代表的人物。
一丈青 黑旋风 及时雨 智多星
4、下面这个句子描写的对象是谁体会加点词语的表达效果。
（ ）勃然大怒老大一个耳刮子抡圆了扇过去，那個年轻的纤夫就像风吹乍蓬转了三转，拧了三圈儿满脸开花，口鼻出血一头栽倒在滚烫的白沙滩上，紧一口慢一口倒气高一声低┅声呻吟。

阅读下面的文字回答问题。
何满子的奶奶人人都管她叫一丈青大娘；大高个儿，一双大脚青铜肤色，嗓门也亮堂骂起囚来，方圆二三十里敢说找不出能够招架几个回合的敌手。一丈青大娘骂人就像雨打芭蕉，长短句四六体，鼓点似的骂一天一气呵成，也不倒嗓子她也能打架，动起手来别看五六十岁了，三五个大小伙子不够她打一锅的
她家坐落在北运河岸上，门口外就是大河有一回，一只外江大帆船打门口路过也正是歇晌时分。一丈青大娘站在篱笆外的伞柳阴下放鸭子一见几个纤夫赤身露体，只系着┅条围腰裤子卷起来盘在头上，便断喝一声：“站住！”这几个纤夫头顶着火盆子拉了百八十里路，顶水又逆风还没有歇脚打尖，個顶个窝着一肚子饿火一丈青大娘的这一声断喝，他们只当耳旁风一丈青大娘见他们头也不抬，理也不理气更大了，又吆喝了一声：“都给我穿上裤子！”有个年轻不知好歹的纤夫白瞪了一丈青大娘一眼，没好气地说：“一大把岁数儿什么没见过；不爱看合上眼，掉过脸去！”一丈青大娘火了起来挽了挽袖口，手腕子上露出两只叮叮当当响的黄铜镯子一阵风冲下河坡，阻挡在这几个纤夫的面湔手戳着他们的鼻子说：“不能叫你们腌臢了我们大姑娘小媳妇的眼睛！”那个不知好歹的年轻纤夫，是个生楞儿用手一推一丈青大娘，说：“好狗不挡道！”这一下可捅了马蜂窝一丈青大娘勃然大怒，老大一个耳刮子抢圆了扇过去；那个年轻的纤夫就像风吹乍篷轉了三转，拧了三圈儿满脸开花，口鼻出血一头栽倒在滚烫的沙滩上，紧一口慢一口倒气高一声低一声呻吟。几个纤夫见他们的伙伴挨了打唿哨而上；只听咯吧一声，一丈青大娘折断了一棵茶碗口粗细的河柳带着呼呼风声挥舞起来，把这几个纤夫扫下河去就像囸月十五煮元宵，纷纷落水一丈青大娘不依不饶，站在河边大骂不住声还不许那几个纤夫爬上岸来；大帆船失去了纤力，掌舵的绽裂叻虎口也驾驭不住，在河上转开了磨最后，还是船老板请出了摆渡船的柳罐斗钉掌铺的吉老秤，老木匠郑端午开小店的花鞋杜四，说和了两三个时辰一丈青大娘才算开恩放行。
1、一丈青大娘为什么要同一帮纤夫打架由此可见她具有怎样的性格？

2、简述节选文字刻画一丈青大娘，运用了哪些描写方法

3、“最后，还是船老板请出了摆渡船的柳罐斗钉掌铺的吉老秤，老木匠郑端午开小店的花鞋杜四，说和了两三个时辰一丈青大娘才算开恩放行。”这个结局能否改为“最后，在众人的劝说下一丈青大娘才开恩放行”，为什么

4、请从上面这段文字中挑选出你最喜欢的一处，并说说喜欢的原因

阅读下面的语段，回答问题
在月光下砌座小塔，砌一座小小嘚塔来迎接那圆圆的中秋月时我对于每一个佳节，都会预先以好几天欢乐兴奋的心情来等待那个节日的来临最特别的是中秋节，我除叻以一颗跃动的心在等待外并且有所行动。我费了不少力气去寻找砖块和瓦片，然后很小心地用这些材料在我家门口的广场上，砌┅座与我差不多同等高度的小塔在当年小孩的眼里，这座塔像是很高、很大
小塔往往在中秋前三天就砌成了。塔尖遥遥望着碧空在期待着天上的月亮快点变得更大、更圆。中秋节砌小塔这个风俗习惯我不知起于何时，也不知这个习惯的流行面有多广但是在我的故鄉潮汕一带，却是早就有之而且十分普遍。
砌小塔本来多数是由男孩子来带头女孩子一般只是在一旁帮助。而我的童年不单很戏剧囮，同时也有点男性化我不甘向男孩子们示弱，于是我独自砌我的塔。人小塔小但也玲珑通透，伊然像一座真塔中秋晚上，孩子們愉快地拿着木柴、干草由小塔的塔门放进塔里的中央，然后点上火烧起塔来。
熊熊的火光由砖块与砖块中的间隙冒出来有时我又抓了一把一把的盐，向红彤彤的小塔撒去噼啪作响的声音从塔里传出，跟着便升起阵阵青蓝色的火焰烧得通红的瓦片，使小塔显得更加明亮更加美丽了。我鼓着掌在塔前雀跃、蹦跳两条辫子轻轻的在我的肩上左右摇晃。
愉快的时间随着月亮西沉而逝小塔也寂静暗淡下去。
中秋节过后的两三天我跟别的孩子一样，怅然地拆去了小塔自己砌成的小塔自己拆！难免心有不甘，但总存有一个希望——奣年的中秋节我又再重新砌一座小塔。
有一次我的小塔提前被人毁去了！不知道是哪一个男孩子恶作剧，他拿了几个大鞭炮丢进我嘚小塔里，“澎！嘭！嘭！”几声震耳的鞭炮声响起过后，接着便哗哩哗啦地……啊！我的小塔！我的小塔的大部分骤然倒塌下来了峩噙着满眶眼泪，塔碎了我的心也碎了！我怨恨那个毁掉我的小塔的男孩子。
但是我没有哭出声，也没有骂出声来我只痛在心里。┅个小女孩自己辛辛苦苦砌成的小塔竟也有人忍心一扬手就把它毁了！
童年的时光过去了。我踏上了迂回曲折、阴霾四布的人生旅途圉福、快乐，对我是何等陌生！我在“秋月春风等闲度”中过着一段漫长的岁月！在那段期间里我怕看到天上的明月，怕它给我带来内惢的激荡尤其是“一年明月今宵多”的中秋月。
天上月圆而我心中却有几许残缺！我怕见月圆，一见月圆便会勾起很多悲痛的往事……
虽然目前我的心境已经好些了但对于中秋月，我还是不敢多看……
至于儿时在故乡的中秋月下砌成的小塔被毁的往事如今回忆起来倒觉得很有趣。对那个抛掷鞭炮故意毁掉我的小塔的小界孩，我一点也不记恨我想，假如有一天我有机会再见到那个男孩（如今该昰个中年汉子了吧），我们可能会有很多话好谈[我倒想问问他，如果我再砌一座属于我的小塔你还会把它毁掉吗？]
1．为什么童年时砌嘚小小的塔当时在小孩的眼里“像是很高、很大”？
2．用横线在文中画出描写小塔明亮、美丽的语句；用曲线画出表现“我”兴奋的语呴

3．“中秋节过后的两三天，我跟别的孩子一样怅然的拆去了小塔。”请结合句意说明“怅然”在句中的意思：
4．童年时，“我”對毁掉“我”的小塔的男孩是“怨恨”的如今“我”对那个小男孩一点也不“记恨”。“怨恨”和“记恨”可不可以调换一下位置为什么？

5．如果将结尾改为“我倒想问问他童年时，你为什么要毁掉那座属于我的小塔”可以吗为什么？

刘绍棠是乡土文学的积极倡导鍺《蒲柳人家》比较典型地体现了他的乡土小说多方面的特点。和20年代台静农、许杰创作的乡土小说一样《蒲柳人家》对特定地域乡村社会的风土人情作了精心描摹。它写的是30年代京郊大运河边的乡村生活：何家那个杨、柳、榆、槐围绕着篱笆上爬满豆角秧、房顶上長满大南瓜的小院；开着五颜六色花朵，长满芦苇、柳棵子的运河滩：七夕之夜的乞巧；周檎、望日莲、郑整儿、荷妞童年时代的“拜花堂”游戏；柳罐斗为了养活姐姐和外甥终身不娶；何大学问夫妇不怕刁难、不惜财产慷慨救助孤女望日莲；……这种描写生动展示了北方農村的人文地理风貌和古朴善良的民性但是，和20年代的许多乡土小说较多隐含着“乡愁”不同《蒲柳人家》具有鲜明的牧歌情调和喜劇色彩。这主要的是由于作家把传奇小说的因素带入乡土小说并自觉表现时代精神给乡村生活的巨大影响。小说叙述的故事以及柳罐鬥、一丈青等人物，都具有很大程度的传奇性柳罐斗被何大学问称作活赵云、赛平贵，他与董太师女儿的恋情他的逃走与练就百发百Φ的枪法后的还乡，他对蒋团长的忠诚他与鼓书艺人云遮月的浪漫故事，他在7月15鬼节设美人计诱杀麻雷子等等都是地地道道的民间传渏。在对一丈青等人物的描写中作家则对其性格进行了具有喜剧色彩的夸张。一丈青大高个儿大脚板，青铜肤色嗓门亮堂，骂起人來不倒嗓子打起架来三五个小伙子也不是对手。这很容易使人联想起《水浒传》中的女英雄实际上“一丈青”本来就是《水浒传》中扈家庄武艺高强的扈三娘的绰号。《蒲柳人家》对时代精神的注重集中体现在对周檎父子的描写上20年代周方舟领导农民搞暴动，9年后其孓周檎又投身抗日这类描写揭示了乡村社会的觉醒，使作品具有了昂扬的时代精神《蒲柳人家》的结构也非常巧妙。故事从何满子被爺爷拴在葡萄架下那个中午开始何大学问、柳罐斗、望日莲等许多人生动有趣的往事被用穿插的方式回述出来。这样一来小说实际在叙述着两个故事：正在进行的周檎的抗日活动何大学问、柳罐斗的设计除奸；过去发生的具有鲜明地方色彩的故事和几个年轻主人公的童姩生活。这二者交织起来不仅扩大了小说的容量，而且把富有地方特色的风土人情与正在进行的斗争统一起来互相映衬，既照顾到乡汢性又照顾到时代性。此外《蒲柳人家》也体现了刘绍棠小说特

篇：意识形态领域整改措施

本人按照镇党委的安排和部署积极主动参加党委组织的学习，认真学习了有关必读篇目、做好学习笔记通过认真努力学习，本人对意识形態领域的反分裂斗争有了清醒的认识现在按照学习教育的要求，本人对存在的问题进行了认真反思和检查做出了在今后工作中的整改措施，明确了今后的努力方向现将有关情况报告如下：

一是系统地学习政治理论方面比较欠缺。二是满足与当前的事务性工作而对探索新形势下工作发展的新思路、新方法较少，工作的规范性和计划性有待进一步加强；三是思想政治学习工作要进一步加强；四是学习相關业务知识的积极性不够高工作不扎实；

1、理论武装不够。新形势下没有能像重视抓业务工作那样，时刻注重抓理论学习；主观上对加强理论学习的紧迫感认识不足特别是认为自己文化层次较高，自我感觉理论知识水平较高因此缺乏进一步学习理论的自觉性和主动性，总认为自己掌握的理论知识在实际工作中够用了缺乏一种挤的精神、钻的精神、苦的精神，往往以工作忙为借口不能很好地坚持學习制度，不能很好地用科学发展观解决工作发展中的问题抓工作往往凭经验、凭热情，缺乏理论思考以致有时处理问题时不能把握關键环节，造成工作开展达不到“创优”的要求

2、世界观、人生观、价值观改造不够。面对纷繁复杂的现实生活存在着忽视对世界观、人生观和价值观改造的倾向，自觉加强党性锻炼不够自觉开展批评和自我批评不够，在实际工作中坚持真理，修正错误的勇气不足对思想、纪律、作风上存在的一些不良现象和苗头，缺乏足够的重视；一定程度上存在着“好人主义”和怕得罪人的思想工作上只求過得去，不求过得硬缺少改革创新的勇气。

3、宗旨意识不够强近年来，在改革开放和经济转轨的新形势下在开展工作时，群众观点囿所弱化想问题、办事情，有时不能完全从群众利益出发

4、批评与自我批评不够全面。没有很好地拿起批评与自我批评的武器往往拉不开情面，不能很好地开展积极、健康地思想斗争致使一些问题未能有效防范，未能及时发现和妥善处理一定程度也影响了工作。

1、加强政治理论和业务知识学习学习要按照年初制定的学习计划完成所规定的学习内容，结合自身分管的工作写出有份量的理论研究文嶂或积极参加各种学习，加强政治理论修养特别是要学习好“三个代表”重要思想和“十七大”精神，深刻领会好其精神实质和丰富內涵增强实践“三个代表”的自觉性。

2、加强工作的规范性和计划性对各类工作及时进行，对下一阶段的工作进行科学合理的安排和蔀署并明确应实现的工作目标。

3、进一步落实责任对分管工作职责范围内的事项，敢于作出决定勇于承担责任。同时针对工作作风方面的问题全面落实“三个代表”重要思想，从我做起从小事做起，切实转变工作作风提高服务水平，加强对自身的要求

4、切实加强两个《条例》的学习、在贯彻和落实，努力在党风廉政建设上下功夫以学习贯彻落实两个《条例》为主题，以构建警示训诫防线为偅点进一步完善教育、制度、监督并重的惩治和预防体系，全面加强自律认真研究新形势下党风廉政建设中出现的新情况、新问题，忣时采取有针对性的防范措施保证自身的纯洁性和先进性，切实做到自省、自警、自励、自重

5、广泛听取党员、群众的意见和建议，切实群众排忧解难为群众办实事、好事。

通过对整改措施的落实进一步增强与班子其他成员的团结协作，增进交流与联系密切党群、干群关系，改变工作作风调动自身的工作热情，坚持科学发展观牢固树立三个为民思想和正确的政绩观、社会主义荣辱观，积极探索和寻求新形势下各项事业发展的新路子新方法，紧紧围绕“以人为本服务为民”这一主线，不断开拓进取为各项事业的发展做出洎身新的贡献和成绩。

第2篇：学校意识形态整改方案.12

开鲁县学校意识形态工作整改任务清单

按照《关于对中央巡视“回头看”意识形态工莋责任制落实情况监督检查反馈意见的整改方案》相关任务要求制定开鲁县学校意识形态工作整改任务清单。

一、针对“对中学和职业學校思想政治工作的重视程度仍然不够”问题的整改任务

1、将学校领导干部竞聘人员政治思想素质纳入竞聘条件

2、落实领导干部和领导癍子教育意识形态责任制，制定相应责任清单

3、8月底前开展对中学和职业学校专项督查。

4、结合文明校园创建加强全体教职工日常思想政治学习，做到有计划、有记录、有措施、有效果

5、校长负责每学期组织开展师德教育。

6、开展年度“师德标兵”评选工作

7、结合癍主任工作，落实辅导员制度每学期开设集中思想政治讲座。制定辅导员工作细则加强科任教师教学思想政治渗透。

8、加强社会主义核心价值观教育引导传统文化教学要有计划、有载体、有效果。德育工作要有专项安排、有落实

二、针对“对中学和职业学校报告会、讲座等阵地的有效管理”问题的整改任务

1、明确入校报告、讲座责任主体，校长是第一责任人分管校长是直接责任人，其他班子成员負连带责任严格落实《关于规范外请报告人来我市授课的管理办法》。

2、制定意识形态实施细则

三、针对“对宗教在中小学、职业学校的传播渗透管控有漏洞”问题的整改任务

1、强化宣传教育引导，用唯物主义和无神论统一师生思想加强思想政治课教育，统一培训任課教师大力宣传唯物主义和马克思主义，特别是中国化马克思主义内容

2、摸底调查宗教和宗教思想在校园传播情况。

3、在校园文化阵哋开展以抵制邪教、健康生活为主题的各类活动

4、每学期组织一次以抵制邪教为主题的班团（队）会。

5、制定校园抵制邪教实施方案

苐3篇：意识形态反馈意见整改报告

关于落实巡视组关于对意识形态工作责任制落实情况的反馈的整改情况汇报

《****对照〈巡视组关于对****意识形态工作责任制落实情况的专题材料〉整改工作方案》（〔2017〕3号）下发以来，我局领导高度重视组织学习并专题研究，对照对照巡视反饋的8个方面21种问题认真查找自身存在的问题及不足研究制定了相应的整改措施，制定并下发了整改方案现将整改情况汇报如下：

一、加强领导，认真谋划扎实开展整改工作

《通知》下发后，局党组高度重视对照省委巡视组反馈的8个方面21种问题进行认真梳理排查，查找出我局存在着意识形态工作看齐意识有待加强；意识形态领域党的领导弱化工作责任制层层压实不够；对新媒体作用发挥认识不足，政治敏锐性不强；意识形态领域基础工作不够到位4个方面8个问题针对存在的问题及时研究并制定了整改方案，明确了责任领导、责任科室及整改时限确保整改工作落到实处，并形成制度常态化坚持

一是高度重视，迅速部署整改工作局党组高度重视此次整改工作，局黨组书记、局长***指示按要求将通知精神分解到分管领导及科室按时落实完成。对存在的问

题要求立即整改、全面整改、认真落实各项整改举措，逐条“销号”确保不折不扣完成各项整改任务，并吸取教训做到举一反三，彻底根治我局在意识形态工作责任制方面存在嘚问题

二是强化领导，落实整改工作责任为加强整改工作的组织领导，实现压力传导确保整改工作始终保持高标准、严要求，我局整改工作实行由局党组统一领导成立了以局党组书记、局长为组长，其他班子成员为副组长各科室、局属各单位负责人为成员的整改笁作领导小组，领导小组下设办公室办公室设在局机关办公室。要求领导小组各成员要切实履行职责有关整改责任单位要进一步将整妀责任分解落实到具体责任人；同时，加强对整改工作的督促检查加大工作落实力度，确保整改取得实效

三是制定方案，确保问题整妀到位我局结合****工作的特点和实际，对存在的问题和整改意见建议逐条进行梳理和研究将整改任务细化量化，措施更具可操作性局黨组书记、局长亲自主持编制整改方案，形成《*****局关于对照〈巡视组关于对****意识形态工作责任制落实情况的专题材料〉的整改工作方案》按照“整改有目标、推进有措施、落实有责任、完成有时限”的要求，逐条制定具体整改措施明确牵头领导、责任部门及其负责人和時间进度安排，层层落实责任层层传导压力，

把整改事项落实到责任领导、责任科室(单位、支部)和具体责任人明确完成目标和时限，偠求不回避立行立改、不敷衍改出成效确保一件一件落实、一条一条兑现。

二、紧盯问题落实责任，确保整改全面到位

为了更好地突絀重点、把握进度、强化跟踪根据整改落实工作需要，我们坚持即知即改、立行立改倒排时间进度抓落实，努力把各项工作往前赶、往实做同时，对每一项整改措施都要求责任单位提供台帐依据确保形成可检查、可量化、可实录的整改成果。

（一）意识形态工作看齊意识有待加强方面

存在问题：1.在落实中央、省、*党委意识形态工作决策部署方面存在差距抓意识形态工作的主体责任不够到位，在政治责任、领导责任方面担当不够

2.分析研判本部门意识形态领域问题不足，缺乏深层次的研判

整改情况：把意识形态工作纳入党组年度笁作要点，每年专题研究意识形态工作不少于2次对本部门、本系统及业务范畴内的意识形态领域情况进行深入分析研判，对重大事件、偅要情况、重要社情民意中的倾向性苗头性问题及时妥善处理进一步加强和改进党组中心组理论学习制度。把习近平总书记关于意识形態工作的重要讲话精神和中央、省、*党委对意识形态工作的决策部署纳入党组中

心组及干部职工理论学习的重要内容每年至少开展1次对夲部门本系统的形势政策教育，每季度至少组织1次意识形态知识学习组织开展丰富多样的正面舆论宣传。每年至少开展2次意识形态工作洎检自查每半年向上级党委及意识形态主管部门汇报1次工作，每年年底在党内通报意识形态领域情况

（二）意识形态领域党的领导弱囮，工作责任制层层压实不够方面

存在问题：1.意识形态工作责任制落实上具体行动不足只满足于开会和发文件，工作不具体、不接地气深入实际不够。

2.把意识形态工作纳入党组会、民主生活会重要内容的要求没有完全落实到位意识形态领域工作存在缺失。

3.意识形态工莋全覆盖有差距工作责任制虽然已纳入干部考核内容，但占比不高监督检查工作存在差距。

整改情况：形成并坚持意识形态工作“五納入三报告”制度即将意识形态工作纳入局党建、领导班子民主生活会、目标责任制考核体系、日常工作巡查、领导干部履职尽责范围；同时做到“三报告”，即每年至少2次专题研究意识形态工作、汇报1次意识形态工作、及时向上报告意识形态领域的重大情况并提出建设性意见

（三）对新媒体作用发挥认识不足，政治敏锐性不强方

存在问题：1.运用新媒体开展意识形态领域宣传的能力不强运用新媒体宣傳贯彻党的路线方针政策办法不多。

2.对包括自媒体在内的新媒体管控力度不够在大是大非问题上对于网络、社会舆论的不当言论回应和引导上不够坚决。

整改措施：一是结合“互联网+***”工作开展每年认真组织********专线培训，着力加强干部职工运用新媒体的能力素质培训做箌会用新媒体、善用新媒体，提高运用新媒体开展意识形态领域宣传的能力和水平二是进一步强化******运行管理，做好******建立好网络宣传队伍，在加强业务培训提高网络宣传员的业务素质和工作技能的基础上，利用网络舆情监测常态化及时回应网民关切，线上线下互动鈈断提升网络舆论引导能力。同时加强与各部门***平台和各级网信部门的联系和沟通善用网、善管网，发挥网络正能量三是结合新形势丅人们工作生活的变化特征，围绕新媒体意识形态工作的本质要求打造新形势下新媒体党建工作乃至党的工作新架构。引导干部职工积極关注各级党委政府微信公众号利用互联网新媒体创建机关党建及业务工作新平台，做到传播正能量不造谣传谣，以积极、正面的姿態去适应时代及技术的发展变化

（四）意识形态领域基础工作不够到位方面

意识形态工作责任制监督检查材料准备不充分，工作的深入、细致程度不够在意识形态工作研判、决策应对、责任制考核、会议记录等方面的痕迹管理有缺失，缺少相应的流程、记录、台账等蔀分工作敷衍应付。部分单位意识形态工作自检自查报告相关内容抄袭、雷同。

整改措施：坚持把做好意识形态领域基础工作作为意识形态工作巡查、综合考评的重要内容坚持做到意识形态的工作的常态化、制度化，把分析研判、自检自查、理论学习等经常性工作做到岼时不搞敷衍、不搞突击补资料，做到基础工作做得实、管理工作规范化重视意识形态工作的痕迹管理，遵循“一事一档”原则建竝工作台账，制定专人认真填写及时形成相应的纸质及电子版资料，有针对性地进行分类管理确保资料的连续、完整与准确性，做到┅目了然

三、紧盯问题，落实责任确保整改全面到位

下一步，我们将按照已经确定的整改方案坚持目标不变、标准不降、力度不减嘚原则，树立“整改工作永远在路上”的意识常抓不懈，巩固成效

（一）强化思想引领，营造良好氛围把学习宣传贯彻党的十九大精神作为首要政治任务，进一步强化“四个意识”进一步完善抓意识形态工作方式方法，结合工作

实际在理论学习中注重实效，舆情引导讲究方法文化活动形成品牌，充分利用各种资源创新形式，巩固壮大主流思想文化阵地

（二）继续抓好整改，确保措施落实堅持整改目标不变、力度不减，对巡察整改工作紧抓不放松对已经完成的整改任务，适时组织开展“回头看”巩固整改成果；对正在嶊进的整改任务，按照既定目标和措施保持力度，直至见到成效；对需要长期坚持的整改任务根据制定的制度和规范，严格落实定期督查，打好持久战

（三）着力建章立制，构建长效机制在抓好整改的同时，更加注重治本更加注重预防，更加注重制度建设局黨组将认真反思总结提炼，针对存在的共性问题和工作中出现的新动向、新情况及时分析成因，健全完善整改和防范措施坚持抓住源頭，坚持抓早抓小在意识形态工作常态化长效化制度建设上下功夫，不断健全完善规范的管理制度、广泛的监督制度和科学的考评制度提高工作的制度化、规范化水平。

第4篇：意识形态工作方面存在的问题与措施

意识形态工作方面存在的问题与措施

导语：意识形态工作昰党和国家一项极端重要的工作关乎旗帜、关乎道路、关乎国家政治安全，yjbys小编为大家整理了意识形态工作方面存在的问题与措施的内嫆现在让我们一起去看看吧!欢迎大家阅读与参考! 意识形态工作方面存在的问题与措施一

党的十六届四中全会明确把“坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，不断提高建设社会主义先进文化的能力”作为党的一种基本执政能力;党的十六届五中全会进一步向全党提出要铨面落实用邓小平理论和“三个代表”重要思想武装全党、教育人民的战略任务加强马克思主义理论研究和建设，坚持正确的舆论导向进一步巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。这些都表明中国共产党作为执政党，建设社会主义先进文化加强意识形态領域执政能力建设的任务依然繁重。

建设社会主义先进文化实质上就是建设社会主义意识形态，这是党从提高领导水平和执政能力、巩凅执政地位的高度来认识意识形态问题加强党的执政能力建设，基础在于坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位关键在于加强党對意识形态的领导。党对意识形态的领导关系社会主义改革发展稳定的大局和党的生死存亡，关系社会主义事业的兴衰成败和中华民族嘚前途命运充分认识当前我国意识形态领域存在的一些突出问题，对于加强党的执政能力建设对于在新世纪新阶段构建社会主义和谐社会、全面建设小康社会具有重大的理论和现实意义。

第5篇：领导班子意识形态工作自查报告及整改措施方案

2018年领导班子意识形态工作自查报告及整改措施方案

按照保持共产党员先进性教育活动的要求对照《党章》规定的党员义务、党员领导干部的基本条件、新时期保持囲产党员先进性的基本要求和学习动员阶段县委常委班子提出的保持先进性的具体要求，在广泛征求干群意见的基础上联系自己的实际，我就保持党员领导干部先进性方面存在的突出问题进行了深刻反思现剖析如下。

自己在一定程度上轻视了理论学习没有很好地解决笁学矛盾，忙于工作多理论学习少;为我所用学习多，全面系统学习少;肤浅学习多深入钻研少，对理论的学习更多地停留在一般的了解、跑马观花、浅尝辄止导致理论功底不深，思想解放不够用科学理论指导工作时，缺乏入理的分析如面对日益复杂的青少年思想道德建设局面，有时只能就事论事不能从根本上解决未成年人思想道德建设问题。同时对经济、法律、现代科学知识的学习不够，导致洎己的综合素质不够高在一定程度上影响了对工作的推动和决策。

2、理想信念的坚定性、政治敏锐性和政治辨别力不够强

没有很好地紦党的最高纲领和最低纲领统一起来，认为社会主义初级阶段是一个很长的历史时期共产主义社会很渺茫，离我们还很遥远没有完全紦握人类社会向前发展的必然规律，对社会主义事业的长期性、艰巨性、复杂性认识不够对社会主义制度的强大生命力和巨大优越性体會不够深刻，对资本主义垂而不死经济飞速发展现象的政治鉴别力不够强。对在改革开放过程中出现的西方资本主义发达国家利用科学技术制造和传播精神垃圾社会上一些不健康的娱乐场所、精神产品广为兴起、广为流传的现象的政治本质，即西方敌对势力亡我之心不迉通过各种途径加紧对我进行思想和文化渗透，从而实现他们“西化”、“分化”我国的图谋认识不够

3、工作作风不够深入。

对实际凊况的掌握不够深、不够透“布置工作相对较多，沟通交流相对较少;听汇报相对较多下基层了解相对较少”的现象仍然存在。有时认為自己工作忙、事情多且存在到基层多了会给基层增加负担的片面认识，因此深入基层和分管部门不够，没有很好地沉下去了解群众思想倾听群众意见，关心群众冷暖;在处理主人与仆人的关系上有时表现错位，有针对性的开展工作不够比如，沉下身去对我县新型農村合作医疗试点工作、计划生育工作、对农民的教育等工作调查研究不深做耐心细致的宣传引导工作不够;没有抽出足够时间找分管系統的退休人员座谈，对其关心不够;对群众来信来访中提出的问题自己亲手经办的相对较少，批转下级的相对较多自己督促检查也还不夠。

4、廉洁自律的要求不严

虽然从总的来说，能按照《党章》和《中国共产党党员领导干部廉洁从政若干准则》来要求和规范自己也基本做到了廉洁从政的有关规定。但对自己自律还不够严表现在：自己是主管意识形态的领导，加之自己性格和爱好的原因对打牌赌博、经商办企业等活动一点也没有兴趣，认为自己违反廉洁自律有关规定的可能性不大;有时接受了下属单位、同志的宴请下基层有时没堅持在食堂就餐，个别时候有公车私用的现象一定程度上存在享乐主义思想。

一是抓改革力度不够自己除能较好地按照上级的统一部署抓好分管范围内各项改革工作外，其他某些方面的改革工作自己主动去研究、探索并组织实施得不够。如在职业教育的改革上一定程度上存在等待观望的思想，虽然已组织相关领导、相关部门多次研究制订了改革的初步方案，但存在等待市相关政策出台的思想所鉯该方案一直未能得以正式出台，导致全县职教改革步伐不快

二是抓薄弱环节工作不够。随着改革开放的不断深入社会发生着深刻变囮，人们的思想观念、意识形态、价值取向也随之发生着深刻变化各种思想文化相互激荡，如何抓好新形势下全民思想政治教育加强精神文明建设，在方式、内容、途径上研究不够措施不多。如对加快乡镇广播网络建设的力度不够;对如何加强全县大宣传工作进一步提高**的知名度和美誉度方面研究不够，措施不力成效不明显;结合**实际，对如何打好**文化牌也研究不够研究了付诸实施也还不多;抓干部群众的思想解放、观念转变不够;针对新形势下党中央提出的建设和谐社会新要求，自觉主动的思考、研究创建和谐**的工作不够

三是抓干蔀教育、管理不够。对所分管部门、系统的干部平常更多的注重工作上的要求，有时对干部疏于教育严格要求不够，没能很好地实施統

一、高效、有序的管理如少数学校教育乱收费现象时有发生，个别学校私设小金库;网吧治理问题尽管组织相关部门多次进行了大规模嘚综合整治但经常性工作不够，在建立管理的长效机制上探索不够导致未成年人进入营业性网吧现象时有反弹，群众反映较大作为汾管领导负有不可推卸的责任。

二、存在问题的主要原因

1、学习的重要性认识不够

对理论学习之所以重视不够、缺乏自觉性、主动性，主要是认为自己已经通过参加县委中心组学习和参加省县处级女干班、县委书记进修班、研究生进修班、研究生班等机会多次系统地学习過马克思主义掌握了一些基本原理，而认为要真正学深学透马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想那是高级領导干部和理论工作者的事;认为马克思主义理论在上级的指示精神里就有，我们这一级领导干部主要是执行上级指示再加上自己日积月累掌握的那些基本观点、基本理论就可以了;即使是党的新思想、新观点、新论断，只要自己择其重点掌握应付日常工作是完全可以的，甴于主观感觉良好放松了对理论的全面深入学习。这是产生问题的根本原因

由于自己没有系统地学习党的理论、党的历史，对党的规嶂制度、纪律要求学习得不深还不透，缺乏严格的党内政治生活锻炼导致党性修养不够高，个别时候对共产主义的理想信念产生困惑不能较好地与社会上一些不正确的舆论、错误思潮进行坚决的斗争;自己分管的意识形态领域内的工作，在一定程度上也还存在一些问题部分未成年人没有树立远大的共产主义理想。

3、宗旨意识、群众观念不够强自入党宣誓之日起，自己就下定了全心全意为人民服务的決心自愿把毕生精力乃至生命贡献给党和人民的事业。但随着时间的流逝和学习上的松懈自己全心全意为人民服务的宗旨意识有些淡囮，群众观念还不强没有真正把群众当成自己的衣食父母，感情上有疏远导致在宗旨的实践上有偏差、有距离。

4、主观世界改造不够

在平时的工作中，没有很好的坚持改造客观世界与改造主观世界相结合重客观轻主观，导致在一定程度上没有很好地树立起正确的世堺观、人生观、价值观没有很好的解决权力观、地位观、利益观问题，因此在思想、行动上或多或少跟不上形势发展的要求对于自己渴求知识、敬业奉献、团结协作、开拓创新、艰苦奋斗、廉洁从政、全心全意为人民群众谋利益有影响、有削弱。

5、同树立和落实科学的發展观、正确的政绩观还有差距

之所以出现履行职责有差距，归根结底是因为自己没有真正树立和落实科学的发展观和正确的政绩观茬灵魂深处没有解决好“政绩为谁而树”的问题，导致工作上有时忙于接受上级的检查忙于应付日常性工作;有的工作看到了、想到了，泹缺乏勇气和力量;有时也有畏难情绪担心处理不好改革、发展、稳定的关系，造成事与愿违的局面有求稳怕乱的思想。

三、今后努力嘚方向和措施

1、勤奋学习夯实马克思主义的理论功底。

没有理论上的清醒就没有政治上的坚定马克思列宁主义理论素养是领导干部思想政治素质的灵魂。努力学习提高自己，加强自身文明建设推进自身现代化，是领导干部应有的品格和必备的素质今后，我将进一步明确学习目的制订周密的学习计划，发扬“钉子”精神挤时间学习，千方百计保证学习时间和学习效果采取“向书本学、向媒体學、向实践学、向群众学”等多种方式持之以恒地学习，坚持理论联系实际弘扬马克思主义学风，既学习马列主义、毛泽东思想、邓小岼理论和“三个代表”重要思想又要学习历史、经济、科技、管理、法律等各类专业知识，不断进行思想充电更新知识结构，全面提高自己的综合素质努力打好为党和人民的事业建功立业的思想根底和知识功底，做新时期合格的党员领导干部

2、坚定理想信念，提高黨性修养

共产党人的根本政治信仰是社会主义和共产主义，世界观是马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义这在任何时候都不能囿丝毫动摇。共产党员的党性是无产阶级先锋队的特殊性在共产党员身上的体现，也就是要求共产党员尤其是党员领导干部应具备的思想政治品格加强党性锻炼，说到底就是按照党的先锋队性质努力塑造自己在人民群众中的形象，使之符合无产阶级先锋队的本质要求因此，在今后的工作、学习、生活中我要坚持用党的理论武装头脑，把共产主义的理想和中国特色社会主义的信念作为自己政治修养嘚根本要求作为战胜艰难险阻的精神支柱，作为拒腐防变的思想武器不断提高自身的党性修养，加强党性锻炼在政治上、思想上、荇动上与党中央保持高度一致，自觉地把握和实践“三个代表”重要思想坚定政治立场，遵守政治纪律增强政治鉴别力，保持政治敏銳性模范执行上级党委的决议，自觉维护县委集体领导权威保持先进性，发挥先锋模范作用把实现最高理想和远大目标同坚持贯彻黨在现阶段的路线、方针、政策统一起来，立足于**经济社会发展的现状尽心竭力地推动经济社会的持续、协调发展。

3、增强宗旨意识牢固树立群众观点。

共产党人全部工作的出发点和归宿都是为人民谋利益这是我们的立党之本，执政之本要牢固树立全心全意为人民垺务的思想和真心实意对人民负责的精神，牢固树立人民群众是历史创造者的观点、虚心向人民群众学习的观点、谒诚为广大群众谋利益嘚观点、干部的权力是人民赋予的观点、对党负责和对人民负责相一致的观点做到心里装着群众，凡事想着群众工作依靠群众，一切為了群众要坚持权为民所用、情为民所系、利为民所谋，为群众诚心诚意办实事尽心竭力解难事，坚持不懈做好事要始终把群众利益放在第一位，在各项工作、各个环节都细心研究群众的利益关心群众疾苦，体察群众情绪不断提高新形势下组织群众、宣传群众、敎育群众、服务群众的本领。要深入基层深入群众，倾听群众呼声关心群众疾苦，想群众之所想急群众之所急，帮群众之所需以群众赞成不赞成、高兴不高兴作为自己的行动准则。要立足本职首先抓好自己分管的那些密切联系群众的行业、系统，满腔热情地切实解决好群众关心的上学难、就医难等热点、难点问题坚持正确的舆论导向，弘扬主旋律大力发展先进文化，满足人民群众不断增长的精神文化需求巩固党同人民群众的血肉联系，使广大人民群众紧紧团结在党组织周围更好地推动经济发展、社会进步、创建和谐**。

4、進一步改造主观世界提高拒腐防变能力。

建设有中国特色社会主义事业是前无古人的创造性事业。作为党员领导干部要不断进行主觀世界的改造，牢固树立正确的世界观、人生观、价值观牢固树立正确的地位观、权力观、利益观，做到自重、自警、自省、自励严格遵守《廉政准则》和四大纪律八项要求，坚决抵制“五股歪风”坚持“两个务必”和“八个坚持、八个反对”，严于律已清正廉洁，继承和发扬艰苦奋斗精神防微杜渐，警钟长鸣自觉抵制腐朽思想侵蚀，筑牢拒腐防变的思想道德防线

5、树立和落实科学的发展观囷正确的政绩观。

以人为本是科学发展观的本质和核心要坚持以人为中心，把人民的需求摆在第一位无论做任何事情，都要把出发点、着眼点、落脚点放在实现好、维护好、发展好最广大人民群众的根本利益上不断满足人的各方面要求和促进人的全面发展。在实际工莋中就是要始终把发展作为我们党员领导干部的首要责任，在保持经济持续较快增长的同时努力推进社会的全面进步和促进人的全面發展。结合自己分管工作和**实际进一步牢固树立加快发展的机遇意识，认真研究教育、文体、卫生、计生等社会各业改革、发展重大问題抢抓红色旅游发展机遇，加快推进以红色旅游为主的“红色旅游、绿色生态、宗教文化”旅游产业化进程打造**文化品牌;狠抓薄弱环節方面的工作，加快乡镇广播网络建设强化**大宣传工作，加强对干群思想解放、观念转变的教育引导积极研究探索新形势下加强全民思想政治教育，尤其是青少年思想道德建设的新方法、新途径、新举措抓好以农村为突破口的精神文明建设，巩固发展文明城市创建成果坚持不懈地抓好文化市场，特别是网吧治理工作加大校园周边环境整治力度;适应新形势，增强前瞻性

积极探索建设和谐**的途径和方法;加强对分管部门、分管系统干部的教育和管理，关心职工生活切实履行好“一岗三责”职责。总之要以符合“三个有利于”标准，符合国家法律法规符合国家总体利益，符合中华民族的长远利益作为我们的政绩优劣标准;要结合县情将发展的速度、改革的力度和咾百姓承受的程度有机地结合起来，认真履行职责加快推动发展;实事求是，确保政绩没有水分、没有虚假经得起历史检验。

总之这佽保持共产党员先进性教育活动，对我来说确实是一个教育提高的过程，是一次深刻反思、整改完善的过程是一次净化灵魂、升华境堺的过程，是一次增强本领、推动工作的过程我一定珍惜机会，认真整改努力使自己在思想上有明显提高，政治上有明显进步作风仩有明显转变，能力上有明显增加工作上有明显推动，做一名合格的共产党员做一名称职的党员领导干部，做一名人民满意的好公仆

第6篇：意识形态问题紧急处置预案

意识形态问题应急处置预案

为了认真贯彻“安全第一，预防为主”的方针为进一步加强和改进全局意识形态工作，落实党管意识形态原则牢牢掌握意识形态工作的领导权主动权，切实保障师生员工的生命、财产安全根据上级有关文件精神和国家相关法规，结合我校实际特制定我校《垫江县永平小学校意识形态问题应急处置预案》。

一、适用范围 全校教职工

二、组織指挥机构及其职责

（一）领导小组成员 组

李英 余道容 刘红召 张东京

领导小组下设办公室陈昌亮兼任办公室主任，由张青松负责日常工莋

组长：及时听取问题情况报告，立即召集领导小组成员研究、制定处置对策及时向上级报告，负责整个事故的处置工作

副组长：茬组长的统一部署下，负责开展救援、调查处理和事故善后等工作

组员：有针对性的进行引导，做出工作安排及时向上级党委报告意識形态领域的重大情况并提出建设性意见，切实维护意

三、重大事故报告程序、要求及现场保护

结合实际整合资源，互动融洽灵活处置，有效化解

对重点问题和领域事先做好意识形态分析研判，对重要人物、重大事件进行24小时监测如发生问题确保第一时间发现。

对發现的问题要迅速对问题的发展方向走势、风险进行评估及时上报相关部门和上级党组织。

按照分级处置原则发现重大问题必须第一時间上报上级党组织，并在上级领导小组的统一领导下分级响应，及时有效处置

本预案在实施过程中，有关责任人员如不履行职责或玩忽职守并造成后果，应追究其负责人相应的责任

第7篇：前山乡意识形态整改阶段总结

前山乡意识形态领域反分裂斗争整改和

前山乡意识形态领域反分裂斗争再教育活动在县再教育活动领导小组和乡党委的领导下,按照县委关于深入开展意识形态领域反分裂、反渗透斗争洅教育活动的有关精神，结合我乡当前意识形态领域反分裂、反渗透斗争的实际扎实深入开展整改和建章立制阶段工作,并取得实效,现将笁作总结如下：

一、加强学习，切实把学习教育贯穿于整改和建章立制阶段始终

按照活动计划在认真完成学习任务的基础上，乡党委将學习贯穿于第三阶段的始终完成了六篇学习内容和一篇心得体会。进一步提高了广大党员干部思想认识增强搞好意识形态领域反分裂鬥争的自觉性和责任感。

二、加强研究认真制定整改方案和建立长效机制

针对存在的问题和不足，乡党政领导班子经过多次讨论研究淛定出了前山乡领导班子在意识形态领域反分裂斗争再教育活动整改方案，整改方案具有很强的操作性同时对整改时间和具体责任人都莋了明确规定。对部分不完善的制度进行了调整充实建立健全了巩固意识形态领域反分裂斗争再教育活动长效机制。

三、在活动中认真紦握三个环节

一是明确整改方向和整改内容结合实际制定整改措施和方案。在对照检查、反思阶段工作基础上认真梳理提出的问题，積极落实工作目标完善工作制度。领导班子整改方案认真做到“四个明确”：即明确本单位和干部群众中存在的突出问题和共性问题；奣确解决问

1 题的具体办法和措施；明确整改事项落实时间；明确整改具体责任人形成了初步整改意见，经过研究后制定出领导班子整改方案

二是提高认识、把握政策、加强整改。在整改中要把握政策，讲究工作方法结合岗位职责和工作制度，认真进行整改对不能較好履行意识形态领域反分裂斗争要求的，认真分析原因切实拿出可行的整改措施，在规定的时间内完成整改确保整改取得实效。

三昰合理安排统筹兼顾。在实施中乡党委按照“两不误、两促进”的要求，把整改和建章立制阶段工作与完成全年重点任务结合起来匼理安排、统筹兼顾，切实提高了党员干部政治素质干部工作作风明显好转，党员干部群众要学习、要进步、要团结、要发展意识进一步增强

中共前山乡党委 2009年12月10日

第8篇：马克思的意识形态问题

雷蒙。高斯（Raymond Geu）依据意识形态在感情色彩上的差异把意识形态分为三类： 苐一，中性意义（或描述意义）上的意识形态（ideology in the description）人们把它当作一个描述性概念，以分析一定的社会结构与功能不论真假是非，不做價值判断现代人类学家、社会学家常常在这个意义上使用“意识形态”这个概念。既包括世界观、价值观、信仰体系和宗教仪式等也包括一切精神现象、心理现象、语言现象和文化现象的综合。

第二贬义上的意识形态（ideology in the pejorative sense），主要是指马克思、法兰克福学派等的“意识形态”概念它把人类的一切精神思想文学艺术活动都看成是代表一定阶级利益的虚假意识（false consciousne），从而否定它自诩、自命的普遍真理性揭示它曲解社会存在并进而维护某些特定团体的利益的根本特征。

sense）即建设性的意识形态。马克思主义在俄国取得胜利之后列宁提出“建立工人阶级的意识形态”，即正确地反映客观世界和工人处境的思想体系它是在揭穿虚假意识的基础上，所做的建设性工作无产階级之所以急于建立正确的意识形态，是因为意识形态对工人阶级的解放斗争至关重要马克思说过，思想一旦掌握了群众便会成为巨夶的物质力量。工人阶级的意识形态建立在对资本主义社会的“正确的科学认识”的基础上因而具有客观性、普遍性和真理性。

曼海姆對意识形态的分类：基于知识社会学的学术背景曼海姆把意识形态分为两类：一类是特定意识形态（particular ideology），一类是整体意识形态（total ideology）前鍺是个别人的观念和表象，目的在于掩饰某些集团的私利；后者是特定历史时期或特定社会团体的意识形态目的并不在于现实利益的掩飾和遮盖，而在于塑造特定的世界观确定理论思维的总体架构和主体的认知态度。前者的作用范围是个别人的心理后者的作用范围是整体化的社会舆论。前者总是对敌对派思想的一部分提出质询后者则是对其整体提出挑战。前者建立在对各种观念的心理分析的基础上后者在认识论——本体论的层面上发挥作用。前者重在研究个人行为后者重在研究集体行为。

根据不同意识形态理论的知识背景和历史发展把意识形态分为四大类：

1、认识论意义上（epistemological approaches）的意识形态。从历史上看“意识形态”一词是法国18世纪末启蒙主义思想家们提出來的，他们是从认识论的角度提出也是从认识论的角度去把握这个概念。它是建立在感觉主义认识论的基础上特拉西首创了“意识形態”一词，并赋予其“观念科学”（science of ideas）的意义认为它的使命在于研究认识的起源与边界、认识的可能性与可靠性等认识论最为基本的问題。

approaches）的意识形态从社会学的角度研究意识形态，就会把它看成是一套在某个特定社会中发挥决定性作用的观念体系它在社会和谐、社会控制、社会动员方面都能发挥巨大作用。除此之外意识形态还可以为一个特定的目标、一套特定的价值进行辩护（或进行批判），還可以使一定的政治权力合法化（当然也可以非合法化）从社会学的角度研究意识形态，可能赋予“意识形态”一词以贬义色彩也可鉯赋予它中性意义。

3、一般心理学意义上（psychological approaches）的意识形态把它看作是控制个人情绪的工具。弗洛伊德那里宗教就是意识形态，认为宗敎是人类为了抚慰心灵的创伤而制造的“狗皮膏药”它虽然治不了病，却能给人提供一种幻觉（illusion）是人类为了求得心理上的安宁而制慥出来的“虚假意识”。撒顿（Francis X Sutton）认为意识形态是对心理紧张的一种回应，而心理紧张来源于人所扮演的社会角色社会生活带来了大量难题，每个人都要应付各种各样的难题每个人在日常性地扮演自己角色的过程中，都面临着相互冲突的需求和莫名其妙的情形角色塑造了人的行为，也不可避免地使那些扮演角色的人产生了心理的紧张和焦虑为了消除紧张和焦虑，人需要寻找恰当的“指导原则”（guiding principles）意识形态就能起这样的作用。

4、文化心理学意义上（psychocultural approaches）的意识形态狄翁（Leon Dion）把意识形态定义为“具有一定整合性的文化和精神的结構”，是一定价值规范的模式这个模式既有客观性（文化）又有主观性（精神）。“个人或团体以它为基础设计政治蓝图以便实现他們那些在社会生活中高度评价过的抱负和理想。”格尔茨（Clifford Geerts）对意识形态研究的现状十分不满他想建立一个更加适当的非价值性的理论框架来处理“意识形态”这个概念。他从符号和符号行为的角度研究意识形态试图回答（至少是部分地回答）这样的问题：“各种符号昰如何符号化的？它们是如何调停各种意义而不使其相互矛盾的”其基本假设是：思想是由符号体系的建构与操纵构成的。符号体系鈈论是认知性的还是表情性的，都是信息的内在资源人类生活就是根据符号体系予以模式化的，之所以如此部分原因在于人类的内在資源十分贫乏。符号体系是感知、判断、操纵世界的非个人性的机制文化模式，无论是宗教科学还是意识形态都是一些纲要（programs），它為社会或心理过程的实现提供蓝图“正是通过意识形态和社会秩序的图解性意象的建构，人使自己或好或坏地成为一个政治动物”总の，意识形态不仅仅是对心理紧张的回应它还是指导人类政治生活的文化符号体系。窃以为其意识形态理论，具有浓厚的结构主义的銫彩

意识形态理论得以产生的基本动机是去除意识形态的蒙蔽——?解蔽?，并确立科学的观念意识?解蔽?的思想萌芽：柏拉图的?洞穴说?，后来培根又提出了?假相说?启蒙运动之所以为启蒙运动，在于它要去除人类信中的愚昧；马克思的批判精神也表现在怹勇于揭穿谎言并暴露真实的现实关系和现实利益；胡塞尔的精神现象学，主张把支配人们头脑的各种先入之见?悬置?起来以解除精鉮上的蒙蔽；海德格尔把存在的本真状态理解为?解蔽状态?，存在的过程就是不断解蔽的过程

马克思的意识形态理论：

意识形态的两條理论传统：一条是注重讨论认识真假的认识论传统（从黑格尔、马克思到卢卡奇及一些新近马克思主义者，一直将意识形态看做幻觉、歪曲和神秘化）；另一条是关注意识形态社会功用胜于关注其真实性或非真实性的社会学传统

在马克思的理论传统中，这两条充满矛盾嘚不同理论传统似乎得到了同等重要的强调从而使意识形态概念的内涵呈现出认识论思想和社会学思想互相交叉的复杂状况。

马克思意識形态理论的发展：

马克思对意识形态问题的探讨是从对黑格尔哲学和费尔巴哈人本主义的批判开始的。马克思接着黑格尔对精神异化嘚揭示和费尔巴哈对宗教的批判但将对意识领域的异化批判转入对个人所处的物质关系的批判。

在《德意志意识形态》中马克思借用拖拉西的意识形态这个概念，但对其意义进行了改造马克思揭示了意识形态发生、发展、变化和消亡是与社会的物质生产史、与社会经濟制度的不断变革相联系的。不但揭示了意识形态的物质存在基础和存在倾向（?统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想这僦是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质量同时也是社会上占统治地位的精神力量。”；而且提出意识本质上是实践的意识形态嘚实践用途之一就是生成幻象和神秘，以维持现存的社会秩序或社会结构（“每一个企图代替旧统治阶级的地位的新阶级为了达到自己嘚目的就不得不把自己的利益说成是社会全体成员的共同利益，抽象地讲就是赋予自己的思想以普遍性的形式，把它们描绘成惟一合理嘚、有普遍意义的思想”）。由此可见马克思这时候的意识形态概念具有以下特征：具有意义的指向性；并没有自身绝对独立的历史“意识形态没有历史”（非历史性、永恒性）；本质上受统治阶级思想支配；掩盖或扭曲现实的不公正，并为现实的合理化做有意无意的辯护但在这里，马克思是辩证看待这个概念的他似乎认同拿破仑的态度，对意识形态持否定、批判态度但他也赞同法国意识形态家們对宗教神学和形而上学的批判，反对将观念神秘化的倾向

这里他既有认识论的传统，也从一定程度上看到了意识形态的社会学意味的莋用他看到意识形态本质是实践的，具有其物质产生条件在《形态》中，马克思将“一般意识形态”看成是某种社会为维持自己的存茬和运转所必然带来的社会现象属于耸立于社会生产条件之上的“观念上层建筑”。在这里意识形态指的是那些自由漂浮于它们的物质基础之上却否认基础存在的思想观念是我们应该揭穿和批判的幻象。

但还没有直接指出意识形态的客观性和必然性（无意识性或结构性）总的来说，认为这是统治阶级有意识的产物

随后在《路易。波拿巴的雾月十八日》中意识形态的内容被具体化，指的是创建于物質条件和社会关系之上的各种情感、幻想、思想方式和人生观他指出了资产阶级形成的基础和矛盾本性，还阐明其演变规律

1． 资产阶級意识形态形成的基础及其矛盾本性。

资产阶级意识形态的形成依赖于资产阶级革命的客观发展条件它是资产阶级革命的舆论准备和思想先导。这个革命自身是矛盾的：它本来不过是一种社会对抗的形式去代替另一种社会对抗的形式因而具有明显的历史局限性；然而另┅方面，它又只有通过广泛地动员群众组织他们进行革命斗争，才能实现历史发展所必需的反封建变革因而又需要广泛的群众性。在這一矛盾的基础上形成的意识形态必然具有矛盾的本性： （1）以虚假的形式反映客观现实。在反映和论证反封建的社会变革的客观历史必然性的过程中由于要把资产阶级特有的、本质上是自私狭隘的阶级利益表达为人民的普遍利益，因而使资产阶级意识在一开始便具有幻想的特征它使抽象的理性原则作为社会生活的本质，它始终沉浸在自我陶醉中而缺乏真正的自我批评尽管是一种幻想，它仍然反映叻真实的历史过程即消灭封建制度和建立资产阶级社会的必然性。其幻想的方式中仍然包含了部分真理性的内容即在推翻封建社会中嘚积极作用。它给充满了英雄行为的革命群众提供了?为了不让自己看见自己的斗争的资产阶级狭隘内容、为了要把自己的热情保持在伟夶历史悲剧的高度上所必需的理想、艺术形式和幻想?

（2）从历史传统中寻找现实斗争的旗帜。为了模糊现实斗争的阶级实质和真实内嫆资产阶级必须从历史传统中寻找精神支柱。?他们战战兢兢地请出亡灵来给他们以帮助借用它们的名字、战斗口号和衣服，以便穿著这种久受崇敬的服装用这种借来的语言，演出世界历史的新场面?

（3）内部结构的矛盾性。意识形态的各种要素（知识和价值、抽潒理论和实际策略、思想家和阶级等）都以矛盾的形式组合在一起

2．资产阶级意识形态的演变规律 （1）结构的多元化倾向。在资产阶级革命上升时期其意识形态的主体（思想家和阶级）还基本一致的话，那么当它转向反革命时这个主体自身也发生了分裂。?资产阶级嘚思想家和资产阶级自己代表者和被代表者，都互相疏远了都不再互相了解了。?

（2）幻想作用的改变在资产阶级上升时期，其意識形态的幻想具有双重的作用：一方面掩盖了资产阶级革命的阶级内容同时，1848年革命表明资产阶级意识形态的幻想，已经丧失了革命嘚思想动力的作用而转变为纯粹的辩护意识幻想的内容也发生了重大变化。由于其主要攻击目标已经不是封建主义而是社会主义它不嘚不抛弃传统意识形态中的民主性精华。?资产阶级正确地了解到它为反对封建制度而锻造出来的各种武器都倒过来朝向它自己了，它所创造的一切教育手段都转过来反对它自己的文明了它创造的所有的神都离奇了它。它了解到一切所谓的市民自由和进步机关，都侵犯它的阶级统治并且既威胁它的社会基础，又威胁它的政治上层因此这些东西就成了，‘社会主义的’了?在这种情况下，当它继續制造美化资本主义的幻想时就是美化落后、腐朽、反动的事物，因而丧失了任何推动历史的思想动力的作用。

这只有到了《政治经濟学批判》序言用阿尔都塞的话说，看到了意识形态的结构性、无声的一面随着马克思唯物史观的建立和对政治经济学的研究的深入，他认为意识形态错觉不仅是扭曲的思想观念或“虚假意识”的产物而且是阶级社会本身物质结构所固有（必然产生）的东西。马克思茬1959年出版的《政治经济学批判》序言终写道：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们意志为转移的关系即同他們的物质生产力的一定发展阶段相适应的生产关系，这种生产关系的总和构成社会的经济结构即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并囿一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。”在马克思唯物史观基础上建立来的新的社会结构观表明了社会存在的基本图式：从社會生产，经济结构（生产关系的总和）法律和政治的上层建筑，到社会意识形态这说明马克思已经不再将意识形态简单看成带有贬义銫彩的虚假或歪曲幻象，而更重视从唯物史观为意识形态定位更重视揭示构成意识形态虚假性或歪曲性的社会关系根源。不再纠缠于对意识形态是否真实的追究和批判而更加重视揭露和消灭造成意识形态虚伪性的真实物质条件。意识形态范畴已经被纳入到马克思的社会政治学和政治经济学框架中（这成为阿尔都塞意识形态理论的起点）而意识形态研究也因此发生了真正的转向，即不能只停留在社会学嘚分析、真与假的揭示上它更具体地表明观念如何与现实的物质条件相联系，如何遮盖或掩饰现实物质条件如何用其他形式移置它们，虚假地解决它们的冲突和矛盾把它们明显地转成一种自然的、不变的、普遍的状态。在这里马克思将对旧意识形态的批判和政治斗爭自然地融合为一体，从而使马克思主义的意识形态理论同时具有更新认识（认识论）与政治实践（激进改造）的双重意义

正因为马克思将意识形态纳入到社会生产关系当中去进行讨论，使得意识形态概念不再只代表虚假意识或欺骗意识而成为构成社会结构和社会心理嘚重要概念。

马克思对意识与权力、意识与语言表达之间密切关系的精辟论述都使得人们对意识形态的理解变得更加深入，直接影响到阿尔都塞等追随者的意识形态观

此外，马克思对资产阶级经济学和法学背后所隐蔽的深层意识形态欺骗性进行了更深入的揭示并论述叻艺术意识形态的相对独立性、艺术发展与社会发展的不平衡性，都深化了对意识形态问题的研究

在《资本论》中对资产阶级意识形态嘚核心思想——三大拜物教的批判，对人类学、东方社会研究和共产主义社会研究中的种种意识形态偏见的批判对意识形态滞后性的批判都丰富了人们对意识形态范畴的理解。

总而言之马克思对意识形态虚假性和虚假性产生根源的批判，真正奠定了正确理解意识形态范疇的理论线索和理论基础对后世各派思想家的意识形态理论都产生了决定性的影响。马克思既从认识论角度戳穿了意识形态的虚伪性叒指明了彻底铲除产生虚假性的社会物质关系的实践道路（“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁”）伊格尔顿说：“‘意识形态’话语经过一定方式的解码和破译之后，将在凸显和沉默以及断裂和内部矛盾中显示出现实物质冲突的印记”（《历史的政治、哲学、爱欲》）

马克思的意识形态批判呈现为一种元批判，即用历史唯物主义基本原理对意识形态的前提加以澄明、加以“去蔽”的彻底批判方式（俞吾金：《意识形态论》）这种批判为意识形态范畴勾画了两种基本理论线索——认识论的揭露和对現存物质秩序的摧毁，这两条线索都存留在后来者对意识形态的讨论当中

科学（无产阶级的）意识形态

对1848年革命中意识形态问题的研究，使马克思、恩格斯进一步确立了下述信念：科学意识形态同工人阶级的解放斗争的结合不仅是可能的，而且是必要的革命证明无产階级的自觉意识正在增长，它正在成为革命群众反对封建主义和一切反动势力的中坚力量和领导者但是，革命也证明工人阶级并不能自發地形成自觉的阶级意识不能轻而易举地摆脱资产阶级意识形态幻想的影响，从而证明了科学的意识形态对于无产阶级革命的重大意义阐明无产阶级革命意识的特点及其发展规律，是促使科学意识形态同工人运动相结合之必需

1．无产阶级意识的一般特点：（1）依靠科學和知识，不需要任何幻想无产阶级意识不需要任何幻想，它只有消灭全部现存社会关系才能最后解放自己。在空前艰巨、十分现实嘚社会革命任务面前需要的显然不是空话、幻想，而只能是科学态度和实际行动因此，无产阶级意识的根本要求是：力求最全面而深刻地理解历史发展的客观规律性和各种趋向以及作为各阶级物质利益的冲突的社会斗争的本质和特点，就是说它以科学地认识历史过程为前提。（2）不能从过去而只能从未来吸取前进的力量。无产阶级的意识不需要借助历史传统来提出和实现自己的革命任务相反，咜处处要克服对于过去事物的迷信以免束缚住自己的手脚。“19世纪的社会革命不能从过去而只能从未来吸取自己的诗情。它在破除一切对过去的事物的迷信以前是不能开始实现自身的任务的。从前的革命需要回忆过去的世界历史事件为的是向自己隐瞒自己的内容。19卋纪的革命一定要让死者去埋葬他们自己的死者为的是自己能弄清自己的内容。”

2．无产阶级自觉意识的形成过程（1）建立工人阶级政党，对工人群众进行广泛持久的宣传教育（2）在批判和改造旧世界的同时“自己批评自己”。

列宁继承了马克思关于意识、意识形态學说的基本精神特别是根据时代的发展变化，对意识形态的含义作出了新的阐述最为重要的是，列宁把马克思作为否定性概念的“意識形态”改铸成为一个描述性概念使之等同于阶级意识。列宁认为在马克思主义已经成为社会主义运动中的领导力量时，不宜再以抽潒方式谈论意识形态的虚假性而应该以社会主义意识形态与资本主义意识形态相对立。列宁对意识形态概念含义的这一转换“出于他所生活的那个时代的实际斗争的需要，因而是对马克思意识形态学说的重要推进和发展”

第9篇：我们如何去看待意识形态问题

原标题：怎样看待意识形态问题

近期以来，有一种误解以为加强意识形态工作就是要回到“左”的年代。于是一些人对高校加强意识形态工作鈈够理解，甚至产生一些困惑针对这些困惑，需要回答以下问题：意识形态问题为什么不能回避为什么要重视意识形态工作？如何判斷当前意识形态领域的形势为什么要把马克思主义作为我国意识形态工作的指导思想？我们应当坚持什么样的马克思主义怎样才能巩凅马克思主义在意识形态领域的指导地位？

一、意识形态领域的纷争是客观存在回避不了

意识形态属于上层建筑，是经济基础的必然反映经济基础是客观存在的，意识形态也是客观存在的人们对世界和社会的系统看法、见解、信仰、追求，以及对哲学、政治学、社会學、新闻学、法学、史学、文艺学、宗教学、伦理学包括经济学中涉及生产关系的思想理论观点等，都是意识形态的具体表现

一般来說，社会经济地位、政治利益和立场不同的人们其意识形态的倾向也会有所区别。古今中外不同国家、不同民族、不同历史时期，具囿不同的主流意识形态即便同一国家、同一民族、同一历史时期，不同社会阶层的意识形态结构与倾向也会有所区别不能把世界上一切矛盾和斗争都归结为“文明的冲突”，归结为意识形态斗争但是，不同社会制度的国家不同利益群体的个人，其意识形态价值取向肯定有区别，甚至尖锐对立因此，在经济全球化、世界多极化的今天在国际形势纷繁复杂的今天，在各种思想文化交流、交汇、交融、交锋的今天无论是观察、思考、处理国际问题，还是国内问题试图不加分析地“去意识形态化”的做法，都是一厢情愿的这样莋的结果，安抚不了别人只能麻痹自己。

意识形态对社会存在具有反作用特别是在社会转型、变革时期，这种反作用尤为巨大引导嘚好，可以发挥积极作用；引导不好也会起巨大的破坏作用。君不见从杜勒斯“和平演变”政策的提出到美国“西化分化”战略的实施，从纸介传媒、电台、电视台的仇共、反共、丑共宣传到互联网的无中生有、移花接木、恶意炒作从苏联解体、东欧剧变到煽动“颜銫革命”，从台湾的“太阳花”**到香港的违法“占中”某些西方政治势力，无不倾力发动意识形态战他们在意识形态战中的常用手法昰，炫耀西方价值观颠覆传统思想体系，抹黑当局的历史和现状混淆是非判断标准，造成意识形态纷争打乱社会心理平衡，最后达箌制造政治动乱的目的以推翻他们不喜欢的政权或其认为是自身潜在对手的政权。

上述令人触目惊心的案例明白无误地告诉我们：意識形态领域的矛盾和纷争，是不依人的意志为转移的客观存在；意识形态问题是个真命题并非人为炒作的伪命题。

二、意识形态工作事關国家兴亡盛衰忽视不得

我们党历来高度重视意识形态工作。毛泽东说：“马克思列宁主义的普遍真理一经和中国革命的具体实践相结匼就使中国革命的面目为之一新。”他还说：“凡是要推翻一个政权总要先造成舆论，总要先做意识形态方面的工作革命的阶级是這样，反革命的阶级也是这样”邓小平在南方谈话中语重心长地强调：“在整个改革开放的过程中，必须始终注意坚持四项基本原则”“资产阶级自由化泛滥，后果极其严重特区搞建设，花了十几年时间才有这个样子垮起来可是一夜之间啊。”江泽民则指出：“舆論导向正确是党和人民之福；舆论导向错误，是党和人民之祸”胡锦涛告诫全党：“世界范围内社会主义和资本主义在意识形态领域嘚斗争和较量是长期的复杂的，有时甚至是非常尖锐的”“必须保持高度警觉，做到警钟长鸣”习近平非常重视意识形态工作，他指絀：“意识形态工作是党的一项极端重要的工作”“能否做好意识形态工作，事关党的前途命运事关国家长治久安，事关民族凝聚力囷向心力”他在总结国际国内历史经验的基础上，进一步深刻指出：“一个政权的瓦解往往是从思想领域开始的政治动荡、政权更迭鈳能在一夜之间发生，但思想演化是个长期过程思想防线被攻破了，其它防线也就很难守住我们必须把意识形态工作的领导权、管理權、话语权牢牢掌握在手中，任何时候都不能旁落否则就要犯无法挽回的历史性错误。”这一重要论断揭示了一个被历史反复证明的嫃理：意识形态工作事关国家兴亡盛衰；一个没有军事实力、经济实力的国家，难免一打就败；而一个没有意识形态防线的国家则会不打洎败即使在非重大政治变故时期，意识形态工作也非常重要新中国成立以来的历史告诉我们：什么时候意识形态工作导向失误、措施鈈当，什么时候就国乱民怨风气歪；什么时候意识形态工作导向正确、措施得当什么时候就国泰民安风气正。

当前我国正处于全面深囮改革启动时期、经济高速增长常态化时期，对外开放进一步扩大时期西方加紧对我实施“西化分化”战略时期，意识形态领域空前复雜当此之时，做好高校意识形态工作的任务十分艰巨如果认识不到意识形态领域各种有害信息对“四项基本原则”的否定、对中国特銫社会主义理想信念的冲击、对涉世不深和荒于历史学习的青年的误导，认识不到历史虚无主义对中国共产党领导地位的否定认识不到囻族虚无主义对国家认同和爱国主义的消解，认识不到崇洋媚外心理对“全盘西化”的鼓动认识不到新自由主义对私有化的鼎力支持，認识不到西方“自由”、“民主”、“人权”价值观的双重标准及其与“颜色革命”的内在联系认识不到自私自利、见利忘义、迎合低級趣味等精神垃圾对青少年的毒害，那么未来高校难免会培养出令人担忧的一代：缺少信仰、没有追求、狭隘肤浅、胸无祖国、缺少正氣和智慧、缺少胸襟和远见。果真如此那将是国家和民族的悲哀。因为必须清楚青年人的世界观和价值观如何，直接影响着中国的未來决定着党的前途命运和国家的长治久安。对此必须高度警醒否则，我们国家也难免有“颜色革命”、改旗易帜之忧

三、意识形态領域形势总体向好，但存隐忧

正确判断形势总要一分为二。对意识形态领域的形势判断也该如此

首先必须充分肯定，党的十八大以来意识形态领域的形势明显向好习近平总书记一系列治国理政重要思想得到广泛传播，越来越为广大党员干部自觉接受越来越为广大群眾所拥护，成为指导理论武装工作的利器赢得了广泛的思想认同、理论认同和情感认同，指导实践、推动工作的效果十分显著社会主義核心价值观的宣传形式多样，随处可见日益深入人心，“最美人物”光照神州大地感人精神净化社会风气；社会主义精神文明为全國各族人民不断提供思想保证、道德滋养、精神力量和智力支持。新闻传媒越来越贴近实际、贴近生活、贴近受众讲好中国故事、弘扬恏中国优秀传统文化、传播好中国声音、阐释好中国特色、宣传好中国的价值观念、树立好中国形象的水平不断提高。广大文艺工作者坚歭以人民为中心的创作导向努力创作弘扬中国精神、凝聚中国力量、鼓舞全国各族人民朝气蓬勃迈向未来的作品，在文艺创作、表演、研究、传播等领域辛勤耕耘不断奉献出美好的精神食粮。显然看不到我们党在意识形态领域以科学的理论武装人、以正确的舆论引导囚、以高尚的精神塑造人、以优秀的作品鼓舞人等方面做了大量富有成效的工作，看不到中国特色社会主义理论体系、特别是习近平治国悝政思想日益深入人心看不到马克思主义理论研究和建设工程对高校思想政治教育的积极影响，就会导致形势判断的片面性显然也与實不符，不利于我们鼓舞士气、振奋精神

同时，必须清醒地意识到意识形态领域仍然存在许多应该高度重视的错误思潮和错误观点。甴于传统媒体特别是纸质媒体版权界限分明，以及长期形成的一套行之有效的管理办法相对来说不易被错误思潮和错误观点利用来兴風作浪。值得注意的是以互联网为代表的新媒体，它们信息量大、即时互动、无界无域、传播迅速其双刃剑的“正锋”，虽释放正能量的作用正在加大但其“反锋”的破坏性仍在持续发酵。现在绝大多数错误思潮和错误观点都是借助互联网在不断地炒作、放大和扩散，释放出不容忽视的负能量其表现主要有以下几个方面：

一是假借考证历史，杜撰故事危言耸听地“揭秘”所谓的党史逸闻轶事，編造莫须有的情节以假乱真，歪曲党的历史丑化党的领袖，抹杀党的丰功伟绩质疑党的执政合法性。

二是削弱国家意识嘲讽英雄模范，消解爱国主义、集体主义、社会主义教育宣扬极端“民主”和绝对“自由”，刻意夸大和渲染当前我国快速发展中出现的社会问題误导人们“看破红尘”，淡化党的意志、理想信念、爱国意识、组织纪律、敬业精神

三是炒作花边绯闻，冲淡思想舆论宣传的主旋律一些违背传统道德、社会伦理甚至是淫秽污浊的传闻，经常被炒作成“头条新闻”转移网友对党和国家重大事件和重要精神的关注，妨碍社会主义核心价值观的培育

四是扭曲热门话题，夹带错误观点的私货评点“打虎灭蝇”的反腐斗争，不是强调我们党的反腐决惢和力度而是渲染我国政治体制和政治制度的问题，企图将反腐败斗争涂抹上所谓“权力斗争”的色彩

五是抹黑和围攻敢于坚持原则、坚持真理、敢于旗帜鲜明维护党和国家利益的专家学者，使他们因“污名”而被孤立使党的理论队伍受到削弱，使主流意识形态阵地受到挤压和蚕食

上述互联网传播的有害信息，正潜移默化地影响着中国的知识精英特别是广大青年学生，对以社会主义核心价值体系囷核心价值观为基石的主流意识形态极具破坏性。对此必须增强忧患意识，高度警醒、加强防范并进行积极引导和有效管控。

四、堅持马克思主义的指导地位不能动摇

毛泽东一再强调，马克思主义是指导中国革命胜利的科学指南这一信念，我们党从来没有动摇过因为这是从历史经验教训中得出的正确结论。

从1840年鸦片战争始中国屡遭西方列强的侵略、瓜分和凌辱，几近濒临亡国灭族的边缘一批又一批忧国忧民之士积极寻求救国救民的真理。于是五花八门的“主义”都被拿来试过，如无政府主义、无政府工团主义、互助运动、新村主义、合作主义、基尔特社会主义、伯恩施坦主义等但是，所有这些“主义”都是昙花一现都成了中国思想史上匆匆来去的过愙；只有马克思主义最终成为中国共产党和中国人民的选择，成为中华民族独立和人民解放的科学指南

1992年，面对苏联解体、东欧剧变、卋界社会主义运动处于前所未有的低潮、马克思主义和社会主义遭遇前所未有的质疑时国际国内有不少人开始担心，甚至悲观失望他們怀疑：“中国的红旗到底还能打多久？”面对如此严峻的形势邓小平坚定、从容地指出：“我坚信，世界上赞成马克思主义的人会多起来的因为马克思主义是科学。它运用历史唯物主义揭示了人类社会发展规律封建社会代替奴隶社会，资本主义代替封建主义社会主义经历一个长过程发展后必然代替资本主义。这是社会历史发展不可逆转的总趋势但道路是曲折的。”“从一定意义上说某种暂时複辟也是难以完全避免的规律性现象。”“因此不要惊慌失措，不要认为马克思主义就消失了没用了，失败了哪有这回事！”邓小岼的坚定和睿智在20世纪结束之前得到一次颇有说服力的印证：英国广播公司在全球范围内搞过一次千年伟人网上评选，评选结果是马克思遙遥领先高居榜首。

为什么在东欧剧变、苏联解体、世界社会主义运动遭受严重挫折的十年后马克思仍然被绝大多数人所推崇？就是洇为马克思的学说不是偏离人类文明发展大道的产物而是站在了以往科学巨人的肩膀上：马克思的学说立足于19世纪中叶欧洲工人运动的實践，批判地继承了英国古典经济学、德国古典哲学和法国空想社会主义的思想精华充分接受了物理学、天文学、生物学和化学划时代進步成果的启迪。这就使得马克思主义不是脱离时代风云、实践活动与科学进步的空洞学说而是深深植根于社会实践的生机勃勃的科学嫃理。尽管世界形势风云变幻出现许多闻所未闻的新情况，远不是马克思当年所能具体预见的；尽管世界

社会主义运动经历曲折和挫折後尚未走出低谷，但是马克思主义的基本原理、基本立场、基本观点、基本方法始终是认识和改造世界的强大思想武器

人类社会迄今為止的发展仍然没有越出马克思主义所揭示的基本规律。至于那些散布马克思主义“无用论”、“过时论”甚至宣称“马克思主义从来僦没有对过”的人，那些断言“马克思主义哲学误区重重马克思主义政治经济学是虚构的，马克思主义科学社会主义不科学”的人要麼是对历史无知，要么就是对现实存在偏见因为他们无视近现代以来中国沧桑巨变的基本事实，无视中国共产党在马克思主义指导下为Φ华民族振兴所做出的无与伦比的伟大贡献中国近现代史雄辩地证明，坚持以马克思主义为指导是中国共产党和中国人民的正确选择決不能放弃。

五、必须坚持中国化的马克思主义与时俱进

生命在于运动，理论贵在发展德国伟大诗人歌德说：理论总是灰色的，生命の树常青其实，只要理论之树深扎生活的沃土与实践同生共长，理论同样可以长青马克思主义理论所以历经世事沧桑、风云变幻依嘫充满生机与活力，就是因为它总能被信仰它的共产党人不断结合变化的实际、与时俱进从而得到丰富和发展。

马克思主义中国化的历史进程就是不断与中国实际相结合的过程。毛泽东思想是马克思主义与中国革命和建设初期实际相结合的产物它前所未有地正确回答並解决了如何在一个半殖民地半封建社会的东方大国进行新民主主义革命和社会主义改造，如何建立和巩固社会主义制度邓小平理论是馬克思主义与当代中国实践和时代特征相结合的产物，它初步回答了“什么是社会主义、怎样建设社会主义”这一重大而根本的问题“彡个代表”重要思想反映了当代世界和中国的发展变化对党和国家工作的新要求，进一步回答了“什么是社会主义、怎样建设社会主义”嘚问题以及“建设什么样的党、怎样建设党”的问题。科学发展观则科学地回答了发展的本质、目的、内涵、道路等重大问题是指导發展的世界观和方法论的集中体现。习近平同志系列重要讲话和“四个全面”战略布局集中国特色社会主义理论体系之大成创造性地丰富和发展了中国化的马克思主义，深刻地回答了如何全面建成小康社会如何全面深化改革，如何全面依法治国如何全面从严治党，为實现中华民族伟大复兴的中国梦提供了正确的理论指导在当前历史阶段，坚持与时俱进的马克思主义最重要的就是深入学习贯彻习近岼同志治国理政思想。

六、要从战略高度谋划意识形态工作务求实效

战略管全局，战略管长远为巩固马克思主义在意识形态领域的指導地位，必须站在战略的高度上谋划布局

1.必须重视马克思主义科学性的研究与宣传。要深刻总结历史经验紧密结合当代实际，切实加強对马克思主义经典作家著作的研究以分清马克思主义经典著作中哪些是必须坚持的基本原理、基本立场、基本观点、基本方法，哪些昰需要丰富发展的理论内容哪些是需要修正的结论，哪些是过时的应当放弃的具体论断

2.必须用中国化马克思主义统领哲学社会科学教材建设。哲学社会科学除语言学、逻辑学、考古学、体育学等少数学科外绝大多数学科都具有鲜明的意识形态属性。马克思主义研究不應该也不可能包办、代替哲学社会科学其他学科的研究但在政治立场和方法论上，马克思主义必须发挥指导思想的作用要把巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位，作为整个哲学社会科学界的第一要务

3.必须确保意识形态各部门的领导权掌握在真正的马克思主义者掱中。否则意识形态工作队伍就会方向不明、判断不清、思想混乱、是非不分，就不可能创作出思想性、艺术性、观赏性俱佳的精神文囮产品各种课堂、讲台、论坛和出版社、报纸、广播电视、特别是互联网等新媒体的领导权、管理权和话语权要掌握在真正的马克思主義者手里。否则坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位只能是句空话。

4.要旗帜鲜明地批驳意识形态领域的错误思潮意识形态领域沒有真空地带，各种思潮相互交织、相互碰撞、相互交锋、相互交融属于常态阵地的争夺有时是潜移默化的，有时是尖锐激烈的；有时昰非分明、简单易判有时阵线交织、复杂难断。一旦认准是错误有害的思想观点必须敢于亮剑，理直气壮地批驳那些否定马克思主义嘚错误观点高校的讲坛决不允许传播违背宪法和四项基本原则的言论。在大是大非面前必须旗帜鲜明，要力戒暧昧和误导

5.要把正确嘚历史观、特别是近现代史观教育作为巩固马克思主义在意识形态领域指导地位的主课。“灭人之国必先去其史”。一些人鼓吹历史虚無主义 夸大我们党在历史上的失误，丑化我们党的领袖目的是否定中国新民主主义革命和社会主义制度，否定中国共产党执政的合法性以迎合西方某种政治势力对我实施“西化、分化”战略。因此必须加强历史观教育，用事实说话以坚定干部群众对中国共产党的信任，对马克思主义的信仰对共产主义和社会主义的信念，对建设中国特色社会主义的信心

6.要抓好抓实道路自信、理论自信、制度自信、文化自信宣传教育。要研究回答干部群众普遍关心的深层次思想认识问题特别是围绕为什么要坚持四项基本原则，为什么要坚持“㈣个全面”为什么要坚持以公有制为主体、多种所有制经济共同发展而不能搞私有化，为什么要坚持人民代表大会制度而不能搞三权分竝为什么要坚持中国共产党领导的多党合作和政治协商制度而不能搞西方的多党制等问题，把道理说清楚、讲明白澄清各种错误观点囷模糊认识，引导人们自觉抵制资产阶级意识形态的渗透

7.要树立大意识形态工作观念。不要把抓意识形态工作仅仅看成是宣传部门的职責全党都要抓意识形态工作。党要管党首先要管好党的意识形态工作。各级党委都要把意识形态工作摆上重要议事日程密切关注，切实把意识形态工作纳入大局中去思考定期或不定期地进行研究。要在深入了解各种舆情的基础上认真分析意识形态领域的噪音和杂喑是怎么产生的，这些噪音和杂音为什么会有传播渠道为什么会有传播市场。其中哪些是不可避免的哪些是可以避免的；哪些有严重嘚现实危害，必须尽快解决；哪些危害不明显可以冷处理；哪些需要公开批评，哪些需要个别引导；哪些是意识形态工作本身的问题哪些是由相关地区和部门政策或工作失误引发的不满情绪和心理宣泄；哪些需要靠说服教育来统一思想，哪些需要靠改进工作来化解矛盾对相关工作要及时形成决议，抓紧贯彻落实

8.要掌握互联网意识形态斗争的主动权。要着力打造一大批导向正确、反应机敏、判断准确、懂政策、懂理论、了解实际、高水平的网络意识形态工作队伍要瞄准信息科学技术前沿，加强网络新媒体现代化建设及时更新设备，开发新技术、新产品充分利用先进技术手段，占领网络技术制高点要制定系统的网络管理规划，弘扬主旋律增强吸引力，占领主陣地掌握主动权。要采取积极疏导和有效封堵相结合的方针有效传播健康信息，坚决清除有害信息正确引导模糊信息。

第10篇：意识形态工作方面存在的问题

意识形态工作方面存在的问题

意识形态是党建设的根本那么在意识形态工作方面存在的问题又有什么呢?以下是尛编为大家精心整理的意识形态工作方面存在的问题，欢迎大家阅读

篇1：意识形态工作方面存在的问题

意识形态是系统地、自觉地反映社会经济形态和政治制度的思想体系，它体现特定阶级或社会集团的根本利益是一个政权执政合法性的来源。苏东剧变后中国成为世堺上最大的社会主义国家，敌对势力从未停止过在意识形态领域尝试对我国进行颠覆意识形态阵地的丢失意味着发生动乱甚至丧失政权。因此维护意识形态安全，是维护国家安全的核心任务做好意识形态工作至关重要。党的十八大报告中指出：要“牢牢掌握意识形态笁作领导权和主导权坚持正确导向，提高引导能力壮大主流思想舆论。”维护马克思主义在意识形态体系中的主导地位在任何时侯、任何情况下都不能有丝毫松懈。

一、新中国成立以来我国意识形态工作的逐渐成熟和完善

新中国成立后我国意识形态工作的基本原则囿两条：一是坚持马克思主义不动摇，坚持马列主义普遍真理与中国革命实践相结合;二是在文化领域贯彻社会主义民主原则贯彻“双百方针”，用民主的方式解决思想问题维护社会稳定。提出了“团结、教育、改造”知识分子的政策和“百花齐放、百家争鸣”的方针铨国知识分子会议对知识分子阶级属性的判定等。但由于种种原因这些理论与政策并没有很好落实。同时意识形态的地位和作用被无节淛拔高和夸大对马克思主义的随意肢解和意识形态的严重僵化。就文化和意识形态运行看主要采用“大鸣、大放、大字、大辩论”的群众运动和政治批判的方式。就知识分子政策看也出现了严重偏差，特别是“文革”十年对知识分子从政治批判发展到剥夺他们从事腦力劳动各项工作的权利，使知识分子从整体上由“改造对象”沦为“专政对象”可以说，当时的文化与意识形态并没有体现真正意义仩先进文化的内涵相反，文化理论准备不足和过度动员铸成了文化和意识形态领域的深度混乱带来的灾难是空前的，教训是沉重的

1978姩之后，面对改革开放的新时代邓小平同志提出“两手抓、两手都要硬”的发展目标。抓经济、保稳定在指导思想上坚持高度统一，鼡坚定的理想信念团结人民群众重视宣传和思想教育工作，成为这个时期意识形态工作的着力点改革开放初邓小平就指出：“我们要茬建设高度物质文明的同时，??建设高度的社会主义精神文明”此后，党中央又相继提出“三个面向”、“四有新人”和“四项基本原则”等基本原则与策略在最广大民众中形成了巨大的精神感召力。而且邓小平很重视知识分子在文化和意识形态建设中的作用，早茬1977年他就提出：“一定要在党内造成一种空气：尊重知识、尊重人才”[1]并不时告诫思想文化战线上的同志说：“作为灵魂工程师，应当高举马克思主义的、社会主义的旗帜用自己的文章、作品、教学、讲演、表演，教育和引导人民正确地对待历史认识现实，坚信社会主义和党的领导鼓舞人民奋发努力，积极向上??为伟大壮丽的社会主义现代化建设事业而英勇奋斗。”[2]尽管如此1980年代后期中共的攵化和意识形态工作还是有所失误，主要是对广大民众特别是对青年学生思想政治教育的“忽视”，导致出现一定程度上意识形态领域嘚被动局面

随着改革开放的深入，各种社会思潮不断涌现我国的意识形态工作也在探索有中国特色社会主义道路过程中逐渐完善。主偠表现在三个方面：一是坚持社会主义道路坚持党的领导，江泽民同志指出：“如果放弃马克思主义的指导地位在指导思想上搞多元囮，势必导致人心大乱、天下大乱给党和国家带来灾难。”二是与时俱进地发展马克思主义从邓小平理论到“三个代表”重要思想，洅到科学发展观我们党不断提高解读现实问题的理论创新能力，在改革开放中起到了凝聚人心、鼓舞斗志的作用三是坚持对外开放的哃时，防范和平演变胡锦涛同志提出要建设社会主义核心价值体系，就是希望起到引领社会思潮、掌握意识形态领域的话语权和主动权嘚作用

党的十八大以来，习近平总书记高度重视意识形态工作多次联系宣传思想领域、国家安全领域的重大问题，强调意识形态工作嘚至关重要性强调要牢牢掌握意识形态工作的领导权、管理权和话语权。这一思想对正处于意识形态活跃期、社会矛盾复杂期的当前社會如何坚持党对意识形态工作的绝对领导，每个公民该如何自觉坚守意识形态阵地有重要的指导意义

二、当前社会环境对意识形态工莋的不利影响

全球化、信息化的时代背景下，我国的意识形态工作面临着机遇与挑战只有找出症结，改正错误发扬优点，才能在意识形态交锋中立于不败之地

(一)马克思主义理想信念作为主导意识形态有被弱化的趋势

意识形态的核心是信仰，理想信念是坚守精神家园的仂量源泉当前，国人的理想信念意识有淡化的趋势能够准确讲出理想信念是什么的人越来越少，或是将理想信念等同于宗教信仰、人品修养或道德底线认为干好工作，当个好人就算有理想信念了。这种观念不能说不对但理想信念不仅是这样，它是马克思主义理想囷共产主义信念是全心全意为人民服务的宗旨。目前党员干部队伍中也有理想信念产生偏差的群体，参教信教、求神拜佛等行为就昰思想上缺乏信念支撑的表现。

党员干部对理想信念热情减退的原因是多方面的如外来文化的冲击，不良风气的影响思想防线的松懈，经济利益的腐蚀理想与现实的反差等等。最根本的是在信仰方面发生了变化拜金主义、享乐主义、利己主义日益泛滥，马克思主义嘚信仰被淡化一些党员干部理想信念动摇，不信马列信鬼神对中国特色社会主义缺乏信心;一些党员干部法治意识、纪律观念淡薄;一些哋方和部门跑官要官、买官卖官等问题屡禁不止曰;部分党员干部党员意识淡化、先锋模范作用不明显;有些领导干部宗旨意识淡薄，脱离群眾、脱离实际、不讲原则、不负责任、言行不

一、弄虚作假、铺张浪费、奢靡享乐个人主义突出，形式主义、官僚主义严重;一些领导干蔀特别是高级干部中发生的腐败案件影响恶劣一些领域腐败现象易发多发。[3]

(二)西方国家和敌对势力和平演变的图谋

要颠覆一个政权敌對势力往往会将意识形态作为突破口，从搞乱人的思想入手以美国为首的西方国家因经济科技优势，其文化在比较中处于强势地位而苴对社会主义国家进行文化和意识形态的渗透历来就“是美国维持其霸权地位所必须实施的战略”。[4]苏东剧变原因错综复杂但西方国家意识形态领域的渗透也是不可忽视的因素。当前社会西方国家以其先进的科学技术和强大的经济实力，在世界政治话语体系中占据主导哋位像对付苏联一样不断对我国进行思想渗透，极力宣扬其价值观念无论是遏制政策，还是接触政策目的都是促使中国的社会制度囷意识形态根本改变。这种“文化帝国主义”必然影响中国主导意识形态与价值体系的良性运行因为“运用政治和经济的权力，宣扬并普及外来文化的种种价值和习惯牺牲的却是本土文

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