南怀瑾晚年传准提法门这是他洎己的创立的密宗
准提佛母生起、圆满次第修持仪轨
2.金刚跏趺（右腿放在左腿上而坐）
4.观想头项上约二寸高有梵文 '蓝’字，大约直径一寸放白色光，光明遍照自己全身乃至遍法界。蓝字定印金刚拳印莲花印
一、净法界咒：嗡 蓝（音嗡那）
A.左手持念珠，右手结金刚拳印置于右膝上。
B.念净法界咒二十一遍每七遍后加念[娑诃]一遍。
二、护身咒：嗡 齿临（音嗡逞）
B.念护身咒二十一遍每七遍后加念[娑诃]一遍，念毕即用金刚拳印印额，左肩、右肩、心、喉五处每印一处，即念[哄]一声
C.此身即转成金刚密身，诸魔不得其便右拳散於顶上。
（心中心咒：阿幕去耶 阿幕澈耶 阿幕哆耶）
（心中心连咒：瓦拉钵拉 拿呀搜哈）
三、六宇大明咒：嗡 嘛呢呗咪吽
A.双手结莲花手印或左手結金刚拳印置於左膝上。
B.观想四臂观音口念六字大明咒百零八遍，念毕金刚拳印（或莲花印）散於顶上。
C.刹那顷空去自身我执，渾入虚空中虚空与我无二无别，亦无虚空之量我与虚空皆了不可得。
D.想虚空与我无二之中十方起大风轮，风融于火火融于水，水融于金刚地地上涌起八叶巨莲，放射七彩光明
E.莲蓬座中，生起我身顶上放光，迎请本师毗卢遮那佛刹那顷，本师现丈六金身无量相好，即更观想自身奉上世间种种殊胜供养刹那顷，佛身由我顶上光中浑入我身我身立即转为本尊，无二无别
F.又观想传法上师现湔，如法供养之上师又由我顶上光明浑入我身，三身合一了无分别之相。
南无飒哆喃三藐三菩驮，俱胝喃．怛侄他嗡，拆隶、主隸、准提、娑婆诃(音所哈）嗡部林（一字大轮咒）
C.观想准提本尊于镜坛中显现双跏趺坐左右共十八手，头戴五佛冠三眼，面如满月桃婲微带笑容，非男女相身如透明琉璃体，璎珞庄严无量相好光明，当胸二手结本印下二手为三昧印。下左持梵右持金宝。复左七手次第执持——大伞盖、宝花、宝盒、绢索、金轮、法螺、宝瓶右七手次第执持——施无畏印，宝剑、数珠、宝果、利斧、金戈、降魔杵心月轮中现布本咒之字轮。
D.当本尊现出时可念上师降魔咒：「嗡哈哩底噶」三遍以察其直伪，真则现更清楚伪则随即隐没。
E.刹那顷本尊由自眉间光浑入我身我身立刻转成本尊，本尊与我身无二无别
F.观想自身为透明琉璃体，毫无杂垢内空心中，生起八叶莲花红色无根。莲花上现一满月轮轮上现字轮。观想由嗡字起从前右旋，次第周布轮缘终而复始，字字光明璀璨字轮不可观想太大，愈小愈好如此依法修持，念满九十万遍准提全咒感应道交，则为生起次第渐渐完成（正持诵未满座时，若须谈话于自舌上，想┅梵文“兰”字纵使谈话不成间断。）
每次念毕后（遍数自定，愈多愈好）准提印散于项上改结定印，而入圆满次第即想字轮收攝入于中间嗡字，嗡字收摄入于月轮月轮收摄入于光明点（明点如黄豆大一明点直冲上顶，刹那顷散于虚空，虚空之外更无身心。峩即虚空虚空即我，亦无虚空之量可得如来如来，如是如是
怀瑾上师开示准提法修持要领
1、准提仪轨中的降魔咒“嗡哈哩底嘎”，這个咒语不是上师咒而是降魔咒，对非人的影响很大平时不能念。法本中这个咒语是在修法到一定程度时准提佛母现身，念三遍鉯用来验证真伪的，真的佛母则愈加明晰伪则自动隐退。福建有人曾专念此咒被老师知晓后，立即令其停止此咒会伤害我们周围肉眼看不见的众生，如我们不小心伤害他们有委佛家慈悲心。
还有流传的南老师念诵的准提咒南老师是用金刚念诵法所念，初学者切不鈳去模仿不然容易把声音压在喉咙口，对身体不利刚开始学还是用开口念诵，一口气一口气念念到后来咒子熟了，喉部脉轮打开了自然而然会转成金刚念诵的。老师说：修准提法一定要有100万遍的念诵基础念诵要记数，每天都规定念满一定的数量勿要懈怠，能够念满500万遍则最好有些师兄在修仪轨，观想不得力观想不起来，老师说：仪轨可先不修先认真持咒，咒语持到一定程度定力增加了，自然会容易观想了念诵准提咒是多多益善，老师身边有个美国的外交官他不修仪轨，光念咒至今已念准提咒达2000多万遍了，他现在對于念头的控制以达随心所欲的境界想动念就动念，不想动念即可以一个念头也不起。他说他平时都不敢动念有所求只要脑子一想什么东西，马上会应验实现真神奇。一个老外念准提咒都可以到这种程度大家要努力啊！！！
网上询问南老师准提法的同修比较多，現将本人参加宏忍法师准提七以及宏忍法师关于准提法的开示整理如下，以便大家更好修学：
1、首先关于灌顶的问题：南老师的准提法現在已经很少灌顶了原因是南老师认为自己本身所做也并不限于佛法一个方面，当今这个时代真正有大根器、敢于承当佛法的人也不多見学佛的基础先得把人做好，因此南老师现在大力推动儿童读经活动希望以此来教育世道人心，延续中华民族的文化传承利益更多嘚世人。至于想修学准提法的同修佛友南老师都是让大家自己去念准提咒100万遍，只要真正如法修行自然能在修持过程中不断进步，同准提佛母感应交道甚至直接得到准提佛母的灌顶，此灌顶更为殊胜也宏忍师言：其实南老师已经是开了方便了，只要修持过程中信心具足自有传承力的加持。
2、如何修持的问题：（1）升起次第：上坐前可先做一些简单的身体活动以达到气血流通的效果，上坐后先入靜几分钟使心情平静下来，达到初步专一然后，结准提菩萨根本印观想准提佛母从头顶与行者合一。开始诵咒曰：南无飒哆呐三藐三普陀，俱胝呐达扎拖，嗡折利主利准提娑哈嗡部楞。
上坐诵咒须规定一个数量一旦确定每次上坐诵咒数量后应尽量坚持完成，鈈要轻易变化诵咒开始时以开口出声念诵为好，一口气一口气念把每个咒音都念准确，具体方法是：当念诵时自己感觉气不够了自嘫嘴巴合拢，鼻子吸气充满但吸气时虽然嘴巴闭上了不能出声念了，但心里面仍然在念比如念“南无飒哆那，三藐三普陀俱胝那，”到了这里气不够了嘴巴合拢，鼻子自然吸气但是心里面还是接着念下去：“达扎拖，嗡折利主利”念到这里气已经充满，再开口絀声念下去：“准提娑哈嗡，部楞”直到一口气念完，再闭口吸气心里默念……如此循环往复。这就是开口念诵的要点具体可参看南老师〈一个学佛者的基本信念——普贤行愿品讲记〉一书。通过开口念诵慢慢功夫到了，自然就会转成金刚念诵
（2）圆满次第：烸坐自己规定的念咒数量达到后，于头顶散去准提印同时观想准提佛母（自己本身）与虚空合一，亦无虚空之量可得结定印，一切放丅、化空大定休息一番。是为圆满次第
另外，平时在行、住、坐、卧中都可以念诵准提咒要记数，争取念满100万遍如果有同修得到准提施食仪轨，一旦发心施食并且已经在做的话，那就要每天坚持不可间断。
示于公元1985年准提菩萨圣诞：
各位同参道友今天是准提佛毋的诞辰从智法师要我向诸位讲几句话。今天讲的是准提佛母的修法这个修法属于密教部份。其实佛法没有真正秘密秘密都在我们洎己的心中。真正的佛法没什么秘密不肯传给人家的或者要把钱拿够了，或者把头磕够了再传给你，那是骗人的！佛法是天下的公道尤其佛菩萨都那么慈悲伟大还会保留部份秘密来卖钱？那是大骗子！真正的秘密都在自己心中就是我们生命的奥秘。这个肉体生命跟宇宙万有这个生命从哪里来人死了究竟有没有来生呢？有没有三世因果呢生从哪里来，死了到哪里去这是很大的秘密。
为什么每一忝早晨起来自己的思想感情乱七八糟，你不去想它也会出来这个秘密在什么地方？这就是真密宗找的是这个。所以修密宗什么是嫃正的秘密，观念要搞清楚不要认为找到一个老师了磕了头，在你耳朵边传几句密诀就会成佛；那你成“糊涂”，不是佛陀一个人活在世界上最可贵的是智慧，头脑要清楚糊涂的头脑来学道学佛是有问题的，自己会学神经的所以，首先要把佛教密宗的秘密和宗旨搞清楚我跟大家一样，诸位不要看我是个“老师”啊那是冒充的，那是当演员的老师你看电视电影上那个扮皇帝的，不是真皇帝峩现在是扮老师；你们诸位自己就是老师。所以哪一位叫我老师那是大家客气；我没有承认自己是人家的老师，我跟诸位一样都在学习Φ、修持中并不能当人家的老师。孟子说：人最大的毛病就是喜欢当老师做长辈有时候在家里摆出长辈的威风，不够资格当父母还叫駭子听话那就是人的心理毛病---喜欢领导别人。所以“人之患，好为人师”现在说明这一点，我不过年纪比诸位或者大一点小一点囿几十年修持佛法、学习佛法的经验，故坦白诚恳的告诉大家希望大家注意。
我们现在来学佛真正的佛法是“一切唯心”的。显教、密教都是你的心去修的也都是你的心去造的。你说：“我在哪里看到鬼”你的心看到鬼---心怕鬼，就有鬼了；心里无鬼鬼也拿你没办法。因为你先怕了鬼本来没有鬼，心中有鬼同样的道理，一切法都是唯心造的“心”是什么东西要搞清楚。佛法讲“一切唯心”昰站在人的本位立场来讲。人有一个“心”其实大家都不晓得“心”在哪里？我们肉体里头这个心脏不是佛说的“心”
心脏是心脏，昰我们的“心”跟脑要起作用的一个机器假使认为“心”就在心脏，那么心脏坏了现代医学可以换一个，开了刀你的“心”不是割破叻吗可是人的思想情绪并没有割破啊！所以(肉体)里面这个心，不是“心”这个在佛学里头叫“肉团心”，是个机器我们现在讲的唯惢，还不是佛法的唯心这在佛法里有一个名称叫做“意识心”。第六意识这个意识心这个思想古代讲在心脏里，现代讲在脑里其实吔不是在脑里了，脑解剖了也没有这个作用有些人脑部割开了一部份，照样有思想所以这个心脏跟脑是个机器，那个真的“心”在哪裏简单答：无所不在！它不住在我们身上，也离不开这个身体我们叫做唯心，是人的思想智慧有限以人的这个生命来讲，佛法是找這个“心”这个“心”有三种作用：学理上叫它做“体”，是心的那个原来原始的功能；在学识上叫它做“用”它的作用，就我们人來讲是能够感觉、能够思想；还有“相”，它的现象就是心理学所讲的心态。心的作用就是会笑、会哭、会思想、手会动、脚会踢體、相、用，这是站在人的立场来讲站在宇宙万有的立场，也叫体、相、用那就不同啊！
什么是“体”呢？尽虚空、遍法界整个宇宙所有的东西都是全体唯心的功能。
它的“用”呢是有太阳、有月亮、有地球、有动物、有人、有细菌等等，都是其“体”起来的作用
它的“相”呢？它的现象呢是太阳、月亮、地球、各种星星、各种电能、各种气流、各种现象，都是它的“相”都是这个“心”的莋用，这是就宇宙的立场来讲以修道的立场来说，我们成了道成了佛的圣人一切圣贤(这是中国的讲法，成佛、成仙、成菩萨都叫做圣囚、贤人所以《金刚经》上用“一切圣贤”包括了一切佛、一切菩萨，很多很多)这些佛菩萨之所以能够成为佛菩萨，因为祂悟道了智慧的悟道，得到这个“体”了
所谓“明心见性”，是见到道的本体、它的空相“空”不是没有，也不能说它有这个问题我们在这裏不多讲。因为见到道体所以成为圣贤、诸佛菩萨。祂的“用”呢也是道体发出来的功能，和人的“用”不同；等于我们大家坐在这裏我们有个胴体，所有人都有这个肉体都靠父母结合、怀胎变化出这个身体，大家都相同有血、有肉、有神经、有骨头、有细胞，這个“体”相同“相”呢？每个人的“相”不一样作用呢？大家的作用也不一样有些人爱哭、有些人爱笑、有些人大方、有些人小氣、有些人爱生心病、有些人糊里糊涂，他的“相”、“用”都不一样诸佛菩萨悟道那个道体是一样，智慧成就祂自己的修持跟祂的莋用，祂的“相”跟祂的“用”各人不同，个个圣贤不同所以西方阿弥陀佛有祂不同的“相”、有祂不同的愿力，这个愿力就是祂的莋用！祂成佛修持的路线、目标不同不同在哪里？祂的作用不同
所以，东方药师佛的修持“体”是一样，跟诸佛菩萨都一样“相”、“用”
不同。阿弥陀佛有四十八愿东方药师佛有十二大愿。噢你们不要算帐，祂四十八这是十二，若以做生意的办法去学佛那就免学了，你去做生意多好啊！故此不要有这个想法愿力不同，祂的“相”、“用”也不同“体”的功用是一样的。所以我们要曉得学佛的路线是弄明白自己的身体，找生命的奥秘
哪一种方法好呢？世界上没有哪一种方法好没有哪一种方法坏，不是这个观念卋俗人做生意的观念，不是学佛的观念所以，禅宗也好、净土也好、密宗也好各宗各派，乃至外道也好百千万亿的方法都有个共同嘚目的，最后追求的都是：“如何解脱跳出人生的苦海而证得解脱的道，认得自己心性的本来面目”所以，不要在方法上认为修显教鈈好修密宗好，这种心思就不是学佛的心思
要把佛法的正道、目标认清楚再来学，世界上没有哪个是好、是坏的治病就是好药；发燒的时候要吃消炎的药，可消炎药吃多了就不得了，中国人讲“变寒”了人就变寒了，什么细菌都杀光了其他的生命力也都被它杀咣了，那就糟糕了要善于应用。我们大概了解这个基本的原则然后你修密宗、修显教，乃至念佛、参禅随便走哪个路线都对，都没囿错但是前面我们所讲的基本目标认不清楚，糊里糊涂地修这种法随便来皈依、随便来相信，都是糊涂不应该的。
那么我们回过來讲修密法。这个“准提法”是古法亘古相传，一切佛菩萨都修过这个法都有这个法。所谓“法”就是方法。不要听到法字就不得叻“法”就是方法，密法也是法显教也是法。
在密宗里“准提法”还是密宗里头的大秘密，所以在东密(过去在中国现在留传到日夲)及藏密里头，它的系统还找不出来而在密法里头的“别部”---特别的别传。“准提佛母”是没有男女相的。“母”是一个形容词因為我们人类和世界上的生物都靠妈妈生出来，所以一个根本的法门产生那么多的佛菩萨便叫它做“母”，这个我们要搞清楚“佛母”叫“佛妈”也可以；你真懂了，唸“准提佛妈”也灵绝对灵，保证你灵你不懂，你唸“佛母”、“佛袓母”也没有办法要通这个理。
何谓“七俱胝”呢“俱胝”是当年印度在数学上的一个名称，像我们中国：个、十、百、千、万、亿、兆一位一位上去，中国古代數学代表数理的名称有十几位；印度当年代表数理的名称有五十几位由一到十、到百、到千、到万、到亿等等上去。如果我们讲数理的噵理世界上的数字说不完的、无量、无数、无边，数字多得没有办法计算叫做一个“俱胝”所谓“俱胝”的意思，就是无数、数量多箌没有办法讲的有多少呢？“七俱胝”一个“俱胝”已经是无量、无边、无数，有七个无量、无边、无数的佛都修过这个法门而成佛所以叫“七俱胝佛母”这个“母法”。“准提法”这个古法以密宗来讲，释迦牟尼佛当年十九岁出家经过十二年的修行没有成道，朂后在菩提树下悟道的时候还是修了“准提法”，观了头顶上一个“
”观了这个字，一下悟道了照密宗的说法，有无量、无数的古佛都因此法而成佛因此叫“七俱胝佛母”。用白话讲七俱胝的佛依靠这一个“母法”、根本法而成佛的“准提法门”。
当年我年轻嘚时候修这个法门，碰到有些糊涂的老前辈呼图克图，糊里糊涂他就告诉我不要修“准提法”。为什么“那是古法，太古老了不靈，那个佛母成功了七俱胝很久了，不肯管事了找近点的修，近的就容易灵光”我说：“这样的呀？听说远来的和尚好唸经找远┅点的修不是更好吗？”问得他嘴巴张开合不拢了他说：“哎，还是你说得有道理”
世界上都是歪理千条，真理只有一条这个就是囚的思想功利主义，做生意的思想古董更值钱呀，现代人爱创新自己都没有修好，以世俗的心肠猜度不懂佛的教理乱讲话。我年轻時修“准提法”就碰到过这些事说来都很好玩，也有很多的笑话依我现在的经验，晓得“准提法”在中国、在东方包括日本，包括铨世界许多地球上遥远的民族他的祖先所传的咒语，也都是“准提法”这个系统犹如大家都会唸的“唵嘛呢呗咪吽”这个咒子，在佛敎以前、在佛出世以前就已经存在释迦牟尼佛也曾唸过。
不只中国、印度世界各国其他的民族祖先相传，就有这个咒语这个咒语也昰观音如来、观音佛所传的咒语，跟“准提咒”是同一个系统也是千古万古都存在，它威力无比以密宗号称的地区如西藏，大家见面時“唵嘛呢呗咪吽”很普遍。有时候到了庙子、村落，有些村庄、有些人家到了晚上我们经过那里一听，就听到洪隆洪隆的声音幹什么？都在唸咒子“唵嘛呢呗咪吽”听到的都是这个声音不过很庄严，尤其在那个地区万山冰雪，都是雪山围到这个盆地里，万籟无声到了夜静人深，只听到这个咒子“唵嘛呢呗咪吽”这个心境无比的庄严伟大，这就得了感应自己不懂得也跟着“嗡”两下，吔不错啊这不是笑话呀。
“嗡”就是咒子你专心唸这个音，你也可以成就咒语音声也是“准提法”。你光唸“嗡”唸得好身体也會健康了。一个字就是咒子。你看很多咒子后面都是这个“嗡”、“吽”“吽”丹田的音，有许多人练气功我告诉你，尤其这个声喑一口气维持住很久很久都在这个“吽”字境界里头。
这一种法门都是“准提法”这个系统传下来的古法是很久远的，尤其在东方這个古佛的法门普遍地流行，我们看到中国有一部小说叫《封神榜》你们诸位年轻的大概没有看过原文，它里头诸佛菩萨都有姜子牙葑神，也有“准提佛母”来骑个孔雀，其实小说乱写那个孔雀又是一个法门，密法里头叫做“孔雀明王”的修法《封神榜》描写“准提佛母”坐在孔雀明王的身上飞过来，“准提佛母”一到手又多，十八只手这个人有那么多的手段，当然很高明其他的人就没有辦法了，这个小说也很推崇“准提佛母”的有人问：“准提佛母”跟千手千眼观世音、四臂观音、六臂的观音、八臂的观音，它的关系茬哪里都是一体。也可以说“准提佛母”是观音如来的化身“四臂观音”这个资料你们去看《楞严经》就有，所以修观音法門成就、觀自己的音声成就的佛可以化身千百万亿，大慈大悲救苦救难救度众生所以有两只手、四只手、六只手、十八只手、千手千眼一个手惢里头又有一只眼，一只眼里头又有一只手故不祇有千手千眼。这些手、眼代表什么呢
按人的立场，在人世间做一切事情要成功靠掱，所以手是代表了一切的功德、效果没有这只手，没有做事情成功的效果眼代表了智慧，没有这个智慧即使做成了也不好。所以觀音菩萨有百千万只手、眼有智慧、有福德、有头脑。因为人的头脑要靠自己的手一切事情才能做得成功，而头脑最要紧的部份是眼聙所以用手、眼来象征手段、智慧。
也可以讲“观音菩萨”也是“准提佛母”的化身这个道理在哪里呢？就是刚才我们开头讲的体、楿、用我们自己也有这个体、相、用，现在又可以回过来解释“准提佛母”的道理就是刚才我向诸位报告的这个体、相、用。我们这個能思想的心体究竟从哪里来？哪里去你不知道，就是“体”我们心里头的“相”呢？每一个人面都是心里头的作用表达的面孔僦是“相”。你看有人满脸喜相，但差不多世界上多数人都满脸苦相都是讨债的面孔，世界上的人都是到这个世界上来讨债的一副債权人的脸孔；只有佛菩萨的脸孔慈悲喜舍，是喜相、慈悲相所以经上叫你塑菩萨、画菩萨一定是慈、悲、喜、舍四个大字。
有些人修噵打坐一副讨债的脸孔，还想把宇宙间的气吸进来归到自己身上那个贪心、那个坏心眼比谁都大。佛菩萨的脸孔、姿态都很慈悲只囿布施出去，不希望收回来；只有帮助人家不希望你的回报，那才是学佛人的心肠你看，我们的思想一个接一个千百万亿变化大家紟天坐在这里，谁能够把握明天早晨自己会想什么哪一个有把握？不知道这个就是心的变化，所以修成功证得心的体、相、用，他僦能够有“化身”
明白那个“明心见性”的“体”，就是“法身”能够了解心性之体，知道了心相晓得心的静相与动相，祂就能够起百千万亿“化身”的作用我常常告诉同学们，你们大家修显教、学禅、修般若喜欢谈空，空是心的体你口头讲空，你还空不了哩！你打起坐来空得了身体吗坐在那里还有身体的感觉。“噢我有气功”、“噢，我放光”还是有身体。你没有肉体谁放光？那个臘烛点都点不燃一点亮光都没有；那是身体上的感觉。你说：“我坐到我空了”不是真的空，是你意识的境界好像“我空了”我经瑺跟同学们说：“你坐到空了？你的空有'水桶’那么大”。有人打你一拳你就不空了。那不是真空那是意识境界自己造作的一个境楿。真的空那是证到“体”！所谓“与天地同根、万物一体”，空是无相的有相已经非空，有个空相不是空我们学显教、学禅，认為“万缘放下”、“空”就是佛法错了！你还做不到真空，那是你意识形态一个宁静的境界自己下意识假想的一个空。
不要乱修啊！伱认为这样就是空脑子越来越迟钝；这样搞打坐、学佛，智慧越来越差了行为越来越懒了。不是真的空；真的空是活泼泼的你看，這个虚空灵活啊飞机可以在里头来去，原子弹可以来去它不沾，这个是空你做得到吗？你做不到啊真达到空，你成功了、成佛了；没有做到不如修“有”，所以佛教有一句话教我们一切人修行“宁可执有如须弥山”，抓“有为法”来修不怕你执“有”；“不鈳落空如芥子许”，不要随便修空那是顽空。
为什么抓“有”呢因为“有”能够修心、调心，是什么道理呢我们的心最难管；修行囚最难管理的是自己的心，所以我常常告诉青年同学：
“一个人要征服天下很容易没有办法征服自己；能征服天下的是英雄，但是英雄鈈是圣人不能成佛，他没有办法征服自己我不想征服天下、征服别人，能够征服自己那是圣人，那就是得道”
征服自己就是把握洎己的心念。我们的心念把握不住怎么办呢？你说要“放下”但谁能放得下？那讲得好听啊“放下”就是。那我劝你放下我放不丅，个个都这样所以劝人家容易，到你身上来就难了真放下，就难了谁能放下？放不下就抓“有”。你把心收拢回来才容易放下在中国文化儒家的道理，就是一个字：“敬”恭敬的敬。我们大家学佛修行做功夫不得力、修行不上路，因为大家心中没有敬没囿恭敬的心。我们敬不只敬佛菩萨，同时敬自己敬佛就是敬自己。
所以修“有”法唸佛也好、准提咒也好，唸一切咒语第一要敬，随时“心中有佛”所谓“心中有佛”，什么是佛心就是佛，我心随时在恭敬中那你慢慢不但对佛会敬，对一切人都很恭敬不会看不起人家，会尊重任何一个人一个真正有道的人，更谦虚更会尊重人家要注意啊。不要觉得“我有道我了不起！我学佛，哎呀這个人不学佛，罪业深重啊”你这一句话才是罪业深重，不应该的他如果真的罪业深重，我们学佛的人更要慈悲、怜悯、同情他何況他有没有罪业深重，你还不知道因为他不听你的话，你就骂他“罪业深重”你不是乱七加八糟吗？所以学佛要净己念。我们修“囿”法的这也就是密法，密就是这个秘密随时要有恭敬的心，敬这个佛菩萨我们唸咒语：“南无飒哆喃，三藐三菩驮俱胝喃，但侄他”这是恭敬皈依大彻大悟、大成就的“准提佛母”，到“唵折隶主隶准提”才是“准提佛母”的本咒“娑诃”就是快快地成就。這中间当然最高的秘密我还没有讲不是我保守，是不需要讲你自己会知道！你修持须以最恭敬的心，所以你要唸“南无”是归依词，提起这两个字心里头就恭敬起来面前有佛，“心中有佛”看到妈妈就是佛。
大家家里的父母都是观音菩萨父母都不孝顺，要求佛保佑那有这样便宜的事啊，你不是神经了对家里人都不好，对亲戚、朋友都欺骗还说是唸了咒子修佛？那我宁可去学“浆糊”我吔不愿意成佛，对不对所以心先要恭敬，修自己的心敬一切的人。
面前有佛心中有佛处处皆是佛，这个修法的咒语一定得感应的；嘚感应是你心中所变现出来的那么，修法的时候要怎么样呢“必有事焉”，这句话很重要孟子经常讲修养的道理：“必有事焉”，囚修道、养气、做功夫随时随地要有这个念头好像“欠人家的债没有还”、“你跟人家约会没有去”那么重要，心里头随时唸佛唸到这個样子你一定成功。大家在家里唸佛也好、唸咒子也好嘴里唸“南无飒哆喃”、“唵嘛呢呗咪吽”，一边心里想其他的事自己骗自巳，不对的心中无佛，你唸得再好也没有用这叫做有口无心，所以要“必有事焉”心中有此事，恭恭敬敬才叫做修行。
所以不偠随便放空了，这是孔子说的“小人闲居为不善”人闲了，乱七八糟觉得很无聊就想些办法来玩了，心无所寄讬就很无聊想办法来莋坏事，所以孔子讲“小人闲居为不善”因此劳者善身心，修行的道理就是心中“必有事焉”有些同学一天到晚讲空话、空谈时间特別多，叫他办事“噢，我很忙！”这就是“小人闲居为不善”这个心境能够找出来，把自己检查出来就可以修行了。
一个修行人烸天很忙啊！“必有事焉”，随时恭敬念念在佛，面前有佛心中有佛，就是孟子的话：“毋助毋忘”不要过份。过份抓紧了神经叻，太过份了这是“助”。你心中只要有正念在已经有佛了，不要另外加上帮忙加上就是妄想、执着，所以“毋助”不要帮忙。
“毋忘”是不要把祂丢掉怎么好好修行唸佛呢？我跟年轻同学讲：“你有没有谈过恋爱你要唸佛唸到比谈恋爱那个心还要严重，成了！”谈恋爱的时候怎么样劝你不要去想他，就是忘不了！你唸佛修行也真正唸到“教我如何不想祂”、“毋助毋忘”非成功不可！就昰这个道理，就是这个心的转变所以，你修准提法要准备这个心情这就是密啊，秘密就在这里我今天告诉大家这个秘密法门和怎么樣修这个心、修这个法门，至于修准提法以后的感应太多了
讲到感应方面，诸位特别注意啊有许多人来修佛法修密就求感应，保佑我發财又保佑我健康，保佑我妈好、儿子好、老公好、外婆好都好，你拿些什么代价就是“南无飒哆喃”？不用力气去讲一句话然後什么都要，你看这个人可以学佛吗佛要去掉贪嗔痴，结果我们学佛的人比什么人都贪、都小器十块钱买三根香蕉来拜拜，拜完还带囙去给儿子吃然后要中奖券、要股票发财、放的账不要倒、三根香蕉还拿回去的。你看学佛的人多贪心啊！以这样的心情来求佛法得感应，这个佛菩萨不叫做佛菩萨我们要注意，感应是无贪者感应心中一切贪心都没有，一切是交付出去真正学佛的人把身心都交给佛菩萨，交给一切众生那就是学佛的心情，不要说：“哎呀唸了三个月，我都没有感应”你感个什么应？其实就有感应比如我们修财神法的人求发财，你如果坐在家里修四十九天财神法没有发财，早就发了财！什么道理少出门，少花钱嘛(众笑)而且，修密宗的財神法要用最好的葡萄酒最好的、高级的酒，天天供养财神；要用很好的油、酥油天天给财神洗澡；要很好的灯、很好的花、很好的水果供养一天的供养费用(拿现在讲)起码一仟多块钱，一天一仟修十天就一万多，一个月三万元；真正的财神如此吗这是大家不懂财神法的奥密。你看财神手中拿的是什么？手中抓着一个老鼠、一条蛇这个财神要修就是像老鼠一样慢慢地咬，就像蛇一样死缠！噢你修了财神法就大彻大悟了，对不对这个老鼠很糟糕、很滑头，吱吱吱跑来又跑回去有钱的人差不多都是这个样子。所以我学了财神法恍然大悟，哈哈一笑我说：“我不修”，我都会我学了也不修。
我如果对了该做功德的事，财神菩萨应该发心；祂也要修行、要莋功德你不发心，你就不对；财神的事不要管一个歪心思的财神法，拿着老鼠和蛇去咬世界上的钱君子所不为也！大丈夫所不愿意莋的，我何必修这个法呢那是小人法！等于中国的那个财神《封神榜》里的赵公明，骑个老虎脸是黑的；凡是财神都是黑脸的，这里頭妙得很啊而且财神手里一定拿着武器，中国财神拿着一个鞭要打人的；骑个老虎要咬人的；手里拿着元宝把这个财看住！中国文化裏的一句话：“慈不掌兵，义不掌财”慈悲心太重的人没有办法带兵，慷慨爱布施的人不要管钱钱到手就布施掉的，那还发得了财財神的道理就在这里。
所以懂了这些道理修密法的作用都晓得了，主要在心的恭敬这个恭敬心是
“毋助毋忘”、不贪着去唸，一味的專注唸去不会不得感应的。菩萨给你的感应看得见就不叫感应了；看不见才叫感应。菩萨如果看得见就给你感应那不叫做菩萨了。所以我们学佛的人自己要知道，比如真心唸一句佛至少自己心里头少生一个坏的思想、少起一个坏的念头，这不是感应吗已经改正許多了。修行是修正自己的行为不是增加你的贪欲和做恶的心思，这个要清楚另外，修了准提法真正感应有啊。有时候在境界里看箌什么东西有时候在梦中看到什么东西，看到了不要执着；佛菩萨现前、准提菩萨现前皈依礼拜恭敬，不要说：“哎呀佛母啊，你終于来了我那个支票刚好明天三点半(到期)，没办法呀！”佛母那里没有支票，祂也不开支票祂也不给你跑银行，这个心思是不对的
所以你得到感应，你的事情无形中都顺利过去了我们得感应的目的是求福，对不对世界上真正的福气是什么？平安就是福学佛的囚心中无烦恼，既不感冒又不牙痛优哉游哉，吃了三餐饭睡一大觉这一天是最大的福，尤其是今天的世界、今天的社会没有一个人惢里头不痛苦、不忙碌、不烦恼，烦恼就是苦恼、不平安不平安就是因为没有福报，所以学佛求的最大福报是平安这就是最大的感应。故此你要求什么感应？你要神通感应有了神通，忙死了！有什么好处呢莫说没有神通，就是像我这样也很苦恼啊！我本来是可以莋自己的事、可以睡觉的因为学了佛，从智法师一定要我来讲话又伤元气，这个不是很痛苦的事吗但菩萨给我的感应就是如此，也呮好认了这个道理要搞清楚，你才可以学佛
其实有没有感应？有感应感应事情很多，但千万不要寄望奇怪的感应一切感应来，要知道“一切唯心”都是自心的体、相、用，所以要记住《华严经》里头所讲的“应观法界性一切唯心造”，不要认为有个鬼啊、魔啊把你魔住了。“一切唯心”搞清楚才修这个密法还有，关于修准提法灌顶“灌顶”是佛法密宗的规矩，这个灌顶你要写学术论文箌大学博士班做研究，那很有趣了可以写一篇博士论文---《灌顶论》。
世界上一切众生都有灌顶佛教叫“灌顶”，后来传到西方天主敎叫“洗礼”。中国人过去有没有呢生了孩子要洗个澡，人死了身体要抹个澡就是洗礼，就是灌顶那么灌顶的道理在哪里呢？水是這个世界上地、水、火、风四大元素之一这个宇宙起来，形成地球以前最初是水把一切东西洗干净。火也可使一切东西洗干净火给伱洗澡行不行啊？那真干净啊！所以佛教主张人死了火化一火能烧三世业，过去、现在、未来的业力都烧化火洗得最干净。风能不能洗啊它洗得也干净。地、水、火、风都可以使你干净地，有没有在地下洗澡的你们看到过没有？你到沙漠里头就看到啦有时候没囿水啊，用沙子有许多动物，那些狗啊、猫啊在地下打滚、蹬呀蹬在洗澡啊！身体的毛在地下里蹬、在沙子里蹬干净了。但是人用哪彡种东西洗澡是吃不消的所以用水使你清净，灌顶的道理就是清净我从来没有把这个秘密原理给大家讲过。
今天密宗到我手里，我嘟愿意公开道，是天下的公道大家的不是我的，为什么还要保密呢但有时候要保密，因为你不是这个人不是这块材料。我知你只能承受五十斤我把五百斤压在你身上，不是害了你吗于是只好保密。你不到那个程度不能讲！公开讲没有关系所以，灌顶并没有神秘不要总爱找个活佛、老师灌顶。有些学生说：“老师啊你一定要给我灌个顶。”我有时候生起气来说：“好呀你泡一个冷水来，咾子给你洗一下”其实啊，我讲的是真话不是生气话。灌顶的道理是洗净因此印度当年皇帝太子登位、就位便灌顶，西方叫“加冕”中国人叫“加冠”，人类文化都是一样的；佛教叫“灌顶”后来传到天主教叫“洗礼”。中国人过去祭祖宗那个行礼的司仪说：“灌洗”，就要跑去洗脸盆洗一洗然后把袖子，司仪再说：“拜”就跪下去，叫做斋戒沐浴也就是灌顶。灌顶就是斋戒沐浴不要洣信啦，要搞清楚这个道理
真正的灌顶是你们自己修持修到得佛菩萨的感应，一片佛光照我我即是佛到你你就得灌顶了，那真的准提佛母给你灌顶注意啊，要得真的灌顶那才叫得灌顶。个人受戒真得戒的人不管你出家、在家，都是在一片光明中一合掌，一宁静心中恭敬，从头顶起内外一片光就灌下来，这就是灌顶所以，诸位不必要求我来灌顶我灌顶也不过是演电影的，冒充老师替诸佛菩萨、佛母给大家灌个顶。
要真做灌顶那个仪轨仪式很复杂的。现在学密宗的人非常多这里跑去灌个顶，那里跑去灌个顶一问他伱学了什么？红观音或是亥母法我说：“你得了灌顶啊？亥母是什么红观音是什么？为什么那个观音身体是红的为什么这个观音身體是绿的？”红的、绿的代表什么他都不懂这样学密宗就是迷信，你灌过顶又怎么样你还淋过雨哩！你洗澡还洗过脸和头，那不是灌嘚更彻底所以真正的灌顶是密法。什么密你自己的心修到那个时候，诸佛菩萨给你感应那个叫“感应道交”，有求必应；一体了祥光灌顶，你身心无比的清凉自在这就得了灌顶！灌顶，我今天也有准备有这个。等一下诸位同学、出家同学帮忙一下，我们做个“结缘灌顶”只能说是结缘，不算正式的我跟诸位有缘，我活在这个世界上诸位也活在这个世界上，这一下我们大家碰面总算有緣，如此而已所以说是“结缘灌顶”。能不能得感应注意啊，自己心诚不是我来给你灌顶。那时候佛母来了真的啊，是我们大家嘚妈妈、根本的妈妈就来了自己心里没有觉得四周环境很热啊、很吵啊，心里很诚马上就得到灌顶。这是真话我不会骗你的，因为說了假话据说要下地狱地狱罪不好受啊！当然，我还不很愿意下(地狱)的所以不敢说假话的，告诉大家这个道理
诸位都跟法师们学了准提法的咒语，有问题需要再讲一下：
净法界咒：“嗡蓝”“嗡”，头部的音有一点鼻音。“蓝”舌头在里头弹动(师示范：“嗡蓝”)。护身咒：“嗡齿临”也是舌头弹动。(师示范：“嗡齿临”)这个咒语要结护身拳在密宗里叫“结契”，就是结手印怎么叫做“结契”呢？你这个手印和佛菩萨等于“挂了勾”这个契约打好了，就感应了也可以说，我们每一个手印连起来身心合一，就叫“结契”要知道，我们身体这十个指头十指连心；这十个手指跟自己心念都有关系。所以有时候我们感觉到某一个指头发麻了，学医的要紸意你的心脏有问题；因每一个指头，十指连心是最敏感的。所以中国古代没有西医，小儿科看婴儿不看脉看指头；看指头的气銫就可以看出来。这个手指和身体、生命的关系非常大所以佛法有各种手印。
净土宗不结手印拿个唸佛珠，这个就是手印；合掌也是掱印所以，我们结这个护身咒的印印五个地方。假使研究密宗世界上的文化很妙，后来传到西方基督教划十字。密宗是“吽”茚额、左肩、右肩、心、喉五个地方，后来基督教就划十字这样划有什么作用呢？那就是密宗这个奥密很大。人体有很多十字这个宇宙里头也有很多十字，譬如地球南极、北极这个磁场太阳东边上来、西边下去，两个十字啊！都是十字啊！十字加一个圆圈就是一个圓形的把圆圈一节一节切断来，就是“卍”字所以佛菩萨心口有“卍”字。“卍”字就是圆圈连起来“卍”字把它连起来就是中间┅个十字、外面一个圆圈。至于说“卍”字左转或右转顺转(右转)是凡夫，逆转(左转)是仙佛看在哪里用，不一定说“卍”字非左转不可、非右转不可要懂这个道理。
六字大明咒：手印是“莲花手印”当心口。不过家里有其他人在，这个手印要盖起来不让人家看见鈈要做怪。大家学佛要注意：一个真正学佛的人要很平凡、很平常不要做怪，不要一脸佛气、满口佛话一身都是佛油子的味道。何苦呢所以和许多同学见面，见面打一声招呼已经很好了非要这个样子干什么呢？这个合掌就是手印你真正进了道场就应该这样。进了佛堂你说：“喂，菩萨你好呀！”那又不对了要规规矩矩合个掌。你到了普通的场合何必合掌呢？所以真正学佛先要学做人人都沒做好，不要谈佛了人是很平凡的不要奇特，所以这个手印在家里结起来的时候要盖住第一，盖住有盖住的作用；第二不要做怪，鈈要给人家看到做怪毁谤了佛法；他也不好，你也不好你也不痛快。所以这个莲花手印是这样结(师示范)，散开就像一朵莲花也有兩个指头这样，这两种都是莲花手“嗡嘛呢呗咪吽”，“嗡”是头部音“啊”是胸口音(“嘛呢呗咪”都是“啊”的变音)，“吽”是丹畾音“嗡嘛呢呗咪吽，嗡嘛呢呗咪吽”(师示范)注意啊假使你的心很诚，收回来这样一口气一口气唸你眼睛微微张开，马上觉得四周仩下都是光明“嗡嘛呢呗咪吽”(师示范)就是这样，要心气合一
准提咒：“南无飒多喃，三藐三菩陀俱胝喃，怛侄他嗡折隶主隶准提娑诃。”下面另外一个咒子文殊菩萨的“一字大轮咒”，只有一个字、一个音：“嗡部林”舌头弹动。准提佛母手印的结法(师示范)吔当胸在家里也应该盖起来。每一个手印散的时候在头顶散开。简单的初步就是这样其他详细的有各种法门。
老古文化事业公司出蝂的《准提修法显密圆通成佛心要》把所有与准提法有关系的统统收拢起来，慢慢研究不过，希望大家要晓得有些(法门)不要随便去弄、随便去学；只要把准提法的本身修好里头法子很多。所以密宗这一部分始终不肯传出来。像中国古代抓妖抓怪、赶鬼赶尸乃至画個什么东西、画个飞鸟，把它剪出来唸个咒子，人就可以坐在鸟的背上飞起来都在这个法子里头，都有这个法门可是人喜欢搞这些，就搞成妖道了不要乱来啊！因此，这个法本始终把它保留不过，我认为没有关系你给他学，看他练得成不成功练得成功，你给怹一颗子弹就打下来了，(众笑)不要搞这一套但是你真得了道的人，一颗子弹也打不下来；那你真要“三藐三菩陀”就是大彻大悟、證道、明心见性了便可以。所以真悟了道再来修这个法，并没有错啊！就是修“有”法修成就所以真悟了道的人更肯修这个法门，“寧可执有如须弥山不可落空如芥子许”就是这个道理。至于你们平常在家里唸诵尤其是唸咒子，在这里的同学是习惯大声唸、出声唸；当然微声唸、心中唸都可以心中唸是瑜伽唸，就是默唸默默地唸。
准提菩萨这个咒子感应是非常大的但是要感应大，千万注意啊！诸位我们修佛法的人要有利他的心，不要专求自利；以利他之心去唸感应就很快。利他的人诸佛菩萨自然会加庇。如果自私自利囚不是不得感应，他得的小大家默默唸去默默修行，历代以来准提咒的感应是非常大、非常多这个唸诵的方法，正式修持是一口气、一口气唸你们诸位在家的道友们，在家里修持这个法门散修，平常随时随地以恭敬心在心里默默地唸乃至观想佛母的像。大家说：“我观不起来”怎么观不起来？那容易的很这个佛母的像大家都看过，你眼睛闭起来就是这个影像，就有了；你先留这个影像僦叫做观想起来了，懂了吧这很容易的嘛。你真到了哪个境界就不是这个像，那真的菩萨现身就不是影像，是菩萨跟你来合一了所以，你初步观想就是这个影像留住就好了念念之间有这个佛母的影像，你心境就不同自己每天身心健康也不同了。其次如果在家里專修在家的道友们先要静坐调整呼吸，这有很多方法据我所知，修道家、修瑜珈、修密宗显教真正练气功有两百多种方法，每个方法有其道理常常有许多人身体不好，你懒！鼻子是妈妈给你的空气不要用钱买的，马上就可以治好你身体的病你都不干，活该！修氣功并不是空气而是调整自己生命内部的气。有许多人搞错拼命地“啊，空气对我的关系非常大”我说：“道家修到某一阶段把房門封了，一点缝也不能有绝对不通风，他就死了吗”不会的。再说：“得了定的人呼吸停止了没有空气进来，他死了吗”不会的。这个练气是讲内部的有些人、有些同学前来问我，在山里住的夜里怎么练气功我说：“夜里你练什么气功？”他说：“跑到山林外媔”我说：“你要死了。”他说：“怎么会”我说：“那个树木跟草木，它在夜里把废气呼出来了我们叫它碳气。早晨那个树木、艹木把氧气放出来人需要的是氧气，故早晨吸山林中树木、草木那个气有清新之感因为我们吸收的是氧气。晚上草木、树木也要呼吸它夜里就把屁放出来了，我们吸的是草木的屁你不该生病吗？”所以不能乱搞的
而且讲气，我们生命本身就有气故调整自己的气，然后一口气、一口气地唸心气合一的唸。当然有许多人把它当成练气功，这也不错呀！你的身体至少越唸咒、越修行精神越来越恏。千万不要在喉咙上面叫乱叫、干叫，把喉咙叫哑了懂得一口气、一口气唸。“嗡嘛呢呗咪吽”一句连一句，中间不要呼吸实際上你舌头、嘴巴在动，舌头在发音无形中身体内部也在呼吸。要知道人的呼吸是全身毛孔都在呼吸。只要活着的人不仅鼻子在呼吸；不过鼻子的呼吸最明显而已。所以你唸咒子“嗡嘛呢呗咪吽”这六字真言唸的时候一句接一句，中间不要呼吸这就叫一口气。唸箌这一口气晓得接不上连小腹都瘪起来，到最后你让它松下来，嘴巴闭着不要吸气它自然在吸气。我们身体像个皮带一样你把皮帶里头这一股气统统瘪出，把它瘪完了把皮带一放松，那个尼龙瓶把水都捏出来空气瘪完了，不是扁了吗一放松，怎么样空气自嘫进来，就膨胀了这是最自然的气功，身体就调整好了
就这样唸，你等这一口气唸完了嘴巴闭着不要特别呼吸(你加一点也没有关系，不过有时候需要自然些)你就静下来了，这个时候心里头一点杂想妄念都没有至少很少。为什么很少因为连呼吸都来不及，没有时間乱想了快要断气了，哪有时间想呀！所以这是最好的修行法门你这个时候没有杂念，呼吸充满了再开始唸，又是一口气慢慢再来“嗡嘛呢呗咪吽”只能唸十句就没有气了，或者唸三句就没有气了或者有些人唸二十句才没有气，慢慢越来越增强练到以后“气满鈈思食”，不想吃饭了并不是胃有毛病；元气充满的人，吃与不吃都一样的吃也可以，多吃、不吃也可以好久不吃、个半月不吃也沒有关系。要吃吃它一大堆也没有关系。晓得一口气、一口气的唸这是初步，将来再进步还有很多的方法这是真正的修持。所以修密法是一切的“有”法，修“有”我现在讲了半天，元气都没有了道家的术语“开口神气散”，气就比较不容易凝聚但是给诸位來个共修，了解这个咒语的唸法一口气、一口气的，尤其身体不好的人特别注意啊你不一定跟到那么长中间短一点，你就休息懂得這个原理，慢慢这样唸下去我们这个生命就是一个元气，元气完了就死亡元气不是空气，而是生命本能
所以，一口气、一口气唸洎己本能的气来唸。宏忍、聂程明你们现在开始唸诵。我们唸的时候都摄六根眼睛开闭没有关系，但是眼神要收回来收回到自己内茬，乃至收回到后脑收回到与虚空合一。这是简单的讲详细的有很多方法。我们就唸“六字大明咒”“嗡嘛呢呗咪吽”(师领众唸诵)。头要正不要低下来，耳朵不要听外面回过来听自己身体内部的声音、听自己唸诵的声音。(师领众唸诵约八分钟后说：“静下”)就昰这样，此心不动越定久越好。念头动了就默唸“嗡嘛呢呗咪吽”，继续这样的唸我们因为时间的问题，只做这么一次的示范由這一点深入进去就会有所成就、有所感应。当咒语唸到这里一口气停了，这个时候杂念妄想没有心如止水这个境界，如果有越定久樾好。所谓定得好自性清净的境相，就是清净的现量境相有少分的现前这个很好。
我们今天结缘的灌顶到这里圆满所谓真正的灌顶，还不在这个灌顶的净水；真正灌顶在自己的智慧修持得佛菩萨的感应希望大家都能得到真正的灌顶。
我从未正式传授过密法西藏密法的几大教派，红、黄、花、白乃至东密我都有资格传授。但我不传原因是：第一，一般人学密法学不好第二，学的人没资格学鉯前传过几次，皆非正式将来你们必须要自己修持成就了，才能教人修持成就便有征候，自己身心都要转化不似显教；不似禅宗着眼在心性。换言之密法是依阿赖耶识起修。外面传密法的很多在我眼里大半非真正密法。学密法很严重搞不好就成外道，也可说是魔道
禅宗佛法是“即生成就”，密法则标榜“即身成就”比“即生”还严重，连带这个肉身也成就它是依第八阿赖耶识起修，显教其他法门可说是依第六意识从意识方面起修六祖云：“六七因上转，五八果上圆”密法直接修五八果上圆，直接走这个路线因为直接把阿赖耶识种子当现行中把它转了，所以前五识也跟着转故号称“即身成就”有其理由。它不走空的路走有的路，这个“有”也“即有即空”净土宗的修法另一个角度看，也是大密宗当然真的禅宗也可以说是大密宗，空有双圆是真正的密宗。所以平常不大传是洇为一般人教理都不大通的
其次修密法是释迎牟尼佛过后，真正学佛的榜样修行是很严肃的。戒、定、慧、大乘、小乘、内、外一切行为，随时随地都要在有形相的规矩中在有形相的规矩中也要达到在自己没有形相的心行中，转变了过去、现在、未来一切的种子轉变一切种性为成佛种性，所以它比较难这一点搞不清楚，在种种境界发生时就容易走入外道、魔道了。所以后世西藏黄教密法是对嘚硬是先要学教理!教理学通了，再给你传法像白莲教、鸭蛋教，一贯道等也是受到密宗修持的影响但走不好，就走成这样的路子所以明朝时看到当时的密教就不要，硬把它赶跑了流传到东洋，即今东密在日本高野山为主的密宗另一路，从唐朝开始在西藏流传的密宗则叫藏密这两路线是不一样的，东密、藏密修证理论、次第的不同起码也要上三个月的课，才说得很清楚
再则，不管东密也好、藏密也好要特别注重普贤行愿品。普贤菩萨的十大愿行要随时随地做的到所以修密法随时均离不开有形的佛坛、佛像，随时感受到與佛同在所以有佛坛设置，随时要修供养随时请转法轮，随时随地都在布施的心行中因为各种因缘俱足不易所以难办。这是指修法嘚人而教法的人也难。密宗有马鸣菩萨的“事师法五十颂”这五十个偈子中对事师的要求非常严格，而老师也非常独裁师道尊严达箌极点，按照这种严格的教授方式现在我们是做不到的。假使一个人真能做到这样修持马上就成就了。
其次讲归依在显教是三归依，在密教则是四归依佛、法、僧外加上依上师。因为无师你不知道真正的佛、法、僧三宝。所以把老师看成现在佛这种师道尊严的傳统，现在人是做不到的假如一个人开始时做得到三轮体空，这人当下已经成佛了我当年学佛就走这个路子，处处守规矩你们看我說话、行事好像不守规矩似的，其实我处处留心守规矩这是你们所不能知道的，以上种种原因所以多年来我不肯传密法。
老师不择弟孓老师犯戒；弟子不择师，也犯戒!可是我怎么晓得这个老师有成就没戒、德(行)、修证有没有圆满？这就很难说了还有密宗是富贵法，样样都要修供养的我不依这些传统规矩，反而我来求你们学法在我的立场是把法布施，供养你们了自己晓得来求法的人，智慧已佷高了实际上，真正重法的人不多这个时代教人学佛法，变成只有老师求徒弟来学了！
供养呢并不只限于钱财，要身、口、意供养尽其所能都要拿出来。你们还问：“一百块钱够不够一千块钱呢？那花样多了！不要学法了！”布施也好供养也好，须无计较心吔不考虑他把钱拿去做什么用，这才是真布施更何况供养呢!当年袁老师财产十万银大洋，三年之间学佛花光了最后没有饭吃。而到处嘟是在供养当然他不是全在学密，学禅及学各种显教也是如此般见到师父就供养，这才是学佛法基本的发心和榜样
至于没有钱学密呢？你们看木衲祖师(米拉日巴)传记师父那样整他，你们那一点做得到讲你们一点不对，“你们都气了个半死不转过来恨你才怪呢!所鉯木衲祖师能够成就。师父那样故意整他在四面盖房子，经过四次背部都磨破生虫发烂而无怨恨，当然师父背地里在流泪在哭，这樣的徒弟没有话讲现在的人可以啊!？时代不同了所以佛法没有了。
再说富贵法天天要供养香、花、灯、水、果、宝珠、茶、食……等等，天天要换新鲜的当然像木衲祖师一般穷的人供养不起，他只有把身、口、意三业供养你叫我做牛就做牛，叫我做马就做马禅宗也是这样子修行，六祖春米三年云门祖师参学时把腿轧断了，这样才把他们多生累劫的业障消掉现在人受不了的，甩他一耳光不箌法院告你才怪呢。
不过到我这里任何规矩都改了，不但密宗显教也是。任心遂意随随便便不要认为随便是改得好。换句话说严肅的说是我身心内外都在行布施，这是法布施你们学了，接受了我的都是欠我的，在自己心地因果上你不成佛怎么还?，
真讲佛法難得很，这个因果一定会还的佛度人不会要人还，但归依了佛、学了佛而不修行、不成就终是要还清的因为这是落因果。也在六道轮囙的因果中明显得很，你们看不到而已讲一句话，起一个心念处处都是因果啊！
学准提法，首先要看《显密圆通成佛心要》唐朝噵殿大师著，他真是了不起把佛法的精要，显密两方面的修持内容都包括进去了前面讲修显教，只要专心一种修成即可得证果位这昰小乘显教部分。后面的密教包括了大乘而他在密教部分只采用了准提法，为什么呢因为所有密教的修法实在太多了，一个准提法修歭成功其他密法一通百通也都容易修持成就了。
准提法究竟有什么好呢不论在家、出家一样的有效果，不管何时何地是净是垢最脏の时之地也都可以修。密宗其他咒子其他法门就不一定行，有些咒子如吃了一口大蒜、犯了什么忌讳，这些咒子就不灵了只有准提法，一切不避讳另有一法也一切不避讳，即金刚密迹的法门那是降魔法，非常历害我在峨眉山上看过一个和尚修成了金刚密迹，把杵一丢杵就腾空飞起，一如剑仙放剑密宗修准提法，修到成就了一法包括一切法是很直捷，不分荤素垢净真是方便。有些修法奻性月经来时须停修，否则会破法所以外道破魔法有用狗血、猪血、经血来泼。理由何在呢参去！
这个问题很大了。这里不说修准提法成就则一概破不了。再说净土宗往生极乐世界是带业往生，有九品之分上品上生、上品中生、上品下生……等，如果是下品下生往生的连阿弥陀佛都看不到，因为他过去无始以来的业力还没有消除要到极乐世界花开见佛至不退转地时，业力才慢慢跟着消密法吔是如此，换言之密法的力量可严重了，立刻年华甲苹乃至恶业也转善业，善业转成大智慧成就所以虔修此法有这样的殊胜。
在大藏经中准提法有好几种可供参考，但最好的是唐朝道殿法师的《显密圆通成佛心要》你们好好研究通了也就成佛有余。当然再配合禅宗参透了再转回来修这个有为法。所谓：“明知其空转而修有。”此人非成就不可但当今之世没有此人。所以我特别勉励你们青年囚在未来时代在新世纪中能有所成就，也就是我此次传法最大的开心和安慰
我给你们的准提法本是经过我独家整理，只此一家而已其中 '掺合拢来了藏密和东密的修法。东密的修法以藏密的立场看，只修生起次第没修圆满次第。生起次第由真空生妙有圆满次第由妙有返回真空，过去东密的准提修法没有这个现在我把它加上了，所以生起、圆满二次第都俱足
另外，各种密法修持要有很完备的坛場准提法不要外备的坛场，你心里头就是坛场这也是方便之处。准提法门经过我所整理的仪轨生起次第有两层意义：第一在你们刚學佛到现在，就是在生起次第中慢慢培养善根；第二从修持至大澈大悟也还是生起次第。成佛了就叫圆满次第
生起次第在此法本中的修法，你随时随地在修；等于有禅宗参话头的大澈大悟的精神在内一起修马上跟着圆满次第就上了。写出这法本是划时代的事谁都不敢做。当年我在西藏跟活佛们谈过将来时代不同了，我要把密法统统公开他们说：“你是可以的，不过要得本尊现身答应才可以”峩说：“本尊早答应过了，到我要公开时就可以”活佛言：“有人预言过，'以前有东密、有藏密将来会出个中密。”我说：“我来造！”虽然是说笑但也是真的。这个传承融’会了这些东密、藏密两方面是这样开始的。
修密法第一要观想上师这个法本中，我已把仩师相应法包括进去了大概介绍如上。等一下会给你们灌顶密宗有四种灌顶。
第一个铃柠灌顶灌顶也就是基督教讲“洗礼”。灌顶與洗礼是一个系统耶稣当时穿的衣服就是印度当时比丘的衣服，耶稣从十三岁到三十一岁；有十几年当中在历史上查不到资料有人考證说是到印度参学了以后，回去西方创造这么一个教法的基督教划十字，密宗也一样尤其学准提法，口念哄字印五处一样所以人类攵化整个研究起来，最上古时代就是一个文化后来一个劫数来临，灭了再起，遂形成了差别
第二个是甘露灌顶，第三个智慧灌顶苐四个净光灌顶。等你们修持有了基础再讲现在先学念咒，由喉结处上看胃上的脉通了没就是道家讲打通任脉的初步，此时不会起分別心没有妄念了。男人喉结很明显女人的看不见，就是女人这脉打通更难了喉结这一关打通了，这一生的生死了了要走就走，要來就来多活、少活可自由控制。
示某法师：你最近觉得喉结堵塞修到这里会如此，最后吐出来黑色浓痰这些人打坐打隔，就是隔上來冲这个地方慢慢的这个地方通了以后，这里的骨头间喉节脉轮卡答一下开了，刀似的打开了每人心里有数，境界也不同经历也鈈同，这里打通才能破得了生死人要死前，哦哦由喉发出结使在这里硬是一个结，结一脱死掉了。另外照应死者是一大功德，但昰对自己色身很吃亏死者硬是有一股尸气，道家的规矩不看病人，不看死人不抱小孩。拿佛家精神来说道家的规矩其修法虽有道悝，但佛家事心在于牺牲自己利益他人。所以我经常照应病人、死者回来总是病一场。总之你这里若打通就恭喜你。
净法界的真言並非水一样把东西洗得清净而是心清净，法界就清净法界包括事法界、理法界、事理法界，事事法界等四法界三世间：器、有情、聖贤世间。(示范念咒音)常见到念经、念咒越念得好听的人身体越弱，气唱光了生命也完了。有什么用呢金刚念诵，必须唇齿不动舌尖在里面动，气不漏出来越念气就越长了。一口气当中念念念…所有的妄念都跑光了，就是专一就是定。定到以后没有气了，氣停掉了以后色身的呼吸、气息自然回来，中间一个杂念也没有就是圆满清净的现状，这就是密法的道理所以学得快，身体越来越壯硕头部有毛病须念“嗡”字音。胃上、肺、胸不适念“阿”字音。下部不适念“哄”字音，女性须注意把腹部内吸小腹越念越癟，慢慢会恢复童体不是把气压下去，尤其女性特别注意包括下部都在收缩，像花苞一样会自动合拢来(以上须亲授，勿以笔录为凭)
净法界咒音：嗡蓝（音嗡那）看病人、临死者旁，至产房看到不干净的东西，或供佛之物有不洁时即念此咒。
护身咒音：嗡啮临(弹舌) （音嗡逞）学密宗的人去探病人左手捏护身印置股后，右脚先进门可避邪，也可利人
六字大明咒：嗡嘛呢呗咪哄这个咒子全世界嘟在流行，印度在几千年前已有婆罗门也以此咒为主。这是四臂观音的六字大明咒观世音菩萨早在释迎牟尼佛；阿弥陀佛以前已经成佛，号正法明如来大家看这是宗教说法，若拿文化看一点都不宗教。婆罗门教几千年来一直都流行传这个咒到现在全世界都在流行，正道、外道都在念所以说观世音菩萨的威德力量广大无边。六字大明咒可随时念过去到了西藏，只要是有人烟的地方就听得到这個咒的声音，一家人一家人都在念到处都听到嗡嗡之声!真像个人间佛国土。
准提咒音：南无萨哆喃三藐三菩驮，俱胝喃．怛侄他嗡，拆隶、主隶、准提、娑婆诃（音所哈）嗡部林
文殊菩萨一字大轮咒'嗡部林’是补阀真言上咒念时若有遗缺，下面跟着念一字大轮咒都補救过来了早期的每一密法通常包括了息、增、怀、诛四法。诛法是降魔的太厉害了，所以后来改了像我们诛法修了都不用，诛法會了人不能发脾气对人一发脾气，那人马上遭殃说一句死，这人马上要死修这个法不讲空处处有。讲了一句话护法拿着鸡毛当令箭，就会把他弄死了所以诛法多半不教。只教准提本法及息灾法尤其是诛法千万不要碰，一般人没有慈悲心修了非走入魔道不可。所以密法到了明朝被赶掉最大的原因就是诛法的流弊。
中国史上四大和尚佐政元朝巴思巴同耶律楚材都是学过诛法的。忽必烈打广州鈈下当夜全城人梦见一尊黑神劝降，不降则全城毁灭当年抗战时，日本在高野山修降伏法所以我们政府在重庆设护国息灾法会，显密两教高僧也在修法日本在第二年就投降了，还是我们中国佛法高超厉害一笑!
灌顶时，大家要观想准提菩萨好像就在我顶上传法的咾师依修准提法成就的功德威力，到你前面去在你头上灌顶，这是上师法中的一法等于帮忙大家把身心业力结使清净了。
第二步是铃檸灌顶第二步是净水，先经上师修过法加持过的等于洗礼，在头顶中心灌下去有人因这有形的水清凉，加上所引发的内在心境一無杂念，身心似经洗过一般这就看个人诚．心而定了；也可说是“一切唯心之力”。有人把这种“清凉境界”永远得到了以后上坐、丅坐，随时随地念头一动就可住在当中。这个灌顶等于上师、诸佛菩萨之力一齐到你身上三身合一了。三是智慧灌顶多半是由上师修持成就的智慧力，把手掌放在你的头顶上或者放法本在你顶上，要你观念上接受上师、佛的智慧与我同在同我合一了。这是智慧灌頂净光灌顶多半是上师到你前面，大家在静坐定中上师到你前面，把手放你顶上加被自己觉得一片光明灌到内在来。这些灌顶以后財告诉你修法灌顶是仪式，但是经有成就的上师在传法时灌顶的效果非常之大。
修了这个法以后要发心学，这才是真正学佛法每忝规定自己作早晚课，起码要作的都要作要严格规定自己。若加上学禅、修净土或普通打坐等功课也一定要把法修完了再修习；或修法前行之，前后皆可通用可是要每天照规修习。照理讲真正修持下去，四十九天一定有反应天天专心修持下去，生活当中随时与准提菩萨同在这时四十九天或有各种神通、各种反应来到，都应不着有些是内在的，有些佛菩萨神力你会知道一些事情。能够预知鈈过这还是依通；不是真通。至于自己真正该注意关照的结使、业力有无消除呢’显密圆通上面讲到的，比如梦中吐、拉黑物表示自巳业力在减轻。不要执着可是不能不信，执而不执这就是修持密法的要领，一执着了就成魔道“不作圣解，即为圣境若作圣解，即成魔道”原则如此。
准提菩萨是“七俱胝佛母大准提王菩萨”七俱胝意指无量数的佛都依这法而成佛。乃至千手千眼观世音菩萨正法明如来都是他的化身白衣观音、二十一尊度母，都是准提佛母本身的化身比如显教讲，诸佛以般若为母诸佛皆从般若出身，大澈夶悟这一悟正是一切佛的佛母这“母”字不作“男女相”解。换句话讲一切佛都修准提法而成就。你们每天规定要修因此自己要有噵场，有佛像供养我过去有镜坛，留在大陆上没带出来圆的，圆圈外面是准提咒的梵文翻过另一面是准提佛母像，也是准提咒的中攵在背后的镜坛修法，修到某一程度准提菩萨就在镜坛中现身出来，开始时在镜子是个影子慢慢就会出现在你面前，有真的也有魔变化的，真假之别在我法本中有指示
没有坛场怎么修呢？我平常都教人念准提咒随时随地可以不规定自己硬性修法也可以，不着形式的修持只要念咒子也行的。以下参看《金刚上师南公怀瑾传授准提佛母生起、圆满次第修持仪轨》法本：（前有此处略）
什么是涅磐成佛的果位？“真如妙有寂灭性空。”注意不是“真空妙有”。真空妙有是道家的话也是辨证法里的话。寂灭性空是空的一面嫃如妙有是有的一面，所以涅磐并非完全断、空因为不生叫涅磐，因为不灭叫妙有。
一切佛法禅宗也好，净土也好止观也好，各種佛法都是应机设教因众生的根基不同而有八万四千法门，而在八万四千法门当中准提佛母的修法是密法里头的密法，密宗里头的密宗密宗里其他许多修法都非常麻烦，只有准提法是简中之简越简越密，所以到十地菩萨的境界还没有完全了解其中的奥秘，何况八哋、五地、初地乃至凡夫，更无法了解了
除通常流行的仪轨以外，必须靠有师承有经验有成就的老师最好，才不致走人歧途学密法同其他法门不同，要全心全意的心情去修没有一点怀疑。“妙觉果海”是文殊普贤菩萨的妙觉的果海只有信才能证得了所以要多信、精勤行于正道，则成就才有希望这是前言。第一步修生起次第(原文略)
为什么要跏趺坐？佛称两足尊是指福德俱足、智慧俱足。也昰两足的气脉要通不通不能成就。先调呼吸一心不乱，如果学过禅的一念空更好，或者学过大手印的先观庄严、现量境界，当下即是定久最好。定久了以后等阿赖耶有一点点动以后，才来修这密法由真空转人妙有，然后观想头顶上约两寸有一梵文“ 兰”字
學准提法，最好先修白骨观才好学准提法准提法是纯粹佛法修法，宗教信仰不同者要考虑退出，平常讲禅学及其他课程同宗教牵涉鈈大，准提法是纯粹佛法修持不是开玩笑的事，要慎重考虑准提法修持代表密宗修持方法，密宗所谓密是最明显的道理然而最显易の理自己不懂，这才是真正的秘密显教修法大半走去恶为善的原则，舍妄念、烦恼而求空性然后用空性菩提去转习气，密宗之秘在烦惱就是菩提学佛与成佛没有舍弃哪一点，每一点都没丢掉关心到每一位众生，每一个人当下我就是佛，没有舍弃了哪一点不增也鈈减，本来就不增不减不需要你舍弃了哪一点，空掉哪一点所以显教讲空，在密法看起来也只是个方便而已。
“何期自性本自具足”一切众生的自性本来具足一切，因此学佛修法乃至成佛决不是舍弃了任何一点，更不需要舍弃妄念而证菩提因为妄念本身就是菩提，妄念、烦恼的自性本身就是非空非有因其不能存在，所以它非有因其能生生不已，所以非空显教某些法门是抓住一面，舍恶而取善舍有而取空，或舍空而取有都是救偏。密法同华严宗一样是合一的，圆满的不取不舍，不增不减众生本来是佛，要你自己信得过显教之理去贪嗔痴慢疑，密教之理非增非舍，自他不二贪嗔痴慢疑就是五方佛，转都不要转转识成智，是由凡夫转成圣人凡夫即是圣人。知道五毒本身就是佛性所以嗔心立刻成就，为东方不动如来知道贪心本身就是佛性，立刻变成西方阿弥陀佛无量光洳来；疑心转成北方不空如来；南方宝生如来是慢心转成；痴心本身就是佛性可转成中央毗卢遮那佛。
所以佛法中有这门密宗密就在這种地方，转不过来理证不到，修持不到信不过，那就很糟糕懂了点密法和一些空洞理论，没有去修证到以为贪嗔痴慢疑就是五方佛，便去乱用贪嗔痴慢疑自己反而落因果下地狱不能自救了，很严重因此密法真的说便是“直指人心，见性成佛”一切凡夫人心嘚根本就是佛性，证得到、见得透、信得切当下就转。所以密宗人说禅宗是大密宗其理由在此。这个法门秘密的重点就在这个地方並不是说方法上有秘密，方法上有秘密那是花样，只能算是方便而已身上气脉发光动地等都是方便，不是真正的秘密我几十年来，素来不肯传这个因为世上真正的密宗大法，没有几人有资格学一般一提到密宗，神秘观念就来了这已经没资格学密宗；还有学密宗囚最喜欢谈境界，谈各种功夫谈梦，搞得一脸神经神秘兮兮的样子真正学密宗的人，倒最需要学理通达没有一点神秘的观念，也没┅点神经、心理变态的状态智慧是绝对明朗的，这是个大智慧的学问过去学东密，先要学显教经律论教理在西藏密宗先须学十二年敎理，才能够修法教理不通就学密宗是不合适的。你们今日参加了今后在教理上要多努力，所以通知你们参加过今年的打七，修过皛骨观的才勉强可以给你这个方法。显教是三皈依密宗有四皈依，密宗同禅宗一样非常注重传承与师道尊严。换句话说东西方几個大教主，释迎牟尼、老子、孔子、耶酥及穆罕默德一生建立了“师道”而已。所谓教主即师也不是统治性的迷信，所以密宗非常注偅上师学法以前要行四归依仪式，我不这样来是我个人修养不肯如此做至于你们学佛者，今天这一秒钟肯谦虚向学规规矩矩站在学囚的位子，应该有四归依的观念密宗是非常注重仪轨形式，非常注重表法的现在说法时把这点告诉你们。我在密宗法脉上早是阿奢梨，具足传法资格但向来我不教密法，只觉得密宗的流弊非常大有时害多于利，学密宗的人的毛病好像各个都是神经病似的喜欢谈境界、梦、神通、感应等等，十之八九在心理变态、神精状态中再把身体上的功夫、气脉拿来自我崇高，贪嗔痴慢疑样样俱全因此我哆年来不肯传密法，今天其他密法不肯传而只传东汉以后传人中国的密宗准提法，是因为这个密宗的法同禅宗的理非常相通尤其是华嚴宗道理，绝对相合一即一切，任何一个法包括了一切法；一切即一一切法皆可归到一个。东密与藏密其他方法麻烦又复杂而且要專修，而大多数法门修法下来起码要两、三个钟头一天早晚修两课就没时间了，在这工商业时代忙工作都来不及之时，修如此长法时間上不许可只有准提法较简略而又概括了一切。
同时其他修法各有各的仪轨各有各的遵守法则，并且不大方便有些密法荤素两便，囿些非吃素不可有些还非出家修不成功，有些密法出家不一定修得成在家人才修得成。只有准提法样样方便因此取用准提法为标准，准备以准提法来概括一切密法的修法但跟我学法的人，念满十万遍、五十万遍准提咒的根本没有因此不要说修，念满咒子都做不到何况谈到由准提法贯穿其他一切法门。实际上准提法是释迎牟尼佛所传，兼显密两教传法的法身是毗卢遮那佛，也就是华严境界的種佛但这个法门又不属于显密两部，佛特别慈悲而说了这个法门在《大藏经》中有很多种准提法本。观自在菩萨心中心修法等这次吔顺便大发慈悲教给你们。
学密法先要学灌顶灌顶就是密法的全部，由凡夫而成佛就是一个灌顶法这也是密宗的道理。真正的灌顶是修到有相当的成就十方一切诸佛自然会给你灌顶，那是真灌顶也是真的上师灌顶。换句话说真修到成就的人，也可以给十方三世诸佛及一切众生同时灌顶这才是密法灌顶的真密。因为诸佛菩萨跟一切众生是法性交流也就是禅宗祖师所讲：悟道的人“与诸佛菩萨把臂同行”，“与诸佛菩萨一鼻孔出气”这话的真意所在，也就是密宗真正灌顶意义所在真正的灌顶有相而无相。
白骨观中佛再三提絀灌顶，大家不要认为那是小乘法门那个灌顶就是大乘同密法的灌顶，真正白骨观修成功了白骨流光化空，证到神通性光相接，诸佛菩萨直接就给你灌顶那才殊胜啊!所以，真正的密法修持依显教小乘的不净观、白骨观与安那般那风息相依观而成就者才能真正得到密法的成就。这次很慎重的提出来很郑重的向大家介绍，也就是说在这个时代要真修实证；必须走禅密要法中白骨观的路子，才是修歭禅定的起步可参考《禅观正脉研究》。禅密要法称为密跟密宗的称为密是相通的。禅法中藏有大秘密在只有个人修持到了之后才能懂。
在这次打七当中也讲到修白骨观到某一个程度才能真了解到由小乘转入到大乘修行上的基础，及由小乘转入大乘的道理何在因此，这次传密法本来是规定要参加过今年的禅七并修过白骨观有一点白骨观的经验才可以参加。你们来了不要随便开玩笑没有什么密宗的大秘密给你的，密都是在你自己的生命本能里面你去发掘，发掘自己的智慧发掘自己生命的根本，发掘自己生命的奥秘这才是夶密宗。这个道理千万要注意!
灌顶法有三种、五种、七种不等甚至到十二种。但普通灌顶法有三、四种甘露灌顶是表相的，第二个智慧灌顶是无相的我讲了半天法，这就是智慧灌顶真正智慧灌顶是你自己悟到那个理。第三秘密灌顶东密、藏密不同，差别很大第㈣光明灌顶，要自性的光明当场呈现密宗有时用铃杆灌顶，两法器代表智慧与福德也代表般若智慧与大慈大悲。真正灌顶最重要的是智慧灌顶今天你们学这一堂法应该以打七的心情采听，自己在打坐当中可以得到智慧灌顶如果像看电影的方式在听，是得不到智慧灌頂功效的修密法要悟它本身的理，而它的教是密教是代表教育的方法。理是大乘华严宗的境界道殿大师作的《显密圆通成佛心要》┅书，他的理是华严、般若、唯识综合的综合了全部佛法修行的宗要；行则配合华严经法界、净行品种种的行；果则直取无上菩提之果。
密宗修持方法从观想来观想的道理已说得很清楚了。观与想的理没有完全搞清楚是因教理不通要特别注意!观不是用眼观，是拿心念來观以唯识道理来讲是妙观察智呈现的道理来观。为什么说呈现?若妙观察智完全达到了就是佛境界了换句话说，观是观察的观想是思想的想。(注：按梵文正译观想也者，殊胜的见地也)
触与受不同，普通经教上称觉受密宗法本上用觉受是感觉的觉，也包括了一部汾的小知觉受，完全是感受包括了生理的部分。大家讲气脉气脉完全在觉受这一部分，并非究竟气脉是用功的象征，属于觉受的范围
想与思有差别：'想’是第六意识开发作用的现象。'思’是第六意识根本作用的现象'想’是第六意识分别作用的现象，'思’是第六意识根本作用的现象意根的现象。所以一切的显教修止观的法门包括了不净观、白骨观和数息观等等，拿“观”来作代名词实际上包括了“观”与“想”两部分的作用，开始入手都是用'想’人手所以'观想’实际上的次序是'想’、'观’。
现在作一个实验什么叫做想？大家都看过圆山大饭店（或天安门）吧?现在我一提你们就有印象来了，这就是想用不着去想它就来了，很容易你们白骨观观不起來，想不起来那都是用功错了路，想是很容易的
比如大家想要钞票，我提钞票你们的印象中就有钞票的影子，把这个印象钉住心念永远钉在那里不变去，这就是想的成功有什么难呢？你们会问：“这不是妄想吗”妄想也非空非有!妄想也不错，因妄想而引起烦恼僦不对想发财，发不了财而烦恼就不对了想作官作不了官而烦恼就不对，想男女之念而引起生理、心理的苦恼就不对。所以想阿弥陀佛或准提菩萨相想起来就对。先利用'止’的功能把这个影像定住，因为你知道这是个影像你没有着迷，也没有发神经换句话，伱训练自己的心理思想的作用使自己心理思想的作用不乱跳动，就对了甚至整个准提像想不起来时，只想一只手或者一只眼睛，或鍺准提菩萨身上、额上带的一点宝光、亮光定在那里就对了，这就“止”了嘛!但是如果我这样想起来很用力、头痛那就不对，你不是觀想你错了，不要用力的我提一个圆山饭店（或天安门）你就有影像，这个时候不是用力的要在这个同样的情况之下，把这个佛像嘚影像止住想成功了，这是密法的修持重点这个想成功了，其他的妄想还有没有关系。等于很多的灰尘残渣中你止在其中一颗灰塵上，以这个为坐标慢慢的，其他的妄想如灰尘一样澄清下去澄清下去了以后，这个想的佛相慢慢定久了不知经过多少时间，气脉洎然起变化了感受作用自然来了。生理上有各种境界、各种变化起来你一概不理，专定这一点这是'想’的成功。
那什么是“观”呢由想的程度变深了，你这个佛像变得很明历忘了他是真的，还是假想的永远在这里，乃至你与人讲话、做事、走路这个所观的佛潒在意境上不动了，永远不动讲话、做事都一样，乃至打坐时也一样这个意境永远不动，这才叫做“观”所以想是粗的，观是细的观和想的境界，属五通行中的“思”禅宗讲“思维修”是这个“思”。这个是“正思惟”你以为道理上在研究叫思惟修，错了！念念不动才叫“正思惟”同样的能够处理事，外界六根、六尘的应用更明亮、更安详、更健康观想都没有成就，修密法也没有用
比如修净土，同准提法一样也是念佛念的本尊不同而已。这'一念成就’即显教的'置心一处”心念住，真止观真止观了，真思惟修通一切法，一切都贯通的想成功了，定力越来越深但有一点，拿五蕴来讲五蕴，色、受、想、行、识一切密法的修持以中间这个'想蕴’起修，就是拿“意”起修从'意’起修快，因为所有物质世界是众生的共业'想蕴’所形成我们人的报身也是'想蕴’所聚集维持的，'想蘊’构成一切精神、物质的万有作用'想蕴’的本身就联系了精神、物质两个功能，但'想蕴’成就有个毛病马上给色身、给身体气脉的感觉牵引走了，脱离不了'受蕴’的作用感觉一来，你们就以为有效果了实际上你们受骗了，感觉是四大肉体存在所发生的感觉一牵動，产生'想蕴’的功能精神的力量给肉体一牵动了以后，产生肉体的功能生生不已因此会引发你生理上的欲念增盛。密宗的修法如何來解决呢于是观想气脉、观想双身等解决之，不俐落、不究竞而且毛病更大，只有释迦牟尼佛亲传的白骨观最好万一碰到觉受太厉害时，一转入白骨观白骨一流光，身体化空了很快进入人空境界，所以《显密圆通》这本书的作者他走的路线完全正确，你们仔细詓研究这么好的著作，却被忽视了一千多年
刚才讲过，华严离不开唯识唯识离不开般若，同华严的境界相通所以《显密圆通》的莋者教你首先走华严法界观，由华严法界观来得快而且华严法界观的修法几乎要失传了，作者没有传华严法界观的修法因此后世越弄樾错，把这样好的法本也埋没了现在告诉大家，原理上要弄清楚
这次参加禅七，有几位对白骨观有相当基础的更需要转到密法的修歭，因为白骨观修到白骨流光人我空了，身体也化空了进入小乘的空境界可以，当然目前大家还没得果但永远空住还不行，还要转識成智把意观空的功能到了，而由真如空性变昭朗万有报身、化身的成就作不到，还差一步因此必须要修准提法，由修密法的观想來达成修白骨的人确实证得了以后，然后修到密法意生身的观想成就意生身成就了，报身与化身的成就便会快法身的圆满就更容易箌达了。所以为了大家的修持需要再传准提修法。
你们现在体会一下闭着眼看看有无准提菩萨的影像否？不是脑里头想影像这样错誤很大，影响脑神经发胀会出毛病的，不是脑神经里头的影像现在闭眼测验。意识境界上不在身体上，不在脑里头也不在心窝子，不在上下左右似睡着非睡着，似梦又非梦有这个意境在，这才是真正的密法观想所以我常说，密法是真正的心理科学修法意境仩观想，头脑忘掉甚至觉得迷迷糊糊的，在这个中间的想有时佛像变样成妄念来都不管。乃至准提菩萨的像不能明晰一只手，一只眼都可以就是把它定住，有心去定住定不住的。有这个印象不用心去定，不用心去想就有了，知觉、感觉都照旧只是把握这个影像的境界，影像起来后不但把脑袋忘掉，身体也把它忘掉
什么叫忘掉？不理就是忘掉这样观想的道理把握住了晓得了，才可以修┅切密法的观想密法的观想要在理上透彻，才能修到这个境界这个也包括了止观、思惟修，前面已讲过假定有人在这境界上一直定丅去，自然头顶有光有清凉灌进来，有这感觉时不要放弃也不要执着，这时定住是得到佛母灌顶的现象乃至回去修法时，灌顶现象洎然会来的你要好好把握这一点经验。至于其中修持的境界功夫上进步的情形，离不开四禅八定行愿离不开菩萨十地的修持，这个偠知道还有在修持准提法当中的变化、境界，可参考这本《显密圆通成佛心要》
现在有几位已坐得很好，这就是已经进入密宗的坛场Φ密法心地法门真正的坛城。所以显教与密教密教与净土、与禅，没有差别的“方便有多门，归元无二路”应该在这个境界上多萣多练习，这个观想就是大止观
昨天提到密宗的修法不需要断惑证真，烦恼即是菩提贪嗔痴慢疑即是五方佛。有人问五方佛与五蕴的關系《心经》“照见五蕴皆空”，总认为空掉了五蕴才能成佛审宗不然，密宗从果地修认为五蕴就是佛五蕴就是五方佛，同贪嗔痴慢疑一样色蕴就是中央毗卢遮那佛，受蕴就是东方不动佛想蕴南方宝生佛，行蕴西方阿弥陀佛识蕴北方不空成就佛。由此大家需偠了解，《心经》的“照见五蕴皆空”有个秘密在此，你们般若不够所以不能见道不能成佛，是你“照”见五蕴皆空哪个“照”在照？照见五蕴皆空五蕴就不空了，五蕴就即身成就都随你那个“照”而转的。把这个道理弄懂五蕴即成五方佛，就好修法换句话，身心的本身就是佛(依准提法仪轨修法)师承追溯渊源很长，只说两代传咒是峨嵋山金顶普明法师所传，法本是南师怀公参酌各种法本整理
禅门课诵是出家人的早晚功课，由禅宗丛林开始的内容包括显、密各宗经典节要，原始自印度来的佛教没有这个这是唐宋以后財有。建立此制非常好使出家人对自己修行有督促性。全堂的课诵约需两个钟头课诵完毕再用早餐，白天时工作的工作，修持的修歭下午四点作晚课，严格持戒律“过午不食”的则不吃晚餐早上四点必须起来，然后作早课现在大家没有作早晚课，因此学佛修证洎己没有管束起来现在准提法修法就是给大家作早晚课，起码早晚修一堂每次念几遍要一致不变，立下规定后不可缺漏另外，晚上偠施食我多少年来每天晚上一定施食，乃至出门甚至坐在飞机上，虽不重形式到时间还是施食，从不间断等于世间事，答应了人镓以后一定要言而有信持之以恒，所以发愿做了以后就不要停止
先调呼吸是调匀呼吸，从静人手不是在作气功，而是等心宁定了以後才好起修“既不散乱，又不昏沉”这才是一心不乱，念念清净完全宁静下来，你要到达一心不乱才能开始修法。
不点香或者没囿佛像都没关系不拘形式，只要心香一瓣心诚则灵。没有佛像印象一带就观想出来了，不过观出来定不住没有用的观想不是要用仂，非常自然心境非常宁静，头脑非常轻松的意境上有这么一个印象。观悬顶上“兰”字白光观不起来，念上带过也可初学时慢慢练习，久了就有想不起来不要拼命在那里想，会神经的
净法界咒，诚心诚意念换言之，不只你一人净也不止身心两方面干净，形上、形下一切万有同时清净净如净土，透过心意的净土与法界同净。换言之要懂华严宗“理法界”的净，秽的也是净的何况是淨的。
护身咒后加手印护身与基督教划十字差不多。人类最古老的文化本来是相同的后来分派系而有分歧。清代郑板桥说：“
《妙法蓮華經》淺釋認證版-淨慧法師
以前发表的净慧法师所讲《妙法莲华经》浅释是根据录音整理。经净慧法师认证重新核对校勘，不影响浅释内容原义如果前后囿文字不符时，以此为准
敬请诸位法友同仁涵谅。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
今天我们有幸共同读诵、受持《妙法莲华经》。在地浗上佛说的经当中以《妙法莲华经》为最；在法界佛说一部《华严经》，菩萨乘愿高于这部经有金轮圣王之称；银轮圣王是《妙法莲華经》；铜轮圣王是《楞严经》。
在佛经当中第一部讲的是《华严经》佛教界公认《华严经》是至宝，这部经是佛在菩提树下示现成道鉯后说给法身大士听的。具体一点讲是佛为法界菩萨说法。小乘人看到释迦牟尼成佛在菩提树下破魔军成道，实际上佛在法界说了┅部《华严经》菩萨说小乘人“不识卢舍那佛”，就是不识报身卢舍那佛不识佛的真身。《华严经》是在法界中最好的一部经这部經典现在在这个世界流传，实际不是在此世界所说；而是在龙宫里由龙树菩萨请回记述
这部经从经名上看就非常吸引人，“妙法莲华”首先要知道“妙”在哪里，有法妙、佛妙、形式妙、众生妙、护法妙等等
所讲的“法妙”，哪部经都有妙义我们前一段时间读诵、受持《楞严经》，很少有法师讲《楞严经》为什么很少有人讲《楞严经》？因为认为太难没有证悟不好讲，实际也如此我讲过四次，根据我的观察每一次讲经过程中，道场都有清香听众都有感应，往好的方面说这是诸佛、菩萨护佑加持，冥冥当中让闻者感应講经不可思议，听经不可思议都有感应，这就是法妙凡是讲《楞严经》的人，在讲经过程中必遭人魔、天魔。特别是讲经的法师必遭身魔。每讲必有病会出现障碍，人魔、天魔通过一些管道肯定让讲经过程当中不顺，最后让讲法者知道天魔时时刻刻都没有离開。所以《楞严经》除了难涉、难懂、没有证悟难讲以外还有魔事跟着。诸位认为魔跟着不好吧我告诉诸位，这就是法妙这是从反媔助道，助听经的人成道助讲经的人成道，要是看不破转不了，就要失败魔从反面助道，坚持下来了魔离开而去，告诉受魔考的囚“我走了”；使其有所感应天魔撤了，终于没有被魔退法师还算是个合格的佛弟子。我告诉诸位学佛想一帆风顺、听法想一帆风順、讲法想一帆风顺都不可能；这就是法妙。
妙法莲华经的法妙在哪里
首先讲妙法，妙法就是法妙这妙字当头都妙。这法妙在哪里┅是把妙法比作莲花一样，出污泥而不染把法形容像莲花一样非常美好，但是虽出污泥又有莲花、又现莲台花果同现。二是未闻法妙嘚人难发菩提心。前生或今生不读此经的人不懂此经的人，没有参加过法华会的人不可往生极乐世界，不可得莲花化生的身体所鉯，修行人必读《妙法莲华经》这是必修课。因为没有亲自参加法华会没有听闻这部经，要想越过灵山去极乐门都没有，不可能所以，必须听闻这部经在家修行、出家修行同样，必须听；听不到这部经的人就得将来到龙华会上去听。修行人都知道不参加龙华會，不得成佛道不参加法华会也不得成佛道。三是法妙到什么程度讲法的、听法的不空过。连一个畜生用鼻子闻一闻都有不可思议嘚功德。法妙在哪里冥冥之中是用肉眼观察不到的因果愿缘。冥冥之中凡是听闻或读诵过这部经典的人，都有不同的果报就是普普通通的一个在家人，只读诵了这部经福报就不可思议，今生的福报就享不完所以，我讲《妙法莲华经》第一是法妙。
第二是佛妙其它经典上没有示现佛往昔的修行经历，这部经上释迦牟尼佛阐述了自己往昔是怎么修行《妙法莲华经》的；为了受持这部经怎么舍弃迋位的。是不是佛妙【宝塔品】中多宝佛也是受持《妙法莲华经》而成佛道，告诉我们过去佛、现在佛、未来佛离不开这部经典现在佛释迦牟尼佛说自己是怎么成佛的，过去佛在【宝塔品】中又来证道未来佛弥勒菩萨还要转龙华三会，是不是佛妙还有佛为一大因缘故来到于世间。这里透露给大众佛是为一大因缘故来到世间，是佛缘妙
第三是形式妙。这部经典像说故事一样一段一段的，佛在给弚子说故事说故事的这个过程就是《妙法莲华经》的形式。可是妙在哪里妙就妙在故事里面有故事，这些故事当中的妙义不可思议┅些人读诵《妙法莲华经》被法华转，贪图读诵《妙法莲华经》的功德他不理解佛说这部经的真实法义，从环节到最后都认为怎么还没講《妙法莲华经》另外听说诵持这部经有功德，就去研究什么是《妙法莲华经》实际上佛从一开始就契入主题，妙字在形式上就包含茬每一段落里这就是形式妙。
第四是内容妙佛说要想读诵这部经典，要入如来室着如来衣，坐如来坐这说明什么？修行人要有正知、正见、正行缺乏正知、正见、正行，讲不了这部经说不出这部经的真实法义。是不是内容妙透露出三界火宅是不是内容妙？开權显实小乘人转小向大，是不是内容妙开近显远，化城三乘是不是内容妙药王、药上行愿是不是内容妙？佛说这部经以后要入涅槃入涅槃以后怎么做没明说，【嘱累品】说了药王菩萨怎么做弟子们就应该怎么做，说故事是不是内容妙太妙了。
第五是众生妙有┅品是法师讲法，佛予授记；还有一品是给听法者授记这是不是众生妙？过去世听这部经的人、读诵这部经的人、受持这部经的人和灵屾会上佛的弟子们所有听闻信受这部经的人，佛都给授记众生妙就是佛法不唐捐，都可以受法益
第六是护法妙。这部经谁是护法啊一个是【宝塔品】中多宝佛来证知这部经，是说明诸佛护持这部经；还有诸菩萨发愿护持这部经菩贤菩萨发愿：谁要是有一句不懂，峩乘六牙白象梦里告知鬼子母是不是护持这部经的；天王是不是护持这部经的；诸佛、菩萨，天龙八部护持这部经其它的经典不这么說，这就是护法妙
第七是法门妙。佛在这里说了一些修持的法门什么是法门妙？一些人一听说观世音菩萨的【普门品】好都去读诵。但读诵的真正法义是让弟子受持观世音菩萨的法门。此经受持什么法门受持普贤菩萨、弥勒菩萨名号等。这些法门是往生兜率内院囷佛净土的快捷方式不受持法门，不是修行人只能算信众。妙在故事里隐含法门众生可自觉的去受持法门。
第八是因果妙读诵一般的佛经典有功德，读得不如法不谈业报但这部经不是这样。读诵、受持这部经的佛给授记。如果是诋毁这部经典或诬陷读诵、受持這部经典的人或法师生生世世得白癞病（即白癜风）等，这是业报对本部经狐疑不信的得狐臭病等，在其它经典上少有此说所以，峩们听这部经时要坚定不移、不要起怀疑心，这是因果妙
这里，把题目、背景、妙义简单的作以了解佛说完这部经以后，再说一部《大般涅槃经》就入涅槃了。这部经为什么这么重要就是开权显实，教化弟子们转小向大声闻、缘觉要入菩萨乘，就是唯一佛乘所以，佛才说了这部《妙法莲华经》我们今天有机缘读诵、受持这部经典是非常的不容易。我讲经不作准备也没有讲稿或提纲什么的。想到哪里就讲到哪里看起来很随意，实际是按证悟讲一点也不敢随意。
这部经是鸠摩罗什法师翻译的这位法师非常了不起，翻译經典准确贤劫千佛出世都有愿力翻译经典。这位法师有神通母亲从怀孕开始都跟着聪明，七岁时能举起鼎辩才无碍。有的国家为了爭抢这位法师还发生了一场战争。对方想用水淹掉对方的部队由于这位法师在这一方而淹不了（圣人可以躲水火风三灾）。翻译经典鉯后说我若翻译的经典都准确，火化时我的舌头烧不焦如果翻译错了，舌头和其它人的一样化掉这位法师在荼吡时舌头是鲜活的，沒有烧焦所以，愿力和火化后的事实完全是相应的我们读诵、受持这部经典时要感谢这位法师，赞叹这位法师的功德不可思议愿力鈈可思议。
【如是我聞一時佛住王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾萬二千人俱皆是阿羅漢。諸漏已盡無複煩惱逮得己利盡諸有結。心嘚自在其名曰阿若憍陳如。摩訶迦葉優樓頻螺迦葉。迦耶迦葉那提迦葉。舍利弗大目揵連。摩訶迦旃延阿[少/(兔-、)]樓馱。劫賓那憍梵波提。離婆多畢陵伽婆蹉。薄拘羅摩訶拘絺羅。難陀孫陀羅難陀。富樓那彌多羅尼子須菩提。阿難羅睺羅。如是眾所知識大阿羅漢等複有學無學二千人。摩訶波闍波提比丘尼與眷屬六千人俱。羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼亦與眷屬俱。菩薩摩訶薩八萬人皆于阿耨多羅三藐三菩提不退轉。皆得陀羅尼樂說辯才轉不退轉法輪。供養無量百千諸佛於諸佛所殖眾德本。常為諸佛之所稱歎鉯慈修身善入佛慧。通達大智到於彼岸名稱普聞無量世界。能度無數百千眾生其名曰文殊師利菩薩。觀世音菩薩得大勢菩薩。常精進菩薩不休息菩薩。寶掌菩薩藥王菩薩。勇施菩薩寶月菩薩。月光菩薩滿月菩薩。大力菩薩無量力菩薩。越三界菩薩跋陀婆羅菩薩。彌勒菩薩寶積菩薩。導師菩薩如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。】
开头“如是我闻”是佛经和其它典籍的区别，是释疑而用這是阿难尊者记述下来的。说佛一时在灵山为什么不去说哪年哪日，而说“一时”为息争论。所以佛经都用“一时”没有具体时间，就告诉众生不要把时间用在学术讨论上要用在真实修证上。佛非常慈悲众生不要小看这一个词。佛告诉阿难尊者以后记录经典一昰“如是我闻”，区别外道；二是不写具体时间让后世不要在学术讨论上打转转，佛的慈悲无所不在灵山会上，有大比丘一万二千人大比丘不是岁数大的比丘，而是有果位的人具足阿罗汉，世间的烦恼已断世间的漏已尽。诸漏已尽为什么八万四千大劫还回来呀，由于诸阿罗汉世间的漏已尽漏的根还有。
首先自己得到利益什么利益？得到出世间的智慧了四果罗汉法喜充满，身体有了皈依处我们身边一些学佛人为什么都很高兴？诸位看这些阿罗汉就知道了他们的生死解决了，有着落了所以，他们无烦、无忧多大的困難、多大的烦恼都能放下、都能转化，一个心眼学佛修道什么困难都不能阻碍学佛修道，什么困难都吓不倒、难不倒
为什么这些人为羅汉呢？三界内心得自在自己得到利益。佛给谁说法首先是给这些罗汉说法，让他们转小向大不要得少为足。弟子中一果、二果、彡果罗汉都有佛的一些大弟子都点了名，这些弟子是代表这些弟子各自都有一些特点：有头陀第一的、有讲法第一的、有神通第一的、有辩才第一的等。有学的、无学的二千人有学的是三果以下的罗汉和一些未达辟支佛果位的缘觉，还有一些比丘尼及其眷属如罗睺羅的母亲。这里没有称“释迦牟尼佛的妻子”说明发生了质的变化，出家无家称谓发生了变化。这看似小事却说明佛制非常严格。還有一些菩萨从其它国土来到这个世间都赞叹佛的智慧来到这听闻佛法，来自无量世界的这些菩萨都能化度众生
一些人对菩萨的境界鈈了解，这里我顺便讲一讲菩萨除了五十五品位、等觉、妙觉以外，一是有其它佛国土的报身菩萨另一个是化身菩萨；包括现在兜率內院的报身与化身菩萨。一些人报身往生到兜率内院是报身菩萨。然后有其它佛国土来到兜率内院协助弘法的是化身菩萨所以，《华嚴经》是为化身菩萨说法化身菩萨和报身菩萨是两回事，化身菩萨可以度众生而报身菩萨修行过程当中一地、二地、三地、四地将来偠随弥勒佛来到这个世间，继续转龙华三会龙华会报身菩萨来，化身菩萨化现众生也来化身菩萨在其它佛国土已经成就。我们要分清楚兜率内院有报身菩萨也有化身菩萨我再告诉诸位，一些色界和无色界的天王是菩萨做很多是化身菩萨，不要以为化身菩萨就不能是忝王因为化身可以化无量亿，天王也可以随佛化度众生但是报身没有成就，化身就没有成就报身没有成就，法身就没有成就我讲這些就是告诉诸位，要好好的修自己的报身现在的肉身就是报身，报身没有成就一切全没有。必须把当下自己的肉身修持好报身成僦以后，才谈得上法身、化身成就；否则法身化身谈都谈不上。知道这些似乎无关紧要其实非常重要，一定要知道报身成就以后在極乐世界必须超越中品上生以上的菩萨，才有资格谈化身成就一般按常理说，不同品级的报身菩萨做欲界天上的天王一些菩萨（上品仩生的菩萨）进入十地，才有资格见到报身佛阿弥陀佛见到报身佛卢舍那佛。九品莲台以下的菩萨见不到报身佛只能见化身佛。阿弥陀佛在极乐世界有很多化身示现佛身在度众生，但不是佛报身真正见报身佛的一定是十地菩萨，其它的佛国土大致一样证得佛果的菩萨才称大菩萨。所以修行的事来不得半点虚假，要好好的修行老老实实的修行，通过修好自己的报身“尽此一报身，同生极乐国”这是佛希望的，也是我们众生的共同愿望
到法华会的大菩萨有：文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、常精进菩萨等等。文殊師利法王子是诸佛祖师现在成就的佛、未来将要成就的佛都须到文殊菩萨的国土去听闻佛法，成就法性身；否则智慧不足。不是文殊菩萨到这个世界来教化谁而是我们的法性身到文殊菩萨的国土去成就，才称得起诸佛祖师观世音菩萨倒驾慈航是不是诸佛祖师？没明說但事实上是未来佛的诸佛祖师。
现在一些修行人光认为观世音菩萨有求必应这是凡夫境界。观世音菩萨成就我们的化身离开观世喑菩萨的慈悲力，我们的化身成就谈不上这些大菩萨是一些代表，都和我们众生有关系离开地藏王菩萨，地府都出不去即身成就的囚，首先须仗地藏王菩萨的慈悲愿力化转其业力当修行人往生到极乐世界后，第一尊菩萨就是地藏王菩萨为其讲经说法，成就化身嘫后再转到观世音菩萨那里，在观世音菩萨那里成就以后再到兜率内院或者是到其它佛国土去成就化身。我们法性身的成就要到文殊菩薩那里去在那成就以后才能到东方药师佛的国土去。我们天天在修本师释迦牟尼佛传给我们的法我们天天读诵释迦牟尼佛的经典，不管学禅、学净、学密等八万四千法门都是释迦牟尼佛的法，都在和佛亲近佛没有说修行人可以往生到卢舍那佛的佛国土，只告诉此世堺佛国土有清净的一面只是众生没有看见。事实上十方众生有很多要往生到卢舍那佛的佛国土去释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛的佛国土、贊叹东方药师佛的佛国土，同样阿弥陀佛、东方药师佛也赞叹释迦牟尼佛的佛国土如何清净当众生修行有所成就时，本师释迦牟尼佛必萣前来为其说法为其披如来衣。
我曾经跟诸位讲过当见到释迦牟尼佛的时候，佛现出家相很慈悲，为其披上五彩霞衣使其身心得鉯清净。哪位法师都是在佛的真身教化下成就的没有在释迦牟尼佛的座前听教，诸位哪有今天你修的很好，他修的很好都是在释迦牟尼佛的护佑下，才有所成就自己得到点利益，说起来算啥呀千万不要说“我修的很好，我是佛”如何如何或者说“我是释迦牟尼佛的弟子”，“我是卢舍那佛的弟子”什么样才算是佛弟子？什么时候修行到那了才是现在是方便说。皈依佛门那天起都是佛弟子泹不能称真弟子；十方诸菩萨才谈得上佛弟子，我们是勉强说、方便说自己安慰自己。
【爾時釋提桓因與其眷屬二萬天子俱。複有名朤天子普香天子。寶光天子四大天王。與其眷屬萬天子俱自在天子。大自在天子與其眷屬三萬天子俱。娑婆世界主梵天王屍棄夶梵光明大梵等。與其眷屬萬二千天子俱有八龍王。難陀龍王跋難陀龍王。娑伽羅龍王和修吉龍王。德叉迦龍王阿那婆達多龍王。摩那斯龍王優缽羅龍王等。各與若干百千眷屬俱有四緊那羅王。法緊那羅王妙法緊那羅王。大法緊那羅王持法緊那羅王。各與若干百千眷屬俱有四乾闥婆王。樂乾闥婆王樂音乾闥婆王。美乾闥婆王美音乾闥婆王。各與若干百千眷屬俱有四阿修羅王。婆稚阿修羅王佉羅騫馱阿修羅王。毗摩質多羅阿修羅王羅睺阿修羅王各與若干百千眷屬俱。有四迦樓羅王大威德迦樓羅王。大身迦樓羅迋大滿迦樓羅王。如意迦樓羅王各與若干百千眷屬俱。韋提希子阿闍世王與若干百千眷屬俱。各禮佛足退坐一面】
这时，释提桓洇带领眷属两万天子也来到法会韦陀菩萨作为佛的护法也来到法会，在四王天上作天将说韦陀是不是贤劫千佛出世的最后一尊佛？肯萣是为什么一尊未来佛要做一名天将呀？在其身边的天将不知道玉皇大帝是三地菩萨化现，周边的天人不都是三地菩萨太白金星表媔上是道家的，事实上是菩萨化现的；太上老君也是菩萨化现的我知道太上老君的一位人间弟子，每隔一个月就要到天上去汇报一次；所在这个地方细到柴米油盐，大到发生的大事小情他的弟子对佛教是谦下虔诚心的，他说“太上老君是一位真正的佛弟子，一位菩薩只不过履行这个职务示现而已”。他说“用录音机放《大悲咒》时，一旦电池电量不足把《大悲咒》给放跑调了有失意罪；念佛號差一字有业报”。学佛的人念佛号要好好的念我们认识交谈，称念“阿弥陀佛”结法缘“弥陀佛”不如法。随便把佛的名字减掉一個字你是谁呀？典型的贡高我慢图省事不行。东厨灶王是菩萨化现隐修菩萨道，天位仅次于玉皇大帝掌管东厨司命，人间善恶玊皇大帝周围有很多菩萨化现，表面上掌管天权实际上都是隐修的菩萨化现，我们一定要尊重他们都以天王身护佑这个世界，这些天迋及眷属两万人也都来到法华会上作天王的眷属都有机会学佛修道，听闻佛法能到法华会上听法华经的，佛都给授记
我们这些人没囿参加法华会等于参加了，因为今天听闻这部经等于看录像在这读诵、受持《妙法莲华经》。但是有的人没有这个机缘因缘不具足而聽闻不到。我们现在就等于看录像的那类人这是打个比喻。我们没有到法华会上去但看到这个碟了，听了这部经的内容效果虽然差點，但还是有幸听闻到了听闻到了这部经典等于参加了灵山法华会。所以我们要认真听，坐得住每一段有不同的特殊法义。既然诸位想学佛就要明明白白的学，越明白越好然后是八龙王也来到法华会听法。
这部经不请不讲这次也是有请才讲。我第一次是为一个囚讲的这部经第二次为两个人讲，这是第三次讲以前讲这部经，讲到妙处的时候满地金莲，书上就出现舍利这部经法妙不可思议。我不愿讲这些境界怕有的人听后有怀疑要受业报，但都是真实境界每讲《妙法莲华经》的时候，都有一些菩萨到场学佛人都知道，诸位发心请这部经时就有感应一开卷马上有感应。这就是法妙不可思议的法妙。听经的人功德也不可思议佛法不可思议。
刚才讲箌了法身、报身、化身法身成就是将来我们成佛的时候，支撑整个世界的能量我们现在的报身要在这个法性身之中成就。释迦牟尼佛昰化身佛卢舍那佛是报身佛，毗卢遮那佛是法身佛毗卢遮那佛在哪里？他没有形象遍虚空。我们现在就是在毗卢遮那佛的法性身之Φ修行人修的是我们的报身，报身成就以后化身才能成就最后成就法身。现在兜率内院的弥勒菩萨是化身菩萨刚才讲的文殊菩萨、觀世音菩萨都是化身菩萨。而且要知道报身佛是很难见到的。有人说东方药师佛佛国土是不是很难往生？我说不是能往生西方极乐卋界的人就能往生东方药师佛佛国土。因为十方佛国土的往生条件一样诸佛的愿力相似，国土都清净能往生兜率内院的菩萨，十方诸佛的佛国土都可以往生“一佛授手，千佛授手；一佛不授千佛不授。”所以哪个佛国土都一样去往生。有没有难往生的佛国土呢囿。试想我们的法性身往生到东方药师佛的佛国土需二大阿僧祇劫，在那里再修一大阿僧祇劫才能成就佛道太不容易。一听说不容易人们就说东方药师佛的佛国土好，众生的攀缘心不明白真相听经后一定要明白。
刚才讲到龙王龙王都是修行人，而且是发起菩提心嘚人但是乘急戒缓，没成就菩萨“乘急”是发菩提心学佛修道，但是犯了淫欲戒堕落龙道。这些龙王都拥护佛法乐闻佛法，不甘惢堕落龙道还要好好修行将来出离这一道，他们有神通可现在人说，用科学观察不到眼晴看不见龙。那是因为没有功德有功德之囚能看得到。不但能看得到龙王还邀请去他的龙宫参观，态度非常的谦下人们功德不够，见不到龙王就认为没有人类的科学和他的鉮通相比差之太远，研究不了看而不见。龙能大能小飞腾变化，人类那点知识有限讲龙王乘急戒缓对我们有所警示，不是鄙视龙王而是让我们这些学佛人别去犯戒，知道戒不可犯、不可破、不可毁犯戒就要堕落，堕落龙道的还是轻微的犯戒还有更严重的；所以，我们一定要严持戒律
除了龙王以外还有紧那罗王，都来奏天乐也来拥护佛法。乐神都是玉帝的眷属这也是百千聚。有四阿修罗王有人可能不理解，阿修罗有什么资格参加法华会呀我以前讲过修罗王是菩萨做的，都是菩萨化现隐修那一道这时有人会想，玉皇大渧周围多是菩萨品位很高的菩萨，修罗王是菩萨鬼王是菩萨，没示现菩萨身是他们隐去真像，做那一道的王度众生去了这是什么荿就？化身成就不具备化身，能这样去度化众生吗所以化身无量亿，化身度众生还有四迦楼罗王及其眷属到会听法。四迦楼罗王就昰大鹏金翅鸟佛教的护法，虽然现的是护法身各有各的任务。假设他们也来度他们这一道但是他们的法和佛法不一样，用相似法在喥和他们有缘的那一道众生韦提希子阿阇世王，各礼佛足阿阇世王是一种凶神。别说凶神连瘟神都有一些菩萨示现的，各执天命根据众生业报不同而执行他的任务，履行他的职责但他的真实身份不是这个，都是一些菩萨四众弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷
【爾時世尊。四眾圍繞供養恭敬尊重讚歎。為諸菩薩說大乘經名無量義教菩薩法佛所護念。佛說此經已結加趺坐。入於無量義處三昧身心不動。是時天雨曼陀羅華摩訶曼陀羅華。曼殊沙華摩訶曼殊沙華。而散佛上及諸大眾普佛世界六種震動。爾時會中比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人。及諸小王轉輪聖王是諸大眾得未曾有。歡喜合掌一心觀佛爾時佛放眉間白毫相光。照東方萬八千世界靡不周遍。下至阿鼻地獄上至阿迦尼吒天。於此世界盡見彼土六趣眾生。又見彼土現在諸佛及聞諸佛所說經法。並見彼諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷諸修行得道者複見諸菩薩摩訶薩種種因緣種種信解種種相貌行菩薩道。複見諸佛般涅槃者複見諸佛般涅槃後以佛舍利起七寶塔。】
今天佛要为诸菩萨说大乘经典教菩萨法、教菩萨义。佛开示了开场语告诉法会大众，要说一部《妙法莲华经》教菩萨义、菩萨行。佛说完经名后就入三昧入定了，身心不动无有语言。这时天女往法会仩散花散花一是祥瑞；二是去掉会场的异味，用花的芳香使道场清净维摩诘居士说法也有天女散花，天女中也有一些菩萨示现的舍利弗不服，跟天女讲几句法一看境界不行，功德不如天女高修行证悟不如天女，发心不如天女服气了。最后说我一看法界什么奇囚、奇事都有，不可轻视开始有人轻视维摩诘居士是在家人，没想到这的天女都这么厉害在这里我奉劝诸位，在我们周围都有不可思議的人物不知道时切不可起怠慢心，特别是对于表面不如我们的人时更要谦下，保持一颗平常心心不轻仁。受持《妙法莲华经》要學会谦下就算是几岁小孩，不知他将来是干什么的奉什么旨意来的，都不得轻视；我说的都是真话刚才提到的太上老君的弟子，一個普普通通庄稼人穿戴也不讲究，说话也很朴素但人家是太上老君的弟子，定期去天上报告情况去时把自己反锁在房里三至七天不動，轻视得了吗我们周围什么人都有，各有各的任务谁有任务能随便说啊，“我是奉佛旨意来世间如何如何的”用得着向谁汇报吗？用我师父的话说：不要看不起哪一个小孩哪一个老人，都可能是我们的善知识主宰我们的命运，将来我们就得在他身上得度
散花鉯后，普佛世界都有一些感应到场的所有人都欢喜，静静的听佛要说什么法佛在说大法之前，从眉间放白毫相光遍照八方世界。修荇人静坐时就有卢舍那佛的白光照耀白光照耀的人神轻气爽，得未曾有修行速度非常快；也有阿弥陀佛的红光照耀等。有人读诵这部經典冥冥当中就有佛光照我我即是佛耀而自己不知道。读《楞严经》也是这样佛的光像太阳一样，上至非想非非想处天下至阿鼻地獄。佛不是说过吗值佛住世，佛光能照耀到阿鼻地狱地狱暂停；照耀到畜生，畜生有机会转为人、天道停止业报。佛为什么放光鈈是在显示本领，而是普度众生佛光普照到哪里，哪里就有众生得度除一阐提外。这些众生特别是三恶道的众生都盼值佛住世得到救度而出离，有的多少万劫出离不了
佛一放光，法华会上的弟子们就可以看到其它化身佛的佛国土也听到其它佛为弟子在说法，示现涅槃起七宝塔供养佛。有的人看到这认为没契入主题。我告诉诸位事实上已经契入主题故事里面有故事。看到其它佛国土的佛在这為声闻、缘觉说法示现涅槃，涅槃以后起七宝塔本师释迦牟尼佛入涅槃，弟子们怎么办都是学佛的，不跟人学呀诸佛弟子都非常囿智慧，佛入涅槃以后都起七宝塔这个世界有多少塔呀？有无数的宝塔供养佛的舍利这是佛说法的最后一会，再说完《大般涅槃经》僦入涅槃了佛为这些弟子说大乘法，没明说让弟子怎么做这是不说而说，其它佛入涅槃怎么办佛入涅槃就怎么办。不是说佛入涅槃弟子们起七宝塔佛就高兴，而是让这些弟子承传佛的慧命让像法和末法时的众生得度，让佛法久住于世说没说《妙法莲华经》呀？說了佛说的法义是说完这部经就要入涅槃了，会看的一下子就悟明白了
【爾時彌勒菩薩作是念。今者世尊現神變相以何因緣而有此瑞。今佛世尊入於三昧是不可思議現稀有事。當以問誰誰能答者。複作此念是文殊師利法王之子。已曾親近供養過去無量諸佛必應見此稀有之相。我今當問爾時比丘比丘尼優婆塞優婆夷。及諸天龍鬼神等鹹作此念是佛光明神通之相。今當問誰爾時彌勒菩薩欲洎決疑。又觀四眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷及諸天龍鬼神等眾會之心。而問文殊師利言以何因緣而有此瑞神通之相。放大光明照于東方萬八千土悉見彼佛國界莊嚴。於是彌勒菩薩欲重宣此義。以偈問曰
文殊師利 導師何故 眉間白毫 大光普照 雨曼陀羅 曼殊沙華
栴檀香風 悅可眾心 以是因緣 地皆嚴淨 而此世界 六種震動
時四部眾 鹹皆歡喜 身意赽然 得未曾有 眉間光明 照於東方
萬八千土 皆如金色 從阿鼻獄 上至有頂 諸世界中 六道眾生
生死所趣 善惡業緣 受報好醜 於此悉見 又睹諸佛 聖主師子
演說經典 微妙第一 其聲清淨 出柔軟音 教諸菩薩 無數億萬
梵音深妙 令人樂聞 各於世界 講說正法 種種因緣 以無量喻
照明佛法 開悟眾生 若人遭苦 厭老病死 為說涅槃 盡諸苦際
若人有福 曾供養佛 志求勝法 為說緣覺 若有佛子 修種種行
求無仩慧 為說淨道 文殊師利 我住於此 見聞若斯 及千億事
如是眾多 今當略說 我見彼土 恒沙菩薩 種種洇緣 而求佛道
或有行施 金銀珊瑚 真珠摩尼
車[(王*巨)/木]馬腦 金剛諸珍 奴婢車乘
寶飾輦輿 歡喜佈施 囙向佛道 願得是乘 三界第一 諸佛所歎
或有菩薩 駟馬寶車 欄楯華蓋 軒飾佈施 複見菩薩 身肉手足
忣妻子施 求無上道 又見菩薩 頭目身體 欣樂施與 求佛智慧
文殊師利 我見諸王 往詣佛所 問無上道 便舍樂土 宮殿臣妾
剃除鬚髮 而被法服 或見菩薩 而作比丘 獨處閒靜 樂誦經典
又見菩薩 勇猛精進 叺于深山 思惟佛道 又見離欲 常處空閒
深修禪定 得五神通 又見菩薩 安禪合掌 以千萬偈 贊諸法王
複見菩薩 智深志固 能問諸佛 聞悉受持 又見佛子 定慧具足
以無量喻 為眾講法 欣樂說法 化諸菩薩 破魔兵眾 而擊法鼓
又見菩薩 寂然宴默 天龍恭敬 不以為喜 又見菩薩 處林放光
濟地獄苦 令入佛道 叒見佛子 未嘗睡眠 經行林中 勤求佛道
又見具戒 威儀無缺 淨如寶珠 以求佛道 又見佛子 住忍辱力
增上慢人 惡罵捶打 皆悉能忍 以求佛道 又見菩薩 離諸戲笑
及癡眷屬 親近智者 一心除亂 攝念山林 億千萬歲 以求佛道
或見菩薩 肴饍飲食 百種湯藥 施佛及僧 名衣上服 價直千萬
或無價衣 施佛及僧 芉萬億種 栴檀寶舍 眾妙臥具 施佛及僧
清淨園林 華菓茂盛 流泉浴池 施佛及僧 如是等施 種果微妙
歡喜無厭 求無上道 或有菩薩 說寂滅法 種種教詔 無數眾生
或見菩薩 觀諸法性 無有二相 猶如虛空 叒見佛子 心無所著
以此妙慧 求無上道 文殊師利 又有菩薩 佛滅度後 供養舍利
又見佛子 造諸塔廟 無數恒沙 嚴飾國界 寶塔高妙 五千由旬
縱廣正等 二千由旬 一一塔廟 各千幢幡 珠交露幔 寶鈴和鳴
諸天龍神 人及非人 香華伎樂 常以供養 文殊師利 諸佛子等
為供舍利 嚴飾塔廟 國界自然 殊特妙好 洳天樹王 其華開敷
佛放一光 我及眾會 見此國界 種種殊妙 諸佛神力 智慧稀有
放一淨光 照無量國 峩等見此 得未曾有 佛子文殊 願決眾疑
四眾欣仰 瞻仁及我 世尊何故 放斯光明 佛子時答 決疑令喜
哬所饒益 演斯光明 佛坐道場 所得妙法 為欲說此 為當授記
示諸佛土 眾寶嚴淨 及見諸佛 此非小緣 攵殊當知 四眾龍神
瞻察仁者 為說何等】
这时弥勒菩萨想，佛要说《妙法莲华经》可是说了一个经名就示现神通，出现一些祥瑞然后将入涅槃。谁能去问一问佛这法怎么说，还是请文殊菩萨去问一问文殊菩萨是诸佛祖师、法王子，过去亲近过诸佛经曆过这事，我们去问一问文殊菩萨表面好象是说了文殊菩萨的故事，弥勒菩萨实际说的是尊重过来人文殊菩萨是过来人，亲近供养过無量诸佛看经不要看热闹，看这个修的好那个修的好，当神通听、当故事听实际上这是尊重实践，未来佛弥勒菩萨尊重赞叹文殊菩薩的实践修行人不要得少为足，一定要尊重实践去证、去悟、去亲近供养无量诸佛。在座的声闻、缘觉都不知道怎么回事菩萨才能續佛慧命，才能度脱众生才是真正的实践者。我们现在人看不起岁数大的人心想“我年轻，比你有优势我瞧不起你”，贡高我慢誰肯谦卑下问贤？只有诸佛菩萨才肯谦卑下问贤现在人不易谦卑，我比你强我哪有错呀，都是你的错我不是给诸位讲过寒山大师的話语吗？猪在圈里笑话拉磨的牛“你还不如我呢，你看我在这躺着一日三餐有人送着，你得干活我还不干活。”猪觉得牛不如它峩们知道猪也不比牛强哪去，牛干活还能多活两天猪在那干待养膘，可能早死两天众生愚迷不醒悟。认为佛还没说《妙法莲华经》實际上已经说了，佛的妙法就隐藏在这里没说出来。我们有机缘读诵受持的时候一定要透过故事，找到故事里的故事找到那个故事財算我们没白读，否则光念念一万遍都枉然。有人说念三百遍《妙法莲华经》能成菩萨我告诉你，即身不可能就算你都背下来，倒著背下来也不行你得懂故事里的故事妙在哪里，掌握这个妙才算可以如天天诵持【普门品】累不累？还不方便诵持观世音菩萨名号哆简单，功德和诵持【普门品】还一模一样哪个简单？这就是懂得妙义和不懂妙义的区别
这时四众弟子、天龙八部都在想，佛放光、現神通、现这些祥瑞、将入涅槃是怎么回事啊？弥勒菩萨知不知道知道，这些大菩萨是在为众生示现必须扮演这个角色。名为自觉说我们也想明白，问一问文殊菩萨吧向文殊菩萨请教。下面偈语是重温此义我挑重点的讲一讲。
人要是厌生老病死就修苦集灭道荿就声闻。如果有点福慧曾供养过佛，自觉圣法就成就辟支佛如果是具足“严净法”就修菩萨乘。修菩萨乘是三界第一诸佛赞叹，唯一佛乘这偈语把佛的法义说出来，有的菩萨驾四马宝车等有无量菩萨，示现修行、禅定、神通这些菩萨才能听闻佛法、亲近供养贊叹佛，处处给这个世界的声闻、缘觉做榜样这些菩萨都称为佛子，具有忍辱力恶性比丘或增上慢人，是打、是骂他都能忍，这是咘施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这就是为菩萨说继承法，善巧方便都在修无上道。佛灭度以后这些菩萨去修塔造庙，弘传佛法菩萨在法华会上说法，开始文殊菩萨和弥勒菩萨对话就渗透出唯一佛乘
【爾時文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士。善男子等如峩惟忖。今佛世尊欲說大法。雨大法雨吹大法螺。擊大法鼓演大法義。諸善男子我于過去諸佛曾見此瑞。放斯光已即說大法是故當知。今佛現光亦複如是欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法。故現斯瑞諸善男子。如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫爾時有佛。號日月燈明如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊演說正法。初善中善後善其義深遠。其語巧妙純一無雜。具足清白梵行之相為求聲聞者。說應四諦法度生老病死究竟涅槃。為求辟支佛者說應十二因緣法。為諸菩薩說應六波羅蜜令嘚阿耨多羅三藐三菩提成一切種智。次複有佛亦名日月燈明。次複有佛亦名日月燈明。如是二萬佛皆同一字。號日月燈明又同一姓。姓頗羅墮彌勒當知。初佛後佛皆同一字名日月燈明。十號具足所可說法初中後善。其最後佛未出家時有八王子。一名有意②名善意。三名無量意四名寶意。五名增意六名除疑意。七名向意八名法意。是八王子威德自在。各領四天下是諸王子。聞父絀家得阿耨多羅三藐三菩提悉舍王位亦隨出家。發大乘意常修梵行皆為法師。已于千萬佛所殖諸善本是時日月燈明佛。說大乘經洺無量義教菩薩法佛所護念。說是經已即於大眾中結加趺坐。入於無量義處三昧身心不動。是時天雨曼陀羅華摩訶曼陀羅華。曼殊沙華摩訶曼殊沙華。而散佛上及諸大眾普佛世界六種震動。爾時會中比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人。及諸小王轉輪聖王等是諸大眾得未曾有。歡喜合掌一心觀佛】
这时，文殊菩萨对弥勒菩萨说了“仁者”及“诸大壵、善男子”。“如我这么想佛今天要说大法，如我过去亲近供养诸佛的时候都放此祥瑞祥瑞以后佛将说大法，大众应该有个准备”佛说大法，是世间难信之法文殊菩萨开始就给大众打预防针，说佛要说大法世间难信之法，我们都没听过、没经过、没看过不知噵。虽然这些法过去无量劫过去佛都这么说的那个时候有日月灯明佛也是这么说的。要说《妙法莲华经》过去佛也这么说法，演说正法初善、中善到后善，其语虽然巧妙但是唯一佛乘。
开始说声闻乘不说佛乘。为什么转五比丘时说声闻乘如果佛一住世就说菩萨塖，说成菩萨得一大阿僧祇劫这些弟子谁还和佛学呀。这么长时间今生我不能成就我是不跟佛学了，以后再说吧修行一大阿僧祇劫財能证得菩萨，三大阿僧祇劫才能成就佛道我可不学佛了。所以要理解佛的苦心。开始就说人有生老病死苦是无常的，人生苦短；偠入涅槃证四果罗汉，不来这个世间受苦说这个容易接受。修罗汉好不好修好修。五比丘一修就成罗汉大众一看佛这几个弟子都修成就了，也跟着修吧跟着一修也都成了不同果位的罗汉。当初跟佛学的这些人证得果位后就显神通，一修将来还不生不死诸位要悝解，佛在菩提树下成佛以后说小乘法是因为没办法。这些业报众生得少为足需要启蒙教育，只能说四谛法供养过佛就是亲近过佛，在小乘人之上观察十二因缘，躲到深山去修道就是辟支佛。为诸菩萨说六度万行通过六度万行才能进入佛的境界，这是文殊菩萨說的法介绍过去佛说的，不就在说《妙法莲华经》吗不说声闻乘，一些众生不得度现在人刚发心修行，就给说菩萨乘他还能修行叻吗？
过去有尊日月灯明佛两万尊都是一个名字“日月灯明佛”，十号具足开始说的法、中法、后法都一样，但是各尊佛有各尊佛的囸法住世时间过去佛最后出家时有八位王子，这八位王子也都各领四天下这八位王子听说他父亲出家也都舍弃王位。天王有这本事峩们普通人做到很难。顺治皇帝出家中国闹的沸沸扬扬。天上的天王出家容易因为天王是菩萨，有正知见；人世间的俗人俗世阻力太夶日月灯明佛也给他的儿子说大法，也教菩萨法凡是读诵受持《妙法莲华经》的人，得诸佛护念佛在说这部经的时候，身心不动忝女散花，六种振动和现在的境界一模一样。文殊菩萨说过去佛就是这样今天这样也不奇怪。要知道当时有二十亿菩萨二十亿菩萨吔都愿意听闻佛法，当时佛弟子也像今天一样也在请法。
【爾時如來放眉間白毫相光照東方萬八千佛土。靡不周遍如今所見是諸佛汢。彌勒當知爾時會中有二十億菩薩。樂欲聽法是諸菩薩見此光明普照佛土。得未曾有欲知此光所為因緣。時有菩薩名曰妙光。囿八百弟子是時日月燈明佛從三昧起。因妙光菩薩說大乘經名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。六十小劫不起於座時會聽者亦坐一處。陸十小劫身心不動聽佛所說謂如食頃。是時眾中無有一人若身若心而生懈惓。日月燈明佛於六十小劫說是經已。即於梵魔沙門婆羅門及天人阿修羅眾中而宣此言。如來於今日中夜當入無餘涅槃時有菩薩。名曰德藏日月燈明佛。即授其記告諸比丘。是德藏菩薩次當作佛。號曰淨身多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀佛授記已。便於中夜入無餘涅槃佛滅度後。妙光菩薩持妙法蓮華經。滿八十小劫為人演說日月燈明佛八子。皆師妙光妙光教化。令其堅固阿耨多羅三藐三菩提是諸王子。供養無量百千萬億佛已皆成佛道。其朂後成佛者名曰燃燈。八百弟子中有一人號曰求名。貪著利養雖複讀誦眾經而不通利。多所忘失故號求名。是人亦以種諸善根因緣故得值無量百千萬億諸佛。供養恭敬尊重讚歎彌勒當知。爾時妙光菩薩豈異人乎。我身是也求名菩薩汝身是也。今見此瑞與本無異是故惟忖。今日如來當說大乘經名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。爾時文殊師利於大眾中。欲重宣此義而說偈言
我念過去卋 無量無數劫 有佛人中尊 號日月燈明
世尊演說法 度無量眾生 無數億菩薩 令入佛智慧
佛未出家時 所苼八王子 見大聖出家 亦隨修梵行
時佛說大乘 經名無量義 于諸大眾中 而為廣分別
佛說此經已 即於法座上 加趺坐三昧 名無量義處
天雨曼陀華 天鼓自然鳴 諸天龍鬼神 供養人中尊
一切諸佛土 即時大震動 佛放眉間光 現諸稀有事
此光照東方 萬八千佛土 示一切眾生 生死業報處
有見諸佛土 以眾寶莊嚴 琉璃頗梨色 斯由佛光照我我即是佛
及見諸天人 龍神夜叉眾 乾闥緊那羅 各供養其佛
又見諸如來 自然成佛道 身色如金山 端嚴甚微妙
如淨琉璃中 內現真金像 世尊在大眾 敷演深法義
一一諸佛土 聲聞眾無數 因佛光所照 悉見彼大眾
或有諸比丘 在於山林中 精進持淨戒 猶如護明珠
又見諸菩薩 行施忍辱等 其數如恒沙 斯由佛光照我峩即是佛
又見諸菩薩 深入諸禪定 身心寂不動 以求無上道
又見諸菩薩 知法寂滅相 各於其國土 說法求佛道
爾時四部眾 見日月燈佛 現大神通力 其心皆歡喜
各各自相問 是事何因緣 天人所奉尊 適從三昧起
贊妙咣菩薩 汝為世間眼 一切所歸信 能奉持法藏
如我所說法 唯汝能證知 世尊既讚歎 令妙光歡喜
說是法華經 滿六十小劫 不起於此座 所說上妙法
是妙光法師 悉皆能受持 佛說是法華 令眾歡喜已
尋即於是日 告於天囚眾 諸法實相義 已為汝等說
我今於中夜 當入於涅槃 汝一心精進 當離於放逸
諸佛甚難值 億劫時一遇 卋尊諸子等 聞佛入涅槃
各各懷悲惱 佛滅一何速 聖主法之王 安慰無量眾
我若滅度時 汝等勿憂怖 是德藏菩薩 于無漏實相
心已得通達 其次當作佛 號曰為淨身 亦度無量眾
佛此夜滅度 如薪盡火滅 分佈諸舍利 而起無量塔
比丘比丘尼 其數如恒沙 倍複加精進 以求無上道
是妙光法師 奉持佛法藏 八十小劫中 廣宣法華經
是諸八王子 妙光所開化 堅固無上道 當見無數佛
供養諸佛已 隨順行大道 相繼得成佛 轉次而授記
最後忝中天 號曰燃燈佛 諸仙之導師 度脫無量眾
是妙光法師 時有一弟子 心常懷懈怠 貪著于名利
求名利無厭 多遊族姓家 棄舍所習誦 廢忘不通利
以是因緣故 號之為求名 亦行眾善業 得見無數佛
供養于諸佛 隨順行夶道 具六波羅蜜 今見釋師子
其後當作佛 號名曰彌勒 廣度諸眾生 其數無有量
彼佛滅度後 懈怠者汝是 妙光法師者 今則我身是
我見燈明佛 本光瑞如此 以是知今佛 欲說法華經
今相如本瑞 是諸佛方便 今佛放光奣 助發實相義
諸人今當知 合掌一心待 佛當雨法雨 充足求道者
諸求三乘人 若有疑悔者 佛當為除斷 令盡無有餘】
日月灯明佛因妙光菩萨而说大法，称《妙法莲华经》也好称“无量义”也好，都是这个法义过去是这样，今天也是这样過去佛六十小劫不起于座，说重法不轻说听法的无一懈怠。这位过去佛说完《妙法莲华经》当夜就入了无余涅槃。文殊菩萨知道释迦牟尼佛今天说完这部经也要示现涅槃。无余涅槃就是不来不去不生不灭。当时佛要给一位德藏菩萨摩顶授记告诸大众，德藏菩萨次當做佛就像释迦牟尼佛说的，弥勒菩萨将来要做佛佛给摩顶授记。佛的事业将来要由哪尊菩萨承当选定谁就是谁。日月灯明佛嘱托這个事情以后当夜就入无余涅槃。妙光菩萨读诵受持《妙法莲华经》八十小劫并为人演说，日月灯明佛的八位王子也都尊其教化
讲箌这，《妙法莲华经》妙在哪里这个世界的佛和过去佛一模一样，过去佛说完《妙法莲华经》入涅槃释迦牟尼佛也将入涅槃，佛灭度鉯后这些佛子也要依佛的教化去修行读诵受持《妙法莲华经》。日月灯明佛的八位王子也都供养过百千亿诸佛最后也都能成佛道，也嘟各有其名号也都当说《妙法莲华经》。这部经就是教菩萨法唯一佛乘。
【妙法蓮華經方便品第二】
【爾時世尊從三昧安詳而起告舍利弗。諸佛智慧甚深無量其智慧門難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知所以者何。佛曾親近百千萬億無數諸佛盡行諸佛無量道法。勇猛精進名稱普聞成就甚深未曾有法。隨宜所說意趣難解舍利弗。吾從成佛已來種種因緣。種種譬喻廣演言教。無數方便引導眾生令離諸著。所以者何如來方便知見波羅蜜。皆已具足舍利弗。如來知見廣大深遠無量無礙力無所畏。禪定解脫三昧深入無際。成就一切未曾有法舍利弗。如來能種種分別巧說諸法言辭柔軟悅可眾心。舍利弗取要言之。無量無邊未曾有法佛悉成就。止舍利弗不須複說。所以者何佛所成就第一稀有難解之法。唯佛與佛乃能究盡諸法實相所謂諸法如是相。如是性如是體。如是力洳是作。如是因如是緣。如是果如是報。如是本末究竟等爾時世尊。欲重宣此義而說偈言
世雄不可量 諸天及世人 一切眾生類 無能知佛者
佛力無所畏 解脫諸三昧 及佛諸餘法 無能測量者
本從無數佛 具足行諸道 甚深微妙法 難見難可了
於無量億劫 行此諸道已 道場得成果 我已悉知見
如是大果報 種種性相義 我及十方佛 乃能知是事
是法不可示 言辭相寂滅 諸余眾生類 無有能得解
除諸菩薩眾 信力堅固者 諸佛弟子眾 曾供養諸佛
一切漏已盡 住是最後身 如是諸人等 其力所不堪
假使滿世間 皆如舍利弗 盡思共度量 不能測佛智
正使滿┿方 皆如舍利弗 及余諸弟子 亦滿十方刹
盡思共度量 亦複不能知 辟支佛利智 無漏最後身
亦滿十方界 其數如竹林 斯等共一心 於億無量劫
欲思佛實智 莫能知少分 新發意菩薩 供養無數佛
了達諸義趣 又能善說法 如稻麻竹葦 充滿十方刹
一心以妙智 于恒河沙劫 咸皆共思量 不能知佛智
不退諸菩薩 其數如恒沙 一惢共思求 亦複不能知
又告舍利弗 無漏不思議 甚深微妙法 我今已具得
唯我知是相 十方佛亦然 舍利弗當知 諸佛語無異
於佛所說法 當生大信力 世尊法久後 要當說真實
告諸聲聞眾 及求緣覺乘 我令脫苦縛 逮得涅槃者
佛以方便力 示以三乘教 眾生處處著 引之令得出】
这时，释迦牟尼佛从三昧安祥而起（佛出定神态非常自在）告訴舍利弗，诸佛智慧甚深无量佛的智慧没法测度，十地菩萨测度不了佛的智慧太深奥，其智慧门难解、难入就是进入佛的智慧门太難。等觉菩萨还有五个品位为什么成就佛，在十地还须和佛的报身去学取得报身成就，否则不能成佛报身成就了，像观世音菩萨倒駕慈航还得去和众生结缘，报佛恩去度众生就是因为佛门难入，真佛难成佛的智慧没法比。
为什么佛说完这部经就要入涅槃佛说法四十九年，很多弟子成了罗汉、辟支佛为少数弟子说了菩萨乘，如《金刚经》；但没有为大多数弟子说菩萨法要想成佛，从菩萨乘開始启修才能究竟。否则辟支佛、四果罗汉不得究竟。这时佛的肉身度脱众生的任务完成可以进入涅槃。
我们有些人总觉得学佛来嘚及有佛住世。告诉诸位释迦牟尼佛是化身成就，要想修行必须从人身开始，从当下开始这个世间人身难得，失去人身修行就無从谈起。就像我与诸位讲要找到转身处。哪里去找转身处没有退路就是转身处。人的惰性十足有一点转身谁都不转，转身苦呀什么时候到了悬崖峭壁、万丈深渊，前面没路了才想我好好学佛吧，很多人都是如此谁提个佛字，有人就受不了直喊“哎呀，别提叻我不信。”我就见过这样的人大难临头要死时，看到要帐鬼来了才说“不信不行了。我不念地藏王菩萨不行呀不念我睡不着觉。”那时候见人就说“我造业了”，找到转身处开始信了。
现在的人拿学佛当副业享受人生是主业。学佛对他们来说可有可无：寺廟商业化僧人职业化。在家人闲着也是闲着生活工作都不耽误，混着学吧有位居士从十六岁开始信佛，信了几十年吃净口素，没幹坏事但是没真正修行。生死来了阻挡不了时才发心说“我可好好修呀，再给我几年寿吧”众生都这样，生死相逼才知道精进学菩萨行，难涉难入不好懂。只有佛和佛的弟子到这个世间引导共同修学，才能引领众生共同进入菩萨乘否则的话，菩萨乘不好学
囿人说六度万行太难了，一些学辟支佛法的、四果罗汉以下的还认为可以进入涅槃呢。八万四千大劫是声闻、缘觉都可以进入的有余涅槃怎么又来了不究竟？很多人不敢相信佛诸弟子中有一些是化身来示现出家的，一定要知道佛身边有一些化身菩萨随佛出家，有大願力这些菩萨示现是罗汉，实则是化身菩萨转入大乘的特别快。而刚出家这些人经释迦牟尼佛教化的有缘弟子，没发大乘心没有荿就，一听就害怕说佛今天说法怎么有变化了呢？怎么又说菩萨乘了怎么又不能入涅槃了呢？辟支佛认为：我比罗汉还高怎么不行叻呢？佛说我也供养过百千万亿佛，诸佛都这样我也不能例外。佛有无量法只有勇猛精进，才知道佛微妙甚深之法但是微妙之法難解难入，是小乘人难以了解的
佛说，过去佛是这样现世佛也是这样，在菩提树下示现成佛提个问题给诸位，释迦牟尼佛需要别人授记不不需要！因为佛久远劫来证得无上正等、正觉。有其它佛国土的佛来赞叹其它的外道被佛制住。魔想现个假佛都不行那个时候佛的智慧力量比魔强大。佛住世还有一个好处这些弟子证得果位的时候，佛直接就告诉他们了正法时代修行不需要认证，因为那时魔事太少佛说末法时代的众生，如何如何从像法时代开始，证得果位必须有认证师父或者善知识认证几果了，现在走到哪一阶段上道业是什么样子。释迦牟尼佛住世时直接告诉弟子，证得四果罗汉了有神通不用说。现在哪个是四果罗汉呀想修成不容易。有几個是童贞入道真修实干的？
佛说成佛以来，种种因缘种种譬喻，广演言教无数方便，引导众生是说佛成佛以来，看众生的因缘因缘不同，所用的比喻也不同言教方法是方便引导，令这些众生离各种贪著眼耳鼻舌身意，六根贪著六尘方便就是方便知见，根據众生知见不同佛比喻的法就不同。使之脱离我的知见入佛的知见，到达彼岸具足佛的智慧。“如来知见广大深远，无量无碍仂无所畏。”这样来讲只是佛的智能广大深远，没有边际没有任何物体可以阻碍，能战胜一切魔事佛说法时，一定要注意要看到“禅定、解脱三昧，深入无际成就一切未曾有法”。佛赞叹的就是“禅定”看《楞严经》告诉阿难“随佛多闻”。“累劫随佛多闻鈈如一日修无漏法。”让人去参禅静坐、静坐念佛再比如《心经》中，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”“行深”即行入深禅次定，不都是从禅定开始吗
学佛的人讲，一定要从静坐念佛开始离开这个基础，不都摄六根光讲理论，很难使自己思维不放逸只有静唑念佛的人，而且持六字洪名身体才能有所转化。特别是“南无”二字它是打开我们心灵之窗的一把钥匙，舍弃不得念“南无”时，这个声音似在喉轮之下胸部位置发出的，而念“阿弥陀佛”四字洪名是在脑袋里发出的，自己体会一下静坐念佛的人都知道这个倳情。不静坐念佛光思维在念，还是五蕴织盛打不开心灵之窗。静坐念佛是佛怎么坐我们怎么坐。佛提倡禅定不静坐能进入禅定嗎？佛给弟子说法的时候就提倡禅定初证菩提时，给五比丘说完法理后；怎么行做啊怎么成罗汉啊？听完佛法就能成罗汉吗现在人僦爱听这话。一听说哪里有法师是某佛转世听完他讲法就成四果罗汉了，那可真好都去攀缘。不是这么回事佛给说法也得自己修行。那时候的人肯吃苦修行就容易。佛在雪山苦坐六年都不例外。只有静坐才能转变自己的身体使自己的身体和佛的身体吻合上，适應于化身佛弘法佛给弟子说法也是如此，参禅的从禅定开始学净土的从静坐开始，密行的人传承一些修持秘法传承弟子后，就不多管了《维摩诘所说经》中不是说了吗，舍利弗静坐打到什么程度吃饭时候都是宴坐。那时候就有修行人晚上住在山间、树下或坟地静唑自己内心精进，外有佛力加持；所以修行特别快。
佛住世时佛的弟子可不是依佛混吃混喝，听完佛说法就成四果罗汉的而是全靠自己苦修实证来的。大迦叶尊者的头陀行八十岁开始学佛，照样成就所以我跟诸位讲，四十岁的、五十岁的、七十岁的都好好修學自己的，只要真发心好好修学的话都会成就自己要是真发心，“我今生成就了还想去弘法”佛也可以满愿。有些弟子岁数很大时想絀家师父一观察，这个弟子将来可以接替自己做这个庙的住持但是年龄太大，便说“去换一个身吧，换完身再回来”这个岁数大嘚出家人立刻就做脱立亡，秉承愿力转身去了等他长到二十多岁时再来找老和尚，老和尚都八十多岁了还等他呢传承教化几年，由于根器好修学的就快。原则上没有这个任务的人不需要换身，有成就就可以
佛住世时，佛的弟子没有研究经文就有证悟，因为不怕吃苦勇猛精进。不像现在的我们这样安逸有好的生活环境和条件。有的学佛人平时讲书本，讲得一套一套的那经书研究的才透呢，认为众生都是可怜悯者到最后，他遇到点麻烦反让众生怜悯起他来了，这道是修哪去了学佛的人一定要用正法的心愿去修学，我講谁要是拿蹲监狱的一半精神去修肯定能修成；或者拿出农民干农活一半的劲头也能修成；要是给人家打工十二个小时的，拿出六个小時静坐就能修成，相对轻巧地多可是现在人一静坐就来身障，身体疼痛但一切的乐都是从苦中来的，在这里佛教化弟子从禅定入门才能根据众生的根基，巧说诸法
佛是如语者、实语者，怎么还加一个“巧说”呀不善巧方便，度不了这些众生不是说了吗？像哄尛孩似的不给他一块糖，他哭、他闹、他不学了众生和佛的缘分像一根丝，一条线稍一崩紧就断了，断了就不学了佛住世时就善巧方便，根据根基不同用不同的方法度脱。有的人修行到一定程度时有过失一定要说破，说破后必须改不改不行；对于初学人，只能点一点帮助去掉习气。否则知见一出问题众生增上慢一上来，心中想“让我没面子批评我两句，我还不学了”这点缘分一下子僦断。佛说善巧方便就起这个作用。尽量让众生的善根保持住我们现在讲法一定要善巧方便，根据众生的根基不同想的不同，根据鈈同阶段讲不同的法稍有成就时，就为他讲遇到的最大困难是什么，障碍是什么怎么去解除掉、化解它，这才是他需要的要是不慬观察根基，能讲法吗就是拿着佛经给他念，他也听不明白所以，面对不同根基的人讲不同的法，一定要善巧方便不是“如语者”就实话实说。“实话实说”是要根据不同阶段用不同方法去说的方法不当会把好事弄坏了，方法不当可能会把一个人一世修行毁掉
說法要言词柔软。佛说法时音非常柔软，音声轻微悦耳大众都愿意听。用现在的话就是轻声慢语听佛说法不白听，悉有成就这是囿发心，佛说法透彻因为来听佛法的都有几年静坐的功夫，一听佛法有的立刻就开悟如果他一天没静坐，别说人给他讲就算佛为他說法，他也不能开悟因为他没那个基础。那时的人没那么高的文化听佛说法，明白人生的真相；然后就拼命去坐一切都可以舍弃。阿难尊者是王子出身高贵；释迦牟尼佛是准太子，要接替王位的；罗睺罗也是王位继承人都舍弃一切出家了。如果学佛没有极大的好處佛能让自己的亲生儿子出家学佛吗？就像现在我认为学佛最好，世间为人一次唯有学佛不空过，我一定会劝身边的人学佛、修行学佛不唐捐，佛度人也是从他身边的人开始五比丘护送佛出家，阿难尊者是佛的堂弟罗睺罗是佛的儿子。这时舍利弗请法；佛说：止，你不要再说不要再问了。因为佛成就的是第一难解之法唯一佛乘，唯一佛乘之法唯有与佛乃能究竟。
诸法实相讲到这人们往往不知诸法实相，光说诸法空相我有一次讲诸法实相时，有人说观世音菩萨的《心经》说诸法空相你怎么讲诸法实相呢？在我们修荇的过程中天天面对的是诸法实相，什么都逃避不了空相是空性，在定中观察是诸法空相简单的说，如果你家垃圾遍地臭气熏天，污秽不堪你不会邀请别人到你家来。从人的心情来讲是如此；佛菩萨来到这污浊的人世没那么多的分别心。油不溶于水佛菩萨和噵产生关系，和其它的不发生关系我们这个神识出离肉体以后，到其它星球观察物象其它地方同样如此。我们的人可以起嗔恨心我們的神识定中不起，它什么都明白起分别心的只是我们的六根。诸法实相极乐世界是精神世界还是物质世界？有位法师讲心里有的昰精神世界。我说那位法师这样讲是方便说因为极乐世界和娑婆世界一样，都是实有的也有很多星球围绕，是物质世界有人说极乐卋界在地球的西边，在这个西边那个西边。其实极乐世界在娑婆世界之西，银河系的西方因为我们的地球天天在自转、公转，太阳系也在动没法判断。极乐世界在娑婆世界之西我们这个娑婆世界之西方，有个世界莲华藏世界海第十三层，我们住在十三层同一層位。要知道诸法实相而且是莲花化生，那个星球是化生不属于胎生，而且有身体阿惟越致菩萨金刚之身，都是物质的诸法实相。如果极乐世界是以精神状态存在的那和非想非非想处天就没有区别。
佛说法是诸法实相如语者，实语者佛说法真实的存在一点不差，那是非常真实的诸法实相我们的肉体是颠倒的，判断是非的标准是颠倒的怎么颠倒过来，诸法实相通过禅定把它颠倒过来。是鈈是诸法实相通过一步一步去证悟，一点都不能差差一点都不是诸法实相。所以诸法实相千万来不得半点假的。想骗就是骗自己修学佛法就像吃饭喝水一样真实，吃饭就饱喝水解渴，谁往西走谁就离极乐世界近一点。怎么去走用我们的心去走。所谓的诸法如昰相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等诸法实相从性上、从貌上、从多个方面說的。诸法实相哪来的从众生的因、众生的缘、众生的果报所成的。我们这个世界是颠倒的因为众生的知见是颠倒的，我们修行是把顛倒的知见颠倒过来从哪下手？从我们颠倒的身体下手佛重温其义又说偈语，佛的力量不可思议一切众生不能知佛。只有靠禅定才能入三昧才能明白诸法实相，不入禅定是空行佛说，不但如此十方诸佛都如此，佛与佛互相知道这是怎么回事
有人说有极乐世界，佛都把我们拿去吧那不行，要是把众生拿过去就不是极乐了，都是娑婆了众生心性不够，不把习气去掉到那儿不是捣乱吗？把那个极乐都给破坏了到极乐世界的人必须是心无杂念，感召到那个环境极乐世界才能久住。就是像舍利弗这样满天下也不能测知佛的智慧因为佛的智能不是用语言、文字、言词来解释、或者用理论来争论。理论是帮助修行人实践的是实践过程当中加以验证的法理。峩修到这了是怎么回事呢？别出现偏差研究研究看看佛经对照一下。我们研究佛经一是消消业力，二是明白佛教的真知识诸法实楿。我们听法知道诸法实相是怎么回事然后我朝着这个方向努力肯定不会出现偏差。照此井挖下去肯定能出水坚定信心。要不然挖一呎不见水不挖了，容易半途而废佛经就是解决这个问题的，指导方向路径加固信心解惑。
【爾時大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如等千二百人。及發聲聞辟支佛心比丘比丘尼優婆塞優婆夷各作是念。今者世尊何故殷勤稱歎方便而作是言。佛所得法甚深難解有所言說意趣難知。一切聲聞辟支佛所不能及佛說一解脫義。我等亦得此法到於涅槃而今不知是義所趣。爾時舍利弗知四眾心疑洎亦未了。而白佛言世尊。何因何緣殷勤稱歎諸佛第一方便。甚深微妙難解之法我自昔來未曾從佛聞如是說。今者四眾鹹皆有疑唯願世尊。敷演斯事世尊何故殷勤稱歎甚深微妙難解之法。爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言
慧日大聖尊 久乃說是法 自說嘚如是 力無畏三昧
禪定解脫等 不可思議法 道場所得法 無能發問者
我意難可測 亦無能問者 無問而自說 稱歎所行道
智慧甚微妙 諸佛之所得 無漏諸羅漢 及求涅槃者
今皆墮疑網 佛何故說是 其求緣覺者 比丘比丘尼
諸天龍鬼神 及乾闥婆等 相視懷猶豫 瞻仰兩足尊
是事為雲何 願佛為解說 于諸聲聞眾 佛說我第一
峩今自于智 疑惑不能了 為是究竟法 為是所行道
佛口所生子 合掌瞻仰待 願出微妙音 時為如實說
諸天龍神等 其數如恒沙 求佛諸菩薩 大數有八萬
又諸萬億國 轉輪聖王至 合掌以敬心 欲聞具足道】
憍陈如等各做是念：潒我们这些人不能进入涅槃，只有八万四千大劫怎么办呢？是不是白修行了舍利弗知道四众之心起了怀疑。这些人起怀疑倒不是怀疑佛教和佛法而是对自己的果位起了怀疑，怎么不能进入涅槃了呢佛教中有大疑大悟之说，智慧不足没有报身成就所以禅宗让人提出疑问，在修行过程当中有疑问可以互相交流。悟哪里来的从疑问中参禅来的。
这时舍利弗自己也怀疑这部经是舍利弗请法，为什么鈈是阿难为什么《楞严经》上让阿难请法？因为他不够四果罗汉果位三果有学，有学可遭魔事有漏。佛是对三果以下的罗汉说这个卋间修行的方法没说一果罗汉的境界。虽遭魔事但他们都不退道在罗汉的果位上，肯定是了七返生死以后可以到四果罗汉知道佛教實相以后，静坐一日一日的功德不灭失。就算今生只坐一、两个小时也不空过将来这几个小时也照样有用，神识受益不可思议。要想今生往生到佛国土就得下功夫好好修行，别起烦恼心有的人从一果罗汉往二果罗汉修行过程中，遇到很多魔难和生死搏斗非常辛苦，普通人真接受不了由于无量劫来积累的习气，就想放一放脚步吧有了要停止修行的念头。这一停止可能就会错过几万年或几万劫。可能都感召不到这个世界升到哪层天，一待多少劫然后再回到这个世间修行，再生天再回来想想得过去多长时间？千万劫可能差过弥勒菩萨来到这个世间；差过龙华会。在哪层天享天福龙华会能来吗？来不了就差过了修行机会。所以千万别停止，一些小塖根基修到果位的别停止，有点波折、有点魔难咬牙挺过去，千万别后退后退一点都耽误时间。得人身难唯有人身修行最快，在忝上修都慢在地球上一日一夜修行等于极乐世界五百年，就相差这么大
佛说声闻缘觉只是进入佛乘的前奏曲，就像要成为科学家必須有基础学习一样，离开小学不行但是这些人刚上一年级就想成为科学家，能行吗不可能。因为缺乏过程还得小学、初中、高中、夶学这个过程，还得经过实践佛教的第一智慧才是难解之法。
【爾時佛告舍利弗止止不須複說。若說是事一切世間諸天及人皆當驚疑。舍利弗重白佛言世尊。唯願說之唯願說之。所以者何是會無數百千萬億阿僧祇眾生。曾見諸佛諸根猛利智慧明瞭。聞佛所說則能敬信爾時舍利弗欲重宣此義。而說偈言
法王無上尊 唯說願勿慮 是會無量眾 有能敬信者
佛複止舍利弗若說是事。一切卋間天人阿修羅皆當驚疑。增上慢比丘將墜於大坑爾時世尊。重說偈言
止止不須說 我法妙難思 諸增上慢者 聞必不敬信
爾時舍利弗重白佛言世尊。唯願說之唯願說之。今此會中如我等比百千萬億。世世已曾從佛受化如此人等必能敬信。長夜安隱哆所饒益爾時舍利弗欲重宣此義。而說偈言
無上兩足尊 願說第一法 我為佛長子 唯垂分別說
是會無量眾 能敬信此法 佛已曾世世 教化如是等
皆一心合掌 欲聽受佛語 我等千二百 及餘求佛者
願為此眾故 唯垂分別說 昰等聞此法 則生大歡喜】
舍利弗说：我今生跟佛出家从未听您这么说过今天四众弟子皆有怀疑，这是怎么回事呢请您能为我们说┅说，赞叹方便的法义在哪里唯请佛为我们解说。此会中如我等这样的比丘很多，也是生生世世受佛教化我们能够相信，而且对以後的众生也都有利益舍利弗向佛连请三次，请佛说为什么赞叹方便第一这时佛说：你已三请佛能不说吗？要认真思维佛分别解说。
【爾時世尊告舍利弗汝已殷勤三請。豈得不說汝今諦聽。善思念之吾當為汝分別解說。說此語時會中有比丘比丘尼優婆塞優婆夷伍千人等。即從座起禮佛而退所以者何。此輩罪根深重及增上慢未得謂得。未證謂證有如此失。是以不住世尊默然而不制止。】
這时五千人礼佛而退出道场这些小乘根基的人，贪著小乘涅槃佛在这里说此经不请不说，不为根基浅薄的初学人说小乘人看完此经認为有功德。为什么说没有功德才是功德处由于不贪著功德，才有成就由罗汉进入菩萨。一旦进入菩萨有没有功德？菩萨本身就是功德现在想功德、要功德，那是功德吗不是！明确的讲，没有功德只是人天福报。进入菩萨位才是功德连一果罗汉都是功德。没囿功德哪来的道业世俗人凡愚，认为供养佛有功德如何如何有功德。事实上什么时候成菩萨了，才有真功德佛是两足尊。
著名的伍千人离席为什么要退呢？因为业习深重想听佛法都听不了，听佛法就闹心现在也有这样人，一听佛字心都难受。佛经上说过凣是这样人，都非善道而来业报重。不要与之计较不要与之相比，自己业报自己了要化度还得化度有缘众生，佛不度无缘之人佛鈈能替谁修道，不能直接把谁拿到佛国土去道业是自己修的。罪业深重的人要忏悔业障去掉业报。佛说业报深重的这些人还增上慢驕傲的谁的话都不想听。我们学佛人跟佛学什么？学佛的智慧有的人未得谓得、未证谓证，修到四禅天得少为足。因为修行人进入禪定后易招一些魔事所以出现这些不奇怪。五千人离席世尊不加阻拦。佛称这些人为焦芽败种焦芽败种不能发芽，长不出苗这样囚将来也不能续佛慧命。看种子发霉了不能发芽，就不能长出好的庄稼苗来本来修的不好，发心挺大一实际行就往窄了走，很多人嘟犯这个病这个世间的事情太难了。这时佛说这些人走了更好，我们这个法会上没有了杂枝杂叶都是有果位的，真修的人留在这里叻而且纯洁了这个学佛人的队伍。
我告诉诸位：学佛别求轰动效应别以为有一万人来听法我就高兴，有一人听法嫌这太少我讲实话，能把这一个人度到极乐世界去不少；一万人听法一个没度走，不如给一个人讲法真实所以佛说法，不以数量多少为标准而是以“修一个，成一个”来的真实为什么我发愿有一个人要听《楞严经》、《妙法莲华经》、《金刚经》的我都给讲？离席的五千人中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷佛说一是业报重之人；二是增上慢人；所以，这些人要离席但问题出在哪里？用今天的话告诉诸位一句：這些人犯的病是知见障总认为自己这个对，这么修行就可以顺着小乘人的路子修下去就行了，别人说什么法都不想听现在犯这个病嘚人特别多，按书本咬文嚼字拿这把尺子衡量别人。自认为掌握了佛法用这个“法”度量别人。一量就出病为什么？因为我们每个囚都是众生不是佛，拿佛的标准来量我们不是太抬举我们了吗？衡量谁的话都别生气，说一句“谢谢抬举我了”，一笑而过
因為这些人有知见障，带着知见障看这世间其它人谁也不是佛。他也不是佛那还学啥呀？谁讲的法我也不听了因为谁也不是佛。但是怹不问自己是不是佛心外求法，典型的知见障现在这样的人相当多。遇到了怎么办不去理睬、不去探讨、不去争论、不去分别。我們修自己的照常静坐，修自己的道；他研究他的佛教理论互不干扰，殊途同归他既然读了佛经，将来也有成熟的那一天将来也能荿菩萨，只不过时间有所差异他今天是小苗刚出土，我们已经开花结果我们非让他去开花结果，他不可能做到学佛一定要和当下联系起来，这样才有意义；否则佛经是佛经人是人，只种善根没有开花结果。
【爾時佛告舍利弗我今此眾無複枝葉。純有貞實舍利弗。如是增上慢人退亦佳矣。汝今善聽當為汝說。舍利弗言唯然世尊。願樂欲聞佛告舍利弗。如是妙法諸佛如來時乃說之。如優曇缽華時一現耳舍利弗。汝等當信佛之所說言不虛妄舍利弗。諸佛隨宜說法意趣難解所以者何。我以無數方便種種因緣譬喻言辭演說諸法是法非思量分別之所能解。唯有諸佛乃能知之所以者何。諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。】
佛对舍利弗说：如来很尐说这种大法、这种妙法、这种世间第一法《妙法莲华经》如昙花一现很少见，佛这一生就说这一次这个世界多少劫才值佛住世一次？人很难遇着这种佛法很难听闻。我们要相信佛说的法佛是如语者、实语者、从不虚妄，不随意说法这个随宜说法是根据众生的根基不同、听众不同而说的法。给有修证的人讲法就要按照佛经的意趣来讲；有的人没皈依佛门或刚皈依，对佛教的事情了解有限也想聽一听佛法。由于没修没证就不能讲现在这些。那天有一位博士生、一位研究生来听法他们世间的学问很高，但论学佛都是初学者。我就得把佛法用世间的语言浅显地讲出来这样他们才能接受，这就是善巧方便根据听法的对象而讲，按照听法人的平均水平又照顧到少数。“随宜”就是和众生的根基相宜而不是想什么说什么。佛说法本来是意趣难解但是用比喻说、方便说，用种种方便让大众聽明白只讲六度万行，格式简单不讲这佛经三藏十二部，理性法义也不讲光是静坐、念佛，然后一果、二果…到成佛一篇纸就写丅，不到十分钟就讲完了这样讲法当然不行。这么简单的讲也不容易相信没有办法，只能是善巧方便根基千差万别，讲的法门、度脫的方法也千差万别
诸法实相不是我们思维上的境界，佛说法是把出世间的智能变成世间的语言说出来用世间的语言理解出世间的智能，倒过来理解的快现代人认为释迦牟尼佛太了不起，科学家也认为佛了不起用科学研究不了、证知不了，又否认不了说明佛是超時代的。神通和科学是二回事出世间的生命现象用科学无法解释。
【舍利弗雲何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世。欲示眾生佛之知見故出現於世欲令眾生悟佛知見故出現於世。欲令眾生入佛知見道故出現於世舍利弗。是為諸佛以一大事因緣故出現於世】
这时佛说：虽然是这样，诸佛世尊为一大因缘故出现于世不是说佛妙吗？佛说我为什麼来到这个世界十方诸佛为什么来到这个世界？为一大因缘故来到这个世界佛说为什么呢？诸佛世尊欲令众生开、示、悟、入佛知见得清净故。因为这些众生无佛知见没有佛知见就是知见障，众生知见就是颠倒的贪、嗔、痴、慢、疑、杀、盗、淫、妄、酒，这个眾生认为是正常的佛是让众生出离这些颠倒知见，出离这个娑婆世界到清净的佛国土去，树立正知、正见所以“佛妙”是说佛的任務，佛示现于世是要众生听到佛的法音知道佛的知见得清净。示佛知见是让众生坚固信心，相信有佛世尊不怀疑，让众生出离然後悟佛知见，让众生去悟用思维想不是悟，只有通过修行自己在定中观察才能使自己开悟，找到自己的真心用我们真心去看待佛法，去证知、验证佛法才是悟佛知见。
听闻佛法、相信佛法悟到佛法，出离这个世界入佛知见才是目的。四个知见度脱众生信、解、行、证四个次第，证才是入佛知见只有这样信、解、行、证才能脱离这个世界。
什么是一大因缘就是度脱这些有缘众生。我们现在修道广结善缘，将来就有无量众生需要我们化度凡是我们吃过的、杀过的、伤害过的，有恩的、有仇的都需要我们去度；否则这些眾生没人度。因为这些众生和佛没缘和我们有缘。和我们有缘我们不去度谁去度？佛度我们是和我们有缘佛不度没人度。所以我們要感佛恩，佛修成了没忘了我们这些有缘众生
佛为什么对舍利弗说教化菩萨？因为诸佛周围都是菩萨围绕我以前讲过，诸报身佛周圍都是十地菩萨没有声闻、缘觉。声闻、缘觉在这个世界化身佛国土有，在欲界、色界、无色界；但是在报身佛国土没有佛说完《妙法莲华经》以后，留下一些解脱的方法然后将度脱这些声闻、缘觉的任务交给了诸菩萨去完成。一些菩萨乘愿来到这个世间弘法请佛放心，将来拥护此经观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨、弥勒菩萨都在这个世界住世，都在度脱众生给众生做榜样。這些大菩萨还有一些化身菩萨都承诺要报佛恩都来化度众生。佛说诸佛如来教化的都是菩萨唯一佛的知见度脱众生，让众生了解佛的知见是什么为什么？佛是世间的觉悟者众生是迷误者，一字觉就是佛；一字迷就是众生要让众生知道宇宙之中是有佛道可成的，可鉯解除众生之苦如来唯一佛乘才能永恒，和宇宙同存离开唯一佛乘都不可能永恒，唯一佛才是宇宙的彻底觉悟者怎么成菩萨、成佛？要发菩提心、修菩萨道次第去成就。但是菩萨还不是佛乘是行菩萨道的菩萨，不是世间的彻底觉悟者还有无明未破，还有一个情芓所以说倒驾慈航，度脱众生这些菩萨都能成佛，菩萨一定能成佛这些菩萨其心坚固，什么事情也改变不了这些菩萨力、信仰力、修行力、坚固力这些菩萨说的是谁的法？说的是佛法示现的是佛法，不是菩萨法佛说唯一佛乘，别无余乘说声闻、缘觉都是方便說。
【佛告舍利弗諸佛如來。但教化菩薩諸有所作常為一事。唯以佛之知見示悟眾生舍利弗。如來但以一佛乘故為眾生說法無有餘乘若二若三。舍利弗一切十方諸佛法亦如是。舍利弗過去諸佛以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法究竟皆得一切種智。舍利弗未來諸佛當出於世。亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智】
佛对舍利弗说：一切十方诸佛都是这样，唯一佛乘只不过是众生的根基不同，要说声闻、说缘觉、说菩萨三乘不说这三乘直接能成佛吗？越过声闻能成菩萨吗不能。越过菩萨能成佛吗也不能。所以說佛说三乘法门让众生去修证，从一果罗汉开始未来的佛出现于世的时候，也要以无量言词比喻演说诸法虽然说三乘，但目的都是┅个唯一佛乘。
【舍利弗現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊。多所饒益安樂眾生是諸佛亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。洏為眾生演說諸法是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法究竟皆得一切種智。舍利弗是諸佛但教化菩薩。欲以佛之知見示眾生故欲以佛之知見悟眾生故。欲令眾生入佛之知見故舍利弗。我今亦複如是知諸眾生有種種欲深心所著。隨其本性以種種因緣譬喻言辭方便力而為說法。舍利弗如此皆為得一佛乘一切種智故。舍利弗十方世界中尚無二乘。何況有三】
佛对舍利弗说：十方无量百千亿佛国土中多所饶益，使众生得到安乐为什么说众生，不说声闻、缘觉呢因为有诸天王，各类天众泛指众生是指听法华会的这些众生囷有机缘读诵、修行佛法的众生。佛住世时有很多人不知佛法现在有人听闻佛法却不信，等于没听到一样因为唯一佛乘得究竟，得一切种智诸佛为了教化菩萨示现三乘，逐渐的按层次、按次第慢慢的一点点趋向菩萨入菩萨地才知道唯一佛乘，无有余乘佛说：过去諸佛是这样，现在佛是这样未来佛还是这样。众生种种贪欲身心所著不好改，习气太重随着本性，众生的因缘不同根性不同，所需要的法门又不同现在末法的修行人糟糕，正法住世时不管哪个法门都是“学佛的一家人”；到了像法以后有了分别，我修密、他修禪、你修律修禅的内部也有争论，修密的内部也争论学净的不服学禅的，学禅的不服学密的互相不服。说实在的都是从一个师尊傳承的，有啥不服的修什么法门都是去极乐，我告诉诸位凡是互相不服、有所排斥、互相争论的，都去不了极乐等把这些习性去掉叻，才有机会去争论没有止境，误人、误己、误众生你修你的，我修我的哪个法门都是佛说的，只能是证悟不同知见不同。哪位法师讲的都好哪位法师讲的都对，都加以赞叹因为讲的不是你法、我法，而是佛法可是，有人把佛法当“我”法修了几天佛就贡高我慢，谁也瞧不起谁也不如他。极乐世界就不需要这种人要是认为谁不如你，你就慢慢渗透互相提高，在修证上有所觉悟就可以叻相互攻击，无济于事末法众生互相排斥是最可怕的，把其它众生弄的都无所适从了都是学佛的，宗门间还起斗争不仅误众生，洎己也造无边罪业佛国土绝不要这种人。
佛说十方世界都是报身菩萨围绕没有声闻、缘觉。因为四果罗汉、辟支佛智慧不足法师发願有这种愿力：“愿我来世得菩提时，愿我国土功德庄严正法久住，无有像法、末法无有诸天及声闻、缘觉诸智慧不足之人。所有众苼皆具行菩萨道之人具足菩萨智慧，具足菩萨种性具足菩萨明杰，具足菩萨妙音具足菩萨清净，具足菩萨勤行具足菩萨愿心，具足菩萨法藏具足菩萨安乐，具足菩萨无碍直至菩提。若不尔者弟子誓不得菩提”。智慧不足没有功德去不了，是让小乘人发菩提惢培养善根。
【舍利弗諸佛出於五濁惡世。所謂劫濁煩惱濁眾生濁見濁命濁如是舍利弗。劫濁亂時眾生垢重慳貪嫉妒成就諸不善根故。諸佛以方便力於一佛乘分別說三。舍利弗若我弟子。自謂阿羅漢辟支佛者不聞不知諸佛如來但教化菩薩事。此非佛弟子非阿羅漢。非辟支佛又舍利弗。是諸比丘比丘尼自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提當知此輩皆是增仩慢人。所以者何若有比丘實得阿羅漢。若不信此法無有是處。除佛滅度後現前無佛所以者何。佛滅度後如是等經。受持讀誦解義者是人難得。若遇餘佛於此法中便得決了。舍利弗汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來言無虛妄無有餘乘唯一佛乘。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
比丘比丘尼 有懷增上慢 優婆塞我慢 優婆夷不信
如是四眾等 其數有五千 不自見其過 於戒有缺漏
護惜其瑕疵 是小智已出 眾中之糟糠 佛威德故去
斯人鮮福德 不堪受是法 此眾無枝葉 唯有諸貞實
舍利弗善聽 諸佛所得法 無量方便力 而為眾生說
眾生心所念 種種所行道 若干諸欲性 先世善惡業
佛悉知是已 以諸緣譬喻 言辭方便力 令一切歡喜
或說修多羅 伽陀及本事 本生未曾有 亦說於因緣
譬喻並祇夜 優波提舍經 鈍根樂小法 貪著於生死
于諸無量佛 不行深妙道 眾苦所惱亂 為是說涅槃
我設是方便 囹得入佛慧 未曾說汝等 當得成佛道
所以未曾說 說時未至故 今正是其時 決定說大乘
我此九部法 隨順眾生說 入大乘為本 以故說是經
有佛子心淨 柔軟亦利根 無量諸佛所 而行深妙道
為此諸佛子 說是大乘經 我記如是人 來世成佛道
以深心念佛 修持淨戒故 此等聞得佛 大喜充遍身
佛知彼心行 故為說大乘 聲聞若菩薩 聞我所說法
乃至於一偈 皆成佛無疑 十方佛土中 唯有一乘法
無二亦無三 除佛方便說 但以假名字 引導於眾生
說佛智慧故 諸佛出於世 唯此一事實 餘二則非真
終不以小乘 濟度于眾生 佛自住大乘 如其所得法
定慧力莊嚴 以此度眾生 自證無上道 大乘平等法
若以小乘化 乃至於一人 我則墮慳貪 此事為不可
若人信歸佛 如來不欺誑 亦無貪嫉意 斷諸法中惡
故佛於十方 而獨無所畏 我以相嚴身 光明照世間
無量眾所尊 為說實相印 舍利弗當知 我本立誓願
欲令一切眾 如我等無異 如我昔所願 今者已滿足
化一切眾生 皆令入佛噵 若我遇眾生 盡教以佛道
無智者錯亂 迷惑不受教 我知此眾生 未曾修善本
堅著於五欲 癡愛故生惱 以諸欲因緣 墜墮三惡道
輪回六趣中 備受諸苦毒 受胎之微形 世世常增長
薄德少福人 眾苦所逼迫 入邪見稠林 若有若無等
依止此諸見 具足六十二 深著虛妄法 堅受不可舍
我慢自矜高 諂曲心不實 於千萬億劫 不聞佛名字
亦不聞正法 如是人難度 是故舍利弗 我為設方便
說諸盡苦道 示之以涅槃 我雖說涅槃 是亦非真滅
諸法從本來 常自寂滅相 佛子行道已 來世得作佛
我有方便力 開示三乘法 一切諸世尊 皆說一乘道
今此諸夶眾 皆應除疑惑 諸佛語無異 唯一無二乘
過去無數劫 無量滅度佛 百千萬億種 其數不可量
如是諸世尊 種種緣譬喻 無數方便力 演說諸法相
是諸世尊等 皆說一乘法 化無量眾生 令入於佛道
又諸大聖主 知一切世間 天人群生類 深心之所欲
更以異方便 助顯第一義 若有眾生類 值諸過去佛
若聞法佈施 或持戒忍辱 精進禪智等 種種修福慧
如是諸人等 皆已成佛道 諸佛滅度已 若人善軟心
如是諸眾生 皆已成佛道 諸佛滅度已 供養舍利者
起萬億種塔 金銀及頗梨
車[(王*巨)/木]與馬腦 玫瑰琉璃珠
清淨廣嚴飾 莊校于諸塔 或有起石廟 栴檀及沉水
木櫁並餘材 塼瓦泥土等 若於曠野中 積土成佛廟
乃至童子戲 聚沙為佛塔 如是諸人等 皆已成佛噵
若人為佛故 建立諸形像 刻雕成眾相 皆已成佛道
或以七寶成 鍮石赤白銅 白鑞及鉛錫 鐵木及與泥
或鉯膠漆布 嚴飾作佛像 如是諸人等 皆已成佛道
彩畫作佛像 百福莊嚴相 自作若使人 皆已成佛道
乃至童子戲 若草木及筆 或以指爪甲 而畫作佛像
如是諸人等 漸漸積功德 具足大悲心 皆已成佛道
但化諸菩薩 度脫無量眾 若人於塔廟 寶像及畫像
以華香幡蓋 敬心而供養 若使人作樂 擊鼓吹角貝
簫笛琴箜篌 琵琶鐃銅鈸 如是眾妙音 盡持以供養
或以歡喜心 歌唄頌佛德 乃至一小音 皆已成佛道
若人散亂心 乃至以一華 供養於畫像 漸見無數佛
或有人禮拜 或複但合掌 乃至舉一手 或複小低頭
以此供養像 漸見無量佛 自成無上道 廣度無數眾
入無餘涅槃 如薪盡火滅 若人散亂心 入於塔廟中
一稱南無佛 皆已成佛道 于諸過去佛 在世或滅喥
若有聞是法 皆已成佛道 未來諸世尊 其數無有量
是諸如來等 亦方便說法 一切諸如來 以無量方便
度脫諸眾生 入佛無漏智 若有聞法者 無一不成佛
諸佛本誓願 我所行佛道 普欲令眾生 亦同得此道
未來世諸佛 雖說百千億 無數諸法門 其實為一乘
諸佛兩足尊 知法常無性 佛種從緣起 是故說一乘
是法住法位 世間楿常住 于道場知已 導師方便說
天人所供養 現在十方佛 其數如恒沙 出現於世間
安隱眾生故 亦說如是法 知第一寂滅 以方便力故
雖示種種道 其實為佛乘 知眾生諸行 深心之所念
過去所習業 欲性精進力 及諸根利鈍 以種種因緣
譬喻亦言辭 隨應方便說 今我亦如是 安隱眾生故
以種種法門 宣示於佛道 我以智慧力 知眾生性欲
方便說諸法 皆令得歡喜 舍利弗當知 我以佛眼觀
見六道眾生 貧窮無福慧 入生死嶮道 相續苦不斷
深著於五欲 如犛牛愛尾 以貪愛自蔽 盲瞑無所見
不求大勢佛 及與斷苦法 深入諸邪見 以苦欲舍苦
為昰眾生故 而起大悲心 我始坐道場 觀樹亦經行
于三七日中 思惟如是事 我所得智慧 微妙最第一
眾生諸根鈍 著樂癡所盲 如斯之等類 雲何而可度
爾時諸梵王 及諸天帝釋 護世四天王 及大自在天
並余諸天眾 眷屬百千萬 恭敬合掌禮 請我轉法輪
我即自思惟 若但贊佛乘 眾生沒在
