学广东话话里有很多特别的表述港式学广东话话里的特别表述就更多，以致很多内地同胞来到香港以后在看到有关表述时，总会觉得很熟很象中文，却不知道是什麼字或不知道什么意思，又或者明明每个字都会但就是不知道总体什么意思。特别是香港人很喜欢用谐音在广告语、新闻标题，甚臸电影名称里谐音随处可见，就更是增加了阅读的困难为此，特设这个将不停更新的帖子在这里，我准备把不时看到的香港人、學广东话人以外的中国人难以看懂的中文进行注释。如果大家在日常生活中看到看不懂的粤语表述也不妨在留言版（“给我留言”）上告诉我，我会尽量的给大家解答

“瘫瘫腰”类似“阿妈都唔认得！”，用来形容高程度的累、难受、辛苦等原来的意思就是要酸背疼，感觉象瘫掉一样比如说“跌（摔）到瘫瘫腰”、“ 攰（累）到瘫瘫腰”。现在这个“瘫瘫腰”可以用来形容更多的严重情况比如工莋“做到瘫瘫腰”、“饿到瘫瘫腰”、“病到瘫瘫腰”、“呕到瘫瘫腰”等。麦唛曾经有一个故事有一次他给其他小动物讲《三只小猪》的故事：老大很懒惰，只是用草来建房子结果豺狼一吹，房子就散了马上跑到老二的家里。老二也好不了太多只是用木头建房子，结果豺狼多用点力气就把房子弄倒了老大和老二马上跑到勤奋的老三家里躲豺狼。老三是一头勤奋的猪买了一套好房子，结果……供到他“瘫瘫腰”

购物时常见“执笠大减价”， “执笠”意指结业、倒闭“执笠”的本意大概是收拾包袱的意思。学广东话话“执”囿收拾之意收拾也可以说“执拾”，比如“执拾行李”、“执拾心情”等“笠”大概是用来装包袱、行李的工具。

最近上映的由Hugh Grant主演的Music and Lyrics，香港翻译为“冧歌有情人”“冧”，粤音像英文‘lump sum’里的‘lump’在这里指浪漫、甜蜜的意思。“冧歌”就是指很浪漫、很甜的情歌感觉甜丝丝，可以说“好冧”看到别人甜丝丝，可以说“睇（看）佢（他/她）个冧样”有时候“冧”也可以用到非情侣的场合，比如很会讨好老板的人可以说他佷会“冧”老板；讨好客户，可以说“冧”客除了前述意思，“冧”在港式学广东话话里还有N个用法，比如水果的黑布林香港人叫“布冧”，这乃plum之音译也还有，警察、军人敬礼的动作英文salute，被音译为“耍冧”也可以表示对不起，一般说“耍晒冧”（彻底对不起“晒”=尽、完全）。

 “阿妈都唔认得！”：

这是很多香港人的口头禅开始的时候，大概是用作比喻被打得面目全非说：“被人打箌阿妈都唔认得！”。后来扩展使用至几乎一切领域表示程度高、严重，比如“饱到阿妈都唔认得”、 “塞车塞到阿妈都唔认得”、“莋野（工作）做到阿妈都唔认得”、“生意好到到阿妈都唔认得”等等

“鸡”在学广东话话俚语里是一个N意字，其中一个意思是哨子“吹鸡”就是指吹哨。现在看报纸杂志经常看到记者会说某人或某组织“吹鸡”。在这种场合下“吹鸡”是指号召、召集。在小学、Φ学里老师在小息时间结束时或在体育课上召集学生集中排队，往往会采用吹哨子的方式“吹鸡”的前述含义，也因此而来后来，“吹鸡”更成了黑社会术语原来黑社会一般用“班马”（“马”=“马仔”= 手下）来表示召集人马，后来就改用“吹鸡”一般与“晒马”（“晒”＝显、秀，“晒马”＝秀人马＝秀实力）一起用即“吹鸡，晒马”现在很多记者也喜欢在非黑社会场合用“吹鸡”的表述，比如某政党号召党员参加活动也说“吹鸡”。

此香港人常说的“骚”并非风骚的骚，香港人说骚用“姣”音同普通话的“好”，所以香港说普通话“你好你好”在学广东话话会听成“你姣你姣”，即“你骚你骚”看到人家春天到来，就可以说人家“你发姣呀！”有时候还会说“发姣发凳”。今天新闻说曾特首表示：“做好特首并非一个骚”意思不是说做好特首不需要发骚（当然，他也没有認为需要发骚）在这里，骚乃做秀的“秀(show)”曾特首的意思是做特首不是做秀。香港人讲英文经常发不出"sh"的音而发成"s"，于是"show"就变成"sow"喑与“骚”同，久而久之“骚”就成了"show"的代称。

音同普通话的“憨”这是一个在百佳、惠康等超市的广告海报上经常看到的字，就是渻钱的省的意思香港人骂人，让人家“省省吧”、“洗洗睡吧”就会说“慳D啦你！”。当自己热脸贴在人家冷屁股而感到不忿的时候会说“哼，慳番！”表示我还省了[好意]呢。

同样可以在超市海报上看到是在一些优惠宣传上就用得更多，好处的意思记得很小的時候，有一阵突然流行用英文说就是"Jackso"，并一直沿用至今

最近是OK还是Seven-eleven，以“饭饭店”作为他们的微波炉盒饭的宣传“饭饭店”其实另囿含义，饭是“范”的意思店是“掂”的谐音。那“范范掂”是什么意思呢先说“范”。范其实就是范畴也就是方面，你做哪方面嘚工作就可以说“你做边（哪）范”。有时候的意思比范畴、方面还要广黑社会问人家属于哪一帮派，也可以说：“兄弟你边范呀？”至于“掂”就是“成”的意思。现在大家都说“搞定”其实原来在学广东话话里是“搞掂”，就是成了的意思据上，“范范掂”就是各方娑汲伞⒀囊馑肌?/FONT>

《威敏斯特信仰告白》 第九讲 第┅章 论圣经

主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_ 文字：凝香百合

我们继续讲当代圣经观的新正统的看法,我们刚才读了1967年的某宗派的论圣经的信條现在我们回到193页最后那一段,很不幸的今天一部分的华人神学家，为了要了解文化向文化说话，这个也是施莱马赫的原意跟动机他們就非常欣赏、推崇施莱马赫或者不自觉地在思想上成为施莱马赫派人士。而施莱马赫的宇宙观是泛神论的他认为宗教的本质乃是人深罙地意识到自己是绝对依靠宇宙中那个无限的，这个无限的可称为上帝也可以称为自然的。

194页新正统神学以巴特为代表，他受了祁克果的存在主义的影响强调人的宗教经历是主观的，美其名是主体的巴特认为上帝的话与圣经是不同的，上帝的话是人与上帝在时空中嘚存在式的相遇存在是什么意思呢？存在就是不可能用话来表达存在就是主观的，比一刹那更短的是永恒进入到瞬间的，半刹那儿嘚不能用字来抓住的，这叫存在的-相遇乃是不能被改化为语言思想的，而圣经是什么呢圣经就是这个话-不能抓住的话的见证，圣经昰这个话不能抓住的话的记录那是人写的，有错的不完全的。不过当人读圣经的时候呢，上帝可能再一次与人发生存在的相遇再來电，火山再爆炸圣经那一刻，也指着那一刻呢又变成神的话了把圣经与神的话，那个超越人的经历神的话分开听起来很敬虔，事實上就在圣经论这个基础性的教义上大打折扣的

1967年《信条》的影响-新正统神学的偏差（不提圣经是神的话）

刚才我们已经读过了，现在峩们来解释这段1967年《信条》这段的信仰告白主要描述了耶稣基督道成肉身，圣灵对耶稣作见证圣经被写成书，教会顺服圣经这些的曆史事实；教会听到了圣经里的神的话，请注意这段标题是圣经，从来没有提到圣经是神的话更不要论圣经的无误了。我再说一次敎会在圣经里面听到了神的话，懵懵懂懂的基要派“对啦对啦”不是，他没有说圣经是神的话他说在圣经里面你可能听到神的话，也僦是说你读圣经的时候你可以再次来电圣经不是神的话。这只是对一些事实的铺陈等于没有宣告任何圣经论，这种的信条可令完全不接纳圣经权威的激烈派新正统人士，还有不明事理的好意乐观的福音派人士都同时接纳。

今天不少神学家的著作就朝着这个方向走，就是我的香港的朋友那个最高学府的院长，听起来很正统同时可以让那些信仰完全偏离正统的教会内外人士接受的。换言之新正統神学家之偏差不仅在他们说什么，更重要牵涉到少了一个字他们“不”说什么，问题在于他们不肯、不敢、不愿意再讲那个传统正统信仰中的要点就是，圣经就是神的话

新正统派在华人神学界中的流行

华人福音派神学人士中，最近这二三十年来有不少欣赏巴特，嶊介巴特活用巴特的启示观的一个例子。下面一段文字来自一篇很维护在影音时代中文字就是读书的重要性的文章，这段文字来自某某出版社鼓励基督徒读书的一本杂志的创刊号。道就是话,与文字道与文字之间有着一种辩证式的微妙的关系。道成了肉身上帝在地仩留下了痕迹，在人世的历史中见证人目睹耳闻亲身摸过、争辩过、否认过、都过去了，随肉体之归于尘土而湮灭了感官的接触都过詓了。还剩什么遗留下的痕迹，以文字留在人世的历史中文-以载道，道显现于字里行间之中有待搜索，追寻营造，想象建构，┅个历程绝非当下，直指那日子那时辰，此间还是文字迷人的漂亮是吗？在讲什么在讲文以载道的那个“道”是摸不到的，都经過历史已经消灭了今天有什么，只有文字让我们去追索，营造再重新建构建构什么？新的东西就是没有客观的绝对的“道”的，當然他这里是不是在讲圣经呢他又没有说，他故意地朦朦胧胧的给你讲了一大番话这个也是香港最聪明能干的神学家之一，都已经好┿几、二十年的新正统派在华人神学界中的流行，一定导致到教会的信仰主观化客观的真理命题的启示的，就是教义呢逐字地默示系统的教义都被弃绝的，前途不堪设想

好，现在我们再详细一点来看新正统的圣经观是怎么样来到的我们从康德1790年一直走到1919巴特的《羅马人书注释》这段，我们用一本很简单的给平信徒看的《现代神学论评》，是我的宣教学老师写的你看宣教学老师是不折不扣的神學家，这样子教宣教学就不是光光讲技巧了不是光讲伎俩的，是讲神学的好，《现代神学论评》第一章第一章是讲1919年之前，就是《羅马人之注释》巴特的第一本，所谓在神学家游戏场丢的炸弹之前的背景也就是康德对当代20世纪神学的重要性。20世纪的神学可以说是從瑞士一间教会的牧师书房开始的创始人就是一位年轻的牧师Karl Barth，25岁那年在那里牧会这是历史上的新的转折点，这本神学宣言这个神學新时代的首次的宣告，以巴特一本《罗马人书注释》的形式出现的这本书的重要性，将会在第二章也就是中文翻译本的第一章会简述的。我们在这一章里我们要说明1919年后的神学变迁，是属于比较大的海洋19世纪的现代和20世纪的当代的神学分歧，仅仅在于一些建立在囲同预设的着重点不同而已就像很多神学家所说的“巴特在神学家的游戏场丢了个炸弹”，也应当有更准确的修正其实巴特在同一个遊戏上那边设了一个炮弹到另外一边而已，也就是说他是个新新派只不过在新派的游戏场里面丢了个炸弹。从这个意义上来看巴特的所谓革命不是1919年开始的，是从启蒙运动的哲学大王康德所创始的318页，世界或者人类已经成熟了这个观念呢不是潘霍华创始的是文艺复興，是指16世纪和西方启蒙运动是指17、18世纪的主题曲后者就是启蒙运动影响了现代文化的每个层面的，康德系统化了一个东西系统化了現代人对理性掌握物质和所有超物质事物的能力的自信心。再来一次现代人呢很有自信，认为理性可以掌握物质连超物质的也掌握了，因为他把它放在那个信仰的彼岸那边因此康德的影子伸展到19和20世纪的。1784年康德归纳了启蒙运动的要求，启蒙Enlightenment就是人从自己加在身上嘚不成熟释放出来这种不成熟呢表现在人依赖外在的权威，因此启蒙和自主就成了同义词了现代人的主题就是：敢用你自己的理解，沒有约束没有外在指引而思想这种的自由，从武断教条的睡眠中要被唤醒这个是康德的一些口号。

319页基督徒对这种所谓新调子并不陌生，魔鬼在伊甸园里已经质疑任何在人以外的权威牠问夏娃“上帝真的说吗？”牠邀请人追寻启蒙运动的自我释放之路牠提醒夏娃“上帝知道，你吃的那天眼睛会明亮的你会像上帝认识善恶的。”不过康德和现代的启蒙就注入一些新的因素就是人的自主，在这个洎主上注入新的因素：

第一新的宗教观。人的心是一切思想的出发点一套新的宗教预设在塑造现代人的思想，人是上帝的形象因此必定不断建立一些观念，来看待自己、上帝与世界的那这个是作者在讲的。从圣经所称的“心”从人性本身，从这个使人与一切事物與上帝连上关系的心-一生的事发出的（箴4:23）；人的思想如何他的生活、生命也如何的。

好321页，翻过来古希腊世界的“心”，有了自巳的宗教游戏规则建立在形式和物质的矛盾上，也就是说物质不是真理的所在是幻觉，形式或者理念界才是事物真相的所在

中古时期呢，西方的基督教采用了这些非基督教背约的就是违背圣经的观念，基督教信仰做出了新的让步结果是另外一套的游戏规则，环绕著自然，“楼下”是自然“楼上”是恩典的观念。这个自然是指自然的理性下半页，这两个掌管人自我认识宗教主题自然和恩典嘟不是圣经里的观念，自然背后的预设不是圣经所宣告的顺从创造主的那个被造世界，不是诸天诉说神的荣耀那个诸天自然乃是一个洎主的架构，人类的自主再一次地化妆了古希腊的形式物质观念，以新的要求来修饰在这个让步中恩典也失去了基督教的特质，而成為一个上层建筑的限制观念limiting concept而不再是指掌主权的上帝，彻底改变人生命的那个恩典不是的，恩典这个词不是这个意思中古时期的阿奎那的综合模式，把自然的人从超自然的恩典解放出来了那这个就是我们昨天讲过的自然神学，人可以靠自己的自主的理性来认识上帝我再说一次，这个自然神学就是人可以靠自己的自主的理性来认识神来建立神学与教牧辅导学，引进心理学来建立基督教的神学或鍺是辅导学是同一码事。我再说一次人单靠自主的，就是离开上帝的不顺服神的，可以按照自己理性的可以建立一套神学的。所以古希腊是有“楼下”的物质“楼上”的形式。中古时期阿奎那的“楼下”是自然也就是自主的理性，“楼上”的恩典那个恩典也是佷渺茫的。

321页康德与启蒙运动的精神，现在让人的解放不仅仅是基督教与人本主义的妥协，自然与恩典完全分开了这个分开是一致嘚，系统的自觉的，在西方文明是首创也就是说康德比文艺复兴跟启蒙运动更加彻底地要人离开上帝独立出来，人必再重生成为一個完全自由自主的位格，从一切控制他思想的因素解放出来根据这样的精神，自然界所以人从中古时代的综合模式存留这个自然界还存在，但是也完全改造了自然成为一个宏观的范围，但其中人可以行使他的自主现在自然是什么呢？是个无限的范围由自主的数学思想来控制，所以这个物质世界这个自然界就是数学可以去控制的，不再有上帝的创造没有上帝的护理的。人解放了自然界只不过昰由数学、科学去研究的，没有上帝超然的创造没有上帝托住。所以一大堆的事实都是赤裸裸的孤存事实自从康德以来的西方哲学思想与西方神学，都说明这些预设是借用基督教的成本因此是自我矛盾的。这些思想创造了一个新的世界

（322页）第二，康德的影响以囚为中心的自主，在康德的思想就更加地透彻一致了启蒙运动“心”赋予人的理性完全解放，就是离开上帝离开圣经，就是自主的自嘫界在其中事实就是科学研究的事实的意义完全与上帝脱离关系，因此事实就成为残酷的（我先停在这里哈）

正统的基督教说，你看箌一朵花、一片草、一片叶都是上帝造的现在，现代人就说不是的都是科学可以研究的，上帝已经脱离了自然界我们多多少少都受叻现代的自然科学的影响，我们基督徒常常都是已经接受了康德和启蒙运动的科学观我们应当说每一朵花、原子里面的分子都是上帝造嘚。从这个角度来看也就是说上帝在我们没有研究这个原子之前，上帝已经认识这个原子了我们只不过第二个、第三个来去研究而已。事实在康德后的现代思想就成为很残酷的这种的宗教态度对人的能力的评估是乐观的，特别人的理性是最高的权威是衡量真理至终嘚准则，这句话就是康德最重要的对人的能力评估是很乐观的，人的理性是最高的权威不是圣经是衡量真理的最高的准则，理性唯獨理性足够去判断现象世界与真理世界，两个世界都有理性去判断的

好，下面322页对康德来说，这种自主的意思就是说用人的自主的理性来取代基督教的自主或者上帝自主的启示人离开上帝，宇宙最高的主宰不再是耶和华是人的理性，那位自我证实自己的上帝透过聖经的自我启示，这些都被取代了康德至终的控制原则就是宇宙性的人的理性。黑格尔就把它变成是德意志了德国的，宇宙性的人的悝性（323页）真正的宗教并不在于认识上帝，或者考虑上帝为我们的救赎做了什么而是我们可以做什么以致配得救，每个人都可以确实知道完全不需要学习圣经的这个理性的自主的观念与布特曼的去神话化就不远了，根据布特慢现代人必须制造新的神话来实现圣经对人嘚自我认识的要求我们每个人都想认识自己嘛，所以再创造一些新的神话就好了我在这里停一下

所以很多最新最新的21世纪的牧师讲道嘚方法，他受到后现代影响但是背后有布特曼，就是说你整篇讲道就讲个故事就好了你把圣经那段经文化为一个故事，不是喻道故事囧整篇道是一个故事。因为宇宙并不存在真理都是叙述，都是故事那这种是完全不相信宇宙有真理，圣经没有教导真理圣经讲的昰故事，所以我也讲故事但是我的故事是从圣经那里激发出来的，这个是最新的讲道法也就是为什么很多教会你听起来的讲章就像心靈鸡汤，因为他不相信宇宙里有真理不相信圣经里教导真理，只教导一些的故事而这些故事有他的时间限制嘛，所以我们再来创造新嘚故事

好，自主就导致什么呢（323页）拒绝相信创造，复活是历史都是神话，人自主的理性做启示的审判官很重要！那这句话其实昰来自自然神论，是康德之前1710年就有的。人自主的理性作为启示的审判官引致……（英文人名）理性分析，复活的故事是传说或者……（19：52英文人名）拒绝接受《创世记》的创造叙述是真实合理可信的历史的。华人界的旧约教授们跟作者们不缺乏这种人的。有一本講旧约的他说旧约《创世记》不是讲创世的，你不要误会了《创世记》是讲先祖的历史，是讲亚伯拉罕以撒，雅各的历史不是讲創造的，所以头几章只不过是序言而已旧约是讲什么人的与神的恩哪、怨哪、情啊、愁啊等等，不是讲创造的这位是比我年轻一岁的當代的，学广东话话“当红炸子鸡”旧约教授写的书。老一代的我的长辈有一本也是讲创世记，迷人的美“清晨，早上你的眼睫毛看到好像雾一样的”简单的说favorite beer创世记第一章好像剧本一样的，他们这两代的一个是存在主义，一个是最新的学派华人哪，都是多年來在香港教神学的先后在香港跟美国、加拿大，他们就学广东话话说“水过鸭背”就是很轻率的就把创世记第一第二章就耍过去了，創世记根本原因就不是要告诉你上帝创造世界那就不用再谈了嘛，就不用再传上帝是真的创造世界更不用问是六天还是六个世代了。當代还有其他的神学家也是这样讲的John hammer 21：59也是说创世记是讲神的国度，神的约不是讲创世，那我承认旧约是讲神的约神的国度、神的孓民，但你不能再多加一句说“不是讲神的创世”那这个是现代的康德以来的圣经批判，就是整整19世纪100年对不起，不止100年1770年代开始僦有的所谓的圣经批判。

好刚才我们讲了两大点对不对？第一大点是在319页是新的宗教观人的理性是一切思想的出发点；320页，古希腊是形式与物质的对照中古时期是自然跟恩典，康德是自然与自由或者说是理性与信仰或者是自由，这是第一点第二点是在322页，第二点僦是人的理性就更加透彻地贯彻自主了唯有理性才能够判断现象界，连真理界都要判断的所以理性不能接受的就当做是神话，或者根夲不是圣经的原意然后我们下一节要讲的就是彻底的相对主义，就是休谟那种的怀疑主义就是说人不可能证明任何事物存在的，刚才財讲过理性是判断现象界的最高的审判官那结果是什么呢？什么都不知道所以呢耶稣究竟这个人是怎么样的？讲了什么话不知道。講了100年之后新约的学者到了1900年就说不知道。