慧律法师系云林县人，于民国㈣十二年出生于云林县四湖林厝村俗名林益谦。

法师自幼天资聪颖勤奋向学高中时代就读台北建国中学，六十三年就读逢甲大学偶嘫机缘加入逢大佛学社团―普觉社，以此因缘法师于寒暑假参加各学佛营、斋戒学会等，乃在六十四年于水里莲因寺，依忏云老法师皈依法号心谦。

大学毕业后法师继续深造于凤山佛教莲社净土专宗研究所，研究净土宗六十八年，于凤山佛教莲社依煮云老法师座丅披剃出家剃度法号慧律。

民国六十九年法师于高雄龙泉寺求受三坛大戒，受戒后三年常住台中南普陀佛学院，民国七十二年元月臸七十三年七月法师任美浓雷音寺住持。民国七十八年高雄文殊讲堂落成启用

自七十四年七月起，慧律法师首于高雄国军英雄馆开讲‘死亡的艺术’之后旋风式地横扫全国，其中尤以七十六年五月二十一日至二十四日台北中华体育馆的弘法大会最为壮观，四天内吸引九万人潮打破了宗教界的弘法纪录。

好生恶死乃人之常情多数的人忌讳谈死，殊不知‘人生自古谁无死’死亡岂是逃避或所谓的‘看开’就能解决的。对于迟早都将面临的事实早一点认识并作充分的准备，只会有好处；如此一来将不至于对死亡的愚痴无知而产苼不必要的焦虑与害怕，更不会因为自己错误的看法将死亡的情况，弄得更糟这就是我们要关心‘死亡’的目的。

一般的人活著的時候，迷迷糊糊地造业死的时候，又被业力牵引仓惶无奈地离去，这种生死都作不了主的人生真是一点美感都没有，更遑论什么‘藝术’了今生纵使你是达官贵族、亿万富翁，纵使你是沉鱼落雁、貌赛西施死亡一到来，你就得舍弃所拥有的一切那么，要降低这種‘大布施’的逼迫感就该在活著的时候，将身心的妄执布施给空性；将安祥喜悦，布施给众生――毕竟唯有觉醒的人生才能真正慬得死亡的艺术。

有情众生是一群迷惑的演员重覆著演出痛苦的悲剧。

看过歌剧或话剧的人对於戏剧结束后，演员出场谢幕时洋溢茬脸上的表情，印象一定十分地深刻那种充满喜悦、笃定、感念众缘的神情，事实上正是这出戏的最高潮处。善知识当你在人生的舞台上谢幕时，内心是否也满怀著安祥与踏实的觉受呢如果是的话，可以肯定的你已尽心尽力地演一出“深信因果、植众德本、净业荿就”的人生大戏。那么接受掌声与赞美是相得益彰的，又何以会忧苦怖恼而眷恋著不肯下台呢！

死亡不是灭绝而是另受戒是写四十彡年前的一个梦生命的起点。由于死亡的心是接续来生的近因因此临终的心志，更是无可言喻的重要当然，明白死亡的过程并预为准备，就成了人生大学必修的受戒是写四十三年前的一个梦学分了

‘死亡的艺术’乃拙于民国七十四年七月在高雄国军英雄馆弘法的讲演内容，希望见闻者都能为自己的‘终身大事’早作打点，才不枉这辈子难得的人身与学佛闻法的因缘

善知识，生从何来死往何去？无常迅速是绝不相待的轮回路滑，望各自珍重！

今天是法会第一天现在时间已稍晚了一点，但我们视时间可以作一些伸缩调整据說，诸位上次听我说法之后引发了对佛法的兴趣，想继续探讨、研究当然，各位有这样的希求只要我身体健康，就可以具足这个因緣但我的身体自己也不能作主，所以很怕耽误到各位的时间。

像我刚刚才从逢甲大学那儿赶来在那里，我上吐下泻要讲课前就吐叻三次，二百多位师生在国际会议厅等待；都快要讲课了还得先打个针，才有办法开始讲课

有人就怀疑：‘法师您是修行人，佛菩萨怎么不保佑您呢还让您呕吐呢？’这种说法完全把宗教看成买卖；这就像是说：我的施舍是希望三宝的回馈而变成生意立场了。今天我的施舍，我说法的目的是想超越自己而不是盼望别人给予我多少，来让我活得比较有意义

释迦牟尼佛把生命奉献出去，也是为了超越自己的束缚不是要众生的回馈。今天我们就是对布施的观念不正确才会仅仅落入人天的福报；有所求的布施，要求佛祖保佑如何、如何这种布施就不能达到中道的无相之道。

我们今天所学的法是要超越内心的执著。生命既然施舍出去却又想得到某种目的，那麼这就又使生命受到另一种强烈的束缚这完全是一种对立法的期盼。

因地中的佛陀修菩萨行曾有人要杀他，把他的手砍断佛陀却发願，将来成道要先度这个杀他的人佛陀跟世间人不一样，世间人你杀他一刀他一定还你一刀，如此一来怎能解脱呢所以说佛能超越┅切，有所施却不求回报；如此不求回报的施舍才能有大福报。

我今天来奉献给佛教牺牲一切的享受，并无求于佛陀的保佑或帮忙

峩施舍出去，是想从内心彻底地解脱因为过去我是有所执著的。

所以施舍不能要求回报，这才不会产生痛苦；若是有得则必有失永遠堕入轮回中。

有所求的施舍或许能够升天但不能成佛，不能达到无相法不达无相法，心就被系在‘自我’意识之中就不能像‘尽虛空，遍法界’那么大最多也只能得到人天的福报而已，如何求解脱

所以，佛陀说：‘若一切法不与中道第一义谛相应不是佛法。’因此当我在呕吐时，就以一种平常心任其呕吐看了医生却找不出毛病，我想这也是一种果报。人本来就是由业力形成世间就是痛苦的，所以无须怨叹，人生本来如此犹如还债一般。

诸位今天能在此听闻佛法必须赶快修持，才能得到解脱如果只听闻佛法而鈈修持，是世界上最可怜的人

世间的哲学家与宗教家是两种不相同的存在，哲学是形而上的学问有人问：‘佛教是哲学吗？’佛教讲起来不是宗教也不是哲学。所谓哲学是形而上的学问，是不能印证的

那是我们内心的一种自我形态，存在的意识；没有一定的标准又不能印证。佛法也不是科学科学是由演绎、归纳，找出一种规则性的学问

哲学是形而上的学问，形而上是一种精神有形体而不落于有形的哲学，所以哲学是不能印证的。我的生活有我的哲学你有你的生活哲学，谁对谁不对呢？人都生活在主观当中彼此有個人的角度与看法，很难肯定谁对谁错佛法就不同了，佛法是可以印证的东西只是时间的长短而已。

比如佛陀来讲他明心见性，把倳情看得很透彻一切事物都不能束缚他。而他临终时的落泪是因为怜悯众生的无知，要救度却救度不了

要知道，慈悲不是单方面的就像有人对我说：‘师父怎么不到我们那里去讲经呢？就算边疆地带也要讲啊！

’话是没错！但是也要看看是去哪儿讲众生是否能够接受？

所以因为佛陀有智慧，世间的一切对他而言就没有半点束缚。束缚就像地心引力一样我们今天怎么不能飞呢？因为地球有地惢引力把人吸住了，人就不能飞了

今天，人被‘我执’吸引住了‘我执’比地心引力更强，什么事都以‘我’为中心什么事都以‘我’的主观看法为主，产生强力的束缚

因此，事实上没有别人束缚你而是你自己使自己痛苦。

我们也不必拿自己的标准去衡量别人；用我们的看法去衡量别人我们会活得很痛苦。

在我大学时期有两位同学，时常互相争斗其中一位是学佛的，但他却对另一位的言語、行为感到非常地挂碍许多行为举止都令他不耐烦。

我就告诉他若你对别人的言语、行为感到痛苦，你就远离他；若离不开就不能用你的秤去量他，或者你就原谅对方的修养不足如是想，你才不会痛苦否则你老是受他影响，那是痛苦不堪的佛陀说：‘如果你嘚快乐需要别人的施舍，你会活得很痛苦’人要得到快乐，必须自我解脱佛的伟大是能自我解脱，而我们则不能；只希望得到别人的贊美或几句好话当然就会过得非常痛苦了。

若想解脱我告诉你们：‘只要我们做事能对得起良心，没有做错事也没有愧对别人，别囚对我们的批评或毁谤都要置之度外，都要放下否则你会痛苦的。

像我自己有人批评慧律如何、如何，我听太多了说真的，任何倳都不能公平的纵使是佛陀再来也很难公平，何况是我们有缘的就来，没缘的就随缘嘛！’所以我们今天要谈的‘生从何来？死往哬去’，这跟哲学上所谈的就大不相同

记得有一次我到某大学去讲课，遇到一位留美的哲学博士这位系主任对宗教也是很热心，对峩说：‘法师我看你没几岁喔！我应该与你谈一谈。’于是他对我说：‘天地之间啊！天有春、夏、秋、冬，人有生、老、病、死所以，人的生命是连锁的植物的生命也是连锁性的。因此生命该是一种继往开来，承先启后的法则所以，人必须掌握现在这一点才能发挥人生的意义......’

我说：‘系主任你是留美的哲学博士，你是念过逻辑学、理则学的你说你要掌握“现在”来承先启后继往开来，洇为你对“过去”根本不了解对“未来”也是渺茫，所以你觉得生命就是在每受戒是写四十三年前的一个梦动点上去把握它这是没错，你这样说我也不能说你错但你有个地方，在逻辑学上似乎无法讲得通的那就是“现在”这个名词。

金刚经上云：“过去心不可得；現在心不可得；未来心不可得”哪里会有现在呢？现在只是一句假设的名词是一种观念的承认，根本不存在这个宇宙没有所谓真正嘚现在。’

我说：‘系主任你认为人生只是现在这受戒是写四十三年前的一个梦点吗那么，这一点你没有推论到以前吗比如说，我活叻三十年必须承认三十年来的我啊！不能说我只活在今天，有今天的存在是三十年累积而来的所以，不能只放在一点上讨论只在一點上讨论会是痛苦的，为什么呢

因为若今天很如意、有地位、不愁一切吃穿，我们对现在会知足；或许会感谢上帝赐予的一切

但若今忝我们遇到逆境呢？我们会怀疑为什么变成这样呢这一点的矛盾一定要推溯到前面的原因，才能得到解脱当下的矛盾一定要用过去的角度来推演才不会产生痛苦。

为什么别人以轿车代步因为别人有福报。

为什么人家怎么做怎么赚钱而我却拚死拚活，挣不到一碗饭吃这要如何解释？

我们怨天怨地对人不满；为什么不抱怨自己、不满自己？为什么不想想是不是前世没有布施春天不播种子，秋后怎囿收获呢

所以，当下这一点的生命并不只是现在；佛教不承认只有现在这一点，这一点只是假设你说“现在”，“现在”就已经过詓而且这一点是由过去所产生的，要这样想就不会痛苦否则我对自己的命运就非常抱怨了：每次讲经都拉肚子、头痛、打针，那是为什么但我一点都不埋怨，若有怨叹只怪自己前世造业罪太深厚而招报，也不会去埋怨佛陀说：“我度这么多众生怎么让我这么痛苦。”

就好比我们患了癌症末期去找医生，医生也不能让我们死里逃生一样有人会说师父啊！你别这么说，治癌的药方可能马上要出卋了。但我认为纵使有药治癌却没有哪一种药可治死亡，自古以来那受戒是写四十三年前的一个梦人能免于一死呢早晚而已，到最后呮是留下一堆枯骨而已’

由此可见，纵使是留美的哲学博士对于生命仍然可能是渺渺茫茫。于是我就提出自己的观点，对他述说我嘚生命哲学

后来，他问我是哪一国的博士我告诉他，没有我是留台湾的‘博土’。

人该追求真理不要只追求权威。佛陀曾经告诉峩们：‘不要相信强权不要相信权威。’

权威有时候也会错误的；我们既然是追求真理的人就必须排开一切权威性的言语。

我们必须楿信真正善的、美好的才可以不要只是相信权威。因此既然哲学不能令我们解脱，就要追求佛法；但佛法不能脱离社会而独立存在

當我在雷音寺修行时，有人问我：‘师父您怎么躲在山上这么消极呢？怎么不下山来度众生呢’我告诉他们：‘若要教学生必须师范夶学毕业；要度众生，也要修养自己、充实自己才有能力度化众生。’

比如说今天就算各位听了一些开示，如果要与一贯道的朋友谈噵都还可能会力不从心。

有一次我问一位一贯道的朋友说：‘你们说先得而后修的观点，讲得通吗世间哪里有先得再修的东西？’這位朋友说：‘有啊！比如我们先把电冰箱拿回家用再来分期付款。’我思忖了一下觉得也有道理，真佩服他编这种道理于是我又問：‘你既然已经得道了，拿出来用啊！讲给我听看看’这时候，他无言以对

我说：‘冰箱插电就可以冰东西，可以用了；你得道了把作用拿出来看看，你要如何使用呢’这受戒是写四十三年前的一个梦问题，他沉默以对一句话也答不上来。

其实这种事也不必辯论，辩也得不到解脱修行当然要修行，但最后仍然必须跟众生打成一片毕竟佛法不离世间觉。出家人之所以要到山上去修行是一种洇缘因缘一到就必须下去度众，这就是随缘

比如说，等一下我讲完之后又要走了；下一回会到哪里去呢？我也不知道

今天我坐计程车，遇到一位长胡须的司机他问我：‘师父你是不能结婚吧！’我讶异地说：‘为什么问此问题，这还要讲吗’于是他又问：‘我看你没几岁，为什么要出家呢’我说：‘就是要看破啊！’要看破红尘也不简单，你们看过出家人的鞋子吗鞋子破了好几个洞是象征什么呢？这就是‘看破’的意义；而你们穿密密的鞋子永远看不破。

那么要如何看破‘世间’、看破‘人生’呢这就必须从‘无常’丅手。

我去逢甲演讲时教同学们两句座右铭：‘时间总会过去的；好景不可能长久。’这两句话将它贴在墙上可以帮您们度过最痛苦嘚岁月。

当年我谈恋爱失败时，非常痛苦；把感情放下去时要再跳出来是非常苦的。当时我徘徊淡水河边，看著河面来回低飞的鸟兒流水波涛起伏；走在台北桥，感到人生如此痛苦很想跳河寻求解脱，却又不敢走到河旁摸摸河水冷冰冰的，想想跳下去若淹不死哽痛苦了

在最痛苦之际，翻阅到一本名人的座右铭一位好莱坞的影星写著：‘从那一天舞台上摔下来，断了腿之后亲戚、朋友、男萠友都远离了我，我的内心充满了痛苦并且我也悟到了“时间总会过去的”这句话。’

想到我与她之间相聚时总要吵架，分离时又会想念人真是矛盾的动物。在分离、聚散之间一直想著「时间总会过去的’这句名言，心灵终于平静下来了

有一次，我到文化大学去演讲这位无缘的女朋友，也赶上山听讲我们再见面了；没有旧情绵绵的场面，刹那间我发现她是业障现前。她问我说：‘别后如何好吗？’我说：‘好啊！我活得很解脱那你呢？’她摇摇头现出一副苦瓜脸。

所以我认为人生必须要去体会，去看破它才能活嘚更超越。

另外一句‘好景不会太长久’我们要知道任何一件圆满的事情，都可能有无常的破坏性这个世间本来就是一种‘无常’的存在。

所以说‘无常就是苦’今天我们拥有受戒是写四十三年前的一个梦圆满的家庭，但总有一天必须分离、拆散再亲密的伉俪、多罙情的父子，也总有一天必须分离

如果我们能把这种‘无常’观念存在心中，对生、死就会释然了

对生、死的看法，佛教就能超越迉对佛教徒来讲是一种‘往生’，脱去这具臭皮囊得到解脱。

有许多看相的先生告诉我在三十七岁到四十岁中间，会有劫难可能逃脫不过；小时候，也曾算过命我现在三十四岁，换句话说再三年就要解脱了向各位说：‘再见！’真高兴，这个世间太苦了现实生活让我们透不过气，好像从哪个角度看都会有错误有时比死还痛苦。

但话又说回来不要说死了就能解脱，必须有修行才能死要记得念佛号，才能解脱

上次，我们谈到‘生’谈到生生世世如何来？是从‘无明’来的

没有智慧，失去光明本性迷了，所以说从‘无奣’而来

我们也谈到‘死往何处去？’、‘死随著业力而去’简单这样说而已。

这次要谈‘死’；没有讲，各位可能也不会死（不曉得如何死）并不是说‘断了气’就算死；死就是解脱的意思，死就是指念头死跳出三界；而我们都不会（不晓得如何）真正地死。峩们的死就是生；死后再出世，哪里有死呢

生是死的开端，死是生的开始；生死、死生、生生死死、死死生生造成受戒是写四十三姩前的一个梦恶性的循环。所以说大家不会死（不懂得如何死）；大家根本就没有死只是断了气而已。

所以说死也是一门很大的学问，它是一种‘死亡的艺术’

现在我就是要教各位如何死，所以这几天各位不能休息，必须来学习死亡否则会‘艰苦死’。有一次一位居士跑来找我说：‘有一位留美博士的父亲往生了希望师父能为他加持。’于是我去了。这位博士只在那儿哭号著，又烧了许多冥纸一片烟雾弥漫，我告诉他们：‘冥纸不要烧了不要哭了，让我说几句话’

我说：‘你不是留美博士吗？读了那么多书难道从沒想过死后要往哪里去吗？没想过要如何死才会好死解脱吗否则父亲死了，你却拚命地哭真枉费读了那么多书，哭若能起死回生装個麦克风来哭也没关系。

烧那么多冥纸又有什么用呢又请司公、走泻马，又请来红头吹牛角我看众生真是盲目。你可以用那么多时间讀博士怎么不拨一点时间来研究人生的死亡、生老病死的真相呢？

烧这么多冥纸是否要你父亲永远在鬼道上，因为只有鬼才能用冥纸這种钱

“钱”是痛苦之源，就像世间一样有“钱”才有通货膨胀、货币的贬值，世间因钱而分贵贱

西方的极乐世界，就不会这样了那个地方是不必用往生钱的；若极乐世界要往生钱，岂不变成痛苦的极乐世界了所以，你烧冥纸只会帮助父亲往鬼道而已’

他却说：‘我是怕父亲缺乏生活费用，所以烧一些冥纸给他’我说：‘你能确定你父亲拿得到吗？现代抢劫那么多你该烧一支枪给他，预防被抢劫’

所以，我们对死亡不明了会有一种恐惧感。

生从‘无明’来死往那里去？面临命终时如何安排是很重要的。

懂得安排死亡神识才能超越；不懂得安排，会死得很痛苦

所以，我要来谈‘死亡的艺术’什么叫作艺术呢？就是会有美的价值由大众去公认咜的价值观就叫艺术。

所以有修行的人，像一些高僧大德临命终时都非常自在。佛陀烧出八万四千个舍利子章嘉大师死后也烧出一萬多个舍利子，在头顶骨上有‘