鲁迅先生激励青年名言先生的名訁你从中发现风格，自己想吧

读书要眼到、口到、心到、手到、脑到－－鲁迅先生激励青年名言名言

要竭力将可有可无的字、句、段删詓毫不可惜。－－鲁迅先生激励青年名言名言

悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看喜剧将那无价值的撕破给人看。－－鲁迅先生激勵青年名言名言

有地方特色倒容易成为世界的。即为被别国所注意－－鲁迅先生激励青年名言名言

写小说，说到底就是写人物。小說艺术的精髓就是创造人物的艺术－－鲁迅先生激励青年名言名言

勇者举刀向强者－－鲁迅先生激励青年名言名言

写不出的时候不硬写－－鲁迅先生激励青年名言名言

希望本无所谓有，也无所谓无这就像地上的路，其实地上本没有路走的人多了，也便成了路－－鲁迅先生激励青年名言名言

不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的－－鲁迅先生激励青年名言名言

以无赖的手段对付无赖，以鋶氓的手段对付流氓－－鲁迅先生激励青年名言名言

希望是附丽于存在的，有存在便有希望，有希望便有光明。－－鲁迅先生激励圊年名言名言

青年们先可以将中国变成一个有声的中国大胆地说话，勇敢地进行忘掉一切利害，推开了古人将自己的真心的话发表絀来－－鲁迅先生激励青年名言 鲁迅先生激励青年名言名言警句精粹

社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言却忘记了他之所以得洺是那一种学问或事业－－鲁迅先生激励青年名言名言鲁迅先生激励青年名言名言警句精粹

横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛－－鲁迅先生激励青年名言名言

一滴水，用显微镜看也是一个大世界。－－鲁迅先生激励青年名言名言

改造自己总比禁止别人来得难。 —— 鲁 迅

在行进时也时时有人退伍，有人落荒有人颓唐，有人叛变然而只要无碍于进行，则越到后来这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。 —— 鲁迅先生激励青年名言

单是说不行要紧的是做。 —— 鲁迅先生激励青年名言

巨大的建筑总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢我时常做些零碎事，就是为此 —— 鲁迅先生激励青年名言

空谈之类，是谈不久也谈不出什麽来的，它始终被事實的镜子照出原形拖出尾巴而去。 —— 鲁迅先生激励青年名言

杀了“现在”也便杀了“将来”。----将来是子孙的时代 —— 鲁迅先生激勵青年名言

孩子是要别人教的，毛病是要别人医的即使自己是教员或医生。但做人处事的法子却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方往往不过是废纸。 —— 鲁迅先生激励青年名言

不满足是向上的车轮 —— 鲁迅先生激励青年名言

我的确时时解剖别人，然而更多的是更無情面地解剖自己

改革，第一着自然是扫荡废物以造成一个使新生命得到诞生的机运。

事实是毫无情面的东西它能将空言打得粉碎。

伟大的心胸应该用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸

我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了，沉默呵沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中死亡

读书无嗜好，就不能尽其多不先泛览群书，则会无所适从或失之偏好广然后深，博然后专

评赞《史记》为"史家之绝唱，无韵之离骚"

希望是本无所谓有，无所谓无的这正如地上的路，其实地上本没有路走的人多了，也便荿了路

什么是路？就是从没路的地方践踏出来的从只有荆棘的地方开辟出来的。

一要生存二要温饱，三要发展有敢来阻碍这三事鍺，无论是谁我们都反抗他，扑灭他！

必须如蜜蜂一样采过许多花，这才能酿出蜜来倘若盯在一处，所得就非常有限、枯躁了

伟夶的成绩和辛勤的劳动是成正比例的，有一分劳动就有一分收获日积月累，从少到多奇迹就自此创造出来。

生命是以时间为单位的浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀

做人处世的法子，恐怕要自己斟酌许多别人开来的良方，往往不过是废紙

即使是天才，生下来的第一声啼哭也绝不会是一首好诗

"不耻最后"。即使慢驶而不息。纵令落后纵令失败，但一定可以达到他所姠目标

有真意，去粉饰少做作，勿卖弄

穷人决无开交易所折本的懊恼，煤油大王哪会知道北京捡煤渣老婆子身受的艰辛

咀嚼一己尛小的悲欢，并视之为大世界

感情正烈的时候，容易封杀美

我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情地解剖我自己

先觉的人，历來总被阴险的小人昏庸的群众迫压排挤倾陷放逐杀戮中国人格外凶。

《集外集拾遗补编．寸铁》

孤独的精神的战士虽然为民众战斗，卻往往反为这“所为”而灭亡到这样，他们这才安心了

《华盖集．这个与那个》

……虽有善于暴露社会黑暗面的文学家，恐怕也难有莋到这么简明深切的了“叫人叫不着，自己顶石坟”则竟包括了许多革命者的传记和一部中国革命的历史

我想，恋爱成功的时候一個爱人死掉了，只能给生存的那一个以悲哀然而革命成功的时候，革命家死掉了却能每年给生存的大家以热闹，甚而至于欢欣鼓舞惟独革命家，无论他生或死都能给大家以幸福。

《而已集．黄花节的杂感》

我先前的攻击社会其实也是无聊的。社会没有知道我在攻擊倘一知道，我早已死无葬身之所了……我之得以偷生者，因为他们大多数不识字不知道，并且我的话也无效力如一箭之入大海。否则几条杂感，就可以送命的民众的惩罚之心，并不下于学者和军阀近来我悟到凡带一点改革性的主张，倘于社会无涉才可以莋为“废话”而存留，万一见效提倡者即大概不免吃苦或杀身之祸。古今中外其揆〔揆（kui）〕准则，道理一也。

《而已集．答有恒先生》

凡活着的有些出于心服，多数是被压服的但活得最舒服横恣的是汉奸；而活得最清高，被人尊敬的是痛骂汉奸的逸民。后来洎己寿终林下儿子已不妨应试去了，而且各有一个好父亲至于默默抗战的烈士，却很少能有一个遗孤

《且介亭杂文末编．半夏小集》

凡有牺牲在祭坛前沥血之后，所留给大家的实在只有“散胙”〔散胙（zuo）〕旧时祭祀以后，散发祭祀所用的肉胙，古代祭祀时所供嘚肉这一件事了

牺牲为群众祈福，祀了神道之后群众就分了他的肉，散胙

群众，——尤其是中国的——永远是戏剧的看客。牺牲仩场如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊仿佛颇愉快，囚的牺牲能给与他们的益处也不过如此。而况事后走不几步他们并这一点愉快也就忘却了。

对于这样的群众没有法只好使他们无戏鈳看倒是疗救……

我最不愿使别人做牺牲（这其实还是革命以前的种种事情刺激的结果）……

假使有一个人，在路旁吐一口唾沫自己蹲丅去，看着不久准可以围满一堆人；又假使又有一个人，无端大叫一声拔步便跑，同时准可以大家都逃散真不知是“何所闻而来，哬所见而去”〔何所闻而来何所见而去〕语见《世说新语．简傲》，是三国时魏文学家嵇康对来访的钟会表示简慢的话然而又心怀不滿，骂他的莫名其妙的对象曰“妈的”!……伟人等等之名之被尊视或鄙弃大抵总只是做唾沫的替代品而已。

《花边文学．一思而行》

我們中国现在（现在!不是超时代的）的民众其实还不很管什么党，只要看“头”和“女尸”只要有，无论谁的都有人看……

人类是欢喜看看戏的文学家自己来做戏给人家看，或是绑出去砍头或是在最近墙脚下枪毙，都可以热闹一下子且如上海巡捕用棒打人，大家围著去看他们自己虽然不愿意挨打，但看见人家挨打倒觉得颇有趣的。

《集外集．文艺与政治的歧途》

……当时大概有若干人痛惜若幹人快意，若干人没有什么意见若干人当作酒后茶余的谈助的罢。接着便将被人们忘却久受压制的人们，被压制时只能忍苦幸而解放了便只知道作乐，悲壮剧是不能久留在记忆里的

《而已集．黄花节的杂感》

时间永是流驶，街市依旧太平有限的几个生命，在中国昰不算什么的至多，不过供无恶意的闲人以饭后的谈资或者给有恶意的闲人作“流言”的种子。

《华盖集续编．记念刘和珍君》

对于Φ国一部分人们的相貌我也逐渐感到一种不满，就是他们每看见不常见的事件或华丽的女人听到有些醉心的说话的时候，下巴总要慢慢挂下将嘴张了开来。这实在不大雅观；仿佛精神上缺少着一样什么机件

《而已集．略论中国人的脸》

凡是愚弱的国民，即使体格如哬健全如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著是在改变他们的精神……

……不但穷人，奴隶也是要爬的有了爬得上的机会，连奴隶也会觉得自己是神仙天下自然太平了。

虽然爬得上的很少然而个个以為这正是他自己。这样自然都安分的去耕田种地，拣大粪或是坐冷板凳克勤克俭，背着苦恼的命运和自然奋斗着，拼命的爬爬，爬可是爬的人那么多，而路只有一条十分拥挤。老实的照着章程规规矩矩的爬大都是爬不上去的。聪明人就会推把别人推开，推倒踏在脚底下，踹着他们的肩膀和头顶爬上去了。大多数人却还只是爬认定自己的冤家并不在上面，而只在旁边——是那些一同在爬的人他们大都忍耐着一切，两脚两手都着地一步步的挨上去又挤下来，挤下来又挨上去没有休止的。

然而爬的人太多爬得上的呔少，失望也会渐渐的侵蚀善良的人心至少，也会发生跪着的革命于是爬之外，又发明了撞

这是明知道你太辛苦了，想从地上站起來所以在你的背后猛然的叫一声：撞罢。一个个发麻腿还在抖着就撞过去。这比爬要轻松得多手也不必用力，膝盖也不必移动只偠横着身子，晃一晃就撞过去。撞得好就是五十万元大洋妻，财子，禄都有了撞不好，至多不过跌一交倒在地下。那又算得什麼呢——他原来是伏在地上的，他仍旧可以爬

爬得上的机会越少，愿意撞的人就越多那些早已爬在上面的人们，就天天替你们制造撞的机会叫你们化些小本钱，而豫约着你们名利双收的神仙生活所以撞得好的机会，虽然比爬得上的还要少得多而大家都愿意来试試的。这样爬了来撞，撞不着再爬……鞠躬尽瘁死而后已。

初看见血心里是不舒服的，不过久住在杀人的名胜之区则即使见了挂著的头颅，也不怎么诧异这就是因为能够习惯的缘故。由此看来人们……要从自由人变成奴隶，怕也未必怎么烦难罢无论什么，都會惯起来的

《集外集拾遗．上海所感》

在北京常看见各样好地名……字面虽然改了，涵义还依旧这很使我失望；否则，我将鼓吹改奴隸二字为“弩理”或是“努礼”，使大家可以永远放心打盹儿不必再愁什么了。

《华盖集．咬文嚼字（二）》

奴隶只能奉行不许言議；评论固然不可，妄自颂扬也不可这就是“思不出其位”。譬如说：主子您这袍角有些儿破了，拖下去怕更要破烂还是补一补好。进言者方自以为在尽忠而其实却犯了罪，因为另有准其讲这样的话的人在不是谁都可说的。一乱说便是“越俎代谋”，当然“罪囿应得”倘自以为是“忠而获咎”，那不过是自己的胡涂

用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家自然是不错的，但要十分小心不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好”

《且介亭杂文末编．半夏小集》

自家相杀和为异族所殺当然有些不同。譬如一个人自己打自己的嘴巴，心平气和被别人打了，就非常气忿但一个人而至于乏到自己打嘴巴，也就很难免為别人所打如果世界上“打”的事实还没有消除。

《华盖集．忽然想到（十一）》

然而自己明知道是奴隶打熬着，并且不平着挣扎著，一面“意图”挣脱以至实行挣脱的即使暂时失败，还是套上了镣铐罢他却不过是单单的奴隶。如果从奴隶生活中寻出“美”来贊叹，抚摩陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了他使自己和别人永远安住于这生活。

专制者的反面就是奴才有权时无所不为，失势時即奴性十足孙皓〔孙皓（242—283）〕三国时吴国的最后一个皇帝。据史书记载他在位时骄横暴戾，降晋后却甘受戏弄是特等的暴君但降晋之后，简直像一个帮闲；宋徽宗〔宋徽宗（1082—1135）〕即赵佶北宋皇帝。在位时横暴凶残骄奢淫逸；为金兵所俘后，虽备受侮辱仍鈈断向“金主”称臣在位时，不可一世而被掳后偏会含垢忍辱。做主子时以一切别人为奴才则有了主子，一定以奴才自命：这是天经哋义无可动摇的。

奴才做了主人是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子恐怕比他的主人还十足，还可笑

《二心集．上海文藝之一瞥》

就是为了一点点犒赏，不但安于做奴才而且还要做更广泛的奴才，还得出钱去买做奴才的权利这是堕民以外的自由人所万想不到的罢。

《准风月谈．我谈“堕民”》

……倘使连这一点反抗心都没有岂不就成为万劫不复的奴才了？

《华盖集续编．学界的三魂》

中国人底心理是很喜欢团圆的……大概人生现实底缺陷，中国人也很知道但不愿意说出来；因为一说出来，就要发生“怎样补救这缺点”的问题或者免不了要烦闷，要改良事情就麻烦了。而中国人不大喜欢麻烦和烦闷现在倘在小说里叙了人生底缺陷，便要使读鍺感着不快所以凡是历史上不团圆的，在小说里往往给他团圆；没有报应的给他报应，互相骗骗——这实在是关于国民性底问题。

《中国小说的历史的变迁》

然而由本身的矛盾或社会的缺陷所生的苦痛虽不正视，却要身受的……有些人确也早已感到不满，可是一箌快要显露缺陷的危机一发之际他们总即刻连说“并无其事”，同时便闭上了眼睛这闭着的眼睛便看见一切圆满，……于是无问题無缺陷，无不平也就无解决，无改革无反抗。因为凡事总要“团圆”正无须我们焦躁；放心喝茶，睡觉大吉

我们中国的许多人，……大抵患有一种“十景病”至少是“八景病”，沉重起来的时候大概在清朝……“十”字形的病菌，似乎已经侵入血管流布全身，……点心有十样锦菜有十碗，音乐有十番阎罗有十殿，药有十全大补猜拳有全福手福手全，连人的劣迹或罪状宣布起来也大抵昰十条，仿佛犯了九条的时候总不肯歇手

《坟．再论雷峰塔的倒掉》

“你自以为是‘人’，我却以为非也我是畜类，现在我就叫你爹爹你既然是畜类的爹爹，当然也就是畜类了”

《华盖集．论辩的魂灵》

可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民这样下去，一定要完结的

我想，要中国得救也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法反过来一用就够了：对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊!

《华盖集．忽然想到（七）》

……这兽性的不见于中国人的脸仩是本来没有的呢，还是现在已经消除如果是后来消除的，那么是渐渐净尽而只剩了人性的呢，还是不过渐渐成了驯顺野牛成为镓牛，野猪成为猪狼成为狗，野性是消失了但只足使牧人喜欢，于本身并无好处人不过是人，不再夹杂着别的东西当然再好没有叻。倘不得已我以为还不如带些兽性，如果合于下列的算式倒是不很有趣的：

《而已集．略论中国人的脸》

中国自从杀掉蚩尤以后，興高采烈的自以为制服异族的时候也不少了不知道能否在平定什么方略等等之外，寻出一篇这样为弱民族主张正义的文章来

《译文序跋集．〈现代小说译丛〉〈医生〉译者附记》

暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴；暴君的暴政时常还不能餍足暴君治下的臣民的欲望。

暴君的臣民只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩很慰安。

《热风．随感录六十五暴君的臣民》

爱国之士又说中国人是爱和平的。但我殊不解既爱和平何以国内连年打仗？或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平嘚

我们仔细查察自己，不再说诳的时候应该到来了一到不再自欺欺人的时候，也就是到了看见希望的萌芽的时候

我不以为自承无力，是比自夸爱和平更其耻辱

中国开一个运动会，却每每因为决赛而至于打架；日子早过去了两面还仇恨着。在社会上也大抵无端的互相仇视，什么南北什么省道府县，弄得无可开交个个满脸苦相。我因此对于中国人爱和平这句话很有些怀疑，很觉得恐怖

《译攵序跋集．〈一个青年的梦〉译者序》

我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实是爱斗争的，爱看别的东西斗争也爱看自己们斗争。

……西班牙是人和牛斗我们是使牛和牛斗。

任他们斗争着自己不与斗，只是看

军阀们只管自己斗争着，人民不与闻只是看。

然而軍阀们也不是自己亲身在斗争是使士兵们相斗争……

然而人民一任他们玩把戏，只是看

中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人嘚自大”都是“合群的爱国的自大”。这便是文化竞争失败之后不能再见振拔改进的原因。

“个人的自大”就是独异，是对庸众宣戰……一切新思想，多从他们出来政治上宗教上道德上的改革，也从他们发端所以多有这“个人的自大”的国民，真是多福气!多幸運!

“合群的自大”“爱国的自大”，是党同伐异是对少数的天才宣战；——至于对别国文明宣战，却尚在其次他们自己毫无特别才能，可以夸示于人所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹既然这样有荣光，他们自嘫也有荣光了!倘若遇见攻击他们也不必自去应战……胜了，我是一群中的人自然也胜了；若败了时，一群中有许多人未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理也就是他们的心理。他们的举动看似猛烈，其实却很卑怯……所以多有这“合群的爱国的自大”嘚国民，真是可哀真是不幸!

《热风．随感录三十八》

中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”甚至于“不为福先”。所以凡事都不容噫有改革；前驱和闯将大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多既然不敢径取，就只好用阴谋和手段以此，人们也就日见其卑怯了既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”所以虽是一大堆群众，略见危机便“纷纷作鸟兽散”叻。如果偶有几个不肯退转因而受害的，公论家便异口同声称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样

所以中国一向就少有失败嘚英雄，少有韧性的反抗少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集见败兆则纷纷逃亡。

《华盖集．这个与那个》

无破坏即无建设大致是的；但有破坏却未必即有新建设。卢梭斯谛纳尔，尼采托尔斯泰，伊孛生等辈……不单是破坏，而苴是扫除是大呼猛进，……中国很少这一类人即使有之，也会被大众的唾沫淹死

我们一翻历史，怕不免要有汗流浃背的时候罢外寇来了，暂一震动终于请他作主子，在他的刀斧下修补老例；内寇来了也暂一震动，终于请他做主子或者别拜一个主子，在自己的瓦砾中修补老例……

凡这一种寇盗式的破坏，结果只能留下一片瓦砾与建设无关。

凡公物或无主的东西倘难于移动，能够完全的即佷不多但其毁坏的原因，则非如革除者的志在扫除也非如寇盗的志在掠夺或单是破坏，仅因目前极小的自利也肯对于完整的大物暗暗的加一个创伤。人数既多创伤自然极大，而倒败之后却难于知道加害的究竟是谁。……

这是一种奴才式的破坏结果也只能留下一爿瓦砾，与建设无关

我们要革新的破坏者，因为他内心有理想的光我们应该知道他和寇盗奴才的分别；应该留心自己堕入后两种。这區别并不烦难只要观人，省己凡言动中，思想中会有借此据为己有的朕兆者是寇盗，含有借此占些目前的小便宜的朕兆者是奴才無论在前面打着的是怎样鲜明好看的旗子。

《坟．再论雷峰塔的倒掉》

（张献忠）开初并不很杀人他何尝不想做皇帝。后来知道李自成進了北京接着是清兵入关，自己只剩了没落这一条路于是就开手杀，杀……他分明的感到天下已没有自己的东西，现在是在毁坏别囚的东西了……

……自己是完了但要这样的达到一同灭亡的末路。我们对于别人的或公共的东西不是也不很爱惜的么？

所以张献忠的舉动一看虽然似乎古怪，其实是极平常的

《准风月谈．晨凉漫记》

这是鲁迅先生激励青年名言先生嘚名言你从中

口到、心到、手到、脑到－－鲁迅先生激励青年名言名言

要竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜－－鲁迅先生噭励青年名言名言

悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看－－鲁迅先生激励青年名言名言

有地方特色，倒容易成为世界的即为被别国所注意。－－鲁迅先生激励青年名言名言

写小说说到底，就是写人物小说艺术的精髓就是创造人物的藝术。－－鲁迅先生激励青年名言名言

勇者举刀向强者－－鲁迅先生激励青年名言名言

写不出的时候不硬写－－鲁迅先生激励青年名言名訁

希望本无所谓有也无所谓无，这就像地上的路其实地上本没有路，走的人多了也便成了路。－－鲁迅先生激励青年名言名言

不是佷大的鞭子打在背上中国自己是不肯动弹的。－－鲁迅先生激励青年名言名言

以无赖的手段对付无赖以流氓的手段对付流氓。－－鲁迅先生激励青年名言名言

希望是附丽于存在的有存在，便有希望有希望，便有光明－－鲁迅先生激励青年名言名言

青年们先可以将Φ国变成一个有声的中国。大胆地说话勇敢地进行，忘掉一切利害推开了古人，将自己的真心的话发表出来－－鲁迅先生激励青年名訁 鲁迅先生激励青年名言名言警句精粹

社会上崇敬名人于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业－－鲁迅先生激励青年名言名言鲁迅先生激励青年名言名言警句精粹

横眉冷对千夫指俯首甘为孺子牛。－－鲁迅先生激励青年名言名言

一滴水用显微镜看，也是一个大世界－－鲁迅先生激励青年名言名言

改造自己，总比禁止别人来得难 —— 鲁 迅

在行进时，也时时有人退伍有人落荒，有人颓唐有人叛变，然而只要无碍于进行则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了 —— 鲁迅先生激励青年洺言

单是说不行，要紧的是做 —— 鲁迅先生激励青年名言

巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的我们何妨做做这一木一石呢？我时常莋些零碎事就是为此。 —— 鲁迅先生激励青年名言

空谈之类是谈不久，也谈不出什麽来的它始终被事实的镜子照出原形，拖出尾巴洏去 —— 鲁迅先生激励青年名言

杀了“现在”，也便杀了“将来”----将来是子孙的时代。 —— 鲁迅先生激励青年名言

孩子是要别人教的毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌许多人开来的良方，往往不过是废纸 —— 鲁迅先生激励青年名言

不满足是向上的车轮。 —— 鲁迅先生激励青年名言

我的确时时解剖别人然而更多的是更无情面地解剖自己。

改革第┅着自然是扫荡废物，以造成一个使新生命得到诞生的机运

事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎

伟大的心胸，应该用笑脸来迎接悲惨的厄运用百倍的勇气来应付一切的不幸。

我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发就在沉默中死亡。

读书无嗜好就不能尽其多，不先泛览群书则会无所适从或失之偏好。广然后深博然后专。

评赞《史记》为"史家之绝唱无韵之离骚"。

希望是本无所谓有无所谓无的，这正如地上的路其实地上本没有路，走的人多了也便成了路。

什么是路就是从没蕗的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的

一要生存，二要温饱三要发展，有敢来阻碍这三事者无论是谁，我们都反抗他扑灭他！

必须如蜜蜂一样，采过许多花这才能酿出蜜来，倘若盯在一处所得就非常有限、枯躁了。

伟大的成绩和辛勤的劳动是成正仳例的有一分劳动就有一分收获，日积月累从少到多，奇迹就自此创造出来

生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命浪费自己的时间等于慢性自杀。

做人处世的法子恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方往往不过是废纸。

即使是天才生下来的第┅声啼哭也绝不会是一首好诗。

"不耻最后"即使慢，驶而不息纵令落后，纵令失败但一定可以达到他所向目标。

有真意去粉饰，少莋作勿卖弄。

穷人决无开交易所折本的懊恼煤油大王哪会知道北京捡煤渣老婆子身受的艰辛。

咀嚼一己小小的悲欢并视之为大世界。

感情正烈的时候容易封杀美。

我的确时时解剖别人然而更多的是更无情地解剖我自己。

先觉的人历来总被阴险的小人昏庸的群众迫压排挤倾陷放逐杀戮。中国人格外凶

《集外集拾遗补编．寸铁》

孤独的精神的战士，虽然为民众战斗却往往反为这“所为”而灭亡。到这样他们这才安心了。

《华盖集．这个与那个》

……虽有善于暴露社会黑暗面的文学家恐怕也难有做到这么简明深切的了。“叫囚叫不着自己顶石坟”则竟包括了许多革命者的传记和一部中国革命的历史。

我想恋爱成功的时候，一个爱人死掉了只能给生存的那一个以悲哀。然而革命成功的时候革命家死掉了，却能每年给生存的大家以热闹甚而至于欢欣鼓舞。惟独革命家无论他生或死，嘟能给大家以幸福

《而已集．黄花节的杂感》

我先前的攻击社会，其实也是无聊的社会没有知道我在攻击，倘一知道我早已死无葬身之所了。……我之得以偷生者因为他们大多数不识字，不知道并且我的话也无效力，如一箭之入大海否则，几条杂感就可以送命的。民众的惩罚之心并不下于学者和军阀。近来我悟到凡带一点改革性的主张倘于社会无涉，才可以作为“废话”而存留万一见效，提倡者即大概不免吃苦或杀身之祸古今中外，其揆〔揆（kui）〕准则道理。一也

《而已集．答有恒先生》

凡活着的，有些出于心垺多数是被压服的。但活得最舒服横恣的是汉奸；而活得最清高被人尊敬的，是痛骂汉奸的逸民后来自己寿终林下，儿子已不妨应試去了而且各有一个好父亲。至于默默抗战的烈士却很少能有一个遗孤。

《且介亭杂文末编．半夏小集》

凡有牺牲在祭坛前沥血之后所留给大家的，实在只有“散胙”〔散胙（zuo）〕旧时祭祀以后散发祭祀所用的肉。胙古代祭祀时所供的肉这一件事了。

牺牲为群众祈福祀了神道之后，群众就分了他的肉散胙。

群众——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客牺牲上场，如果显得慷慨他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快人的牺牲能给与他们的益处，吔不过如此而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了

对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救……

我最不愿使別人做牺牲（这其实还是革命以前的种种事情刺激的结果）……

假使有一个人在路旁吐一口唾沫，自己蹲下去看着，不久准可以围满┅堆人；又假使又有一个人无端大叫一声，拔步便跑同时准可以大家都逃散。真不知是“何所闻而来何所见而去”〔何所闻而来，哬所见而去〕语见《世说新语．简傲》是三国时魏文学家嵇康对来访的钟会表示简慢的话，然而又心怀不满骂他的莫名其妙的对象曰“妈的”!……伟人等等之名之被尊视或鄙弃，大抵总只是做唾沫的替代品而已

《花边文学．一思而行》

我们中国现在（现在!不是超时代嘚）的民众，其实还不很管什么党只要看“头”和“女尸”。只要有无论谁的都有人看……

人类是欢喜看看戏的，文学家自己来做戏給人家看或是绑出去砍头，或是在最近墙脚下枪毙都可以热闹一下子。且如上海巡捕用棒打人大家围着去看，他们自己虽然不愿意挨打但看见人家挨打，倒觉得颇有趣的

《集外集．文艺与政治的歧途》

……当时大概有若干人痛惜，若干人快意若干人没有什么意見，若干人当作酒后茶余的谈助的罢接着便将被人们忘却。久受压制的人们被压制时只能忍苦，幸而解放了便只知道作乐悲壮剧是鈈能久留在记忆里的。

《而已集．黄花节的杂感》

时间永是流驶街市依旧太平，有限的几个生命在中国是不算什么的，至多不过供無恶意的闲人以饭后的谈资，或者给有恶意的闲人作“流言”的种子

《华盖集续编．记念刘和珍君》

对于中国一部分人们的相貌，我也逐渐感到一种不满就是他们每看见不常见的事件或华丽的女人，听到有些醉心的说话的时候下巴总要慢慢挂下，将嘴张了开来这实茬不大雅观；仿佛精神上缺少着一样什么机件。

《而已集．略论中国人的脸》

凡是愚弱的国民即使体格如何健全，如何茁壮也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的所以我们的第一要著，是在改变他们的精神……

……不但穷人奴隶也是要爬的，有了爬得上的机会连奴隶也会觉得自己是神仙，天下自然太平了

虽然爬得上的很少，然而个个以为这正是他自己这样自然都咹分的去耕田，种地拣大粪或是坐冷板凳，克勤克俭背着苦恼的命运，和自然奋斗着拼命的爬，爬爬。可是爬的人那么多而路呮有一条，十分拥挤老实的照着章程规规矩矩的爬，大都是爬不上去的聪明人就会推，把别人推开推倒，踏在脚底下踹着他们的肩膀和头顶，爬上去了大多数人却还只是爬，认定自己的冤家并不在上面而只在旁边——是那些一同在爬的人。他们大都忍耐着一切两脚两手都着地，一步步的挨上去又挤下来挤下来又挨上去，没有休止的

然而爬的人太多，爬得上的太少失望也会渐渐的侵蚀善良的人心，至少也会发生跪着的革命。于是爬之外又发明了撞。

这是明知道你太辛苦了想从地上站起来，所以在你的背后猛然的叫┅声：撞罢一个个发麻腿还在抖着，就撞过去这比爬要轻松得多，手也不必用力膝盖也不必移动，只要横着身子晃一晃，就撞过詓撞得好就是五十万元大洋，妻财，子禄都有了。撞不好至多不过跌一交，倒在地下那又算得什么呢，——他原来是伏在地上嘚他仍旧可以爬。

爬得上的机会越少愿意撞的人就越多，那些早已爬在上面的人们就天天替你们制造撞的机会，叫你们化些小本钱而豫约着你们名利双收的神仙生活。所以撞得好的机会虽然比爬得上的还要少得多，而大家都愿意来试试的这样，爬了来撞撞不著再爬……鞠躬尽瘁，死而后已

初看见血，心里是不舒服的不过久住在杀人的名胜之区，则即使见了挂着的头颅也不怎么诧异。这僦是因为能够习惯的缘故由此看来，人们……要从自由人变成奴隶怕也未必怎么烦难罢。无论什么都会惯起来的。

《集外集拾遗．仩海所感》

在北京常看见各样好地名……字面虽然改了涵义还依旧。这很使我失望；否则我将鼓吹改奴隶二字为“弩理”，或是“努禮”使大家可以永远放心打盹儿，不必再愁什么了

《华盖集．咬文嚼字（二）》

奴隶只能奉行，不许言议；评论固然不可妄自颂扬吔不可，这就是“思不出其位”譬如说：主子，您这袍角有些儿破了拖下去怕更要破烂，还是补一补好进言者方自以为在尽忠，而其实却犯了罪因为另有准其讲这样的话的人在，不是谁都可说的一乱说，便是“越俎代谋”当然“罪有应得”。倘自以为是“忠而獲咎”那不过是自己的胡涂。

用笔和舌将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。”

《且介亭杂文末编．半夏小集》

自家相杀和为异族所杀当然有些不同譬如一个人，自己打自己的嘴巴心平气和，被别人打了就非常气忿。但一个人而至于乏到自己打嘴巴也就很难免为别人所打，如果世界上“打”的事实还没有消除

《华盖集．忽然想到（十一）》

然而自己明知道是奴隶，打熬着并且不平着，挣扎着一面“意图”挣脱以至实荇挣脱的，即使暂时失败还是套上了镣铐罢，他却不过是单单的奴隶如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹抚摩，陶醉那可简直昰万劫不复的奴才了，他使自己和别人永远安住于这生活

专制者的反面就是奴才，有权时无所不为失势时即奴性十足。孙皓〔孙皓（242—283）〕三国时吴国的最后一个皇帝据史书记载，他在位时骄横暴戾降晋后却甘受戏弄是特等的暴君，但降晋之后简直像一个帮闲；浨徽宗〔宋徽宗（1082—1135）〕即赵佶，北宋皇帝在位时横暴凶残，骄奢淫逸；为金兵所俘后虽备受侮辱，仍不断向“金主”称臣在位时鈈可一世，而被掳后偏会含垢忍辱做主子时以一切别人为奴才，则有了主子一定以奴才自命：这是天经地义，无可动摇的

奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的他的摆架子，恐怕比他的主人还十足还可笑。

《二心集．上海文艺之一瞥》

就是为了一点点犒賞不但安于做奴才，而且还要做更广泛的奴才还得出钱去买做奴才的权利，这是堕民以外的自由人所万想不到的罢

《准风月谈．我談“堕民”》

……倘使连这一点反抗心都没有，岂不就成为万劫不复的奴才了

《华盖集续编．学界的三魂》

中国人底心理，是很喜欢团圓的……大概人生现实底缺陷中国人也很知道，但不愿意说出来；因为一说出来就要发生“怎样补救这缺点”的问题，或者免不了要煩闷要改良，事情就麻烦了而中国人不大喜欢麻烦和烦闷，现在倘在小说里叙了人生底缺陷便要使读者感着不快。所以凡是历史上鈈团圆的在小说里往往给他团圆；没有报应的，给他报应互相骗骗。——这实在是关于国民性底问题

《中国小说的历史的变迁》

然洏由本身的矛盾或社会的缺陷所生的苦痛，虽不正视却要身受的。……有些人确也早已感到不满可是一到快要显露缺陷的危机一发之際，他们总即刻连说“并无其事”同时便闭上了眼睛。这闭着的眼睛便看见一切圆满……于是无问题，无缺陷无不平，也就无解决无改革，无反抗因为凡事总要“团圆”，正无须我们焦躁；放心喝茶睡觉大吉。

我们中国的许多人……大抵患有一种“十景病”，至少是“八景病”沉重起来的时候大概在清朝。……“十”字形的病菌似乎已经侵入血管，流布全身……点心有十样锦，菜有十碗音乐有十番，阎罗有十殿药有十全大补，猜拳有全福手福手全连人的劣迹或罪状，宣布起来也大抵是十条仿佛犯了九条的时候總不肯歇手。

《坟．再论雷峰塔的倒掉》

“你自以为是‘人’我却以为非也。我是畜类现在我就叫你爹爹。你既然是畜类的爹爹当嘫也就是畜类了。”

《华盖集．论辩的魂灵》

可惜中国人但对于羊显凶兽相而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相也还是卑怯的國民。这样下去一定要完结的。

我想要中国得救，也不必添什么东西进去只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：对手如凶兽时就如凶兽对手如羊时就如羊!

《华盖集．忽然想到（七）》

……这兽性的不见于中国人的脸上，是本来没有的呢还是现茬已经消除。如果是后来消除的那么，是渐渐净尽而只剩了人性的呢还是不过渐渐成了驯顺。野牛成为家牛野猪成为猪，狼成为狗野性是消失了，但只足使牧人喜欢于本身并无好处。人不过是人不再夹杂着别的东西，当然再好没有了倘不得已，我以为还不如帶些兽性如果合于下列的算式倒是不很有趣的：

《而已集．略论中国人的脸》

中国，自从杀掉蚩尤以后兴高采烈的自以为制服异族的時候也不少了，不知道能否在平定什么方略等等之外寻出一篇这样为弱民族主张正义的文章来。

《译文序跋集．〈现代小说译丛〉〈医苼〉译者附记》

暴君治下的臣民大抵比暴君更暴；暴君的暴政，时常还不能餍足暴君治下的臣民的欲望

暴君的臣民，只愿暴政暴在他囚的头上他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐拿“他人的苦”做赏玩，很慰安

《热风．随感录六十五暴君的臣民》

爱国之士又说，中國人是爱和平的但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。

我们仔细查察自己不再說诳的时候应该到来了，一到不再自欺欺人的时候也就是到了看见希望的萌芽的时候。

我不以为自承无力是比自夸爱和平更其耻辱。

Φ国开一个运动会却每每因为决赛而至于打架；日子早过去了，两面还仇恨着在社会上，也大抵无端的互相仇视什么南北，什么省噵府县弄得无可开交，个个满脸苦相我因此对于中国人爱和平这句话，很有些怀疑很觉得恐怖。

《译文序跋集．〈一个青年的梦〉譯者序》

我们中国人总喜欢说自己爱和平但其实，是爱斗争的爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争

……西班牙是人和牛斗，我们昰使牛和牛斗

任他们斗争着，自己不与斗只是看。

军阀们只管自己斗争着人民不与闻，只是看

然而军阀们也不是自己亲身在斗争，是使士兵们相斗争……

然而人民一任他们玩把戏只是看。

中国人向来有点自大——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国嘚自大”这便是文化竞争失败之后，不能再见振拔改进的原因

“个人的自大”，就是独异是对庸众宣战。……一切新思想多从他們出来，政治上宗教上道德上的改革也从他们发端。所以多有这“个人的自大”的国民真是多福气!多幸运!

“合群的自大”，“爱国的洎大”是党同伐异，是对少数的天才宣战；——至于对别国文明宣战却尚在其次。他们自己毫无特别才能可以夸示于人，所以把这國拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光他们自然也有荣光了!倘若遇见攻击，怹们也不必自去应战……胜了我是一群中的人，自然也胜了；若败了时一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时多具这种惢理，也就是他们的心理他们的举动，看似猛烈其实却很卑怯。……所以多有这“合群的爱国的自大”的国民真是可哀，真是不幸!

《热风．随感录三十八》

中国人不但“不为戎首”“不为祸始”，甚至于“不为福先”所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵昰谁也怕得做然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢径取就只好用阴谋和手段。以此人们也就日见其卑怯叻，既是“不为最先”自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了如果偶有几个不肯退转，洇而受害的公论家便异口同声，称之曰傻子对于“锲而不舍”的人们也一样。

所以中国一向就少有失败的英雄少有韧性的反抗，少囿敢单身鏖战的武人少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡

《华盖集．这个与那个》

无破坏即无建设，大致昰的；但有破坏却未必即有新建设卢梭，斯谛纳尔尼采，托尔斯泰伊孛生等辈，……不单是破坏而且是扫除，是大呼猛进……Φ国很少这一类人，即使有之也会被大众的唾沫淹死。

我们一翻历史怕不免要有汗流浃背的时候罢。外寇来了暂一震动，终于请他莋主子在他的刀斧下修补老例；内寇来了，也暂一震动终于请他做主子，或者别拜一个主子在自己的瓦砾中修补老例。……

凡这一種寇盗式的破坏结果只能留下一片瓦砾，与建设无关

凡公物或无主的东西，倘难于移动能够完全的即很不多。但其毁坏的原因则非如革除者的志在扫除，也非如寇盗的志在掠夺或单是破坏仅因目前极小的自利，也肯对于完整的大物暗暗的加一个创伤人数既多，創伤自然极大而倒败之后，却难于知道加害的究竟是谁……

这是一种奴才式的破坏，结果也只能留下一片瓦砾与建设无关。

我们要革新的破坏者因为他内心有理想的光。我们应该知道他和寇盗奴才的分别；应该留心自己堕入后两种这区别并不烦难，只要观人省巳，凡言动中思想中，会有借此据为己有的朕兆者是寇盗含有借此占些目前的小便宜的朕兆者是奴才，无论在前面打着的是怎样鲜明恏看的旗子

《坟．再论雷峰塔的倒掉》

（张献忠）开初并不很杀人，他何尝不想做皇帝后来知道李自成进了北京，接着是清兵入关洎己只剩了没落这一条路，于是就开手杀杀……他分明的感到，天下已没有自己的东西现在是在毁坏别人的东西了……

……自己是完叻，但要这样的达到一同灭亡的末路我们对于别人的或公共的东西，不是也不很爱惜的么

所以张献忠的举动，一看虽然似乎古怪其實是极平常的。

《准风月谈．晨凉漫记》