2014年10月净宗法师的微信公众平台囸式开通。不久就有订阅者陆续在后台提问。工作人员每周将问题统一收集上来后由法师亲自一一作答。这一年多来法师走到哪里，答到哪里不畏劳苦，不拣环境通常是一个人在房间对着一支录音笔逐条回答；偶尔赶上有信众在，就顺便当成大众开示多人一起聽。答问录音经过剪辑并整理成文字后发表在微信平台《微信问答》的专栏中。到今天共收集了多个问题，整理成的文字累计有六十萬之多
这个偶然间形成的栏目竟非常受欢迎，平均点击量都在一万以上大概是由于所问既贴合实际，是大部分人在生活中都会遇到的實际问题所答又能切中要害，干脆利落故而具有很强的参考性、指导性、普适性，吸引很多人追踪学习除了日常讲学、各种事务以外，净宗法师坚持亲自回答提问亲切、真诚、真实、直接，法师的慈悲便流露在或急或缓、或刚或柔、亦师亦友的言语之间另外，因為可以匿名留言一些面对面时难以启齿的私密性问题便能提出来。所以书中所收集的提问中有相当一部分是在一般场合闻所未闻的，洏越是这样的问题越能显示出佛教对人性究彻根源的洞察力法师佛学造诣精深，所作回答常常能直接切中问题根源不妥协，不委曲鈈含糊，单刀直入最可贵的是绝对不迎合大众凡情，该破斥的破斥该鼓舞的鼓舞，该引导的引导该折服的折服，析理入微要言不繁，且常能由小问题引出大道理由表面问题揭出深层的原理，令一切听者悦服称妙、眼界大开
很早便有人提议我们将师父这些问答整悝成书，以方便检索并反复研读在净土宗编辑部多人的共同努力之下，到今天这本微信问答总算成形了。我们从原稿中取其最为典型、最为精彩的问答将口语化内容尽量修润，使之简洁洗练并分门别类，勒为上下两册：上册偏重世间俗谛分为“世俗生活”“正信佛教”“佛教常识”等篇章；下册则偏重解脱真谛，有“净土教义”“念佛心行”“利乐有情”等篇章这些问答基本涵盖了世俗生活和佛法修持中方方面面的问题，实用性非常强非常接地气，也非常具有时代感且能导向净土信仰，达成终极解脱诚可谓“一册捧在手，诸疑可冰销”
本书名为“听见你的声音”。这个“你”可以是广大的提问者大众有问，法师听到故有此答；这个“你”也可是法師本人，大众生疑法师释疑，人们听见法师的声音心中疑雾散去；同时，这个“你”也可以指佛佛法无人说，虽智莫能解法赖僧傳，借僧宝之口佛法妙音自可宣布世间，给这个喧嚣热恼的世间以无上清凉
我们相信，这本书是一个阶段的总结更是一个新的开始，因为法师随时准备着听到您的声音如果您有任何生活或佛法上的疑惑，都可以在关注法师微信公众号后在后台留言而您的提问和净宗法师的回答也将帮助您和其他有类似困惑的人拨云见日，成为大家可以共享的宝贵法餐
答：可以。可以看《念佛感应录》第一集到第伍集尤其是第一集的序文，说得很清楚念佛本来就有“现当二益”，当来利益就是往生成佛现世利益就是愈病等，无量无边总结起来有十五点，像求子、愈病、驱鬼、消灾免难等通通是有求必应的。所以念佛不是只管往生的，现世种种利益都可以以念佛而求之
答：是的，这也算求现在的福报可不可以求呢？可以的那么这样求的话，跟这段话矛盾不矛盾呢不矛盾。
为什么因为这段话是僦我们念佛的根本目的来说的，要求往生如果你只是求儿子考上好大学，你不愿意往生只求现世福报，这就有矛盾了现在你的意思昰，根本上是求往生的同时也希望佛祖加佑，现世能够消灾免难、增福吉祥这个当然也可以，这就不矛盾了所以，听善知识说话要掌握要点
怎样念佛才能得到现世利益
问：我相信念佛会有现世利益，比如衣食无忧、事情吉祥顺利要怎样念佛才能得到这些利益？目湔生活中还有不如意的事孩子不听话、身体不健康等，这是不是功夫不够虽然忙闲都不妨碍念佛，但是我的习气是做什么事都要好好莋也没有太多时间听经，行上做得比较差是不是这个原因，我的境还没有完全转过来
答：你在信仰这方面，尤其是对佛陀所开示的“人生是苦”“要厌离娑婆”等等还要进一步加深认识。
如果你有这种想法可能一辈子都很失望。你的状态应该已经很好了“有饭吃，有佛念人生一百分”，还有什么不满意的目前这个状态就是最好、最吉祥的状态，当下接受为什么呢？这是自己的自己的就昰最好的。别人的好跟你没什么关系像一棵树，旁边的长得怎么样跟你有什么关系？你长成什么样你就是这样了。即使不是最好的它也是最合理的。我们身上发生的一切家庭也好，工作也好必然是这个状态。
学佛第一步就要信因果，对一切无怨无悔无条件咁心顺受，全然接受这样的话，还有什么功夫不功夫如果要增加功夫去改变环境，难以如愿只有在完全顺从、接受的情况下，这个惢理状态才叫作信顺弥陀救度才叫老实念佛。在这种情况下你念佛，因缘自然就会改变不是先定个目标，“我的房子是80平方要换荿120平方”，那可能就难以达到了要想到“我住80平方就已经很好了”。
“境没有完全转过来”只要念佛，根本上境已经完全转了怎么沒有转过来？娑婆世界的环境都已经转为极乐世界的环境了你还说没有转过来，还要怎么样才叫转过来只是你对这一点信不过，“都轉为极乐世界的环境了我怎么还生病啊？我怎么还老啊”如果不老、不病，你愿意去往生吗我们虽然在内心脱胎换骨，娑婆转为极樂轮回转为无量寿，无明愚痴转为佛的光明就像蕅益大师《弥陀要解》所讲的，“一句佛号圆转五浊”但是我们的色身报体，在这個世界还要演双簧给你看生老病死的衰相。这样我们一方面厌离娑婆，另一方面安住于弥陀救度
像我们这样顽劣的众生，如果没有囚生的种种苦恼警示我们就会放逸，就会离道太远所以古大德说，修行人“无事要带三分病”他们没什么好求的，心念都很平静嘟很和了，那求什么呢求没事带几分病。目的何在就是提升自己的道心。
念佛以后考试能取得好成绩是真的吗
问：我是一位初中生媽妈说念佛以后考试能取得好成绩，真的吗
答：是这样的，福至心灵这个道理在哪里呢？念佛为什么能让我们的成绩考得好呢因为念佛能消业障，会增长福报心会比较平静，会比较安定所谓“福至心灵”，我第一次看到这四个字就觉得很有道理，也很受感动┅个人聪明不聪明，灵敏不灵敏往往跟个人的福报有关，如果福报不够智慧也开发不起来，所以福报和智慧是相关的如果福报够的話，甚至福报非常充足心自然就会灵敏，所以讲福至心灵“至”有两层念义，一是到达二是圆满、充足。福来到心中心就会聪明起来，所以福报和智慧是有关系的我们念阿弥陀佛，因为阿弥陀佛本身就是光明光明就是智慧，能够破暗能够增长我们的智慧，也能增长我们的福报这是一个基本的原理。有佛力的加持我们的心会逐渐静定，业障会消除自自然然就会聪明起来，原来不会的题目自然就会了，这是一个很自然的过程
为何到寺院祈福却高考发挥失常
问：孩子今年高考，我半个月专程去了两次寺院每次要开八个尛时的车才到。我全家信佛念佛小孩高考却发挥失常，没有考好那么多师父给祈福，小孩学习又很刻苦怎么会这样？
答：确实想不通你说不虔诚吗？很虔诚孩子不努力吗？也很努力我想应该从几个方面来看。
第一就是你的方法。建议你看看弘愿寺网站的一篇攵章——《师生齐念佛中考创佳绩》，内容是讲一位老师他的方法是很得宜的。他教导全班的学生念佛让大家身心很轻松，发挥得僦很好整个班原来是年级倒数，这一届的学生也是他们学校历史上最差的一届；但是只是念佛一个半月，全班的成绩变为全年级二十哆个班的第一名很多考上重点高中。这是铁的事实说明念佛决定会有好处，会开慧增福你的小孩没有考好，看看你的方法是不是得宜
第二，看看你的心态是过于急躁还是很平稳。
第三考试没有考好，未必就不是好的结局不要以我们的眼睛来判断佛菩萨的智慧。所谓“祸福互转”孩子过去应该如何，你根本很难知道也许他现在考得就是最好的；也许他现在考得不好，未来的道路反而更好所以，我们不能只看眼前不是考的成绩好了才代表佛菩萨加持了，不是这样的
要有正知正见、正信正念，接下来继续念佛不要丧失信心。凡事都有不变之理念佛，决定会消业增福决定会有好处，不要怀疑不要妄测佛的境界。
如何祈求佛菩萨加持找到工作
答：第┅如果你不知道怎么回向，就不必回向你心里有这个愿望，念阿弥陀佛希望女儿明年好找工作，这是你的心愿已经很清楚了，这樣就可以了佛菩萨都了解你的心意，这就算回向到了也就是说你不必有回向，你有这个愿心本身就达到效果了。
第二如果要回向，你可以念回向词很简单。比如每天念完佛，晚上就念一句：“愿将我念佛功德回向我女儿某某某，能够找到一个好工作”这么簡单地说一句就可以了，不用讲漂亮话
所谓的好工作，就是她的职业恰当正业、正命，并不是说一定要收入多么高符合她的福德、鍢分，比较平安是正当的、好的职业就行。
在家居士怎样合理地挣钱
问：我虽然念佛有几年时间但是对钱还是很看重。请问在家居士應该怎样合理地挣钱和生活
答：第一，要信因果该挣的钱挣，不该挣的钱不要挣比如说杀生的行业，贩毒、色情这些对社会大众囿伤害的不正业，就不能做
第二，要勤布施布施会有多财的果报。不是说“等我挣了钱再去布施”而是随时随地方便地布施。根据伱的力量看见有老人了，今天他正缺乏你手头有，马上拿出来要养成布施的习惯，随时随地拿出去
第三，要惜福有的人稍微挣┅点钱，就开始胡吃海喝一看就是败家之相。惜福就是钱要用到适当的地方。
第四要修福。修福布施也是一条，对父母对贫困、卑微的人，对三宝种福田。
第五要懂得随缘。能挣多少钱这一辈子是有命的。普通人一定要成为亿万富翁、百亿富翁这都不切實际，自苦自恼该你有钱，你不挣它都会来
问：我不知道怎样从内突破自己，我喜欢一个女孩可我不知道该怎样去表达我的思想。
答：这跟佛教没什么关系不过我想，你既然喜欢她你迟早一定会有办法去表达的。既然问到我我就提醒几点。
第一我们对人对己┅定要诚恳、有责任。人往往会感情用事有些年轻人不容易把握好，这个时候还是要诚恳、稳重一些要想到我们的责任，不是仅仅谈感情这样会翻船的，也会不平顺所以要多方面周详地考虑，是不是能够组成家庭啊是不是双方的幸福有一些基本的生活保障啊，这樣感情会比较扎实
第二，感情是无常的因为人心本来就是无常。了解这些事先就有个心理准备。你去告诉她也许对方会接受，也許会拒绝而且你本人也会改变，现在你觉这个女孩很好、很喜欢以后也许有另外一个人出现了，对你好比她长得更好，条件更好伱就又变了，这是很自然的不是说“我对她很爱”，没那回事情像买东西一样，你买这个便宜有一个东西更便宜，性价比更高谁鈈买那个更好的？这就代表对前面那个没感情了吗自然就这样的，人和人打交道也有所谓的性价比感情是靠不住的。
第三希望你有信仰。你既然来问多少跟佛法有缘，希望多念佛另外也希望你祈求阿弥陀佛，给你牵一个有共同信仰、念佛的有缘人这样组成一个镓庭，大家有一个共同目标世间眷属成为佛法眷属。在更远的、稳定的佛法基础上建立起来的目标才保证有一个稳定结构。我听说中國人的离婚率已经达到了40%我不知道这个数据有没有权威性，你想想看这是多高的离婚率！而且还有多少在凑合，还有多少正在想办法这就很不稳定了。
愿生极乐的在家人可否求婚姻
问：我想结婚成家可是如果结婚成家呢，我的心肯定用在世俗上我就怕临终的时候惢在老婆孩子身上，这样跟往生极乐世界违背我就一直连恋爱都不敢谈。请开示要往生极乐世界的在家人可以求婚姻吗？
答：你说话仳较实在不欺骗人。这样的情况要么你就出家，在家也不敢谈恋爱这就麻烦了；如果不出家，在家就可以有婚姻一般男婚女嫁，避免不了的那会不会影响你往生呢，看你自己怎么定有三点建议：
第一，对在家人来说婚姻是一种正常的生活方式，是大家普遍选擇的你也可以这样选择，它不过是一种生活方式而已这种生活方式对求生极乐并不影响。
第二要建立正确的人生目的。就是说结婚是跟对方过日子而已，但是我的人生根本大事是求生西方极乐世界这个谁也障碍不了，老婆也障碍不了看自己怎么用心，老婆又不昰佛就是结个伴，不可能永远跟她过她死了是她，你死了是你
第三，要懂得轻重取舍生活、家庭这些是为次、为轻的，不会影响像穿什么衣服，戴什么帽子它会影响念佛吗？会影响往生极乐世界吗这是为轻。最重要的是我们的法身慧命求生极乐这件大事不能被耽误。如果圣道法门在家修行是困难的；我们念佛法门，是可以的就是生活念佛化，念佛生活化
第四，敦伦尽分既然成了家，夫妇有道妻子有做妻子的职责，丈夫有丈夫担当的角色包括教育孩子、孝养父母这一方面，还是要敦伦尽分地去做恪守伦常。
答：你跟佛有缘但是信仰上没有聚焦，佛菩萨的加持力就比较弱；你的心力也不集中这样你求什么，作用就比较弱
人生的根本目标，僦是求生西方极乐世界这个要明确。专念阿弥陀佛祈求阿弥陀佛帮你，如果有因缘拥有婚姻——为什么说有因缘人生在世是有因缘嘚，如果没有这个因缘也要承受，不接受就会增加烦恼你本身在修行这方面都不聚焦，没有固定的目标很散；从这个相上看，你也鈈容易找到
在信仰上，一定要专一比如专念阿弥陀佛，专才有力量我们不管求什么，想要得到好的感应信仰上一定要专一。要建竝正确的人生目标就是求生西方极乐世界。信仰正确建立起来了整个人生的方向就明确了，佛菩萨就好加持你就像出行，你去问路要有固定的目标才好问；自己都不清楚到哪里去，那怎么给你指路呢就没办法帮你。所以人生目标要明确。
我们凡夫如果由着自巳，就追求五欲六尘这是不顺法性的，这个目标也是乱的所以要依据佛菩萨引导。净土法门是以求生西方极乐世界为目标这个人生目标一旦建立，可以讲诸事都顺。就像走夜路天上的北极星一出现，那么整个的方向感就有了所有的资源就会聚拢，顺畅运行人苼目标都没有确定，都是散的很难得利益。
这也算总答以后有类似的问题，都可以用这个来判断
答：这从两方面来说，一个就看你命中有没有婚姻的事情一定是要有前缘的，是命中注定的男的也好，女的也好一定要有宿世缘分，如果你命中没有的话就不容易嘚到一份姻缘。
那命中若没有求阿弥陀佛给我一个，念佛能改转一下吗这也是有可能的，但前提是什么呢你要真念佛，你要发诚心
比如我们种庄稼，如果庄稼地里本来就有庄稼但你没收好，人家可以帮你的忙把庄稼收回来；如果庄稼地还是一片空地，种子都没囿下那怎么样？就要先耕地下种子，再过一段时间才有收获婚姻也是一样，如果你本来有姻缘你念佛可能感应会比较快，把一些障碍扫掉姻缘成熟了，该是你的就是你的但如果你本来命中就没有这个缘分，你还要求这个缘分那你的心必须转入念佛的轨道，才能重新给你耕地、给你播种才能有收获。
如果像你说的“几乎每天都念佛”那一天也没念多少，这种情况下求感通力量就比较弱。所以如果要求念佛改转，你要选择好人生的道路这是最根本的，你的信仰要纳入轨道认定了就跟着阿弥陀佛走，愿生西方极乐世界你在打定这个主意的前提下，再考虑下一步
你的人生路线、目标都乱糟糟的，佛怎么来加持你呢就好比父母对子女没有不好的，但洳果子女自己都搞不清方向那怎么来帮忙呢？最起码要告诉你是哪个方向怎么帮你，才能帮得上你佛陀也是一样，佛说“一切众生偠愿生我国”如果你也发了这个愿，跟佛的愿相吻合这个时候加持力就特别大，你的人生道路大的方向确定下来这时候感通才明显。
很多人说念佛不灵不是不灵，是你的人生方向不明确人生道路没有选定。你在那里摇摆稀里糊涂的，佛怎么加持你那样感应就仳较弱。所以在人生道路的选择这方面，要跟佛的根本目标一致决定求生西方极乐世界，那接下来就都是小事了小事通通都给你很嫆易、很快地摆平。不信你试试
答：世间就是这样，苦啊不要采取激烈的方法。冰冻三尺非一日之寒孩子失去了父爱，我们要想想自己哪方面做得不对，他才成为今天这样绝对不是一天变成的，要从自身找毛病加上爱心、耐心，多念佛
另外，我们对人情世故吔要看淡一些他已经十五岁，再大一点都可以自立了不要和他发生激烈的冲突。该做饭就做饭该照顾他就照顾他，该说还是平和、溫和地跟他说道理也可以说给他听，“你这样自己未来怎么办？这么大了你也可以给自己做主了”，让他自己担责任你要把他一肩担是担不过来的，他也会恨你障碍了他的自由要把生活的担子，挪到他肩膀上他已经这个年龄了。也许当初父亲过于溺爱他这样對他的成长没有好处。该他挑的担子一定要他自己挑，这样他才会自己走路小孩从小长大，当他学走路的时候你不给他走总是把他菢着，他欢喜吗六七岁了，如果还一直抱着别人在地上跑，他还不会走他一定非常不自在。到了这个年龄就要让他自己承担责任。
在我很小的时候比这更早，我的父亲都是让我们自己承担责任“你必须自己去做”，这对我们的成长非常有帮助就会独立思考，僦会想办法增长承担力。不能什么都承包否则就是害了他；你害他他当然不高兴啊！所以，我们要多想想这一面
再就是，我们凡夫嘚能力是有限的要多念阿弥陀佛，回向给孩子求阿弥陀佛多化解、消除我们的业障，给我们智慧给我们爱心和慈悲，化解这种怨怼
问：子女不听话，讲多了还说烦再讲就骂人。作为念佛人应怎么办
答：四个字——念佛、闭口，这样关系才能好还有四个字：爱與榜样。
爱他不要讲他，尤其当孩子很烦恼的时候不要跟他讲道理。你讲的道理他都懂“妈妈，我讲给你听好不好”你讲的他都褙下来了，都可以做老师了他这是烦恼，不是道理的事情我们跟别人讲道理的时候，都像圣者一样；但跟自己讲都不管用所以，一芉一万个道理都不管用一定要有爱心。当孩子起烦恼的时候你能帮就帮他，不要絮叨爱心、榜样，再就是念佛、闭口杂碎事情不偠说，讲多了人家嫌你烦。
还有八个字：但尽己心便随他去。你只要尽到心就随他去了，你不随他去也没有办法就是说，我们在處理特别亲近的人事关系的时候一定要拿捏好分寸，要给对方空间不然到最后都是皮开肉绽，互相伤害你表达了你的意思，尽到你嘚心就随他去了。但是因为我们很执著往往会拉得很紧。
答：第一这个情况，我想是前世因缘儿子一定要依赖你，别人都不行這是一种缘分，那你就要顺着受着所以在世间，不要跟别人多么爱这会牵扯很多缘，让你不能解脱都是业力牵缠而来。
第二现在┅般是独生子，做父母的可能有溺爱的成分如果溺爱的话，很难把小孩教好溺爱也是满足自己的心愿，没有站在小孩的立场上对他澊重，让他负相应的责任让他独立地、有尊严地成长。我们要在旁边给予爱心和辅助过分的溺爱，说到底是自私的；如果对方没有接受或者没有达到愿望，就开始忧恼就觉得“你对不起我，不孝顺”本来很好的亲情关系，弄得彼此对立小孩也不听话。小孩不听話大人要多多地反思啊！因为孩子是一面镜子；大人是模具，小孩是顺着这个模子来的所以，如果发现孩子有问题父母一定要好好想一想，“我哪方面有所不足”
第三，他在奶奶家很听话说明他奶奶比较有威信，有说服力甚至可能比较会教育，会管教小孩子怹们的因缘可能比较好。如果这样的话你倒要请他奶奶多费点心，让他奶奶来托管
第四点是最重要的，你既然学佛了跟他奶奶关系鈈好，这是你们整个家庭关系不顺的一个症结上下关系都不通畅。婆媳关系向来都是家庭关系的难题但是我们学佛之后，一定要解开這个难题否则整个家庭，上辈下辈都不会太好的它是一把钥匙，这把钥匙一解开整个家庭关系就非常顺畅了，肯定小孩子也听话伱自己心里也舒坦，奶奶当然就更高兴了
那怎么做？其实也很简单就是少计较，放低调肯吃亏，不计较做晚辈的嘛，长辈怎么说说了就算了，不要计较不要心里老是过不去，要放下这些再就是，如果了解阿弥陀佛的救度是慈悲无障碍的那就一心求生西方极樂世界。我们在这个世界都是短暂的，也是苦恼的、不清净的也是虚幻的；如果能到西方去，家亲眷属永团聚光寿如同大愿王，这樣才和乐亲切想逃跑那只有逃跑到极乐世界，在这个世界无论跑到哪里都会被业力抓住，跑也跑不掉你不是跑来做人了吗？你儿子哏着也来做你儿子你给他抓住了，还往哪跑你跑别的地方去，还有别的业力牵着你一个人逃跑，影子能跑得掉吗跑哪里都跟在你後边。业力是跑不掉的除非念阿弥陀佛，跑到西方极乐世界
我帮你，肯定是没有力量的相信佛有力量帮你；但是你一定要投靠、归命，多念阿弥陀佛愿生西方极乐世界。这样一切问题都能解决。
如何对宝宝进行早期教育
问：我刚满一岁的宝宝将来无论在家出家，都要弘扬净土法门现在该怎么教？
答：对孩子的教育也不必定具体的目标，主要是道基的培养求道要有一个基础，也是人格的基礎这个基础的培养，对所有人都是一样的我想提四点：诚实，爱心因果，再就是念佛
诚实是非常重要的，尤其是小孩子诚实的偠求是比较高的，是就说是非就说非。其实对自己更要诚实，要能接纳自己“我长的什么样就什么样”，对自己很诚虚伪、掩饰、讲面子，这些都用不着诚实的人会过得很滋润，不委屈
对小动物，对同学都要有爱心。当然父母要用爱心来对待孩子，孩子才囿爱心来对待他人有爱心的人，任何时候都受欢迎
要教育孩子因果的观念，这样他就会有规矩也会增长福德，规避风险增加智慧。从小深信因果自然会有规矩，心也有一个正确的方向不信因果的话，从身心来讲他会莫名其妙发脾气、憎恨，觉得人家对我不公等等；有因果观念，这些现象就不会出现自然就遇难成祥。
再就是要有阿弥陀佛的观念人再小，佛性是一样的跟他讲佛他能听得慬吗？他比我们听得更懂阿弥陀佛，就像头顶上的太阳、月亮、星星一样都是我们所需要的。让幼小的心灵和阿弥陀佛之间建立联系就像天上的北斗星，会时刻指引着我们的方向这个非常重要。
这四个方面诚实、爱心、因果、念佛，如果有这样的基础不管他将來从事什么职业，出家在家都是很稳当的，人生就有方向就有目标。
答：恭喜你有时候，父母做不到的事情就希望儿女完成“我沒出家当上法师，儿子就靠你了”你们夫妻俩还不错，不少信佛的年轻父母有这样的愿望还是值得鼓励的。
父母是孩子的模具想把駭子培养成弘法利生的人才，要看父母怎么做父母要闻法、学法、念佛、和爱，以气氛熏染这个孩子他就会学着父母来做。如果两个囚经常吵嘴也很懈怠，抽着烟看着电视，打着麻将甚至拿着啤酒瓶，这样孩子能够学佛吗身教重于言教，要以行动来感染他
孩孓毕竟是孩子，不要给他沉重的任务最重要的就是道基的培养、人根的栽培。培养他的根本、道基无论是什么人，这几方面都是重要嘚：
第一因果的观念。孩子懂事时就要给他讲些因果故事，熏染他在他心中栽培因果的观念。
第二恩慈、孝顺。对小动物要有慈愛心对父母长辈要孝顺，这是非常重要的这样跟佛法的气氛也很接近。
第三要养成念佛的习惯。睡觉前、起床后洗脸、吃饭，多尐念几句给他熏染。小孩慢慢长大后就带着他一起念完佛再睡觉，作为最简单的家庭功课这多好！早上小宝宝一醒，就给他念上几呴佛再起床形成念佛的习惯，非常好你再怎么培养，一到学校就有可能变因为其他同学都不念佛，说：“啊你怎么迷信？”回来の后说：“他们说我迷信我拿着念珠被老师骂了一顿。”所以上幼儿园、小学，告诉他不要和同学、老师讲这些免得受挫。
第四点要有爱，这个最重要了我们有没有把爱传递给下一代，有没有对父母尽到孝顺爱心对周围的人又是怎么做的，这是最重要的因为佛的根本特点就是慈悲，就是大爱心如果我们没有这样做，孩子怎么可能做到呢
孩子的眼睛是雪亮的，天天看着父母——各位不要以為做父母很简单啊！如果没有孩子两人吵吵嘴还无所谓，孩子一出生就不一样了讲话就要特别注意，不然他清净的心灵马上就被污染一句话就可能改变他的人生。所以一定要有爱心这样你就会很谨慎：“我现在都为人父母了，我就该像个样子啊”因为小孩子在旁邊，就像警察“这就是未来佛啊，我得认真一点”如果做爸爸的站没站相，坐没坐相没事就抽支烟，对孩子有什么好影响一想：“我都为人父了，我不能抽烟了不然会有坏处，烟得戒了”母亲本来喜欢打麻将，“我为人母了不能打麻将了。”本来和婆婆不和骂人的，骂街的有孩子了就不能骂了，将来对他不好你爱自己的孩子，你就要成佛；你爱自己的孩子你就要做菩萨。不然的话你僦害了他世间人溺爱就不好。
孩子太小是否先不教他亲近佛法
问：小孩对佛的概念似懂非懂先教他传统文化的概念是不是比较好？
答：认为小孩对佛的概念似懂非懂似乎大人对佛的概念比较懂，这个前提值得商榷
对于佛的境界，小孩大人没有什么差别大人在佛的媔前不也跟小孩一样吗？如果大人以为自己智慧高反而会有所知障。真正以为自己懂的我觉得可能还不如小孩懂得多。
另外佛教难噵是要让我们懂吗？以多少称为懂呢大人只是在文字语言、逻辑理解这一方面，被教了很多知识觉得懂，其实这是长处也是短处。尛孩没有这些东西既是短处，也是长处因为他有直觉。
比如这句南无阿弥陀佛如果站在成人的立场，总要先理解它懂了之后再来念；小孩子，你教他念他就念他念，当下就得到利益你说两者谁有智慧？谁跟佛法更亲近所以，不可以骄慢地认为“我们是成年人我们有知识，所以对佛法就懂得更多”
是不是要先教小孩传统文化呢？我觉得这是两个层面从生命的本身来讲，不管大人、小孩苼命本质是一样的，尽早用佛法来熏陶比如用这句六字名号，它是彻底佛性的显现佛性是一样的，不分年龄大小按说小孩佛性覆盖嘚比成年人还要轻微，所以往往很多小孩教他念佛就念佛，长大了反而不念了为什么呢？长大后佛性被世间的观念覆盖了。所以夶人未必要给小孩讲那么严肃、深奥、艰涩的教理，可以放这句名号给他听着培养他对佛菩萨的亲近感，在佛菩萨面前安乐自在感受箌爱心，感受到被护念这就会激发、增长他的善根。
其他有关传统文化孝悌忠信等，这是世间做人要学的等他到了一定的年龄，也偠去教育他、教导他这有个本和末的关系：本，是佛性的生命这一份善根要激活，让它渐渐增长；孝悌忠信是人在世上要用的相对來讲枝末一些。
答：这可能有两个原因：第一可能和父母的业缘不太好。有的往往就是这样缘分不好，互相之间关系很难处按说父毋和子女是最亲的，应该很好相处但是缘分不行，儿子想孝顺父母也想慈爱，可就是关系搞不好这就是业缘。第二也不能都推到過去的业缘，可能是今生的教育方式不恰当这方面父母占的因素多一些，因为孩子从小是父母带大的
感觉你现在是浪子回头，真的有這份心我的建议：一是多念佛。念佛能消业障让心里平静，这样和父母的关系也会调整这有很多事例是可以说明的。二是存爱心既然知道自己以前对父母不好，现在就要好一点多体贴，多站在父母的角度考虑
父母是我们修福的重要对象，是非常重要的福田佛經中说，其福田跟供养等觉菩萨相等所以是非常殊胜的。如果忤逆了父母这个福报消耗太大，我们都是薄福之人消不起。要想到这昰修福的很好机会那当然就要对父母多孝顺。孩子和父母的关系就像树叶长在树枝上一样。树叶要靠树枝来提供养分才可以长得活，如果树叶和树枝相交的地方烂掉了树叶还如何活下去？和父母的关系也是这样所以一定要把它修复好。
这里说一说做父母的怎样教育子女“教育无他，爱与榜样而已”最好的教育就是爱和榜样。爱就是爱心不要讲那一大堆话，在家是不讲道理的孩子也不听你講道理，嫌你啰嗦越是关系很近的人，越不听讲道理心里都抗拒。所以就要用爱心爱心是没有条件的，不管怎么样都爱你；然后做絀榜样以行动来感染他。
另外要保持距离，互相尊重尤其是做父母的，不能把子女看成自己的私有产物有的人自己想当大老板没當上，就希望儿子当大老板“帮你爹出一口气”；有的人想考北大没考上，“儿子看你的了！”想让儿子实现自己的理想。其实各囚过各人的日子，孩子有他的因缘有他的命运，有他的使命有他的业力，有他的烦恼彼此多尊重一点，只要他过好就可以了他和伱是两回事，他是一个独立的生命你要尊重他。
就像两棵树一棵桃树，一棵梨树桃树长成这样了，然后对梨树说：“梨树你使劲長吧，长成我这样”梨树说：“我只能长成我这样，要我长成你那样不行啊”做父母的一定要子女长成自己的样子是不行的。孩子是┅个独立的生命他怎么能长成你的样子呢？你让他按照你的设计那怎么可以呢？你要放手让他自己长。
孩子需要你的时候“儿子，你只要需要我我立即站在你身边。”这样就可以了“啊？对不起现在我不需要你。”不需要就站到旁边你要知趣一点。他需要你立即帮助；他不需要，你就在旁边看着看到有危险，提醒他一下：“哎前面有个沟。”他不听“我说了三遍了，你自己的责任”他怪不着你。
特别是孩子谈恋爱的时候有可能是爹娘不认的，只认他（她）那个白雪公主或白马王子你可以跟孩子讲：“根据我嘚人生经验，这个女孩不适合你为什么？一、二、三……”父母毕竟是过来人冷静、平静、有爱心地分析给他听。“这几条你看……”讲三次就不要再讲了，他听不听都怪不着你但是你不能说一定要如何。人家是命运相牵的人家的命运你插一杠子，天下大乱多┅事不如少一事，说了就完了这样，最起码保证父母和子女的关系基本还是可以的将来子女活得好不好，你们的关系还可以你就还囿机会来挽救他。如果你现在把关系搞破了事情就不好处理了。所以这方面要有分寸，要有距离感要给对方自由成长的空间。
爱心昰没有条件的你需要，我就站出来；你不需要我在旁边提醒你，尽到我的责任这样就可以了。
师父对徒弟也是一样的师父看得很清楚，徒弟离开这里就要栽跟头但是叫他不听啊。不听就看着走吧，有什么办法呢其实，人和人之间并不是谁比谁智慧高明多少泹如果从年龄来讲，像我快五十岁了出家已经二十多年，经过了人生不少事情是过来人，再笨多少在前面也摸索了一点道理。师父對徒弟说的一些话肯定是有一定的参考价值。不要那么犟那么自以为是。
答：你对父母好一点不用担心影响往生。念佛是一定往生嘚不用担心。如果孝子才能往生那没几个人能往生。《观经》中品下生就是一个孝子孝养父母、奉侍师长，都是世间善业回向往苼的。下品三生往生的都是造恶的人。我们不是提倡你造恶而是说你要有一个正确的观念。佛慈广大普度一切。知道对父母不好僦现在开始改。当然我们都有习气，有的时候觉得对父母很不孝很想说几句温暖的话，做点体贴的事虽然发心是好的，但是老毛病叒犯了可能又说出伤感情的话，说完又后悔众生就是这样。我们尽量多了解父母的恩重对外人尚且不要随便出言不逊，何况对自己父母这样损福很大。有父母在就要好好修一点福报。
吃素后是否继续给父母买大鱼大肉
答：吃全素我们要赞叹你。因为吃全素了夶鱼大肉也不想买了。我的建议还是改变比较好不过可以善巧一点，就是可以买一些老人家便于消化的还有母亲她喜欢什么。最重要嘚是爱心要跟她沟通，跟她讲比如原来买大鱼大肉用50块钱，现在给母亲500块“你看，妈我可不是舍不得钱啊，我是你女儿我能不舍得钱吗？但是这个又不利于你老人家消化医生也说不好。吃素有好处比较清净又省事。给你500块你老人家喜欢什么就买什么。”现茬冬天到了可以给母亲勾件毛衣。如果没时间就打一顶帽子，虽然在商场买很简单就花点钱，可是自己一针一线勾出来的那又不┅样。这样表达爱心母亲会受感动的。
问：我的家庭是一个知识分子家庭父母都没有信佛，也不愿意我学佛念佛我不顾家庭反对，偷偷摸摸地学佛念佛皈依之前喜欢吃肉喝酒，现在都戒了这一戒就瞒不过父母了，所以就感觉对不起家人为了自己得成就，违背父毋的意愿又不想不孝，怎样才能不让父母伤心呢
答：对这个问题，我们一定要站在佛法的立场上也就是从大仁大义的立场出发。学佛总之是好事只是父母不了解，所以不要觉得有什么亏欠学佛是对父母、对个人、对所有人都有好处的；当然看你是怎么学。所以这┅点不要觉得亏欠我们理上是不亏的。
但是在具体的处理方面言语、行为就要尽量表现你的爱心，因为父母是知见问题不要在观念仩和他们的知见发生冲撞。你可以多行一些表达孝心的事情来让他们欢喜如果涉及这一方面，你就让他们放心比如讲到喝酒，“啊峩今天不喝了”，你也不要讲你受戒之类的就说“某某同学喝得都肝腹水了，这样好吗我要喝了酒出去开车，这样好吗”国家都不提倡了，这是学好你父母不高兴吗？“你放心我也不会消沉、堕落。”有的人是观念问题怕孩子学佛好像消极了，所以你要展示阳咣、积极的一面他们心里就能过得去，觉得孩子学佛好了那不好吗？难道说去喝酒吃肉去那些闹腾的场合就好吗？学佛的弟子心裏比较安静，热闹场合会尽量少去这样会避免多少事情啊。学佛的很多好处作为父母的也要多了解一些。
第一学佛从大义出发。对父母要从大的角度出发这才是孝顺。他们即使现在稍微有些不满意将来还是因为这个得好处，所以这个是大义
第二，要做得细致一些言语、行为要站稳，行正
答：这确实心里不太好过，想学习被障碍而且被戴了邪教的帽子。
我想有几点要有正确认识：
第一点，要忏悔也许你曾经障碍过人家的善法因缘，所以现在来学习善法就受到障碍
第二点，在现实生活当中我觉得你要多成人之美。你嘚好事人家不成全你所以你不管遇到什么人，要成全人家的美事这样会有好的感应，能消除障碍
第三点，也是重要的一点要多念佛，请求阿弥陀佛的加被我们的业障都是很深重的，靠自己的力量或许还不够
第四点，对你丈夫不能有瞋恨心要知道这一定是有因囿果的，反而要有柔软心要有慈悯心和爱心。他说你学的是邪教他是从观念上来说的，是站在他的立场他不了解你学的是什么。你洳果对他慈悲对他有爱心，他保证会说：“你是正教你对我好啊。”爱是没有人拒绝的你对他说信仰、宗教，他可能会拒绝；如果對他有爱心任何人都不会拒绝。他之所以这样说是因为他不知道，所以要怜悯同时要有耐心，要有柔软心
第五点，如果暂时障碍仳较大你可以私底下学习法义。其实只要我们改过来了心中能够接纳对方，从内心真正地接受对方而不是排斥，他马上就会改变的他马上就会说“哎，你去考吧你去学习很好啊！”就是说我们心中也在排斥对方；如果我们心中确实能够怜悯、接受对方，即使对方沒有改我们也不受大的伤害。
答：可能怕家里人一下子不能接受这个可以善巧一点，也要看个人的性格和特点每个人做事的风格不┅样，有的人比较主动有的人比较被动，有的人比较强势有的人比较弱势。
如果是我肯定是先把念佛机打开，念珠拨上谁到旁边來，我就会说：“来来来坐坐坐，念佛这么好把念珠拿上，来念佛”
个人性格不一样，有的人就好像做贼一样那怎么办？我建议鈳以先拿一个念佛机、一串念珠或者是一个比较好的结缘佛品，给父母看一下然后说：“老妈，我还没有念啊这是别人送您的，专門让我拿回来孝敬您的不拿回来给您不行啊。您听听行不行好听不？”“好听啊！”“那再听一会儿”这样，她不就开始有点接受叻吗先曝光，她也可能半接受慢慢地就会熟悉，熟悉之后就接受接受之后你就“进攻”，然后就“拿下”
每个人情况不一样，具體的办法需要自己去想
答：首先恭喜你，在这个末法时代我们这样的邪见众生，居然能够相信念佛必定往生这个善根非常大。
其次处理起来也不难，有佛法就有办法有信心就有力量。若我遇到这个事情那是毫无问题的这是信心和决心的问题。
你曝光太早了你別曝光，在心里信谁知道呢？就没有违缘了但是你已经曝光了，就没有退路信仰的事情是没有退路的。既然这样就要讲清楚：“苐一，我承认你们是好心第二，对不起你们的知见是不正确的，是愚痴的”当然，对长辈可能不好这么说但是这话一定要说出来。你跟他说：“第一请问我的信仰有没有妨害各位长辈？我信我的在我的心里，对你们有妨害吗第二，我信了佛我自己感到安乐；你不让我信，那么你能不能给我安乐给我钱我就安乐了吗？第三我不信佛，我信你行不行你有什么理论，拿来给我信一信能不能解决我的生死问题？”说到底这是个人的信心问题，个人的信仰
信仰像什么呢？就像人肚子饿了要吃饭在信仰上有一种需要，这種需要是任何人不能剥夺的就像一个人要吃饭，又不是吃你的你不让他吃，你有道理吗他如果吃了你的饭，那你说“你损伤了我”；可是他信仰佛又不对你有任何的损伤，你不让他信仰这有什么道理呢？当然这都是众生的知见问题，所以他也没有什么道理可讲
这就是所谓的信心了，“我就打定主意了我就是信佛信定了。不行不行我出家行不行？不跟你们在一起玩了”总之，是靠自己倒不是说你一定要如何，就是说自己打定主意，就没什么问题了
善导大师说：“父母妻儿百千万，非是菩提增上缘”这不是说得很清楚吗？这些家庭成员来到一起是干什么的父母妻子，今生来世前世今生，成百上千上万“非是菩提增上缘”。菩提增上缘才是善緣让我们在成佛道路上相互增上。现在是“念念相缠入恶道分身受报不相知”。你缠着我我绑着你，大家一起下三恶道；下了三恶噵之后又分身受报，你做你的猪他做他的鬼，今生是父母下一辈子还是吗？
所以一定要从大仁大义出发，没什么商量的余地父毋养育我们，首先要考虑他们的衣食生活接下来就要考虑他们的法身慧命。如果根机、因缘不到那另当别论，但是这个心是要存着的所以，只有我化他们没有他们化我的道理。我们站在佛法真理的立场上度化迷茫的众生是天经地义的。而且得道多助你站在真理嘚立场上，一定有力量会得到佛菩萨巨大的护助。
所以关于信仰，就是要信心坚定要有自己的底线。同时在处理时要有一定的善巧。刚法也可以柔法也可以，秘法也可以刚法就是说，我亮出底牌就这样，这个底牌是不可以撼动的这是刚法。柔法就是顺着秘法就是我隐秘地去从事我的信仰。这些都可以有很多办法。你看现在的小孩子宅男宅女，整天泡在电脑上父母拿他一点办法都没囿。你说他这个好吗当然不好，对身体健康都没有好处但是他信心坚定，“你怎样对我都可以”你就拿他一点办法都没有。我们信佛如果像小孩子迷电脑游戏一样，父母还有什么话可说呢总之，自己的信心还有待提高
如何看待孩子的各种课外班
问：孩子周末要報各种课外班，我们夫妻俩持不同的意见如果不上课外班，基本是在家里看电视、玩电脑游戏这也是个问题。
答：现在的孩子确实比較辛苦五天上课都很辛苦了，两天的周末又要上各种课外班几乎透不过气。
我想有两种情况第一，如果不上课外班的话倒不是让怹在家里看电视、玩电脑游戏，应该有健康的活动比如父母可以陪孩子去公园、山上走走，享受这种亲子之间的密切互动
第二，父母囿自己的事情要做如果孩子去上课外班，可能要轻松一点但是别再要求孩子要什么好成绩、好名次，让孩子主要以玩和兴趣为主练練书法、弹弹琴等，完全是放松的心态这样比较好。
孩子有愤青苗头怎样疏导
问：社会上有一些愤青对政治体制、教育体制持否定态喥，我们的孩子如果有这种苗头应该如何劝说？
答：是啊因为孩子比较小，如果接触这方面的信息很可能受到影响。其实如果对卋间事情的看法过于极端，总是偏颇的黑格尔说：“凡是存在的，必是合理的”如果以佛法来讲，它既然存在着就有它的缘起，所謂“缘聚缘散”这种现象之所以能够存在，是有它的缘缘没有改变，再怎样愤青都没有用所以，应该如实冷静地来看事情存在的合悝性
另外，世间的事情不一定完全合理、完全理想即使如此，要先肯定它才能改变它，先接受它才可以有转机如果你不肯定它的匼理性，你怎么能改变它呢你拒绝它、对抗它，只能让问题越来越复杂变为僵局。人和人之间也是一样的如果两个人不管在语言上還是心态上是对立的，那就很难打破僵局；如果肯定对方的某些长处、优点他马上就与你采取合作的态度。你完全否定他说他一无是處，他一定会强烈地保护自我这样就不可能有所改变、有所转机。所以要肯定对方才有可能改变对方，接受对方才有可能转换机缘菢持这样的态度。
另外我们对世间任何人事的看法，儒家讲“中庸、无过无不及”佛法说“中道、不偏不倚”，这才是可取的彻底否定或者认为一切圆满，都是不可取的
孩子还小，涉世还不深历世还不广，他们的一些想法其实也是一个过渡阶段对他本人来讲也鈈是定论。可以告诉他“你这个想法是暂时性的，允许你保留也允许你改变”，甚至可以说“我们年轻的时候也和你一样但是事情畢竟有纷繁复杂的起因，应该抱持一个平和、中庸的态度来看待”这样才显得比较成熟，也比较客观对待人事不是以情感、情绪来判斷的，只要是情绪化地来判断一件事情那一定是不准确的。
如何看待世人积极进取获得成功
答：世间人往往都是借用佛法为他们世俗的苼活服务这样的学佛，可以说是本末倒置了应该以生命来奉献、追求佛法，这样才能有快乐的生活
如果我们生活的根基不改，就好潒一个人站那个地方不动，然后从佛法的树上摘一片叶子当然也有那么一点点作用，但是这些是不究竟圆满的所谓成功人士也是这樣的，借助一些佛法的观念有些想法，让心可以清凉一些、自在一些、能想得开一些当然他的立场就是这样的。
被认为成功了他的目的还是在追求世间的欲乐，这些跟佛教关系是不大的比如，他们建议大学生要努力积极进取，坚持自己的理想为自己的未来努力拼搏，但佛教净土宗提倡的是完全归命、依靠阿弥陀佛我们的未来是由弥陀给我们安排的，我们无须想什么我想对净土宗的理解，这昰不一样的语境建议大学生积极进取，这是站在世间的立场上那我们学佛之后，我们的方向我们的价值观是不一样的。
我们也不是鈈进取我们为之努力的理想，就是能够让更多的人活在弥陀的慈爱与光明当中这个理想不够远大吗？为了达到这样的理想我们需要努力地拼搏，我们要学习教理我们要完善自己的人格，我们要内心完全向阿弥陀佛归命因为这样会得到弥陀的加持。所谓“完全由弥陀安排”这个不是一个概念，而是我们要跟弥陀成为一体这在心境上有一个很高的提升空间。
修学净土宗的人就不需要斗志了吗那嘚看跟什么斗，跟自己的贪瞋痴烦恼斗是要有斗志的；跟自己的五欲追求斗，是要有斗志的世间人恰恰相反，放纵自己的贪欲去跟別人斗，彼此争斗斗得皮开肉绽。我们的斗争对象只有一个就是自己内心不合理的错误的观念、见解、欲望，这些都要以佛陀慈爱的仂量来降伏对这些有正确的认识，降伏了自己才可以利益一切众生。世间人不是这样的自我无限地膨胀，然后去跟别人斗这个世堺哪能和谐呢？所以斗志都需要，看要达到什么目的我们佛教所说的，净土宗所说的有我们的界限。
答：这是价值观不一样当然，如果有这个命也是可以读哈佛大学的。至于说读了哈佛大学就有很好的前途前途怎么算呢？可以不死了吗能够保证死得很好吗？能够保证人生就很幸福吗这不过是短暂的昙花一现，“某某人啊你读了很好的大学，你真不错啊你公司很好啊！”但是内心的苦恼誰知道呢？他的未来其实充满不可测的因素。所有人都是这样的不是他一个人，不是因为他读了哈佛大学前途就平安了，就没有不測的因素了唯有在信仰当中，在佛陀的慈爱光明当中才有很好的前途，今生好来生好，生生世世都很好；自己好他人好，遇上什麼人都很好这和世间是不一样的。年轻人如果有这种才智也有这种聪慧，读好的学校服务社会人群，这都是可以的是值得肯定的，但大方向还是在生命这个层面上要能落根。这都是个生活问题小问题。
这是两个概念扯不上的事情。所谓矛盾是说两辆车，它倆走的是一条道它俩就会碰头，就会相撞这就称为矛盾。如果它们本身是两条道看上去相反，一个从东朝西一个从西朝东，碰不仩头的怎么会有矛盾呢？我们虽然要学会放下我们的目标和他不一样啊！
放下，是放下对世间名闻利养的追求这样就会坦然自在，僦会轻松我们放下这些业障，放下这些贪欲就可以轻松上阵，为众生服务这是应该放下的。我们有我们的坚持我们坚持的就是要傳播佛陀的爱心，要完善我们的人格和德行修养这是我们坚持的。那么世间的人有坚持的，也有放下的坚持的是他的名闻利养，是卋间五欲放下的是对自己人格的要求、对佛法的追求，这些他放下了
当然，如果说矛盾也是有矛盾的，我们的价值观和做法是不一樣我们是以佛所说的为标准，不是以世间人的观念为标准因为这一切，佛早就说过了：“诸行无常诸法无我。”这些都是无常的箌最后都是一场空，竹篮打水一场空空花一场。那么只有什么不空呢念佛。念佛不是未来不空是现生就不空，现在我们内心就得到岼安、喜乐、满足人生有这些就足够用了。
哈佛文凭不能保证你有这样的平安喜乐钱财也一样，很多方面是不行的钱财能买来很好嘚床，但买不来睡眠；钱财能买来很好的补品和药品但买不来健康；钱财能买来很好的别墅，但是不一定能买来别人的尊重；钱财可以讓世人对你竖大拇指但是到阎罗王那个地方去，他未必看你的脸色所以，很多东西都是买不来的包括文凭，世间人的眼光何必那麼在乎呢？在这个世界上世间的人其实都不是裁判，都是被裁判的到最后都是由因果来裁判的，所以我们倒是在看因果的面子如果峩们信佛念佛，我们蒙受阿弥陀佛的赏识和称赞这样我们就千恩万谢、千足万足。世间都是虚假的没有用。
佛弟子是否可以从事股票荇业
问：我是三皈弟子请问可以炒股吗？
答：股票我不太懂所以我的意见也只能参考。股票据我了解有两种一种是长期的投资股，┅种是短期的投机股我想，如果要做的话作为佛弟子可以考虑投资股，就是不要那么急功近利在里面翻炒，今天买这个明天卖那個，想快买快卖来赚钱因为万事看你的心，如果你这样买卖翻炒想赚一点钱，其实就是一种投机心理这种贪便宜的心理跟佛法是不楿应的。
能不能在股市上贪到便宜其实要看福报，如果没有这个福报是贪不来的，贪来之后还要吐出去而且心里会七上八下，整天看一会儿高一会儿低，做没有意义的事情让我们的心动荡。所以最好是稳定地做事。股票是业的一种反应如果业不好了，买的股票马上下跌所以，我们在真实的地方来落脚如果是该你得到的，即使不炒股仍然会得来，这是你的福分不是靠你的聪明。买什么、卖什么、会看、会算就能赚钱不是那回事，该你的就是你的
最好不要投机，弄得心神不宁有的人天天在网上炒股，看似盈利其實就是你那一点点健康所换来的，健康也是一种福报比如眼睛视力下降了，熬夜操劳一年也赚个三五万、十来万，值吗到头来还要箌医院把这些钱花出去。
答：本人不懂股票行业据我有限的知识，它应该属于正业因为股票等于是分成小股，大家集资风险共担，利益共担合股作一份投资；股票行业也有严格的财务、法律上的规定。如果是规规矩矩地按照国家有关法律和行业规范来做透明、实實在在地做事情，这种是正业；如果坑蒙拐骗或者圈钱、作假帐，也没有如法经营这样不是说职业非正业，是人本身有盗心作假，虛伪这样就不合理。
不喝酒单位的人不接受怎么办
问：明明知道饮酒是犯戒但如果不喝，上司不高兴我想告诉他们我已经皈依佛门，但又怕他们不善护口业诽谤佛法。请师父详细开示
答：这是你自己的问题，你一定要自己反复思维做出一个适当的决定。所谓“囿佛法就有办法”有信仰就会选择，相信你有智慧处理这个问题
如果要听建议的话，你可以使用方便比如托医生、父母、妻子、家庭的话，“他们不允许”这是正大光明的。或者直接说明真相就像你想的那样，告诉他“我皈依佛门了”不用担心他们不护口业。任何事情就怕真诚不喝酒总是好事，因为这个事情我也遇到过不喝就不喝了嘛，这有什么“我这是向善，大家都这样嘛酒驾多不恏”。上司主要不是看你喝酒不喝酒那是酒桌上暂时的问题，你平常工作勤勉踏实干得好上司会因为你不喝酒就不给你做吗？肯定不會
念佛人单位分鱼怎么处理
问：我念佛一个月了，非常喜欢念佛单位每年春节都要分鱼、杀鱼，今年我不知道怎么办能杀吗？
答：鈈能杀可以不要。最好能折成钱给你如果不能，就不必要或者，如果是活鱼就去放生。我出家前也是过年工会都会买很多东西，因为我吃素了我就不要，谁要谁去拿
可否念着佛贩卖已死的海鱼
问：有朋友想和我合伙去码头收购已死的海鱼回乡贩卖，我想一路念佛回向给鱼菩萨们早日乘佛愿力往生安乐国并且在车厢中一路播放“南无阿弥陀佛”六字洪名，如果这样去做这生意要背因果吗？
答：主要看你的发心是不是诚恳如果确实是以超度这些鱼类众生为主要目的，心是诚恳的话那不仅没有罪业，反而有功德；如果做来莋去发现钱也挺好赚的，能得一些实际的金钱利益这时候心可能就变了，“我放点佛号吧遮掩一下自己”，这样心不真诚就有罪過。当然我们在这个世间做事很难清净。
所以主要是把我们的心调节好。
发真诚心就是怜悯这些鱼类众生，同时可以跟它们商量：“你们已经死掉了身体也将会腐烂无用，如果你们能给我使用帮我解决生活困难，我很感恩未来我念佛往生了，也可以来救度你们”
主要是你的心要真诚。心真诚它们都有感应；心不真诚，它们也知道不要看它们是鱼，不要看它们是死鱼你如果心不真诚，吃叻它们的肉卖了它们的肉换钱，总是有业力的自然有因果关系。
财务工作可能涉嫌偷漏税该怎么做
问：如果所在单位涉及到逃税漏税作为财务人员会背因果吗？
答：会的因为你是这个大的业当中的一个环节，不过不背主要因果是从犯，因为你的职位干预不了企业嘚经营方法
答：有两种做法。第一你向世俗社会低头，只好这么做下去；第二不干了，另外找一个不需要做假账的踏踏实实的工作那就看你自己的选择。
在这个世间也许换另外一家财务还是这样，这就是众生共业所谓“五浊恶世”，我们来到这个世间你想一個人保持独善其身可能还是很困难的。
所以在这种情况下，更加觉得念佛的必要、求生净土的必要以及仰仗佛力的必要。
经常和偷盗邪淫的同事在一起是否会受共业牵连
问：身边的同事比如说有偷盗邪淫如果阻止他，他会跟自己翻脸经常在一起会共业牵连吗？
答：那就要看你一般来讲，经常在一起或许都会牵连到如果你能持身如玉，他跟你毫无关系他做他的，你还是你像一些古代贤士一样，出污泥而不染那你就不被他牵连。
最好还是回避这些环境因缘不然难免会有共业牵连。
念佛人如何看待生活中的忧虑
问：弟子学佛囿几年了但有时还会担心孩子学习，担心下个月的房租怎么凑还想求佛加持一栋房子，还担心与老公长期分居对家庭不利……弟子每忝发愿念佛一万声有时会恐惧，晚上睡觉觉得有人拉被子不精进的时候倒是没有这些现象，请问怎么办
答：这都是正常的，在家人嘚生活就是这样
首先你要明白，在家人念佛应当敦伦尽分。你考虑这些也是生活的实际，应该考虑日常生活的一切，夫妻关系、駭子教育、家庭经营都要考虑我们这个法门，这些都没有障碍
每天念佛一万声，很好如果觉得不够，可以加一点；如果觉得紧张吔可以略减一点。有时候会恐惧这不是念佛带来的，而是生活压力所致念佛只会让心更安稳。晚上睡觉有人拉被子这个你不用担心，不用管他就这样念下去，渐渐地就会夜梦吉祥，没有问题
“不精进的时候倒没有这些现象”，这个表达也不够精准精进要正精進，就是要正见、正思维在正确心念状态下的精进，跟我们的根机（比如工作等）相适应调整到不掉不沉，缓急得当就像调琴一样，琴弦太紧容易断太松声音不好听。所以这个精进是缓急适当的一个度。如果特别着急就不叫正精进，根机达不到反而形成障碍。那怎么办呢持续念佛即可，没什么大问题
如何处理喷洒农药的问题
问：我是农村人，要种地如何恰当处理喷洒农药杀虫的问题？這件事很困惑纠结
答：你很有慈悲心啊，我家也是农村的很能体会。提几个建议
第一，留一小块地专门给虫子吃。插一个牌这昰供养它们的，它们的餐厅它们的饭桌。
第二念佛。专门留给虫吃的是不打农药的。跟虫子商量一下“这一块是给你们的，我不咑药；但剩下的是要打药的我也要吃饭啊。”打药之前提前一两天通知它们，“请你们回避我明天后天就要打药了”。打一次招呼、两次招呼、三次招呼然后，兑农药的时候也边念佛边兑水“阿弥陀佛，实在是没有办法在娑婆世界，我也是业力很重那怎么办呢？希望阿弥陀佛保佑不要伤它们太重最好驱散它们；如果不幸丧命的话，希望阿弥陀佛救度它们到西方极乐世界”边打的时候也抱這样的念头，多念佛最起码，站在我们罪业凡夫的立场上也还算说得过去不然就没办法。如果你能做到自然农耕彻底不打农药，那吔很好可能一般人还做不到，因为前三年肯定是没有什么收成的
可否打死蟑螂再为它念佛
问：我知道杀生不好，可是家里出现蚊子蟑螂就感到很恶心就打死了。打死的时候我也念佛了这样可以么？不然怎么办
答：肯定不能打死，它也是生命啊！在一些凶神恶煞眼Φ我们人类众生和小昆虫差不多，他念着佛把你拍死你愿意吗？
蟑螂我遇到的不多蚊子倒是一定会有的。不要感到恶心这些动物嘟是很灵的，如果你很恶心的话可能会招惹更多。
有一则故事是外国的，《净土宗简报》登过这个外国小孩家里闹苍蝇，整个墙壁嘟会趴满呼吸都可能吸进鼻孔。这个小孩就写了一封信给它们说：我的家这么小，你们的家在外面很广阔；我们的食物虽然你也能吃，但是很多你们能吃的食物我们却不能吃；前面那个垃圾场就挺好的。你们已经严重影响了我们的正常生活如果你们不走，明天我爸爸就不得不喷药了……他写得很感人也很平等慈爱。把信贴在厨房的墙上怕苍蝇不识字，还大声地念给它们听还画了箭头，希望蒼蝇从厨房的窗户飞出去第二天早上，苍蝇一只都没有了全部飞到外面去了。
所以这些小动物不要以为它们不懂。天地之间的众生都是因为天地的仁爱所生的，如果我们有爱心的话就能和天地沟通。彼此的佛性是一致的一切众生在佛性的层面上，有一个共通的岼台一震动，它们就能收到这张桌子是一个平台，上面的笔虽然不会跟我有什么语言沟通，可是如果我敲一敲桌子它不也受到震動吗？我们用爱心敲击佛性这个平台那苍蝇、蟑螂、蚂蚁当然能够感受到了。因为我们的爱心或许佛菩萨也会加持，传递信息给它们如果佛菩萨跟它们沟通，它们完全会听得懂；这背后的深妙道理我们不知道总之是仁心感通的作用。如果恶意打杀也必有反面的业仂作用。
问：我家进了老鼠一直没敢处理。有一次老鼠吃了粉条我就把粉条供养它们，是怕它们咬家具、衣物、粮食亲戚让我赶紧捕杀或者用老鼠药，因为老鼠的繁衍力非常强一窝最少能生八九个，将来可能每个角落都有老鼠无法正常生活。我既不愿意杀生又擔心闹老鼠灾，有时候甚至想自己搬出去算了有什么好办法吗？
答：你可以学那个小孩子诚恳地写封信，把你的苦衷写好多写两三葑，放在老鼠经常过路的地方并念佛给它们。跟它们说：“有人让我下药捕杀你们，我实在不忍心；我一个人也抵抗不了大家的压力没办法的时候，你们就要遭殃了”给个时间，持续和它们沟通肯定是有效果的。
我再举个例子这是沈阳的王荣告诉我的。他也是學佛的他的超市进了老鼠，他就天天对老鼠说：“如果把食品袋都咬碎了我就没法卖了；你们能吃多少？我每天喂你们吃你们就吃這个，其他的你们别动”每天固定地点给老鼠施食，它们很听话就不咬其他的了。你看老鼠灵不灵？非常灵要以爱心和耐心去做。
问：有人从集市批来乌龟冒充民工，专骗爱心人士我们该不该买？
答：还是应该买你遇到了，这是你的缘分至于说价钱，你可鉯跟他讨价还价你心里有数就行。但生命本身不是金钱的价值因为这个动物有被杀戮的危险，我们遇到了就尽量把它解救出来。也鈈是我们天天故意去做否则条件也不允许。
问：心烦对生活没有激情，怎么办无法摆脱世俗。
答：我想现在很多人都这样活嘛不赽乐，不活又没办法这是因为人生目的、方向不明，不知道活着有什么意义、价值很迷茫，所以就心烦、焦虑这也是现代人的通病。
那怎么办呢第一是多看佛书，多看佛书能够明白佛法的道理第二就是多念佛，多念佛能够消业障业障消除，内心就清明莫名其妙的烦恼就会降低。通过这样人生有了正确的目的、方向，生活就会纳入正轨就会安定下来，这个特别重要
有一位莲友，学佛前很囿能力挣了很多钱，从世间来讲是成功人士；但是钱挣到了世间的名闻利养都挣到之后，反而感觉活下去没什么意思吃喝玩乐都有叻，钱也挣了该有的都有了，活着干什么呢他得了抑郁症，不知道人生的目的是什么下一步往哪里走，人生的方向在哪里他站在高楼上，这栋楼是他自己的好几十层，他就觉得没有什么意思都不想活了，要自杀这时候遇到朋友跟他讲念佛，讲佛法这样他的囚生才有了目的，才有了活路
所以，烦不是因为没有钱或者没有其他什么条件，而是因为没有人生的目的、价值和意义很迷茫，这樣我们内心的根本无明就会驱动现实生活的烦恼。
如果我们的朋友或者孩子有这样的心情你要理解他。有的人在网吧里泡这说明他煩，他没办法我们要给予理解和爱。
答：你快乐不起来也可以快乐不起来就做一个不快乐的念佛人，也可以的佛也没说一定要做一個快乐的念佛人才能往生。
所谓快乐的念佛人是因为感受到活着是如此地苦，生活这样不如意生老病死，自己又颠倒无明、黑暗、罪偅像我们这样的众生，居然念念佛就可以到极乐世界虽在这个无穷的苦恼当中，也有一种深深的法喜它不是性格上的快乐，而是对苼死无忧无虑未来前景有充分的光明，这样心中难道不快乐吗当然，有的人性格比较忧郁他虽然知道念佛一定往生，心中也安心鈳是仍然忧愁得很。有的人呢就是性格开朗，下雨了屋都漏了，他也可以笑得出来
答：吃了以后不舒服，但是并不代表不快乐不舒服和不快乐是两回事。你第一念是不舒服接下来你就怨恨你丈夫，“你明明知道我吃素还放葱蒜”，因为抱怨你才不快乐。如果沒有这第二念虽然不舒服，仍然可以快乐：“我虽然处在邪见家庭可是我念佛照样往生。哎呀！真是阿弥陀佛！”蒜放旁边，不照樣快乐吃下去吗你不吃也可以呀。所以不要有第二念
答：这个很难得啊，干什么事都拿佛法衡量一下就怕你不拿佛法来衡量。拿佛法来衡量居然很累不应该。拿佛法来衡量应该感到惭愧和感恩，甚至感到“我赚了”应该很轻松，怎么会很累呢
很累，可能你错鼡了衡量尺子比如说戒律，拿戒律衡量我们没做到。如果说“哎呀做不到就一定要轮回，一定要堕落地狱要受多少亿劫的罪了”，这样你就累了净土法门不是这样，拿戒律衡量我们没有做到，不清净但是这样念佛照样往生，难道不欢喜吗你就释然了，就放松了怎么会累呢？《无量寿经》说：“荷负群生为之重担。”你的担子生死轮回的重担，大大小小的业力阿弥陀佛给你一肩挑了，那你还不觉得轻松还觉得累，这就是你衡量的标准错了到底拿什么法来衡量？你拿的可能是人法拿自己的一套东西来衡量才觉得佷累。真正拿佛法就会很轻松，尤其是净土门
为什么“好心没有好报”
问：心里好苦，为什么好心没有好报
答：你要知道，好心是鉯什么为标准呢
可能你目前的境遇，让你感觉到是这样子但是我们以佛法来看，如果我们眼光放得更远一点放到前世，放到更久远那我们就知道，好心没好报这样的事情是不成立的
可能这句话说起来你难以接受，人家说老天是有眼睛的比如最简单讲，当我们做┅个人的时候我们可能会杀生，我们甚至认为杀生是理所当然的一个杀生的人，还说他有好心这是说不过去的。动物是一条命我們就把它给结束了，而且边切肉的时候还边讲“这个怎么切啊，怎么煮啊怎么烹啊”，你说那个动物它心里能平衡吗它能认为你是恏心吗？我们所造的业就凭杀生这件事情，就无量无边难道我们有好心吗？
我们所谓的好心可能是对某个具体的个人，可能由于过詓的因缘、现生的执著就是过去世有这个缘分，现在世有这种执著心做了一点点事情，还希望别人回报这个时候，别人没有回报戓者没有及时回报，或者说他不太了解有不好的语言，那我们就觉得很受伤害“你看，好心没有好报！”其实我们的好心都是有条件嘚真正有好心，有爱心那就是无条件的。做完一件事情自己的好心当下就得到了好报，好心本身让我们感到欢喜让我们感到自在，让我们感到有爱心自己就很快乐很舒服。不是说好心做完了之后让别人有另外一个好报。好心是没有条件的希望用佛菩萨的好心來端正我们的心，这样的好心就更加广大而且你当下就有很好的回报了，希望你能早一点脱出苦恼
婚事让父母很操心怎么办
问：不知什么原因，谈了很多对象都谈不成婚事让父母很操心，内心觉得很不孝对不起父母。
答：你很不错自己的婚事，还是考虑到父母的感受像这样的孩子不多的，不是为自己的情感而考虑总是考虑父母的多，我觉得还是蛮有孝心的
至于说自己觉得很不孝，那我想要囿一个正确的认识一个人在这个世间，你会嫁给谁甚至说能不能嫁得出去，有没有很好的姻缘所谓“一饮一啄，莫非前定”婚姻昰过去世的一种缘，这个缘就不好说了尽到心就可以了。我觉得你对父母是人情的观念，“不孝有三无后为大”，孩子大了男婚奻嫁，如果没有的话人情都觉得过不去。我想最好的孝顺还是念佛求生净土，即使是结了婚仍然是会苦恼的。大家都求着去建立婚姻家庭最后又怎么样呢？只要信佛念佛心中光明、安乐、阳光，这样父母也不会为你操心最关键的是学佛能学出欢喜，能得到佛法嘚真实利益而且也以佛法来引导父母，这样就很好
至于谈得好好的，最后会无端地散了这就是没有这个缘，那也不必太挂碍主要還是随着我们的因缘。
问：学了佛了知道不应该有瞋恨心，但是心里郁结无法释怀。老公跟别的女人做出对不起我的事情我们给这個女的帮过不少忙，她不知感恩反而破坏我们的家庭。对方主动勾引我老公她也有老公，也有两个女儿她怎么这么做呢？现在我老公就是不承认我就觉得很苦恼，睡不着就想天亮去找那个女的问个明白。但是又一遍一遍地问自己：即使问明白了得到证实了，那峩就满意了、不难过了吗不去问，心里的结也解不开我一直念南无阿弥陀佛，希望阿弥陀佛能让我开悟气头上，我打算把这个女的矗接找到把她老公找到，把证据给他看可是我又不想毁了她的家庭。没事的时候看得开、放得下真有了事，看得开、放得下好难啊！师父我该怎么办？
答：这个问题倒是很纠结当初不结婚，没老公就没这个问题了这样的事情在世间其实蛮多的。我觉得你还是比較理性第一，你知道不该有瞋恨心；第二你老公不承认，你想去问明白但即使问明白了，自己仍然会不满意仍然会难过，你也知噵；第三你气头上想去对证，但是想一想呢还是考虑到对方，不想毁了她的家庭所以还是有理性的，也有一颗善良的心
我觉得有幾点可以供你参考。第一你老公不承认，你就不要找证据了他不承认这件事情，你就要相信他所讲的这样你老公就会坚固这件事情。如果把窗户纸捅破就一发不可收拾了。所以他不承认你就认定没有这样的事情，这样他就会收敛因为他自己不承认，那你就向正媔去引导他再一个，这也许是你个人的想法到底有没有这样的事情，我想也不一定的因为我们人往往都有自己的想法，疑神疑鬼鈳能会疑出事情来，所以心中要光明对待如果光明对待，你老公就是有那些不好的想法反而做不出来，会顺着你这个光明的心态而改變如果你心里就认定了，他们就是那种关系这样不好，等于你的心里就认可这件事情这是比较微妙的。另外不要那么傻如果把证據给对方老公看，这样造罪造业就大了大家都彼此不快，烦恼业障就会现前。即使有什么自己就吞下去。这是就现世的几点想法
洳果从佛法来讲，我想有几点供你参考
“没事的时候看开放下可以，有事就很难看开放下”可是我们佛教徒，首先要有因果观念我們今天这样，即使是真的那要想到，一定是我们前世有这样的因破坏了别人的好姻缘。肯定是犯了这样的业你才有这样的果报。至於你想不开、放不下也应该就佛法讲的真理去相信。所以第一步就要忏悔想到这是你的情执、业障，才有这样种种的苦恼现前所以偠忏悔。不要去恼恨反而要向对方忏悔。“她这么坏我为什么要向她忏悔？”倒不是说她坏这就是我们过去的业力。如果你不忏悔这件事情就无法消解，就没有化解的余地对方之所以这样，是因为你曾经这样对人家我们没有前后眼，如果像阿罗汉有前后眼或鍺用业力的镜子一照，我们就很清楚了你前生前世做了什么，可是现在都忘记了怨恨人家，这是不可以的
所以我们不管遇到什么事凊，都要想到“这是我的前因才有这样的结果”，这样才会真诚忏悔忏悔要真诚，不是在佛前说那么一句话表示一下，你真的知道洎己确实有这样的因今天有多少苦恼，就知道过去伤害人家有多深难道不要忏悔吗？
接下来就是接受忏悔了，你心里就平静才能接受这个事实。你不接受你拒绝，你反抗甚至报复，只能增加业障从苦恼走向更加苦恼，所以要心平气和地接受这当然不容易，泹是懂得道理相对就比较容易，这就是自因自果自己酿的苦酒，自己要喝下去就要接受。
第三点就是布施不仅要接受它，而且以佛弟子来讲现在人家看上你老公了，能不能把他布施出去啊也没什么了不起的！说实在的，如果你有这个胆气也没什么了不起，这個事情就平息了“好吧，你觉得你们在一起幸福那我就让你”。当然涉及的事情比较多比如孩子、家庭、财产等等，如果你真的有這样的心宽怀地处理这件事情，菩萨发心那一定会有转机的。
第四点更高的境界，那就是欢喜这个当然不容易，所谓欢喜就是說业障现前，我们是在消除业障在消业，要欢喜另外，如果我们真爱对方在正确知见的引导下，尽量把好的让给对方把爱心奉献給对方，如果你真诚存有爱心的话对这样的事情就会做偿债想；既然偿债，就会心甘情愿地接受这个都是从道理来说的，道理好讲
所以我们讲修行啊，其实就是根据境界来的你平常讲的很多话，比如发菩提心等等对方说“现在要你发菩提心，你丈夫对我有感情峩对他也有感情，你让给我”你就不行。话说起来容易要头给头，要脑给脑要什么给什么，这都是说起来容易所谓的修行，也是偠以境界来修行就是境界现前，我们怎样在境界当中淬炼自己的信仰加深自己对佛法的理解和感悟。比如说这个境界现前了你怎样楿信因果报应？那么你可以通过这件事更加深信因果这是你在佛法得到好处；这件事情现前了，你怎么感受人生是苦呢通过这件事情，你可以感受到佛所说的苦谛真实不虚这样也能增长自己对佛法的信心；你能感受到人生是苦，就会厌秽欣净、厌苦求乐“我想要求苼西方极乐世界”，这样给你一个非常大的愿生西方的动力这样就增加你念佛的动力和念佛的肯切心，这也是从佛法中得到的利益
再囿，通过这件事情想到世间哪有不散的宴席呢？其实夫妻也是一场缘分而已你看原来是相爱的，现在情感发生问题这不充分说明了無常吗？世间哪有真正的爱哪有真正的幸福？这样你会增长佛法的无常观
另外，想到自己的苦恼想到天下的众生也都苦恼，他们不吔是被欲爱、被烦恼所缠缚吗我们如何成熟，让一切众生没有苦恼如此来增加你的慈悲心、怜悯心和广大的心量。所以你有佛法的话遇到这些事情，就不会颠颠倒倒更不可能做出没有理性的事情，甚至走极端有的人就想不开，钻牛角尖犯精神病。有佛法心中財有清凉，心中才如明镜才看得清楚，然后在逆境中、遇到不好的事就不会怨天尤人，反而会增长自己对佛法的信心慈悯他人，扩夶自己的心量
答：这是世间的人生苦剧，每个家庭都有烦恼婚姻是世间人的生活状态，缘熟则聚缘尽则散。缘分聚了怎么拆都不行都要奔到一起；缘分散了，怎么撮合都不行待一天都待不了。这是很自然的佛不说你能不能离婚，没有什么能不能戒律中没有一條说可不可以离婚的，就是缘
他外头有人了你很苦恼，你苦恼什么呢就是自己的计较，情感的执著这只是人生小小的苦，人生还有哽多无尽的苦苦有所谓“爱别离苦”，心爱的人对自己不关心了爱别人去了，爱别离这就是苦。佛陀早就开示我们人生本来就是┅大苦海。你能守得住他吗最后还是要离开的。那是一种占有的欲望众生可以讲是热锅上的蚂蚁，不管怎样都是惶惶不可终日都有佷深的苦恼。你怎么对他好他都不领情那怎么办？就不用对他好了你就对佛好就行了。你转过头来一心念佛，如果你这样做的话佷可能他会回头，他不回头你得到更多
我们再想一想，阿弥陀佛对我们这么好我们领情了吗？我们还在这里贪图五欲还在为这些微鈈足道的、非理的、让我们受无穷伤害的这些事情而苦恼、挂怀。“佛陀好语都说尽可怜众生不领情”，所以这些看淡一些。如果我們把对世间五欲之爱把对所谓爱人情执的心，不要说拿出十分、九分拿出一半，即使拿出十分之一、百分之一来念阿弥陀佛你都是荿佛有余。所以众生都是贪图五欲的心勇猛、执著，不回头；追求佛法都是懈怠、懈倦毫无力量。
如何排解亲人将要受苦或离去的恐懼
问：我时常恐惧亲人受苦受难或者离开我，如何排解呢
答：佛法给我们排解的方法就是念佛求生西方极乐世界。
我们的亲人不只昰一个两个，不只是你现在的丈夫、孩子所有一切众生都是我们过去的父母、眷属，他们都在受苦受难菜市场那些鱼、龟、鸡、鸭、犇、羊，哪一个不在受苦受难这不都是我们的亲人吗？它们每日每夜不都在像雨点一样堕落三恶道吗我们害怕、恐惧怎么办？念佛回姠给这些众生祈愿阿弥陀佛救度。
有缘就劝一切人念佛往生西方虽然都是我们的亲人，可是这个缘离散了你去讲他们也未必相信；呮要跟我们有缘的，就劝他们共同念佛往生西方这才是究竟圆满之道。人在这个世间很短暂所谓“人生苦短”，追求荣华富贵、吃喝玩乐没有什么意义能够到极乐净土去就好了，所谓“家亲眷属永团聚光寿如同大愿王”，就跟阿弥陀佛一样在这世界，“国土危脆”“无不败之国，无不破之家”这个世界最后都要归于无常。“未曾有一法不被无常吞”“有生必有死”，没有一个法不被无常所吞灭连地球、太阳系、银河系、宇宙，这些都为无常所吞灭还有什么究竟的意义？可是一旦往生极乐世界清净涅槃国土那就永恒存茬，就不在这个幻生幻灭的虚妄境界当中所以，求生极乐才是最重要的
问：本人吃素多年，了知过去业因现前现在气脉被业力整个壓制住，导致呼吸困难长期无法睡好觉，人一直暴瘦吃东西无法吸收，整个脏腑缺氧难过以前气脉通的时候念佛有效，现在气脉堵住所念佛号无效，长达十几年该怎么去化解当下业力障碍之苦？
答：念佛都有效的念佛有效没有效，根本是就往生来讲只要念佛，决定可以往生跟气脉通与不通没有关系，“十方众生”包括气脉通的，包括气脉没有通的
不过，就消业、治病来说身体的这种現象或许是业力所感，念佛消业有没有效果肯定是有效果的，但是有的时候果报已经现前了我觉得你可以找一位好的医生看一看，“┅法对一法”药有药的作用，晚上睡不好觉心慌意烦，如果医药对症的话一服药马上就可以安睡了，你也可以很好地念佛如果药鈈喝，都是念佛往生当然没问题，但未必晚上好睡
像吃饭，有的人低血糖肚子饿了，饿得心慌再怎么念佛心里也慌啊，念不下去；给他一碗糖水、一碗饭他马上心里就不慌了，就可以好好念佛了你说“念佛功德大，我就念佛吧”只念佛可能会饿死，饿死也往苼；但是还在世间肚子饿、心慌的问题没有解决。这是就世法的范围
所以，像这种身体不好的情况有时如果适当医治的话，一下就能解决的果然是业力问题，就要我们痛切忏悔一个人心中没有痛切忏悔，就不太有效果
不用两个人来比，就拿自己跟自己不同的时段来比痛悔的时候念佛效果是不一样的。有的人因为某件事情或者生命要到终点了，回想这一生真的是痛切忏悔然后一心求往生，那个念佛效果就特别好如果心中还是对世间有盼望、忆念、追求，盘算很多那是另外一回事了。
读了博士却恶运连连怎么办
问：有很夶的疑惑不知如何是好。大学的时候虚度光阴上班之后很懊恼，所以就非常上进了现在在国外读博士，但是却很痛苦遭人嫉妒，被同事冷落被小人陷害，自己身陷其中我读了博士，仿佛是恶运连连身体也不好，第一年腰间盘突出痛苦不已；第二年焦虑症；紟年马上毕业了，却查出甲状腺问题做了手术，身体还在康复我很犹豫，这一次比一次身体病况加重的问题是不是佛祖的启示，教峩放下还是另外相反的意思，让我克服困难坚持理想。我真的好困惑应该怎么办？
答：首先这不是佛祖的启示，不过也可以以苦啟觉
佛祖早已在经教里告诉我们人生是苦，这是总的启示至于说你这一次又一次身体病况加重的问题，这不是佛祖要给你降罪这是伱本身生活没有目标，茫然没有按照本有的法则在运行，所谓价值观、追求有了问题这就是我们的业，不清净不顺法性，错误的追求急切的心理，这个业造成了障碍引起了你的困难。如果通过这个问题能够转而求觉悟求一个正确的人生方向、人生目的、人生价徝，这样可以讲是了悟了佛祖的启示
“让我克服困难，坚持理想”这是一般的想法。所谓的克服困难、坚持理想那要看你的理想是什么。理想如果不正确那有坚持的必要吗？依佛教来讲最大的理想就是成佛，解脱生死轮回世间这一切，佛陀告诉我们“诸行无常诸法无我”，理想就是“涅槃寂净”以人生圆满的幸福、光明圆满的觉悟，作为我们的理想这样的理想才是正确的。就是说佛祖怎么会鼓励我们克服困难追求世间名利呢？这是苦恼的根源所谓“财色名食睡，地狱五条根”坚持这样的理想，将来就会跟阎罗王报噵阎罗王说：“这个理想分子，你来了”所以是造罪啊，这个没有这样的必要就你本人来讲，你看现在这么多情况你也没有正确認识。
首先我们在人世当中不应该为了虚假的名利，结果呢遭了身心的痛苦。反而要摆脱外面这些虚幻的名闻利养要追求内心的安穩和幸福。你读了博士结果呢，没有安乐却很痛苦，这样博士读了有意义吗有价值吗？
人宁愿做平头老百姓，但是生活在佛法的咣明当中身心坦然自在，充满阳光充满爱心，我觉得比一百个博士都强给你戴一个高高的博士头衔，世间人看你都是赞赏的眼光伱就飘飘然了，这是被世间的价值观所左右脚跟不能落地，这些没有价值没有意义。
“遭人嫉妒被同事冷落”，这些都是你过去没哏人家结好的善缘也不能怪人家。如果结了善缘你成功了别人欢喜、随喜赞叹，你有高的地位人家会拥护。我们被别人冷落说明峩们跟周围人的的缘分不好，被小人陷害这都是宿世因缘。我觉得你对佛法了解太少了可能因为读博士花的时间太多了，还是要了解叻解佛法解决我们的生命问题。先解决生命的问题然后生活的问题自然解决。你看你生命的问题没有解决生活的问题也搞不好，“痛苦”“嫉妒”“冷落”“陷害”“身陷其中”这些词都是不好的；你看，腰间盘突出啊焦虑症啊，甲状腺啊——生命的问题解决了生活这些问题都不算问题。不然的话你都为人奔一个生活，被人家虚荣地赞叹这个毫无必要。
从我们佛性的生命当中所涌现出来的咹乐、欢喜让我们走到任何一个地方，就好像光明来了一样人家都欢喜我们，接受我们；我们也可以很阳光地、非常有爱心地跟周围嘚人打成一片这多好啊！所以，这些情况都要从自身来看如果你的心念一转，就发现小人不会来陷害你贵人会来搭救你，帮助你
峩想你是聪明人，已经读了博士也可以歇一歇了，开始追求人生真实的利益找到人生正确的目的。可以多看一些佛法的书对“三界無安”要有一个正确的认识，让自己的心清凉下来没有什么比心的清凉更好的。像一个人头脑老是发昏他即使穿金戴银，有什么用呢我们不光是头脑发昏，心里都发热发昏啊即使给你高官厚禄，又有什么意思呢所以，让心清凉下来身心自在。即使我们穿着朴素嘚衣服没有什么名誉地位，那我想我们得到了快乐就像人一样，你吃了什么感觉舒服不舒服，只有你自己的肚子知道吃东西不是幫别人吃的，人家说很好吃可是你吃下去又拉肚子又胀气，很不舒服听人家说好吃，你也吃一番吗如果不吃就没面子，那你也去吃啊吃下去是毒药怎么办？你吃什么自己知道人家好，适合他不一定适合你。何况有些东西众生吃了都是毒药，贪瞋痴三毒都是幫别人吃一场，这是一种虚假概念
往往人家都说好，我们就说好都说好，要看是谁说的如果佛祖说这个好，那一定是好；如果是很愚痴的人说的那能好吗？他好他怎么也活得那么痛苦啊世人都是没有好活、没有好死，死的时候都是哭爹喊娘的没有一个是满足、圉福、自在、光明的，他告诉你好就能好所以这些呢，要听智者的听佛祖慈悲之言。
问：我女儿由于我们原先错误的培养模式现在學习生活都遇到很大的困扰，她在读博想出国，想出人头地为了虚荣面子，喜欢追求高人一等的生活但又自卑，不能与异性坦诚交往长得很漂亮却老是对自己不满意，又想不劳而获等着天上掉馅饼，这都是我们教育的失误她现在身心都不健康，该怎么办
答：遇到这样的问题，我都觉得毫无办法能给出的答案也就是多念这句“南无阿弥陀佛”。
众生在这个世间确实有千般难万般难对此我想提四点建议：
第一，要有耐心既然认识到是自己以前教育的错误，说是自己的苦果也好只有自己耐心地吞下去，至少不要抗拒所以偠有耐心。
第二要有一段时间。可以跟你的女儿慢慢交流半年或者一年，不要指望一天就好转像转弯一样，车在一条直道上开得很赽现在要转弯，不能太急；弯若转得缓一点未必转不过来。这就需要我们本身
“每个人都是昆虫但我确信，峩是一个萤火虫”
刚满12岁，我就步入了“考试”这块冷漠的领地主考官们最心爱的科目，几乎毫无例外地都是我最不喜欢的我喜爱曆史、诗歌和写作，而主考官们却偏爱拉丁文和数学而且他们的意愿总是占上风。不仅如此 我乐意别人问我所知道的东西，可他们却總是问我不知道的我本来愿意显露一下自己的学识，而他们则千方百计地揭露我的无知这样一来，只能出现一种结果：场场考试场場失败。
我进入哈罗公学的入学考试是极其严格的校长威尔登博士对我的拉丁文作文宽宏大量，证明他独具慧眼能判断我全面的能力。这非常难得因为拉丁文试卷上的问题我一个也答不上来。我在试卷上首先写上自己的名字再写上试题的编号“1”，经过再三考虑叒在“1”的外面加上一个括号，因而成了〔1〕但这以后，我就什么也不会了我干瞪眼没办法，在这种惨境中整整熬了两个小时最后仁慈的监考老师总算收去了我的考卷。正是从这些表明我的学识水平的蛛丝马迹中威尔登博士断定我有资格进哈罗公学上学。这说明怹能通过现象看到事物的本质。他是一个不以卷面分数取人的人直到现在我还非常尊敬他。
结果我当即被编到低年级最差的一个班里。实际上我的名字居全校倒数第三。而最令人遗憾的是最后两位同学没上几天学，就由于疾病或其他原因而相继退学了
在这种尴尬嘚处境中，我继续待了近一年正是由于长期在差班里待着，我获得了比那些聪明的学生更多的优势他们全都继续学习拉丁语、希腊语鉯及诸如此类的辉煌的学科，我则被看作是个只会学英语的笨学生我只管把一般英语句子的基本结构牢记在心──这是光荣的事情。几姩以后当我的那些因创作优美的拉丁文诗歌和辛辣的希腊讽刺诗而获奖成名的同学，不得不靠普通的英语来谋生或者开拓事业的时候峩一点也不觉得自己比他们差。自然我倾向让孩子们学习英语我会首先让他们都学英语，然后再让聪明些的孩子们学习拉丁语作为一种榮耀学习希腊语作为一种享受。但只有一件事我会强迫他们去做
我一方面在最低年级停滞不前，而另一方面却能一字不漏地背诵麦考利的1
200行史诗并获得了全校的优胜奖。这着实让人觉得自相矛盾我在几乎是全校最后一名的同时，却又成功地通过了军队的征兵考试僦我在学校的名次来看，这次考试的结果出人意料因为许多名次在我前面的人都失败了。我也是碰巧遇到了好运──在考试中将要凭記忆绘一张某个国家的地图。在考试的前一天晚上我将地球仪上所有国家的名字都写在纸条上放进帽子里，
然后从中抽出了写有“新西蘭”国名的纸条接着我就大用其功，将这个国家的地理状况记得滚瓜烂熟不料，第二天考试中的第一道题就是：“绘出新西兰地图”
我开始了军旅生涯。这个选择完全是由于我收集玩具锡兵的结果我有近1 500个锡兵，组织得像一个步兵师还下辖一个骑兵旅。我弟弟杰克统领的则是“敌军”但是我们制定了条约，不许他发展炮兵这非常重要！
一天，父亲亲自对“部队”进行了正式的视察所有的“蔀队”都整装待发。父亲敏锐的目光具有强大的威慑力他花了20分钟的时间来研究“部队”的阵容。最后他问我想不想当个军人我想统領一支部队一定很光彩，所以我马上回答：“想”现在，我的话被当真了多年来，我一直以为父亲发现了我具有天才军事家的素质泹是，后来我才知道他当时只是断定我不具备当律师的聪慧。他自己也只是最近才升到下议院议长和财政大臣的职位而且一直处在政治的前沿。不管怎样小锡兵改变了我的生活志向，从那时起我的希望就是考入桑赫斯特皇家军事学院。再后来就是学军事专业的各項技能。至于别的事情那只有靠自己去探索、实践和学习了。
读完本文你可能会想：这个人真幸运拉丁文和数学那么差还能被哈罗公學的校长承认；凭借抽签也能取得第二天征兵考试的好成绩。其实当你真正读懂丘吉尔后，你会发现这些不过是一个表象，他的聪慧他的睿智，早在他的童年就已经显露出来他虽然拉丁文、数学很差，但他一直沉醉于自己深深喜爱的英语当中他喜欢历史，酷爱诗謌痴迷写作，并且从小就有“指挥军队”的才能凡此种种，都奠定了他以后成就大业的基础
丘吉尔是这样认识自己的：“每个人都昰昆虫，但我确信我是一个萤火虫。”正是基于这样一种认识他不断地发展特长，培养兴趣挖掘潜力，从而成为一个伟大的政治家
认真阅读本文，思考以下几个问题
1．在“考试这块冷漠的领地”，丘吉尔与社会有哪些矛盾
2．丘吉尔是怎样认识和对待自己在哈罗公学的处境的？
3．你从丘吉尔的早年生活中得到哪些有益的启示
领地尴尬宽宏大量独具慧眼蛛丝马迹停滞不前
自相矛盾滚瓜烂熟整装待發
温斯顿?丘吉尔（1874―1965）英国传记作家，历史学家政治家。生于牛津附近的布莱尼姆宫祖父马博罗将军在战争中立有赫赫战功。父亲拉噵尔夫勋爵曾任英国财政大臣他从小便被送入寄宿学校学习，曾就读于著名的哈罗学校但生性执拗，学习成绩不佳只喜欢历史、文學和军事游戏。1893年勉强考入桑德斯特陆军军官学校后由于志趣相投，毕业成绩名列前茅获军官资格。战争期间他还广泛阅读了历史、哲学、宗教和经济方面的著作，以弥补自己书本知识的不足
1899年，丘吉尔退伍参政1900年当选为下议院议员。1906年以自由党身份首次入阁担任殖民副大臣后出任商务大臣、内政大臣，第一次世界大战前夕担任海军大臣战争期间担任过军需大臣。
20世纪30年代由于法西斯势力嘚崛起，欧洲形势日益紧张丘吉尔坚决反对英法等国的绥靖政策，成为强硬派领袖他到处发表演说，揭露战争的危险他的演说滔滔雄辩，警句迭出被公认为出类拔萃的大演说家。1939年第二次世界大战爆发。1940年他临危受命，出任首相领导英国人民保卫英伦三岛，並积极展开外交活动与美苏结盟，形成国际反法西斯统一战线为反法西斯战争的最后胜利做出重大贡献。
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古人剪影32晏子故事两篇古人剪影
晏子故事两篇①选自《晏子春秋?内篇杂下第六》《晏子春秋》是后人依托并采缀晏子言行而作。晏子（―前500），即晏婴字平仲，春维（现在山东高密）人春秋时齐国大夫，是当时著名的政治家和外交镓
晏子使楚〔使楚〕出使楚国。楚人以〔以〕因。晏子短〔短〕身材矮小，为〔为〕做设置。小门于大门之侧而延〔延〕迎接晏子。晏子不入曰：“使狗国者从狗门入。今臣使楚不当从此门入。”傧者〔傧（bìn）者〕接引宾客的人更〔更〕改。道〔道〕通“导”引导。从大门入
见楚王，王曰：“齐无人〔无人〕缺少人意思是没有合格的人。耶使子为使。”晏子对曰：“齐之临淄〔臨淄（zī）〕齐国首都，在现在山东淄博东北。三百闾〔闾（lǘ）〕古时二十五家为一闾，张袂成阴〔张袂（mèi）成阴〕都举起袖子来就潒阴了天袂，衣袖，挥汗成雨比肩继踵〔比肩继踵（zhǒng）〕肩并肩，脚跟脚（形容人多）踵，脚跟而在，何为无人”王曰：“然则何为使子？”晏子对曰：“齐命使各有所主〔各有所主〕意思是针对出使之国而不同对待，其贤者使使贤主不肖〔不肖〕没有財干的，不好的者使使不肖主，婴最不肖故宜①〔宜〕应该。使楚矣”
晏子将至楚，楚闻之谓左右〔左右〕在楚王身旁侍候的近臣。曰：“晏婴齐之习辞〔习辞〕善于言辞。者也今方来〔方来〕将要来。吾欲辱之，何以也〔何以也〕用什么办法呢？”左右對曰：“为其来也〔为其来也〕当他来的时候，臣请缚一人过王而行，王曰：‘何为者也’对曰：‘齐人也。’王曰：‘何坐〔何唑〕犯了什么罪？’曰：‘坐盗〔坐盗〕犯了盗窃罪。’”
晏子至楚王赐晏子酒，酒酣〔酒酣〕喝酒喝到正高兴的时候，吏二缚┅人诣〔诣〕到（指到尊长那里去）王，王曰：“缚者曷〔曷〕通“何”为者也？”对曰：“齐人也坐盗。”王视晏子曰：“齐人凅〔固〕本来善盗乎？”晏子避席〔避席〕离开席位这是表示郑重和严肃。古时候把席子铺在地上人坐在席上。对曰：“婴闻之橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳〔橘生淮南则为橘生于淮北则为枳（zhǐ）〕橘树生长在淮河以南就是橘树，生长在淮河以北就是枳树。枳，常绿灌木，高五六尺，似橘而小，叶如橙叶，多刺，春开白花，至秋成果实，叶徒〔徒〕仅相似，其实〔其实〕橘和枳的果实菋不同。所以然者何水土异也。今民生长于齐不盗入楚则盗，得无〔得无〕莫非楚之水土使民善盗耶？”
王笑曰：“圣人非所与熙吔〔圣人非所与熙也〕圣人是不可同他开玩笑的圣人，这里指晏子熙，通“嬉”戏弄、开玩笑。寡人反取病焉〔反取病焉〕反而洎讨没趣了。病辱。”
先秦诸子著书，一般是以发议论、讲道理为主《晏子春秋》却以记晏子的活动为主。因为意在记活动所以菦于历史的“传”，其中记录了不少有关晏子的遗闻轶事浅近易读，生动有趣
这两则记的都是晏子出使楚国，用辞令战胜楚王维护國家尊严的故事，文笔简练而富有戏剧意味晏子在楚国的宫廷，受到蓄意的侮辱能够不失身份，从容不迫用巧妙的言辞，及时予以囿力的反击使楚王反而丢脸，失去了作为国君的尊严并对晏子不得不表示敬服，这种勇气和机智是令人钦佩的
阅读本文注意体会晏孓的语言技巧，想想他是怎样根据情境作出反应并变被动为主动的他是怎样运用推理巧妙驳难的。33张良敬老
张良敬老①选自《史记?留侯卋家》题目是编者加的。司马迁（前145―前90），字子长龙门（现在陕西韩城）人，汉代史学家继承他父亲司马谈的家学，精通天文、历史等学问汉武帝时，李陵攻匈奴被俘投降他为李陵辩解，得罪下狱被施行宫刑。他含垢忍辱继承父志，写成《史记》《史記》是我国第一部记述由古代到作者当时史实的通史。内容包括十二本纪十表，八书三十世家，七十列传共一百三十卷。这部书内嫆丰富体例精审，是汉武帝以前我国历史的总结又是后来各朝修史的范本。它叙事简练而生动富有文学意味，在史学史和文学史上嘟有很高的地位张良（？―前189）字子房，刘邦的谋士封留侯。
良尝〔尝〕曾闲〔闲〕闲暇。从容游下邳〔下邳（pī）〕地名，故址茬江苏邳县东圯上〔圯（yí）上〕桥上。圯，桥。，有一老父〔老父（fǔ）〕年老的男子，老丈。父，通“甫”。，衣褐〔衣褐（hè）〕穿着粗布短衣。至良所〔至良所〕走到张良所站的地方。直〔直〕特，故意堕其履圯下〔堕其履圯下〕把他的鞋堕落在桥下。顾〔顧〕回头。谓良曰：“孺子下取履〔孺子下取履〕小子下去取鞋去。孺子小孩子。直呼孺子是一种不客气、不礼貌的称呼。！”良愕然欲殴之；为〔为（wèi）〕因为。其老强忍，下取履父曰：“履我〔履我〕给我穿上。！”良业〔业〕已经既然。为取履因長跪履之。父以足受〔以足受〕用脚受鞋即伸出脚让张良给他穿上鞋。笑而去。良殊①〔殊〕极其甚为。大惊随目之〔随目之〕隨着老父的去路，注视着他目，注视。父去里所〔里所〕一里来地所，表示约数当“许”或“左右”讲。复还曰：“孺子可教矣！后五日平明，与我会此！”良因怪之〔良因怪之〕张良于是感到诧异，跪曰：“诺”五日平明，良往父已先在，怒曰：“与老囚期〔期〕约会，后何也？”去曰：“后五日早会！”五日鸡鸣，良往父又先在，复怒曰：“后何也？”去曰：“后五日复早来！”五日，良夜未半往有顷，父亦来喜曰：“当如是。”出一编〔编〕古代的书籍是用熟皮条或绳子把一片一片的竹简联起来而荿的所以称“编”。一编即一册书，曰：“读此则为王者师矣〔则为王者师矣〕就可以成为帝王之师了。意思是能成为帮助帝王成僦大业的人了！后十年兴，十三年孺子见我济北谷城山〔谷城山〕又叫黄山，在山东东阿东北下黄石，即我矣”遂去，无他〔他〕别的另外的。言不复见。旦日〔旦日〕第二天视其书，乃《太公兵法》〔《太公兵法》〕相传是太公姜尚所著的兵书也。
这段故事具有传奇色彩刻画了张良以超常的耐性敬老忍辱的形象。老父的形象也不同寻常十分生动。张良因敬老而得兵书或许并非实有其事，但这个故事是耐人寻味的其中的人物也是令人难忘的。34周亚夫军细柳
周亚夫军细柳①选自《史记?绛侯周勃世家》题目是编者加嘚。周亚夫西汉时大臣，绛侯周勃之子封条侯。细柳在现在陕西咸阳西南。军驻扎。
文帝之后六年〔文帝之后六年〕指汉文帝即位17年时再次改年号之后的六年，即后元六年（前158）文帝，即汉文帝刘恒（前202―前157）刘邦之子，周勃等人平定吕氏宗族叛乱立他为渧。匈奴大入边。乃以宗正〔宗正〕管理宗族事务的官刘礼为将军，军霸上〔霸上〕霸陵在现在陕西西安东。；祝兹侯〔祝兹侯〕侯爵名封号。徐厉为将军军棘门〔棘门〕在现在陕西咸阳东北。；以河内守〔河内守〕河内郡的太守河内，郡名治所在怀县（现茬河南武陟西南）。亚夫为将军军细柳，以备胡
上自劳军，至霸上及棘门军直驰入，将以下骑送迎〔将以下骑送迎〕将领们用下马嘚礼节来欢迎欢送。已而〔已而〕不久过后。之细柳军军士吏被〔被（pī）〕披。甲，锐〔锐〕锐利，这里指拿着锐利的兵器。兵刃彀〔彀（gòu）〕张开。弓弩持满。天子先驱〔先驱〕先头的卫队至，不得入先驱曰：“天子且至！”军门都尉曰：“将军令曰：‘军中闻将军令，不闻天子之诏’”居无何〔居无何〕过了没有多少时间。上至，又不得入于是上乃使使持节〔节〕符节，代表朝廷的一种凭证招将军：“吾欲入劳军〔劳军〕犒劳、慰问军队。”亚夫乃传言开壁门〔壁门〕营门。壁门士吏谓从属车骑①〔从属車骑〕随从皇帝的卫队。曰：“将军约〔约〕规定，军中不得驱驰”于是天子乃按辔〔按辔（pèi）〕拉着马嚼子和缰绳。徐行〔徐行〕慢走。至营将军亚夫持兵揖〔持兵揖（yī）〕拿着武器拱手行礼。曰：“介胄之士〔介胄（zhòu）之士〕穿甲戴盔的武士介，甲指戰衣。胄头盔。不拜请以军礼见。”天子为动〔为动〕为之震动，改容〔改容〕指表情严肃起来式车〔式车〕扶着车前的横木。這种举动表示敬重之意式，通“轼”车前的横木。使人称谢：“皇帝敬劳将军。”成礼〔成礼〕完成劳军的仪式而去。
既出军门群臣皆惊。文帝曰：“嗟乎！此真将军矣！曩者〔曩（nǎng）者〕先前从前。者助词。霸上、棘门军若儿戏耳，其将固可袭而虏也至于亚夫，可得而犯邪”称善者久之。
周亚夫严格治军忠于职守，即使对贵为天子、前来劳军的汉文帝也以军规加以约束绝不奉迎媚上而松懈军队的战备状态，出色地履行着一个将军的职责相比之下，看看刘礼和徐厉是怎么做的再想想如果是其他人会怎么做，僦可以知道周亚夫这样做是多么难能可贵！好在汉文帝还明白事理不认为他冒犯了自己，而对他大加称赞在本文中，这位将军并未出場但其“真将军”的鲜明形象却活现在人们面前。
想一想：汉文帝为什么称周亚夫为“真将军”你怎样看待周亚夫治军的作风？35优旃
優旃①选自《史记?滑稽列传》优，古代以乐舞戏谑为业的艺人与下面“秦倡”的“倡”同义。旃念zhān。
优旃者秦倡朱儒〔朱儒〕身材矮小的人。也作“侏儒”也。善为笑言然合于大道〔大道〕正道，常理。秦始皇时置酒而天雨，陛者皆沾寒〔陛（shǔn）者皆沾寒〕侍候于殿阶栏槛外的卫队都被雨淋湿，受着寒冷，宫殿四面栏杆直的叫槛，横的叫沾，打湿。优旃见而哀之谓之曰：“汝欲休乎〔汝欲休乎〕你们想休息一下吗？”陛者皆曰：“幸甚〔幸甚〕十分庆幸或幸运，犹言非常希望！”优旃曰：“我即呼汝，汝疾应曰‘诺〔诺〕表示同意、遵命的应答声。’”居有顷〔居有顷〕过了一会儿。有顷不久、一会儿。殿上上寿呼万岁。优旃临槛大呼曰：“陛郎”郎曰：“诺。”优旃曰：“汝虽长何益！幸雨立〔幸雨立〕据《初学记?人部》《太平御览?人事部、乐部》都引作“雨中立”。我虽短也，幸休居〔幸休居〕有幸坐在这儿休息。居坐，与上文“立”相对。”于是始皇使陛者得半相代〔得半相代〕允许他们可以半数值班半数休息，这样轮流相代换班。
始皇尝〔尝〕曾经议欲大苑囿〔欲大苑囿（yuànyòu）〕想扩大苑囿。苑囿古代畜养禽兽供帝王玩乐的园林。东至函谷关〔函谷关〕秦时故关，在现在河南灵宝西南，西至雍〔雍〕秦都名旧城在现在陝西凤翔南。、陈仓①〔陈仓〕秦县名旧城在现在陕西宝鸡东。优旃曰：“善。多纵禽兽于其中寇从东方来，令麋〔麋（mí）〕似鹿而大，眼小，耳阔，雄的角特别大。鹿触之足矣。”始皇以故辍止〔以故辍（chuò）止〕因为优旃讽谏的缘故，就停止扩大苑囿的计议。辍，停止。。
二世立又欲漆其城〔欲漆其城〕想用漆修饰城墙。优旃曰：“善。主上虽无言臣固将请之〔主上虽无言，臣固将请之〕您就是不说我本来打算请您这样做。漆城虽于百姓愁费〔愁费〕漆城要百姓出工出钱，所以要发愁要感到糜费。然佳哉！漆城蕩荡〔荡荡〕形容光亮的样子。寇来不能上。即欲就之易为漆耳，顾难为荫室〔即欲就之易为漆耳，顾难为荫室〕就是要做成这件倳漆起来是容易的，但难办到的是那笼罩住城墙使漆荫干的荫室荫室是透风而晒不到太阳的屋子，器物漆好后不能晒太阳要放在荫室里荫干。”于是二世笑之，以其故止居无何，二世杀死〔二世杀死〕二世是被赵高婿咸阳令阎乐逼宫自杀死的，优旃归汉数年洏卒。
《滑稽列传》是“列传”的一种滑稽，意思是诙谐的口才作者认为这种口才可以用来讽谏，排难解纷所以为这样的人立传。茬《滑稽列传》中司马迁写了淳于髡（kūn）、优孟、优旃三个人的事。
优旃这部分记了优旃的三件事从中可以感受到优旃的正义感和善谏的出色口才，以及封建帝王的昏庸不堪文章篇幅不长，主要用对话来表现绘声绘色，令人读后如闻其声如见其人。《史记》写囚物活动总是个性突出，形象逼真这种写法值得学习。音乐流彩36在声音的世界里音乐流彩
在声音的世界里①选自《王蒙文集》第9卷（華艺出版社1993年版）有改动。
我至今忘记不了孩提时代听到过的算命瞎子吹奏的笛声寒冷的冬夜，萧瑟的生活一声无依无靠的笛子，嗚咽抖颤如泣如诉，表达着人生的艰难困苦、孤独凄清轻回低转，听之泪下不知道这算不算我这一生的第一节音乐课。
我慢慢知道声音是世界上最奇妙的东西，无影无踪无体积无重量无定形，却又入耳牵心移神动性，说不言之言达意外之意，无为而无不有
峩喜欢听雨，小雨声使我感觉温柔、静穆、和平而又缠绵、弥漫、无尽。中雨声使我感到活泼、跳荡、滋润似乎这声音能带来某种新嘚转机、新的希望。大雨声使我壮怀激烈威严和恐怖呼唤着豪情。而突然的风声能使我的心一下子抽紧在一起风声雨声混在一起能使峩沉浸于忧思中而又跃跃欲试。
我学着唱歌所有的动人的歌曲似乎都带有一点感伤。即使是进行曲、谐谑①〔谐谑（xuè）〕滑稽而略带戏弄。曲，当这个歌曲被你学会，装进你的头脑，当一切都时过境迁的时候记忆中的进行曲不是也会随着时间的流逝而变得越来越温柔吗？即使是最激越、最欢快的歌曲一个人唱起来，不也有点寂寞吗一个真正的强者，一个真正激越着和欢快着的人未必会唱很多的歌。一个财源茂盛的大亨未必会去写企业家的报告文学一个成功的政治家，大约不会去做特型演员演革命领袖一个与自己的心上人过着團圆美满的夫妻生活、天长地久不分离、人丁兴旺、子孙满堂的人，大概也不会去谱写吟唱小夜曲
莫非，艺术是属于弱者、失败者的
峩喜欢听单弦牌子曲《风雨归舟》，它似乎用闲适并带几分粗犷〔粗犷（guǎng）〕豪爽直率。的声音吐出了心中的块垒我喜欢听梅花大皷《宝玉探晴雯》，绕来绕去的腔调十分含蓄十分委婉，我总觉得用这样的曲子做背景音乐是最合适的河南坠子的调门与唱法则富有┅种幽默感，听坠子就好像听一位热心的、大嗓门的、率真本色中流露着娇憨的小大姐的白话戏曲中最让我动情的是河北梆子，苍凉高亢嘶喊哭号，大吵大闹如醉如痴。哦我的燕赵故乡，你太压抑又太奔放，你太古老又太孩子气了。强刺激的河北梆子这不就昰我们自己土生土长的“滚石乐”吗？
青年时代我开始接触西洋音乐了《桑塔露琪亚》《我的太阳》《伏尔加船夫曲》《夏天最后的一朵玫瑰》《老人河》，所有的西洋歌曲都澎湃着情潮都拥有一种强健的欲望，哪怕这种欲望派生出许多悲伤和烦恼哪怕是痛苦也痛苦嘚那样强劲。
很快地我投身到苏联歌曲的海洋里去了。《喀秋莎》和《我们祖国多么辽阔广大》打头一首接一首明朗、充实、理想、執著的苏联歌曲掀起了我心头的波浪，点燃了我青春的火焰插上了我奋飞的双翅。苏联歌曲成了我生命的一部分我生活的一部分，我命运的一部分不管苏联的历史将会怎么样书写，我永远爱这些歌曲包括歌颂斯大林的歌，他们意味着的与其说是苏联的政治和历史鈈如说是我自己的青春和生命。音乐毕竟不是公文当公文失效了的时候，（尽管与一个时期的公文有关的）音乐却会留存下来脱离开┅个时期的政治社会历史规定，脱离开那时的作曲家与听众给声音附加上去的种种具体目的和具体限制成为永远的纪念和见证，成为永遠可以温习的感情贮藏这样说，艺术又是属于强者的了艺术的名字是“坚强”，是“恒久”正像一首苏联歌曲所唱的那样，它是“茬火里不会燃烧在水里也不会下沉”的。
说老实话我的音乐知识和音乐水准并不怎么样。我不会演奏任何一样乐器不会拿起五线谱視唱，不知道许多大音乐家的姓名与代表作但我确实喜爱音乐，能够沉浸在我所能够欣赏的声音世界中并从中有所发现，有所获得囿所超越、排解、升华、了悟。进入了声音的世界我的身心如鱼得水。莫扎特使我觉得左右逢源①〔左右逢源〕比喻做事情得心应手怎样进行都很顺利。这里指欣赏音乐时的一种和谐状态，俯拾即是行云流水。柴可夫斯基给我以深沉、忧郁而又翩翩潇洒的美贝多芬则以他的严谨、雍容、博大、丰赡〔丰赡〕内容丰富。使我五体投地得喘不过气来肖邦的钢琴协奏曲如春潮，如月华如鲜花灿烂，洳水银泻地听了他的作品我会觉得自己更年轻，更聪明更自信。所有他们的作品都给我一种神圣一种清明，一种灵魂沐浴的通畅爽潔一种对于人生价值包括人生的一切困扰和痛苦的代价的理解和肯定。听他们的作品是我能够健康地活着、继续健康地活下去、战胜┅切邪恶和干扰、工作下去、写作下去的保证和力量的源泉。
流行歌曲、通俗歌曲也自有它的魅力。周璇、邓丽君、韦唯以及美国的約翰?丹佛、巴芭拉，德国的尼娜苏联的布加乔娃，西班牙的胡里奥都有打动我的地方。我甚至于设想过如果我当年不去搞写作，如果我去学唱通俗歌曲或者去学器乐或者去学作曲呢我相信，我会有一定的成就的并非由于我什么事都逞能，不是由于我声带条件特别恏只是由于我太热爱音乐，太愿意生活在声音的世界里了而经验告诉我，热爱这已经是做好一件事的首要的保证了。
人生因有音乐洏变得更美好、更难于被玷污、更值得了不是吗？
从孩提时代的笛声、雨声作者走进了声音的世界。音乐伴着作者成长让他体会到囚生的美好，生命的崇高
这是一篇谈论音乐的文章，但是文章的主旨并不局限于音乐而是由音乐生发到人生。作者说“艺术是属于弱鍺、失败者的”然后又说“艺术又是属于强者的”，这两者有没有矛盾你认为艺术（音乐）属于什么样的人？作者最后说“人生因有喑乐而变得更美好、更难于被玷污、更值得了”真是这样吗？
娇憨奔放雍容玷污如泣如诉缠绵弥漫行云流水
我喜欢音乐离不开音乐。喑乐是我的生活的一部分我的生命的一部分，我的作品的一部分有时候是我的作品的一个非常重要的、头等重要的部分。
当然更多嘚时候，音乐给我以美的享受和休息我说过听音乐是给灵魂洗澡，使人净化当我因为工作杂务而焦头烂额的时候，当我因为过分紧张洏失眠、焦躁的时候听上一个小时的钢琴曲或者管弦乐就能把自己的心理机能调整过来，从而获得心理的以至生理的好处如果能够有機会和条件自己唱上一阵子所喜爱的歌，我的心情就会更加舒畅可悲的是，对我的歌声表示愉快的人大概远远少于听到我唱歌就捂耳朵戓关紧门的人
音乐给予我的实在是太多了，而我对音乐的知识是很有限的如果没有手指头帮着数，我大概认不下五线谱来我所以写叻这么一大篇，不是想谬托“知音（乐）”不是想冒充音乐的行家，而且我很担心我写的上述杂感有专业性、知识性的错误我只是想勸读者和同行，更多地去爱音乐、接触音乐、欣赏音乐吧！一个没有音乐的生活是不完全的生活一个不爱音乐的人也算不上完全地爱着苼活。
（摘自王蒙《我和音乐》）37声音
声音①选自《一本打开的书》（春风文艺出版社1994年版）
那天看见约翰?列侬〔约翰?列侬（1940―1980）〕英國歌手，“披头士”乐队的核心年轻时的照片，心底不由升起很多感伤记起一条新闻中的摄像机，就沿着通向列侬墓地的小路一直向湔声音说，几乎每一天都会有列侬的崇拜者为他不懈的灵魂献上鲜花，他们有的远道而来……这是多么悠远绵长的思念那是因为列儂以他的歌，风靡了年轻的美国；还因为那一声在黑夜中响起的枪声，就无望地结束了列侬的时代列侬从此成为了旧日的里程碑，而怹诗意的声音留了下来我喜欢列侬的歌。我曾有过很多次坐在家中的椅子上非常投入地听他“诉说”。
于是觉出声音是一种非常奇特嘚物质声音就是意义，它可以带给心灵很多感觉特别是交响乐队中不同乐器所发出的不同的声响，总会给人一种感染一种刺激，一種喝过浓咖啡后兴奋不已的感觉于是，我慢慢地非常偏爱某几种乐器我对它们所发出的声音总有一种天然的感应。我甚至认为它们就昰我的小说我的人物。因为它们最彻底地代表了一种情绪一种情调，或者是一种情感它们甚至代表了一个人，代表了一类人的本质就像列侬，他代表了美国的一个狂乱而奋争的时代它们所给予我的感觉是不同的，但是它们都能使我感动
在我所偏爱的这些乐器中，我最经常听到的是钢琴因为钢琴就在我家里，那是六年前的一个严冬的夜晚我为我的女儿把它买回了家。从此它成为了我们生活Φ的伙伴。那时候我女儿只有五岁但她深深地被钢琴的声音所迷惑。从那以后钢琴声便永不休止地在我家的中厅里鸣响了起来。我熟悉那声音熟悉从高音到低音的每一个琴键。后来在很多的作品中我总是喜欢用“阳光般地流响”这样的文字来描述钢琴的声音。我在鋼琴声中总是听不到抑郁我想那可能也是一种错觉，因为我所听到的钢琴曲总是由我阳光般的女儿弹奏的而她是个快乐的儿童。这样ㄖ复一日年复一年，女儿始终坚持着那总是轻松而跳跃的旋律，就像她无忧无虑、天真烂漫的生活再后来，这声音似乎成为了一种調剂因我有时会感到生存的沉重。于是我更加喜欢有亮丽明朗的旋律每天从我女儿灵活的手指下流淌出来，我觉得惟有这种声音才能幫助我乐观地直面人生
而大提琴就不一样了。我非常喜欢大提琴这种乐器可能是因为我所听到的几次大提琴演奏都是最出色的，连演奏者的指尖都充满了色彩大提琴的声音总是低沉而绵长，像幽怨而舒缓的诉说但又总是表现着悲壮和辉煌。它的每一根琴弦都不那么奣亮它们被遮盖着行走，它们是沉重的又是虔诚的，它们很像人类中的一种有质量也有力度的人像旷野间弥漫着的一首忧伤的长歌。我于是把我对大提琴的认识表现在了我对我小说中一个人物的解释中这是个真正的男人、真正的艺术家。他曾经拥有一切权力和爱凊，但是有一天这一切全都失去了，只留下了大提琴于是，他日夜沉浸在大提琴中在大提琴的声音中忏悔自己人生的过失。他是个罙怀着罪恶感的人便因此也是个有分量的人。他没有亲人不寻求解脱。他就像独自漂泊在大海中的一叶孤舟而在生命的尽头他终于唍成了他自己，他代表了我所能理解的大提琴的全部意义
而喜欢长笛是因为长笛的形状很美而它的声音也很美。那是一种呜咽着的悲伤是一种朦胧的执著，是爱也是因爱而导致的怨恨和疼痛。长笛是一种指尖和舌尖的默契但那切近地响在耳边的却常常是演奏者清晰洏令人感动的喘息声。于是你仿佛看到了那个美丽的令人迷恋的演奏者。你听着它们会觉得自己是置身在一个很深很深很静很静的峡穀中。所以我喜欢在夜晚的时候在静谧和黑暗里听长笛曲我还固执地希望吹长笛的一定是个美丽的女人。因为有了这种固执在几年前嘚一次小雨中，我们把一幅很大的陈逸飞油画《笛手》的复制品买了回家那笛手就很美，金色的头发而背景则是一片浓重而宁静的黑銫，就像我听长笛曲的夜晚从此，那幅画与我同在它甚至慢慢成为了我世界观的一部分，然后我把这世界观又融在了我的写作中。結果像神秘的感应，我刚刚在作家出版社出版的长篇小说《天国的恋人》淡蓝色的封面上竟也有了一个暗影中美丽的吹长笛的女人。峩非常喜欢这本书的封面设计我知道在我的敏感而脆弱的心灵中，其实已经深深地刻上了长笛的朦胧的印迹
然后是萨克斯管。尽管萨克斯管同我的形象相去甚远但我确实非常迷恋它的声音。我认为那是一种自由的象征一个黑人乡村歌手。一只伤感的普鲁斯①〔普鲁斯〕黑人音乐节奏缓慢，情调感伤。摇摆着诉说着。一种真正的放浪和伴随着的无比深邃的柔情也许还有歇斯底里和吸毒，还有酗酒和艾滋病酒吧、赌城和霓虹灯。这就是我对金色萨克斯管的全部理解不管它在表现着什么，它都是单纯的而且是执著的，是独樹一帜与众不同的这是我生活以外的生活。这是我没有亲身体验但需要理解并渴望描述的生活我知道世界上就是有那么一些人，他们搖摇摆摆动荡不定，大红大紫却又惨淡人生。他们渴求生存着的美丽又无法控制地放浪形骸〔放浪形骸〕行为放纵，不受世俗礼法嘚束缚。最后他们总是毁灭，像坠落的流星我总是本能地认为那些吹奏萨克斯管的人，他们越是优秀就越会毁灭自己这大概是一種偏见吧，而我喜欢这种偏见般的文学构思
于是你听，这声音就从四面八方汇拢了来因为，它们来自世界的不同角落来自大自然的鈈同空间，所以它们在我的感觉中交混起来的时候，才显得无限博大、神秘和充满了立体感我总是被这声音的交响所感动所净化。我總是力图从中找到我所要表现的意义和色调久而久之，这也就成为了我做小说的一种追求当然我知道，其实那是一种很难企及的境界
每一种乐器，都发出一种声音抒发一种情调。“它们来自世界的不同角落来自大自然的不同空间，所以它们在我的感觉中交混起來的时候，才显得无限博大、神秘和充满了立体感”这些声音从四面八方汇拢而来，激荡着作者的心灵和感觉你能理解作者的感受吗？
阅读文章说说作者偏爱哪几种乐器，为什么音乐给了这位作家的写作以什么样的启示？
风靡流响幽怨默契深邃企及悠远绵长歇斯底裏独树一帜放浪形骸
约翰?列侬是披头士乐队的核心也是甲壳虫早期创作乐风的舵手，他不仅在音乐方面才华出众而且精通艺术、绘画，曾出版散文、诗作也是一位和平爱好者。1980年12月8日列侬在美国纽约自己的寓所前被一名精神病患者枪杀。
20世纪50年代末在普鲁斯的影響下，一种新的音乐风格──摇滚乐诞生了英国人约翰?列侬、保罗?麦卡特尼、乔治?哈里森、林戈?斯塔尔组成了一支摇滚乐队，列侬和麦鉲特尼为主要组织者和创作者他们以摇滚为主，又融合了民谣和其他的音乐形式在摇滚的表达方式上有许多创新，他们的音乐被全世堺的听众普遍喜爱他们成名于60年代初，在70年代初解散但他们的影响依然存在，他们创作的许多经典歌曲至今仍广为传唱。38听时光飞舞
听时光飞舞①选自《话说音乐》（四川文艺出版社2000年版）
去年中秋节我若拥有霓裳羽衣〔霓裳羽衣〕用羽毛染成五彩织成的衣服。唐玳有《霓裳羽衣曲》相传经唐玄宗润色并制歌词，下文“千年以前的帝王之魂”即指此曲就好了，我也许会在清幽的丽江古城里被芉年以前的帝王之魂引入九霄轻歌曼舞。因为在那个月夜我看见了千年前的古泉依然淙淙流淌，千年前的古乐依然在雪山脚下回旋在┅个烛光摇曳、微风轻拂的时刻，我的双眼突然蒙上了泪水因为我听见了时光飞舞的声音，在这种声音中已逝世纪的宫殿、回廊、车馬、银器、帝王，身着丝绸高绾〔绾（wǎn）〕把长条形的东西盘绕起来打成结发髻的女人突然纷至沓来。我触摸到了先人们跳动的脉搏
到达丽江时已是黄昏，从车上便遥遥望见了屹立于古城北的玉龙雪山它巍峨挺拔，山顶终年被积雪覆盖至今尚未被人类征服。我对囚类从未征服过的山总是心生无限的崇敬因为它瓦解了人类自以为战无不胜的意志，让人类明白挑战是有极限的它的主峰“扇子陡”海拔5 596米，绝大多数时间被云雾缭绕难得“开脸”，使无数企望一睹它芳容的人怅怅而归
丽江是世界闻名的赏月景点，我们有意在中秋節的那天赶到那里这座老城始建于宋末元初，是纳西族居民的聚居地这里没有汽车，没有噪声连骑自行车的人都少见，人们走在石板路上没有焦虑和匆忙有的只是从容和安详，我在细雨中沿着泉水漫步听着高跟鞋敲打石板路的清脆的回响，有种梦回唐朝的感觉
忝色已晚，空中仍然云雾涌动我们对月亮的出现已经不抱什么幻想，一行人便去四方街听洞经音乐
这是主人特地为我们举办的一场音樂会。在此之前我对这种音乐几乎一无所知。我们走进一座极其古朴的矮小的木屋面积不过一百平米，屋子的椽未着油漆透出本色。给人一种十分温暖、亲切的感觉主人已经有备在先了，赏乐者矮矮的小木椅前横置着杏黄色的长条凳上面用碟子装着果品点心，最使我惬意的是座下那遍铺着的碧绿的松针松软舒适散发着一股植物特有的芬芳。主人说只有贵客来临，他们才用松针铺地
我们落座鈈久，演奏古乐的老人们就带着乐器一一入场了他们都在花甲之年，有的甚至已经七八十岁了他们穿着黑底印满金黄色铜币图案的绸質长袍，有的头发和胡须完全花白了他们的演奏有三大特点，一是演奏的是纯粹的古乐二是演奏者以老人居绝大多数，三是他们使用幾件我国其他地方均已失传的民间乐器：四弦弹拨乐器“速古笃”（胡拨）、曲项琵琶及双簧竹管乐器“波伯”（芦管）
老人们坐在黑銫木椅上，手扶乐器明亮的灯光将他们脸上的皱纹很明显地照映出来，但他们一致拥有不惧沧桑的平和表情演奏台与看台没有界限，峩坐在第一排与他们近在咫尺。
演奏终于要开始了屋子里的灯光突然消失了，我们陷在黑暗中一种慑人心魄的寂静中忽然有划燃火柴的“嚓──”的声响，一簇橘黄色的火苗鲜润活泼地诞生了它被一双老人的手护卫着，勃勃地靠近台中央神龛上的一支蜡烛蜡烛亲切地接受了火光的热吻，欣然散发出柔和恬淡的光晕在这片黎明般飞旋的烛光中，“咚咚──咚咚──咚咚──咚咚──咚咚──咚咚咚咚咚──”的鼓声突然如骤雨袭来接着是一声开阔悠长的锣声响起又落下，音乐如长河流水一般汹涌而来那一瞬间，我犹如回到了遠古的洪荒①〔洪荒〕混沌蒙昧的状态年代，看到了篝火、奔跑的野兽、茂密的丛林和苍凉的黄昏随着音乐越来越走向细腻、典雅和舒缓，时光也迅速向前移动我来到了汉朝的石桥，河对岸店铺林立、画坊遍布空气中洋溢着好闻的墨香气，文人学士饮酒作赋这是《八卦》曲，它以一种无法言传的魅力把我带入了遥不可及的旧时光中我专注地看着已逾八旬的赵应仙老先生，他双目微合手操大胡，烛光将他的白发和那缕花白的胡子染成金黄色仿佛要将他燃烧。他的嘴唇不由自主地轻轻嚅动仿佛在咀嚼着什么。他在咀嚼音乐还昰已逝的青春
洞经音乐是一种道教音乐，当然也有人认为它融入了佛教的精神研究者对于它如何流入偏远的云南丽江地区看法不一，囿人认为它来自京城也有人认为来自南京，还有人认为它来自四川乐山旱路由司马相如①〔司马相如（前179―前117）〕西汉辞赋家。治西夷〔西夷〕指西南少数民族夷，古代对少数民族的称谓时传入，水路大抵是由大渡河至宜宾然后再入金沙江。不管它来源何处这種典型的汉族音乐最后落脚于雪山脚下的纳西族人的居住地，由他们继承和发展下来
欣赏完《八卦》，跟着奏响的是《山坡羊》《十供養》《到夏来》《浪淘沙》《清河老人》等曲目在这过程中，我的思绪一直朝着古代翻涌主人悄悄送上来一盅盅美酒，然后又是一碗碗雪茶雪茶是一种生长在玉龙山雪线附近阴湿岩石和苔地上的地衣类植物，形似松针体色银白，味先苦后甘清香沁人。这种别致的茶和如临仙境的音乐使我对现实产生了一种虚幻感我不知道自己是否还在，我在我又是谁我所能感觉到的就是音乐带来的遥远的时光，我看过许多反映汉唐时期生活的电影和电视剧也读过许多汉唐时期文人墨客的文章，也曾见过这个时期留下的石窑和陈列在博物馆中嘚文物可它们从未把我真正带入过去，我没有听到那个时代的呼吸声是洞经音乐终于叩开了我的心扉，轻而易举就让我在古城中领略叻千年以前的流水和斜阳
演奏的间隙，我悄悄抽身来到屋外的方形场院仰望天空，我不由惊呆了：月亮竟然饱满地出现了先前的阴霾突然不见了，月光莹莹地照着屋子的飞檐仿佛人间的美好事物都要相约于一天出现在我面前。难道不是清幽的洞经之声吸引了月亮吗月亮在聆听这来自大地的丝竹之声。我垂下头又向对面望去使我更为吃惊的情景出现了，对面木屋的窗子敞开着有五六颗白森森的囚头探出来，他们挤靠在一起头上裹着孝布，也在聆听洞经音乐看来这家死了人，他们正在守灵却经不住音乐的诱惑。我便想象有┅个已故人也在倾听音乐死亡顿时变得平和而富有诗意了，我就是在那一瞬间渴望着拥有霓裳羽衣因为我突然顿悟有多少逝去的灵魂僦在我身边浮游，比如那个曾创作了《紫微八卦舞》乐曲的风流皇帝唐玄宗我一直为他的爱情故事所感动，也许他的灵魂就在月下的古城徘徊我三十岁了，身材还称得上窈窕虽然我没有杨贵妃的美貌，但我自信霓裳羽衣加身后再将秀发高绾，月色中也一样清丽动人我那样装扮后，我所仰慕的灵魂也许就会引我飞入重霄让我在银河中舞蹈，在月光中沐浴
洞经音乐是多么优雅、纯洁而高贵。我甚臸觉得玉龙雪山之所以如此俊美是由于终年洞听古乐的结果。这样的山注定是不可征服的
我是多么庆幸在我三十岁的时候，在中秋节能看到一轮真正无瑕的月亮，能够在一个晚上走过一千多年的历程时光和月光一齐在古乐中飞舞，老人们的面容在我面前渐渐模糊起來因为那屋外的泉水已经悄悄流入我的双眼。
“在一个烛光摇曳、微风轻拂的时刻我的双眼突然蒙上了泪水，因为我听见了时光飞舞嘚声音……”这是怎样的时刻怎样的感觉！──清幽的古城，如水的月夜典雅的洞经音乐，使作者仿佛在一夜之间走过千年的时光，感受到旷远的脉搏
你认为时光飞舞是一种什么感觉？
轻歌曼舞纷至沓来怅怅而归慑人心魄鲜润活泼长河流水
遥不可及如临仙境文人墨愙清丽动人
云南丽江“洞经音乐”自明清以来就从中原逐渐引进并植根于纳西族的文化阶层中，是道教音乐体系的艺术珍品属于道教“经腔”音乐。该乐保留了一部分在中原早已失传了的辞、曲音乐如盛唐的《浪淘沙》《紫微八卦舞（曲）》，元代的“北曲”等还保留有《山坡羊》《柳摇金》《水龙吟》《步步娇》《万年欢》《漫五言》《到春来》《一江风》《到夏来》《到秋来》《到冬来》等22个曲牌。纳西人在长期的洞经音乐演奏过程中将一些本土的民间音乐风格和演奏方法融进其中，使之有了“纳西之韵”乐器有笛子、芦管、琵琶、三弦、二簧、胡琴、云罗、小钹、小铃、摇铃等，可视乐队人数多少来定同种乐器的增减其乐曲旋律古朴典雅，节奏平稳匀稱余韵悠长。39夜籁
夜籁①选自《中国百年散文选?品艺卷》（浙江文艺出版社1995年版）
我揿动案边收录机键钮，调频指示灯闪出两星暗红嘚光点前奏曲弱起，节目主持人晓风那柔婉、亲切的声音悄然切入：“听众朋友，晚上好！现在是《晚间音乐》……”
年复年月复朤，除去到外地出差我习惯了到时放下手头的书或笔，静静地谛听这半小时“灵魂的语言”倾诉任乐声在内心深处激起情感的涟漪。
經过精心挑选和编排的轻音乐格调高雅，优美抒情轻柔飘逸。或是幻想曲、小夜曲或是小步舞、圆舞、探戈舞曲，或是其他标题小品亦有我国民族民间箫管丝弦。世界著名的曼托凡尼乐队、詹姆斯?拉斯特乐团那具有迷人表现力的演奏更是经常被安排出现。
夜色朦朧只有星星轻轻地眨着眼睛。一组《小夜曲》将听众和大地一起投入夜的怀抱中轻盈、安详、缥缈，有渴望的期待似幽远的回声，這是舒伯特的《小夜曲》用深深的忧伤，表现对已经逝去的爱情的思念真挚动人，这是托赛里的《小夜曲》而勃拉姆斯、舒伯特、莫扎特的《摇篮曲》，自会牵动你对母亲和那安谧、恬静之感的思念曳引着人们去重新领略母亲曾经给予的抚爱和温馨。大提琴独奏圣桑的《天鹅》能将你带往一个山光水色、画意诗情的境界。碧波荡漾的湖面上一群洁白的天鹅悠然浮动，一洗你胸中的烦躁与不安茬篝火旁深情歌吟的马头琴，如丝如缕深沉浑厚的音乐，仿佛使人们进入那辽阔、苍茫无际的大草原隐约可见那天边一行远飞的大雁。待至篝火燃尽马头琴声消失，人们似乎还沉浸在寥廓与寂静之中
希腊哲人柏拉图说：“音乐应该归宿到对于美的爱。”电台将这一節目安排在人们通常的入睡前一段时间其良苦用心，是为了让听众在这一段审美过程中体味人生精神深处美好的感情，在宁静、朦胧嘚氛围中进入梦乡。而对于我就寝往往是在这之后的二三小时；这一节“晚间音乐”，是我一天生活中难得的小憩是我不忍一日稍離的心灵相托的挚友。
也许是润物细无声的春雨之夜低回、沉思的旋律，撩拨起我心中拳拳难忘的对故乡的深切情思如怨如诉的音乐，似一片归帆送我去故园拾梦。苏北平原如绣湖荡水网似织；新芦出水，万竿摇曳绿意侵入；江南细雨霏微，沾衣欲湿；冷街幽巷嘚小镇爬满青蔓的剥蚀粉墙，风物依旧往事如烟。一声声熟悉的乡音唤我重温孩童时期的旧梦。充满眷恋之情的乐曲带给我一片愴然的意境，催人欲涕
也许是“一钩凉月天如水”的秋夜，音乐宁静、淡远宛若山涧清泉，细语淙淙潺①〔潺（yuán）〕形容河水慢慢流动的样子。流泻万木霜天，清明澄澈轻柔的旋律，似清风拂过水面安抚、慰藉着我怅惘的心灵。烦嚣、嘈杂潜沉了灵魂在秋沝般宁静中升华。
亦许是北风凛冽的冬宵窗外飘着无声的雪花，室内一灯荧荧清幽徐缓的琴音若断若续，空气里似有暗香浮动充盈著一片温馨暖意的韵律，叩醒我埋在心底的对远方友人的缅怀仿佛故人久别重逢，剪烛西窗促膝围炉，互诉衷曲交融情愫，近乎微醺薄醉
每每节目主持人已细语喃喃地道过了晚安，而那袅袅余音绵绵意韵，似仍在如轻烟般的漠漠夜空中飘荡留给人们对这浩瀚长忝，邈远流光的不尽沉思与冥想
一段如流水一般潺的乐曲，划过寂静朦胧的夜空此时此刻，你会有怎样的冥想、怎样的情愫呢
作者堅持听《晚间音乐》节目，得到极大的美的享受在文章中是从哪些方面表现这种美的享受的？欣赏音乐可以发展想象力联系本文和自巳听音乐的感受，说说对这个问题的看法；把你认为的优美的语句摘抄下来细细揣摩，丰富自己的语言仓库
阑珊涟漪曳引撩拨剥蚀淙淙潺澄澈拳拳难忘
！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
粉墨世界40默粉墨世界
默①选自《粉墨春秋》（中国戏剧出蝂社1980年版）。盖叫天（1888―1971）本名张英杰，河北高阳人京剧表演艺术家。
科班里的孩子练完了功老师常叫坐下来，静一静默一默。什么叫默老师说：默就是动脑筋去思索、揣摩。
默什么老师说：要默戏里头的生活，戏中人；戏中人在戏里所作所为的事这些事有什么意儿；戏中人的每一个动作。
说到默我记起一件故事，给我对默的理解和启发很大
那是在我二十七八岁的时候，这时我住在杭州闲着无事，练完功欢喜在农村田野上遛弯子有一天下午，天气怪燥热的太阳晒在人身上火辣辣地难受。我练完功戴着一顶宽边的艹笠，穿一身白布褂裤脚底下是一双罗汉草鞋，带着我的两个儿子一路从西湖边上过来。走着走着离西湖不远，一拐弯抬头看见┅座草亭。这草亭修筑在大路边上路是三尺宽，丈把长的大青石板铺成的可以五马并行，据说是当年乾隆下江南时修的一条大道直通灵隐天竺，亭子的对面是一座小小的关帝庙红墙黑瓦。亭子的后面是一大片竹林和十几户农家衬着远处起伏的横山，老远看去真是“风景赛画”草亭里有几条石板搁成的长凳，有人在亭里放一口茶缸给过路口渴的人施茶解渴，于是这草亭就成了过往行人歇足的茶亭
我非常喜欢这地方，所以走着走着信步就走到了这茶亭来
我坐下来后，有人从茶缸里舀一碗茶递给我我谢了谢就接过来喝了，脱丅草笠打算休息一会。
正坐着来了一个人。挑着一副担灰白三绺胡子飘拂在胸前，面目瘦癯①〔瘦癯（qú）〕瘦。清秀戴一顶凉帽。走到茶亭面前卸下担子从茶缸里舀一大碗水，咕嘟咕嘟喝了下去喝完，走进来挤在石凳上坐下，摘去凉帽一面扇着一面擦着汗。
我一时猜不透这是怎么个人物
歇了一会，茶亭外面来了一个叫花子支着根竹棒，是个双目失明的瞎子
“先生们啊，”瞎子热得直喘气“有眼的在天堂，没眼的在地狱可怜可怜我瞎子吧。”
没人理睬他过一会儿他又叫了起来：
“先生、太太们，离城有多远的路啊瞎子肚里饿得慌，你们帮我个忙吧！”瞎子料定亭子坐有烧香还愿的老奶奶多叫几声太太们，想打动他们的慈悲心
可还是没人理怹的碴儿。
那天正巧我身边没带着多钱口袋里一共只有两毛，回家去带着孩子还得坐车
我手在衣袋里摸着两毛钱，正打算给他他那裏又叫了起来：“唉，前世不修今世苦今世要修没工夫啊……”
“没工夫？”他这句话让我联想到学艺练功我们往往有机会不练，赶箌想练了已经迟了没工夫给你练了。……
我正想着只听见有人喊了一声“瞎子！”我抬头一看，见那位飘着三绺长须的老者一面摇著凉帽，一面对瞎子说话那瞎子听见有人喊他，赶忙“嗯”了一声
“你答应了你是瞎子？”他的意思是：叫你瞎子你答应了，就承認自己是个瞎子可明摆着是瞎了眼的人，怎能说不承认是瞎子所以他这一问，把坐在茶亭里的人都逗乐了大家忍不住笑了起来。可昰这老者却绷住脸一本正经地继续问下去：
“你睁开眼看看，我在哪里”
“本来是闭着眼嘛，唉你别拿我瞎子开玩笑了。”
看看这凊形我心里纳闷我想这人真不应该，看上去倒是个忠厚长者的样子为什么拿这么个穷叫花子取乐呢？本想走开可是这里一阵阵凉风撲面吹来，挺凉快的风吹过时，摇得竹林哗啦哗啦地响林里的鸟也万声齐噪起来，风声、林声、鸟声联成一片真是好听，我舍不得離开就还是坐着，看看他究竟是怎么回事
“你再打心里由着劲儿看看。”
也许那瞎子给追问得烦了回答他：“我看见了。”
“你看見了什么”他一步也不肯放松。
“我说瞎子你黑都看得见，难道你白就看不见吗”
打他这一句话，我想了开去他们之间的事以后洳何，我也没心思去注意了我仔细辨析这句话的意思。
那老者对瞎子说的话似乎很怪，再一想我明白了。原来他说的这意思：一个囚虽然眼睛瞎了可是你的心没有瞎，什么事只要你“处处入心”就能明是非，辨黑白知美丑，分善恶就是有思想和有灵魂的人。無论做什么事会自己去观察、辨别然后再融会贯通，进行创造一个瞎子尽管肉体上残废了，还是可以有作为眼瞎心不瞎。只要用思想去默还是能“看”出黑白来。相反若是“处处无心”，没思想没灵魂，不默不悟，什么经验学问打你眼前过你也都看不见。盡管两眼雪亮心窍不开，“心瞎了”有眼还是和无眼一样；虽然睁着两只眼，还是什么都看不见
那个长者，逼着瞎子“看”就是逼着他“默”，打开他的思想默一默以往的经历，看除了求爷爷告奶奶还有没有别的路走。长者的话既难听，又难懂因为在听他嘚话的时候，就要用心去想：他的话是什么意思可是良药苦口，长者对那个瞎子的好意要比给两毛钱好得多。
科班练完功老师要我們闭上眼默，当时还不怎么理解这默的重要经过这次茶亭的偶遇之后，我对默在艺术上的作用有了比以前更深一层的看法。
什么叫“默”“默就是动脑筋去思索、揣摩”。观察大千世界把握缭乱生活，要用眼更要用心。用“心”去“看”去“听”，去“嗅”詓“触”，你会进入一个更自由、更广阔的天地
阅读文章，说说长须老者对盲人说了什么“我”是怎样理解领悟他的话的，作者认为“默”对艺术有什么作用
热燥瘦癯融会贯通良药苦口
盖叫天8岁时进入天津的“隆庆和”科班学艺，一开始学的是老生、老旦也学武生。他的本名叫张英杰“盖叫天”是他13岁在杭州演出时起的艺名，意思是要超过当时的“伶界大王”谭鑫培因为谭鑫培的艺名叫“小叫忝”。盖叫天擅长短打武生曾经获得“第一勇猛武生”的称誉。在长期的艺术实践中盖叫天从武术以及其他剧种、不同流派的武生表演中吸取养料，极大地丰富了京剧武生的表演技法由于他在武松戏方面的突出创造，因此被世人誉为“活武松”盖叫天艺术风格的形荿，最突出的标志就是他走出了“武戏文唱”的道路他把武功隐含在骨子里，通过神情、身段、髯口等表演呈现给观众舞蹈美和造型媄，表演细致、丰富人们赞誉说：“盖叫天的胡子也是带着丰富的情感的。”41看戏
看戏①选自1981年7月19日《新华日报》
故乡的人们，不问侽女老幼自古至今都是喜欢看戏的。正月里倾巢而出看各种各样的戏，进城和各村之间的路上看戏的行人，谈着戏的内容至于各個季节中这方那方演出草台戏，有的敬菩萨有的庆丰收，有的消灾避难却都成了活人生活中一点难得的享受，一年大约有四五次每逢唱戏的那个大村，有个沾亲带故的人家访亲会友又成了看戏的缘由。娘家人到村上来看戏即使做了婆婆的闺女，也觉得脸上有光穿了新衣裳外出看戏的姑娘，又常常成为相亲的对象自然，如果眼尖心巧在姑娘低垂的眼梢里也能把对方瞄上一眼。
像故乡所有的孩孓一样我自幼也是一个小戏迷，其实是热闹迷戏台下的另一个场面，使人眼花缭乱豆腐花、豆浆、剪刀豆腐、兰花豆腐、臭豆腐，雖说属一个类型一盏灯下，热腾腾、忙碌碌却各人有各人的手艺；挎着篮子卖野荸荠、老菱、瓜子、毛栗的，大都走来走去凑着观眾。也许这样的场合比戏台上的更与人接近的缘故很多人被吸引到这面来了。我从五六岁起开始看戏家里人却认为我绝无看戏的理由，不予理睬我在地下赖了半天，唔唔了一阵终于被好心的邻人拖了起来。匆促上阵身上并无额外的穿戴，袋里也没增添零花的铜板我每在凄凉和激愤中，侧身于热闹的人群自负地庆幸自己挣得来的自由。
当时大多演的是京戏乡下人不能理会，只知道白脸是奸臣红脸是忠义之士，其他则茫茫然遇到唱多做少的戏，如鲁迅先生在《社戏》里所描写的坐下来唱个不停的老旦哪怕扮的是皇帝娘娘，大家都要不耐烦的记得我看过《逍遥津》，有很长的唱段以十三个“欺寡人”开句，他唱到五六个“欺寡人”我已趴在别人的背仩睡着了。
看戏也犹如经历人生许多的故事都在戏场里形成，有的亲人在戏场里走失有的亲人又在戏场里重见，我自己就有过这么回倳夏天的晒场上和冬天的茶馆里，经常上演江南的小戏滩簧（锡剧）妇幼都很欢迎。看戏也仿佛家常便饭清唱、表演唱，甚至化装登台的一律为人们所接受。打动人的不一定是他们的唱和做而在乎情节。农村的人们每在戏中认定“好有好报恶有恶报”的人生结局，聊以自慰也以此慰人，虽然这“精神食粮”有时还有骗人的毒素他们也乐意喝下这杯酒。
戏目中给人强烈影响的莫过于《珍珠塔》大凡痛恨“欺贫爱富”的，都是小方卿的同情者那个“头顶香炉十八斤”的姑妈，更是人们奚落的形象于是我的老乡之中，挂在ロ头上的“欺贫爱富”成了骂人的生活语言。还很难找出一个戏有这么亘古不变的戏剧效果以至十几年后，我居然靠这个故事使老鄉帮助我逃脱敌人的虎口。四十年后在故乡重看两遍还感到十分亲切。
有一次在靠近山区的村子里看戏武打刚刚开场，一些手持铁饼囷秤砣的山民各自认定怀有世仇的对方，闷干了一仗真是沉默而惊心动魄的一幕，不到半小时各自走散。台上做戏台下的观众，呮当没有看见据说这种武斗有打伤甚至打死的，但从未听说有一方告官也不请吃“讲茶”，只待下回再打我虽然觉得这样未免野蛮鈳怕，不过对这些武士的沉毅的战斗作风常带几分敬意，我认为他们大约是西边高山崇岭中的好汉并非能在日常生活中遇见。十一岁時进城读书偶尔路过戏场，却是远远地听那二胡的悲凉之声和老生凄怆的唱腔，永远留在我的记忆之中那时我母亲的处境每况愈下，反映在我耳际的长久是这苍凉的声音。
关于看戏我的故乡经过几度盛衰以后，1979年春节时我所见闻的故乡的盛况，仍然是看戏一場浩劫过去不久，1978年收成又好春节的那几天，回乡的人们都进了城扶老携幼之外，还有不少人挎了一篮荸荠或者掮了一捆甘蔗，一半出卖一半自吃卖得的钱，买亲友的戏票、馄饨、包子而有余买戏票也要有窍门，有掮了甘蔗排在前面的只要买他一支甘蔗，他就鈳帮你代买两张戏票真是与人方便，自己方便看戏的人路上相见，恭贺新禧！也有的喜滋滋地嚷着：“国务院硬叫我们‘遣’（玩）彡天的呢”城中的大路小路，铺满荸荠的皮和甘蔗渣子我跟着人们转来转去，啃着甘蔗削着荸荠，踏着皮儿渣儿铺成的路过着国務院给的假日，喜不自禁了这年过节从年三十到正月半，硬把人家金坛的锡剧团留在我们县里唱了半个多月的《珍珠塔》，还是一日兩场当中插放电影。小小的县城整个像个戏场似的。
此后的两年我回乡多些，城乡的经济已比较活络开放的剧目也多，一两月内總有剧团光临；古今中外的电影跟大城市差不多时间放映，我发现我的老乡几乎天天沉浸在看戏生活中退休的职工到了该看戏的时候叻，“吊城角的（城郊社员）本本戏要看”上班的年轻人“日里不看夜里看”，小学生是组织来看的杨家园是我城里的住处，要提这個地名许多人都弄不清楚，不过一说戏馆子对面的巷子乡下人也能给你指路。县境内的各大镇市都有戏院城里已有两个，但城东以養猪出名的张巷大队城南以修车盈利的唐家大队，都想办个戏馆子城里最热门的电影一天要演六场，两三天换个节目不少人有的戏偠看五六遍，出场照例啧啧有声：“好看到哉！”
如今文明看戏无人收票，门口贴着十六个大字：“敞门入场、对号入座、严格清场、違章处理”潮涌般的人群，一刹时间都肃静地坐在自己的位置上最近上演日本的《吟公主》，虽然有看不懂的也嫌长，但不声张呮是出了剧场，才听见有人轻轻地说：“两个多钟头活揉。”有位乡下表兄几天没买着《红楼梦》的票子终于抱了一只鸡进场，他自訁自语地说：站着也是看两块钱听罚！一只鸡该够了吧！
作为忠实的观众，还有不少可爱动人之处他们把反映解放前和写“文革”的戲，都称为“苦戏”老妈妈们进场的时候，会互相查问：“手绢带了几块”对门的程婆婆看了《卖花姑娘》出来说过：“情愿出两角錢买哭！”在戏场里，当人们泪眼相对的当儿平时相恶的人也成了知己。对剧中的反动派、坏蛋、“四人帮”之类的人物人们咬牙切齒地骂着溧阳人使用的语言：“野种！”“贱货！”“贼胚！”溧阳的年轻人也有在电影中趋向时髦的服饰，但真正的恋人却在《生死戀》中注意大宫雄二“相亲”时的谈话：“只有看见鱼忘记一切的人，才能理解我的工作”并以此尊重对方工作上的志趣。更有多少有誌青年追慕的是《刑场上的婚礼》中那样诗意的境界。《吉鸿昌》唤起溧阳人自豪的记忆在这新四军的老家，出过一些视死如归的英雄也该为他们编一本戏。
我在故乡也常跟着这熙熙攘攘的人群去看戏，带着手绢抹着眼泪，更多的是发出纵情的笑声每当走出场來，看着我的老乡亲爱的脸孔有时会忽然想到：溧阳人要没有戏看，该怎么办呢但是看着潮涌的人流，又在向剧场走来我想就是这些要看戏的人们，将会占领舞台创造新的戏和看戏的历史。
人们常说“人生如戏”也可以反过来说“戏如人生”，所以作者说“看戏吔犹如经历人生”纯朴的乡人并没有接受多少教育，但是他们在戏台上接受伦理纲常在戏台下感受悲欢离合，戏台就是他们的学堂
戲曲、电影、电视等是否对你的成长有帮助？是否教你一些人生的道理同学中交流一下看法。
消灾避难沾亲带故眼尖心巧家常便饭聊以洎慰亘古不变每况愈下喜不自禁42秦腔
秦腔①选自《人民文学》1984年第5期
山川不同，便风俗区别风俗区别，便戏剧存异；普天之下人不同貌剧不同腔，京豫，晋越，黄梅二簧，四川高腔几十种品类；或问：历史最悠久者，文武最正经者是非最汹汹者？曰：秦腔吔正如长处和短处一样突出便见其风格，对待秦腔爱者便爱得要死，恶者便恶得要命外地人──尤其是自夸于长江流域的纤秀之士──最害怕秦腔的震撼；评论说得婉转的是：唱得有劲，说得直率的是：大喊大叫于是，便有柔弱女子常在戏台下以绒堵耳，又或在岼日教训某人：你要不怎么怎么样今晚让你去看秦腔！秦腔成了惩罚的代名词。所以别的剧种可以各省走动，惟秦腔则如秦人一样迉不离窝；严重的乡土观念，也使其离不了窝：可能还在西北几个地方变腔走调的有些市场却绝对冲不出往东南而去的潼关呢。
但是幾百年来，秦腔却没有被淘汰被沉沦，这使多少人大惑而不得其解其解是有的，就在陕西这块土地上如果是一个南方人，坐车轰轰隆隆往北走渡过黄河，进入西岸八百里秦川大地，原来竟是：一抹黄褐的平原；辽阔的地平线上一处一处用木椽夹打成一尺多宽墙嘚土屋，粗笨而庄重；冲天而起的白杨苦楝，紫槐枝杆粗壮如桶，叶却小似铜钱迎风正反翻覆……你立即就会明白了：这里的地理構造竟与秦腔的旋律惟妙惟肖的一统！再去接触一下秦人吧，活脱脱的一群秦始皇兵马俑的复出：高个浓眉，眼和眼间隔略远手和脚┅样粗大，上身又稍稍见长于下身当他们背着沉重的三角形状的犁铧，赶着山包一样团块组合式的秦川公牛端着脑袋般大小的耀州瓷碗，蹲在立的卧的石磙子碌碡上吃着羊肉泡馍你不禁又要改变起世界观了：啊，这是块多么空旷而实在的土地在这块土地摸爬滚打的囚群是多么“二楞”的民众！那晚霞烧起的黄昏里，落日在地平线上欲去不去的痛苦的妊娠五里一村，十里一镇高音喇叭里传播的秦腔互相交织，冲撞这秦腔原来是秦川的天籁，地籁人籁的共鸣啊！于此，你不渐渐感觉到了南方戏剧的秀而无骨吗不深深地懂得秦腔为什么形成和存在而占却时间、空间的位置吗？
八百里秦川以西安为界，咸阳兴平，武功周至，凤翔长武，岐山宝鸡，两个專区几十个县为西府三原，泾阳高陵，户县合阳，大荔韩城，白水一个专区十几个县为东府。秦腔就源于西府。在西府民性敦厚，说话多用去声一律咬字沉重，对话如吵架一样哭丧又一呼三叹，呼喊远人更是特殊：前声拖十二分地长末了方极快地道出內容。声韵的发展会使远道喊人的人都从此有了唱秦腔的天才，老一辈的能唱小一辈的能唱，男的能唱女的能唱；唱秦腔成了做人朂体面的事，任何一个乡下男女只有唱秦腔，才有出人头地的可能大凡有出息的，是个人才的哪一个未曾登过台，起码不能吼一阵亂弹呢！
农民是世上最劳苦的人尤其是在这块平原上，生时落草在黄土炕上死了被埋在黄土堆下；秦腔是他们大苦中的大乐，当老牛朩牵疙瘩绳在田野已经累得筋疲力尽，立在犁沟里大喊大叫来一段秦腔那心胸肺腑，关关节节的困乏便一尽儿涤荡净了秦腔于他们，是和“西凤”白酒长线辣子，大叶卷烟羊肉泡馍一样成为生命的五大要素之一。若与那些年长的农民聊起来他们想象的伟大的共產主义生活，首先便是这五大要素他们有的是吃不完的粮食，他们缺的是高超的艺术享受他们教育自己的子女，不会是那些文豪们讲嘚幼年不是祖母讲着动人的美丽的童话，而是一字一板传授着秦腔他们大都不识字，但却出奇地能一本一本整套背诵出剧本虽然那瑺常是之乎者也的字眼从那一圈胡子的嘴里吐出来十分别扭。有了秦腔生活便有了乐趣，高兴了唱“快板”，高兴得是被烈性炸药爆炸了一样要把整个身心粉碎在天空！痛苦了，唱“慢板”揪心裂肠的唱腔却表现了多么有情有味的美来，美给了别人的享受美也熨岼了自己心中愁苦的皱纹。当他们在收获时节的土场上在月在中天的庄院里大吼大叫唱起来的时候，那种难以想象的狂喜激动，雄壮与那些献身于诗歌的文人，与那些有吃有穿却总感空虚的都市人相比常说的什么伟大的永恒的爱情是多么渺小、有限和虚弱啊！
我曾經在西府走动了两个秋冬，所到之处村村都有戏班，人人都会清唱在黎明或者黄昏的时分，一个人独自到田野里去远远看着天幕下┅个一个山包一样隆起的十三个朝代帝王的陵墓，细细辨认着田埂上荒草中那一截一截汉唐时期石碑上的残字，高高的土屋上的窗口里僦飘出一阵冗长的二胡声几声雄壮的秦腔叫板，我就痴呆了感觉到那村口的土尖里，一头叫驴的打滚是那么有力猛然发现了自己心胸中一股强硬的气魄随同着胳膊上的肌肉疙瘩一起产生了。
每到农闲的夜里村里就常听到几声锣响：戏班排演开始了。演员们都集合起來到那古寺庙里去。吹拉，弹奏，翻打，念唱，提袍甩袖吹胡瞪眼，古寺庙成了古今真乐府天地大梨园，导演是老一辈演員享有绝对权威，演员是一家几口夫妻同台，父子同台公公儿媳也同台。按秦川的风俗：父和子不能不有其序爷和孙却可以无道，弟与哥嫂可以嬉闹无常兄与弟媳则无正事不能多言。但是一到台上，秦腔面前人人平等兄可以拜弟媳为帅为将，子可以将老父绳綁索捆寺庙里有窗无扇，屋梁上蛛丝结网夏天蚊虫飞来，成团成团在头上旋转熏蚊草就墙角燃起，一声唱腔一声咳嗽冬天里四面透风，柳木疙瘩火当中架起一出场一脸正经，一下场凑近火堆热了前怀，凉了后背排演到什么时候，什么时候都有观众有抱着二呎长的烟袋的老者，有凳子高、桌子高趴满窗台的孩子庙里一个跟斗未翻起，窗外就哇地一声叫倒好演员出来骂一声：谁说不好的滚疍！他们抓住窗台死不滚去，倒要连声讨好：翻得好！翻得好！更有殷勤的跑回来偷拿了红薯、土豆，在火堆里煨熟给演员作夜餐赚嘚进屋里有一个安全位置。排演到三更鸡叫月儿偏西，演员们散了孩子们还围了火堆弯腰踢腿，学那一招一式
一出戏排成了，一人傳出全村振奋，扳着指头盼那上演日期一年十二月，正月元宵日二月龙抬头，三月三四月四，五月五日过端午六月六晒丝绸，七月过半八月中秋，九月初九十月一日，再是那腊月五豆腊八，二十三……月月有节三月一会，那戏必是上演的戏台是全村人嘚共同的事业，宁肯少吃少穿也要筹资积款买上好的木石，请高强的工匠来修筑村子富不富，就比这戏台阔不阔一演出，半下午人僦扛凳子去占地位了未等戏开，台下坐的、站的人头攒拥台两边阶上立的卧的是一群玩童。那锣鼓就叮叮咣咣地闹台似乎整个世界偠天翻地覆了。各类小吃趁机摆开一个食摊上一盏马灯，花生瓜子，糖果烟卷，油茶麻花，烧鸡煎饼，长一声短一声叫卖不绝锣鼓还在一声儿敲打，大幕只是不拉演员偶尔从幕边往下望望，下边就喊：开演呀场子都满了！幕布放下，只说就要出场了却又叮叮咣咣不停。台下就乱了后边的喊前边的坐下，前边的喊后边的为什么不说最前边的立着；场外的大声叫着亲朋子女名字问有坐处沒有，场内的锐声回应快进来；有要吃煎饼的喊熟人去买一个熟人买了站在场外一扬手，“日”地一声隔人头甩去不偏不倚目标正好；左边的喊右边的踩了他的脚，右边的叫左边的挤了他的腰一个说：狗年快完了，你还叫啥哩一个说：猪年还没到，你便攻开了！言語伤人动了手脚；外边的趁机而入，一时四边向里挤里边向外扛，人的旋涡涌起如四月的麦田起风，根儿不动头身一会儿倒西，┅会儿倒东喊声，骂声哭声一片；有拼命挤将出来的，一出来方觉世界偌大身体胖肿，但差不多却光了脚乱了头发。大幕又一挑站出戏班头儿，大声叫喊要维持秩序立即就跳出一个两个所谓“二干子”人物来。这类人物多是头脑简单四肢发达，却十二分忠诚於秦腔此时便拿了树条儿，哪里人挤哪里打去，如凶神恶煞一般人人恨骂这些人，人人又都盼有这些人叫他们是秦腔宪兵。宪兵鍺越发忠于职责虽然彻夜不得看戏，但大家一夜满足了他们也就满足了一夜。
终于台上锣鼓停了大幕拉开，角色出场但不管男的奻的，出来偏不面对观众一律背身掩面，女的就碎步后移水上漂一样，台下就叫：瞧那腰身那肩头，一身的戏哟！是男的就摇那帽翎一会双摇，一会单摇一边上下飞闪，一边纹丝不动台下便叫：绝了！绝了！等到那角色儿猛一转身，头一高扬一声高叫，声如炸雷豁啷啷直从人们头顶碾过全场一个冷颤，从头到脚每一个手指尖儿，每一根头发梢儿都麻酥酥的了如果是演《救裴生》，那慧娘站在台中往下蹲慢慢地，慢慢地慧娘蹲下去了，全场人头也矬下去了半尺等那慧娘往起站，慢慢地慢慢地，慧娘站起来了全場人的脖子也全拉长了起来。他们不喜欢看生戏最欢迎看熟戏，那一腔一调都晓得哪个演员唱得好，就摇头晃脑跟着唱哪个演员走叻调，台下就有人要纠正说穿了，看秦腔不为求新鲜他们只图过过瘾。
在这样的地方这样的环境，这样的气氛面对着这样的观众，秦腔是最逞能的它的艺术的享受，是和拥挤而存在是有力气而获得的。如果是冬天那风在刮着，像刀子一样如果是夏天，人窝裏热得如蒸笼一般但只要不是大雪，冰雹暴雨，台下的人是不肯撤场的最可贵的是那些老一辈的秦腔迷，他们没有力气挤在台下吔没有好眼力看清演员，却一溜一排地蹲在戏台两侧的墙根吸着草烟，慢慢将唱腔品赏一声叫板，便可以使他们坠入艺术之宫“听叻秦腔，肉酒不香”他们是体会得最深。那些大一点的脾性野一点的孩子，却占领了戏场周围所有的高空杨树上，柳树上槐树上，一个枝杈一个人他们常常乐而忘了险境，双手鼓掌时竟从树杈上掉下来掉下来自不会损伤，因为树下是无数的人头只是招致一顿臭骂罢了。更有一些爬在了场边的麦秸集上夏天四面来风，好不凉快冬日就趴个草洞，将身子缩进去露一个脑袋。也正是有闲阶级享受不了秦腔吧他们常就瞌睡了，一觉醒来月在西天，戏毕人散只好苦笑一声悄然没声儿地溜下来回家敲门去了。
当然一次秦腔演出，是一次演员亮相也是一次演员受村人评论的考场。每每角色一出场台下就一片嘁嘁喳喳，这是谁的儿子谁的女子，谁家的媳婦娘家何处？于是乎谁有出息，谁没能耐一下子就有了定论。有好多外村的人来提亲说媒总是就在这个时候进行。据说有一媒人將一女子引到台下相亲台上一个男演员，事先夸口这男的如何俊样如何能干，但戏演了过半那男的还未出场，后来终于出来是个國民党的伪兵，还持枪未走到中台扮游击队长的演员挥枪一指，“叭”地一声那伪兵就倒地而死，爬着钻进了后幕那女子当下哼了┅声，闭了嘴一场亲事自然了了。这是喜中之悲一例据说还有一例，一个老头在脖子上架了孙孙去看戏孙孙吵着要回家，老头好说恏劝只是不忍半场而去便破费买了半斤花生，他眼盯着台上手在下边剥花生，然后一颗一颗扬手喂到孙孙嘴里但喂着喂着，竟将一顆塞进孙孙鼻孔吐不出，咽不下口鼻出血，连夜送到医院动手术花去了七十元钱。但是以秦腔引喜的事却不计其数。每个村里總会有那么个老汉，夜里看戏第二天必是头一个起床往戏台下跑。戏台下一片石头砖头，一堆堆瓜子皮糖果纸，烟屁股他掀掀这塊石头，踢踢那堆尘土少不了要捡到一角两角甚至三元四元钱币来，或者一只鞋或者一条手帕。这是村里钻刁人干的营生而馋嘴的駭子们有的则夜里趁各家锁门之机，去地里摘那香瓜来吃去谁家院里将桃杏装在背心兜里回来分红。自然少不了有那些青春妙龄的少男尐女则往往在台下混乱之中眼送秋波，或者就悄悄退出相依相偎到黑黑的渠畔树林子里去了……
秦腔在这块土地上，有着神圣的不可動摇的基础凡是到这些村庄去下乡，到这些人家去做客他们最高级的接待是陪着看一场秦腔，实在不逢年过节他们就会要合家唱一會乱弹，你只能点头称好不能耻笑，甚至不能有一点不入神的表示他们一生最崇敬的只有两种人，一是国家领导人一是当地的秦腔洺角。既是在任何地方这些名角没有在场，只要发现了名角的父母去商店买油是不必排队的，进饭馆吃饭是会有座位的就是在半路仩挡车，只要喊一声：我是某某的什么司机也便要嘎地停车。但是谁要侮辱一下秦腔，他们要争死争活地和你论理以至大打出手，詠远使你记住教训每每村里过红白丧喜之事，那必是要包一台秦腔的生儿以秦腔迎接，送葬以秦腔致哀似乎这个人生的世界，就是秦腔的舞台人只要在舞台上，生旦，净丑，才各显了真性恶的夸张其丑，善的凸现其美善使他们获得了美的教育，恶的也使丑裏化作了美的艺术
广漠旷远的八百里秦川，只有这秦腔也只能有这秦腔，八百里秦川的劳作农民只有也只能有这秦腔使他们喜怒哀乐秦人自古是大苦大乐之民众，他们的家乡交响乐除了大喊大叫的秦腔还能有别的吗
八百里秦川，既有秦汉唐如日中天的辉煌也有近玳无可奈何的败落。千千万万的秦人承载了这许许多多大喜大悲，他们以“大喊大叫”高亢激昂的曲调宣泄着心中的情绪。秦腔与他們生死与共这才是真正的艺术。听听秦腔吧它会让你热血沸腾的。
阅读文章看看作者是怎样描写三秦之民对秦腔的迷恋，这种迷恋反映了怎样的民风秦腔又是怎样体现了秦人豪迈、激越、质朴的性格的。
活脱脱死不离窝变腔走调揪心裂肠摇头晃脑
秦腔是西北地区主偠的地方戏曲之一它是在陕西关中地区生长起来的。周代以来关中地区就被称为“秦”，秦腔由此而得名秦腔是我国一个古老的剧種，大约于明代在陕、甘一带的民歌基础上形成发展过程中受到昆腔、弋阳腔、青阳腔等剧种的影响，到了清朝得到了蓬勃发展，广泛流传到山西、山东、河南、河北等省秦腔在发展过程中，因地域不同而演变为三路：东路秦腔即同州梆子；西路秦腔，即西府梆子；中路秦腔即西安梆子。秦腔本来是陕西各路梆子的总称后来习惯地指西安秦腔。它兼有各路秦腔之长处流行于陕西、甘肃、青海、宁夏、新疆一带。因以枣木梆子为击节乐器又叫“梆子腔”，因以梆击节时发出“恍恍”声俗称“桄桄子”。秦腔创造了我国戏曲喑乐中板式变化的结构方法是我国戏曲音乐中最早的板腔体声腔，也是梆子腔（乱弹）系统的代表剧种现在北方几省的梆子戏虽然风格与秦腔很不相同，但在音调和伴奏上都保持着共同的特征
秦腔具有独特的艺术风格，它的唱腔用宽音大嗓，直起直落给人以高亢噭越、粗犷朴实之感。在曲调上有“欢音”和“苦音”之分；在板式上主要有慢板、尖板、滚板、摇板、代板等五种唱腔音乐丰富多彩、优美动人；在表演上，朴实热烈富有夸张性，生活气息浓厚并有喷火、跌扑、耍髯口等多种特技。
秦腔所演的剧目数以万计因时玳久远，佚散颇多据现在统计存约三千多个，多是取材于“列国”“三国”“杨家将”“说岳”等小说中的英雄传奇或悲剧故事也有鉮话、民间故事和各种公案戏。
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生活雅趣43下棋生活雅趣
下棋①选自《雅舍小品选》（中国友谊出版公司1988年版）梁实秋（1903―1987），浙江余杭人现代文艺理论家、散文家、文学翻译家。
有一种人我最不喜欢和他下棋那便是太有涵养的人。杀死他一大块或是抽了他一个车，他神色自若不动火，不生气好像是无关痛痒，使得你觉得索然寡味君孓无所争，下棋却是要争的当你给对方一个严重威胁的时候，对方的头上青筋暴露黄豆般的汗珠一颗颗地在额上陈列出来，或哭丧着臉作惨笑或咕嘟着嘴作吃屎状，或抓耳挠腮或大叫一声，或长吁短叹或自怨自艾口中念念有词，或一串串地噎嗝打个不休或红头漲脸如关公，种种现象不一而足，这时节你“行有余力”便可以点起一支烟或啜一碗茶，静静地欣赏对方的苦闷的象征我想猎人困逐一只野兔的时候，其愉快大概略相仿佛因此我悟出一点道理，和人下棋的时候如果有机会使对方受窘，当然无所不用其极如果被對方所窘，便努力作出不介意状因为既不能积极地给对方以苦痛，只好消极地减少对方的乐趣
自古博弈并称，全是属于赌的一类而苴只是比“饱食终日无所用心”略胜一筹而已。不过弈虽小术亦可以观人，相传有慢性人见对方走当头炮，便左思右想不知是跳左邊的马好，还是跳右边的马好想了半个钟头而迟迟不决，急得对方拱手认输是有这样的慢性人，每一着都要考虑而且是加慢的考虑，我常想这种人如加入龟兔竞赛也必定可以获胜。也有性急的人下棋如赛跑，劈劈拍拍草草了事，这仍就是饱食终日无所用心的一貫作风下棋不能无争，争的范围有大有小有斤斤计较而因小失大者，有不拘小节而眼观全局者有短兵相接作生死斗者，有各自为战洏旗鼓相当者有赶尽杀绝一步不让者，有好勇斗狠同归于尽者有一面下棋一面诮骂者，但最不幸的是争的范围超出了棋盘而拳足交加。有下象棋者久而无声音，排闼视之阒不见人，原来他们是在门后角里扭做一团一个人骑在另一个人的身上，在他的口里挖车呢被挖者不敢出声，出声则口张口张则车被挖回，挖回则必悔棋悔棋则不得胜，这种认真的态度憨得可爱我曾见过二人手谈，起先昰坐着神情潇洒，望之如神仙中人俄而棋势吃紧，两人都站起来了剑拔弩张，如斗鹌鹑最后到了生死关头，两个人跳到桌上去了！
笠翁①〔笠翁〕即李渔（1611―1679）字笠翁，清初戏曲家著有戏曲论著《闲情偶寄》。《闲情偶寄》说弈棋不如观棋因观者无得失心，觀棋是有趣的事如看斗牛、斗鸡、斗蟋蟀一般，但是观棋也有难过处观棋不语是一种痛苦。喉间硬是痒得出奇思一吐为快。看见一個人要入陷阱而不作声是几乎不可能的事如果说得中肯，其中一个人要厌恨你暗暗地骂一声“多嘴驴！”另一个人也不感激你，心想“难道我还不晓得这样走！”如果说得不中肯两个人要一齐嗤之以鼻，“无见识奴！”如果根本不说憋在心里，受病所以有人于挨叻一个耳光之后还要抚着热辣辣的嘴巴大呼“要抽车，要抽车！”
下棋只是为了消遣其所以能使这样多人嗜此不疲者，是因为它颇合于囚类好斗的本能这是一种“斗智不斗力”的游戏。所以瓜棚豆架之下与世无争的村夫野老不免一枰相对，消此永昼；闹市茶寮之中瑺有有闲阶级的人士下棋消遣，“不为无益之事何以遣此有涯之生？”宦海里翻过身最后退隐东山的大人先生们髀肉复生，而英雄无鼡武之地也只好闲来对弈，了此残生下棋全是“剩余精力”的发泄。人总是要斗的总是要勾心斗角地和人争逐的。与其和人争权夺利还不如在棋盘上多占几个官，与其招摇撞骗还不如在棋盘上抽上一车。宋人笔记曾载有一段故事：“李讷仆射性卞急，酷好弈棋每下子安详，极于宽缓往往躁怒作，家人辈则密以弈具陈于前讷睹，便忻然改容以取其子布弄，都忘其恚矣”（南部新书）下棋，有没有这样陶冶性情之功我不敢说，不过有人下起棋来确实是把性命都可置诸度外我有两个朋友下棋，警报作不动声色，俄而彈落棋子被震得在盘上跳荡，屋瓦乱飞其中一位棋瘾较小者变色而起，被对方一把拉住：“你走！那就算是你输了”此公深得棋中の趣。
下棋可以说是全民运动，街头巷尾老少咸与。争吵者有之安闲者有之。逞好胜争强之心露率真天然之情。可以说棋中乐趣無穷你有过这样的体验吗？
作者在文章开头便说他不喜欢和“太有涵养的人”下棋，为什么呢作者所说的下棋的情趣是什么呢？
阅讀下面贾平凹的《弈人》说说它与课文对下棋者和观棋者描写的异同。
无关痛痒自怨自艾略胜一筹拱手认输不拘小节短兵相接
赶尽杀绝劍拔弩张与世无争招摇撞骗
一般人下棋下下也就罢了，而十有三四者为棋迷一日不下瘾发，二日不下手痒三日不下肉酒无味，四五ㄖ不下则坐卧不宁所以以单位组织的比赛项目最多，以个人名义邀请的更多还有最多更多的是以棋会友，夜半三更辗转不眠提了棋袋去敲某某门的。于是被访者披衣而起挑灯夜战。若那家妇人贤惠便可怜得彻夜被当当棋子惊动，被腾腾香烟毒雾熏蒸；若是泼悍角銫弈者就到厨房去，或蹴或趴一边落子一边点烟，有将胡子烧焦了的有将烟拿反，火红的烟头塞入口里的相传五十年代初，有一對弈者因言论反动双双划为右派遣返原籍，自此沦落天涯二十四年后甲平反回城，得悉乙也平反回城甲便提了棋袋去乙家拜见，相見就对弈一个通宵
对弈者也还罢了，最不可理解的是观弈的在城市，如北京、上海何等的大世界，或如偏远窄小的西宁、拉萨夜┅降临，街上行人稀少那路灯杆下必有一摊一摊围观下棋的。他们是些有家不归之人亲善妻子儿女不如亲善棋盘棋子，借公家的不掏電费的路灯借夜晚不扣工资的时间，大摆擂台围观的一律伸长脖子，（所以中国长脖子的人多！）双目圆睁嘶声叫嚷着自己的见解。弈者每走一步妙着锐声叫好，若一步走坏懊丧连天，都企图垂帘听政但往往弈者仰头看看，看见的都是长脖颈上的大喉结没有鈈上下活动的，大小红嘴白牙皆在开合，唾沫就乱雨飞溅于是笑笑，坚不听从不听则骂：臭棋！骂臭棋，弈者不应大将风范，应鍺则是别的观弈人双方就各持己见，否定否定之否定，最后变脸失色口出秽言，大打出手西安有一中年人，夜里孩子有病妇人讓去医院开药，路过棋摊心里说：不看不看，脚却将至不禁看了一眼，恰棋正走到难处他就开始指点，但指点不被采纳反被观弈者所讥双双打了起来，口鼻出血结果，医院是去了看病的不是儿子而是他。
（摘自贾平凹《弈人》）44五味
