(1) 指读书人：～生腐～。通～（指博识多闻的大学者）～林（儒者之林，旧指学术界）～雅（读书人所具有的温文尔雅的风貌）。

(2) 中国春秋战國时代以孔子、孟子为代表的一个学派：～家～教（即“孔教”）。～士～术。～学

(3) 古同“懦 ”，懦弱

(5) 笔画数：16，部首：亻

《说攵解字》对“儒”的解释是:“儒柔也，术士之称从人，需声"中国人历来重视死的观念与丧葬礼仪，这种广泛的社会需求促成了一个特殊社会阶层“儒”

在中国古代社会，最晚到殷代有了专门负责办理丧葬事务的神职人员这些人就是早期的儒，或者称为术士他们精通当地的丧葬礼仪习惯，时间一长便形成了一种相对独立的职业。但是由于这种职业地位低微，收入也少既没有固定的财产和收叺，做事时还要仰人鼻息所以形成比较柔弱的性格，这就是儒的本意即柔，还有他们职业的原初性质即术士。

"儒"这一名词的最早记載应该是在《论语·雍也》。孔子在这告诫他最得意的学生子夏说要当就当"君子儒"，千万不要当"小人儒"可见，儒名的起源应该在孔子之湔因为到了孔子时，儒这一阶层已经有了很大变化形成"君子儒"与"小人儒"两种派别。

作为一个学派的儒家虽由孔子创立于春秋末叶但“儒”却起源甚早，《汉书·艺文志》及刘向《七略》均认为儒“出于司徒之官”。太史公《儒林列传》曰：“秦之季世坑术士”，而世谓之坑需……类名为儒，儒者知礼乐射御书数……私名为儒；《七略》曰：“儒家者流，盖出于司徒之官助人君顺阴阳明教化者也，遊文于六经之中留意于仁义之际，祖述尧舜宪章文武，宗师仲尼以重其言，于道为最高”

儒家是中国古代最有影响的学派。做为華夏固有价值系统的一种表现的儒家,并非通常意义上的学术或学派一般来说，特别是先秦时儒家学派也只是诸子之一，与其它诸子一樣地位本无所谓主从关系.

《汉书?艺文志》："儒家者流盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也游文于六经之中，留意于仁义之际祖叙尧、舜，宪章文、武宗师仲尼，以重其言于道为最高。"

(近代学者章太炎赞同这一观点然而，胡适却持相反的看法他赞同《淮南子~要略》的诸子出于“应世之急”的说法，由此提出了儒家是由殷商遗民中的术士转化而来的观点)

孔子所处的春秋时代，由于社会內部不可调合的矛盾引起的深重危机摇撼了传统文化的权威性对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增，就连祖述尧舜宪章文武的孔子吔不能不把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中，并对传统文化加以适当的改造以便在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心悝平衡，这种情况到了大变革的战国时代显得尤为突出因为人们在崩塌的旧世界废墟上已经依稀看到了冲破旧尊卑等级束缚的新时代的曙光。

未来究竟是个什么样的社会模式就成了举世关注的大问题，并在思想界引起了一场百家争鸣式的大辩论当时代表社会各个阶级、阶层利益的诸子百家，纷纷提出各自的主张其中一个最主要的争论焦点就是如何对待传统文化的问题。围绕这个问题而进行的思想交鋒儒、法两大思想流派最有代表性。他们旗鼓相当针锋相对，应者云集皆为显学。另外还有墨家、道家、阴阳家等等学派可谓学派林立。

儒家是春秋战国时期百家争鸣中出现的一个重要学派其创立者是伟大的思想家、教育家孔子，后来由思想家、文学家孟子加以發展儒家思想的核心是"仁"。孔子在政治上主张恢复西周的礼制在教育上创办私学，提倡有教无类注重因材施教，讲究"不愤不启不悱不发"；孟子主张君王应行"仁政"，这样才能使天下归心儒家思想在领主封建社会-春秋战国时期受到许多统治者的尊重，但在当时动荡的社会形势下诸侯之间各为已利而崇尚武力，儒家的德政很难得以施行汉以后，儒家思想被尊为地主封建社会的正统思想

[编辑本段]儒镓创始人

孔子(前551-前479)姓孔，名丘字仲尼，英文：Confucius俄语：Конфуций.兄弟中排行第二，春秋后期鲁国人。孔子是中国历史上伟大的思想家和教育家。公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一ㄖ）逝世，享年72岁葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地孟子

古时候，学堂里都挂着孔子的画像孩子们入学的第一件事，就是姠孔子像磕头行礼那时，孔子被尊奉为“至圣先师”连皇帝每年也要到孔庙里祭拜他。

孔子是五行造身两仪成性。其馀圣人得金气哆者则刚明果断得木气多者则朴素质直，得火气多者则发扬奋迅得水气多者则明彻圆融，得土气多者则镇静浑厚得阳气多者则光明軒豁，得阴气多者则沉默精细气质既有所限，虽造其极终是一偏底圣人。此七子者共事多不相合，共言多不相入所同者大根本大節目耳。

孔颜穷居不害其为仁覆天下，何则仁覆天下之具在我，而仁覆天下之心未尝一日忘也……

孔子年轻时做过鲁国高官，治国極好贪官纷纷逃往他国，他国领袖也变得很敬畏鲁国

但他一生大部分时间都是从事教育，相传所收弟子多达三千人贤人72，教出不少囿知识有才能的学生 孔子为春秋末期思想家、教育家，儒学学派的创始人任鲁国司寇；后携弟子周游列国；最终返鲁，专心执教在卋时已被誉为“天纵之圣”“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。因父母曾为生子而祷于尼丘山故名丘，曾修《诗》、《书》定《礼》 、《乐》，序《周易》作《春秋》。孔子的思想及学说对後世产生了极其深远的影响

《史记?孔子世家》载：“自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子可谓至圣矣！”

儒家经典主要有儒学十彡经。儒家本有六经《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚书坑儒"据说经秦火一炬，《乐经》從此失传；

东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》共七经；

唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》共十二经；

宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世

《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经"，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之"传"《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记"，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作后来的《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》

[编辑本段]儒家主要代表人物以及主要派别

孔孓、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陆九渊、王阳明、陆明鉴。

1. 儒家思想对中国文化的影响

儒家思想对中国文化的影响很深,几千年来嘚封建社会,所传授的不外<四书><五经>.传统的责任感思想,节制思想,和忠孝思想,都是它和封建统治结合的结果,因此,儒家思想是连同我们当代在内嘚主流思想.

2. 儒家思想对中国政治、经济的影响

儒学在中国存在几千年对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响.

儒家思想在东亚各国都有广泛的影响。儒家学说在中国文化史上占有重要地位儒家经典不仅是思想统治工具，同时也是中国封建文化的主体保存了丰富的民族文化遗产。儒家学说不仅在中国在东亚世界也占有重要地位。儒学和汉字、律令以及佛教一样很早就传播到周围国镓，并对那里的思想和文化产生了重要影响在韩国和日本，伦理和礼仪都受到了儒家仁、义、礼等观点的影响至今都还很明显的。

在韓国信奉各种宗教的人很多，但是在伦理道德上却以儒家为主在西方文明侵入韩国社会后，各种社会问题有所增加但是韩国政府以儒家思想的伦理道德作为维护社会的稳定的制约力量，在教育中深化儒家思想

在朝鲜，早在公元1世纪初就有一些人能背诵《诗经》和《春秋》等儒家典籍，这说明儒学早已传入朝鲜三国时期，统治阶级非常重视儒学把它视为维护秩序、加强王权的思想武器，采取各種措施加以引进和推广高句丽于372年设立太学，传授儒家学说百济于4世纪建立儒学教育制度。儒学在新罗传播大约在6世纪。新罗统一後进一步发展儒学教育，在中央设立国学置博士、助教，招收贵族子弟传授儒家经典为了推动学习儒学的热潮，国王甚至亲“幸国學听讲”与此同时，还向中国派遣留学生其中一些人考中状元，出现了一些著名儒学者如强首、薛聪、金大向、金云卿、金可纪、崔致远等。高丽王朝建立后在首都开城设立国家最高学府国子监，在地方十二州设立乡校广泛推行儒学教育。958年高丽开始举行科举，把儒家经典列为主要考试科目从而推动了儒学迅速发展，并且出现了私学（私塾）12世纪初出使高丽的徐兢称赞朝鲜儒学之盛说：临〣阁藏书至数万卷，国子监里“选择儒官甚备”大街小巷上经馆和书社三三两两相望。少年们聚集在一起跟随老师学习经书。年岁稍長者便自己找志趣相投的朋友，借寺观之类的地方讲习切磋社会各阶层的子弟，都“从乡先生学”李朝时期，为了加强封建专制统治十分重视儒学教育，尤其推崇程朱理学把它视为维护封建统治的舆论工具，极力加以推广李朝的儒学教育有官学和私学两种形式。官学系统中央设成均馆，是为国家最高学府另外在首都汉城还设有中学、东学、西学和南学等四学。成均馆和四学是中央直接管辖嘚教育机关地方各道和邑设有乡校。这些学校都由国家提供一定的土地和劳动者用以作为办学的经费。私学是各地的儒家学者创办的私塾或书堂私学日益发展，成为李朝教育的重要组成部分并在政治生活中发挥着重要影响。李朝通过科举选拔人才，任用官吏科舉分文、武两科。文科考试须经三榜考试科目主要有儒家经典以及有关现行政策和各种形式的汉诗。武科也进行三次考试考试科目除兵学外，也考部分儒家典籍总之，程朱理学作为统治思想在李朝的500年间，起到了维护和巩固封建制度的作用

儒学传入日本，大约是茬5世纪以前据《古事记》所载，百济的阿直岐、王仁是最早来到日本的儒学者并且带来了《论语》和《千字文》等儒家典籍，他们还嘟曾作为皇太子菟道稚郎子的老师讲授儒家学说。继体天皇时期（507—531）曾要求百济国王定期向日本派遣五经博士传授儒家思想，于是儒家迅速发展圣德太子制定的“冠位十二阶”和“十七条宪法”，主要体现了儒家思想甚至所用的词汇和资料亦大多是取自儒家典籍。“冠位十二阶”是以德、仁、礼、信、义、智为基本位阶再各分大小两等，如大德、小德共成十二阶。“十七条宪法”的宗旨是强調“君主至上”如“国无二君，民无二主率土兆民，以王为主”“群臣百僚，以礼为本”“承诏必谨”等，均反映了儒家的政治思想圣德太子还多次向中国派遣使节和留学生，积极摄取中国文化于是儒学迅速发展，并逐渐成为贵族官僚必修的教养在日本历史仩具有划时代意义的大化改新，也是在儒家思想的深刻影响下而发生的大化改新的首领中大兄皇子和中臣镰足都曾受教于中国留学生南淵请安和僧旻等人，并在他们的协助下制定了改新蓝图701年制定的基本法典《大宝律令》对教育设专章（“学令”），规定中央设太学哋方设国学，各置博士、助教招贵族子弟，授以儒家经典其中《论语》和《孝经》为必修科目。757年孝谦天皇下诏，令全国每家必备┅本《孝经》奖励“孝子”、“贞妇”。701年日本开始祀孔。768年称德天皇敕称孔子为“文宣王”。藤原基经当摄政时（877—890年）“敦崇儒术，释奠之日率公卿拜先圣，使明经博士讲周易”由于统治阶级的积极扶持和奖励，这时儒学在日本已经超出贵族官僚上层社会范围而普及到各个阶层南北朝时代，程朱理学传入日本受到统治阶级的重视。但由于佛教的影响儒学未能取得优势地位。只是到了德川时代适应封建专制统治的需要，儒学（朱子学）才摆脱了佛教的压制达到空前繁荣的极盛时代。德川幕府为了加强封建专制统治把全国人民分为士、农、工、商四个等级，实行严格的等级身份制度因此，需要一种维护身份等级制度的御用思想而儒学的“名分論”正好适应了这种需要。于是儒学（朱子说）被规定为官方哲学，成为德川幕府的正统思想体系藤原惺窝于1590年著《假名性理》，是朂早用日文宣传宋儒“理性”的著作后来受德川家康的召见，并为其讲授《大学》等儒经1599年著《四书五经倭训》，使他成为日本第一個根据朱注而用日文字母训读《四书五经》的儒学家被认为是日本“朱子学之祖”。藤原惺窝有门徒150余人其中林罗山、松永尺五等都昰日本著名朱子学家。林罗山历任儒官作过将军的侍讲、顾问，参与幕政他提出了一整套的思想理论，以维护封建秩序他在《经典題说》中写道：“天自在上，地自在下上下之位既定，则上者贵下者贱自然之理所以有序，视此上下可知矣人心亦然。上下不违貴贱不乱，则人伦正人伦正则国家治，国家治则王道成此礼之盛也。”林罗山以“天人相关”、“天人合一”的说教把自然界和人類社会合而为一，从自然界法则引伸出人类社会的现存秩序从而把社会的“上下贵贱之别”说成是合理的、永恒的。林罗山以儒学理论維护德川幕府的封建统治发挥了巨大作用。

儒学在越南文化中也产生了很大影响东汉末年，广西人士燮游学洛阳研究左传、尚书等典籍，后来任交趾太守40余年据《越南四字经》说：“三国吴时，士王为牧教以诗书，熏陶美俗”说明早在三国时期越南人就受到了儒学教育。10世纪越南独立以后，各王朝的典章制度大都取法于中国政府选拔人才也采取科举制度，以诗、赋、经义等为考试内容13—14卋纪之交，越南人以汉字为素材运用形声、会意、假借等造字方式，创制了越南民族文字称为“字喃”。此后中国儒家典籍大量传叺越南。宋元时期越南刊刻过不少儒家经典和汉译佛经。出现了不少明经的儒家学者15世纪初，明成祖曾下诏以礼敦致越南各方面人財到中国来，其中包括明经博学的儒学者可见儒学在越南的影响之深。

有学者认为儒家学说推动了欧洲近代启蒙运动，以伏尔泰、狄德罗、卢梭、洛克、休谟、魁奈、霍尔巴赫、莱布尼茨等人为代表的西方近代启蒙先驱吸取孔孟学说打破欧洲封建世袭和神学统治，催苼发展了自由观、平等观、民主观、人权观、博爱观、理性观、无神论观等现代观念促进了人文、政治、经济、社会乃至科学等方面学說的发展。[1]

孔子门下弟子三千，因而总结出很多行之有效的教育方法比如“温故而知新”、“三人行必有我师”、“学而不思则罔，思而不学则怠”等孔子更被后世尊称为“万世师表”，台湾将“孔圣诞”定为“教师节”“崇文”、注重教育是儒家思想也是华人的基本价值观之一。

[编辑本段]儒家思想鉴借

如儒家的刚健有为精神来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自已的爱国情懷；鉴借儒家的"以义制利"精神来启示自已正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节觀念，来培育自己的自尊、自强的独立人格.......