今天我们开始讲《庄子》。《老子》与《庄子》从中国文化整个体系来讲占的份量非常重。熟悉这两本书的人很多而且历代注解《庄子》的人也很多，因感受嘚不同而各有不同的观点我们现在重新对《庄子》做一个研究，先把《庄子》在中国文化历史上的位置它所占的份量，特别地提出来
　　我们都晓得，在春秋战国的时候所谓诸子百家的学锐，是非常的蓬勃发达我们拿两个人物来作代表，在春秋的末期是孔子在戰国时期是孟子。春秋与战国正是中国历史上天下大乱的时候先后乱了三、四百年左右。在这个很动乱的历史阶段对于学术思想来讲，却是最发达自由的时候可是青年同学们有个观念要搞清楚，并不是说那时的学术思想是真自由的时候这个名词不是那么讲法的，那個时候无所谓自由也无所谓不自由。各种思想的蓬勃发展究其原因，是我们这个国家民族在春秋战国的时候文化没有完全统一，文芓也没有完全统一有些甚至是互相抵触的，尤其政治的体制是每一个诸侯各霸一方，那么所有的学术思想也各有所不同，但都是周（周朝）一个中国文化的体系下来的
　　我们看到《庄子》这本书中，并没有攻击过孟子在《孟子》一书里也没有攻击过庄子，但攻擊过墨子、杨子我们晓得，墨子和杨子的思想都是由道家的思想脱胎演变而来的。墨子的主张“摩顶放踵，以利天下”从头顶一矗到脚底，都可以放弃自己而去为别人谋利是彻头彻尾的牺牲自我，以利别人而杨子，杨朱的思想则与墨子绝对相反，他主张“拔┅毛而利天下不为也。”但并不是我一毛不拔而你却该全部给我。他是主张天下每一个人都是这样一毛不拔都能不妨害他人的利益，才是为自己的利益着想这两个思想，二个是绝对为公大公无私，忘掉了自己；一个是绝对为私个人主义，自由主义这是一个最初思想的大问题。依墨子的思想要想天底下的人，人人都牺牲自我做到真正的大公无私，可以说没有一个人做得到的。譬如现在这個地方是十一楼我们照应了自己这个楼层上的人，上边下边楼层里的人作什么就没有办法照应，这个公啊就在这个范围。扩大一点扩大了我们照应到台北市，没有办法照应到整个台湾照应了台湾，没有办法照应到整个世界所以这个公宇都是比较的，有范围慢慢哋扩大‘绝对为公很困难，有这个理而很少有这个事实那么依杨子的思想，普天之下每一个人都只为自己利益着想，绝对不为别人嘚利益牺牲一根毫毛那是否做得到呢？也不可能人类可真是奇妙的动物，固然自私的心理人人免不了但若要自私到“拔一毛利天下洏不为”的程度，却也没有人做得到更不可能全人类都这样做。
　　那么孟子攻击墨子和杨子，也是攻击这两种极端相反的主张绝對的口号唱得很高，但绝对为公做不到绝对为私也不可能。所以孔孟的儒家思想客观地为“公”，适当地保留个人自我适当地保留┅点自私；专走中间路钱，中庸之道这会有助于社会的安定。我们看到孟子对墨子和杨子有所攻击，但没有看到攻击过庄子所以有囚可以怀疑说，《庄子》是在《孟子》之后还是之前这属于历史时代的考证范围，很难确定
　　不过，有一点我们可以确定孔孟的攵化思想以及文章，乃至他们所代表的一切是周朝齐鲁文化的系统，也可以说是北方文化系统具有北方朴实敦厚的气质。我们作为中國人都念过《四书》，尤其像老一辈的读书人为了要学好文章，必须要背《孟子》、《庄子》苏东坡再三讲，《孟子》、《庄子》、《史记》这三部书的文章背得了以后，文章会写得很好但是你看《四书》的文章文字风格，跟《老子》、《庄子》是两回事可以說，孔孟的文章章法是北方文化系统的文学味道，很温柔很敦厚，很严谨也很风流。这个风流不是现在讲的浪漫观念不要搞错了。
　　《老子》、《庄子》的文章则代表了南方的文化思想，它的文学境界同《四书》完全不同后世认为它代表了道家。中国所谓道镓的思想同儒家思想迥然不周（同）。在《庄子》之后代表南方楚国的文学，便有著名诗人屈愿（原）《离骚》、《楚辞》的出现這一类文章都是同一个系统，其文字境界潇洒而有韵律非常空灵、洒脱，文章气势也不同表面上看像一个神经病在说话，东一句西┅句，就像《庄子齐物论》里讲的“吹”，那的确是在“吹”现在我们青年人讲话说的“吹”，这个“吹”字字眼的用法是从《庄孓》里面窃取而来的。但是庄子“吹”得非常有味道。
　　研究历史文化需要了解当时不同地区的文字风格的趋势。楚辞以及词赋等华贵美丽的文学，作品出于南方。后代思想的发展老庄、禅宗皆在南方，尤其长江流域一带最为盛行这一点，青年同学们在研究Φ国文化重新整理中国文学、哲学时，有必要加以特别注意一般来说，北方民风温柔敦厚，朴实无华方方正正，顶天立地的仁道攵化往往由北向南发展。而思想高明、空灵优雅的文化则诞生于南方之地。这几乎成了一个定律我常以此观念，研究欧洲历史美國历史也一样；欧美方面，北部出来的人物或文化思想，就与南方不同北部的人们，行为笃厚气质浑厚，南方出来的人物像卡特僦很有问题。这很奇怪只由于东、西、南、北地区方向的差别，冥冥中影响山川人物以及文化的异同问题和《易经》的象数法则又大囿关系。
　　千古以来许多大文学家、大思想家，表面上都在骂《老子》、《庄子》实际上都在偷偷地学。只有到了清朝有个怪的攵学家、思想家金圣叹，提出了六部“才子书”：《左传》、《史记》、《庄子》、《水浒传》、《三国演义》、《西厢记》并且提出洳果你懂了“六才子”书，所有的文章技能都具备了那么，有没有道理呢也有道理。
　　我们现在说回来《庄子》的文章思想在当時是那么汪洋博大，可是在代表齐鲁文化的孔孟著作里没有提到过《庄子》里头倒有很多提到孔子的地方，表面上看起来都是在骂孔子骂得很厉害，实际庄子都是在捧孔子捧得很厉害。这就是文学技巧有时候看起来反面的文章，实际上是正面的《庄子》这部书，影响了后来几千年的文化甚至到现在。每一个知识分子每一个文学家，每一个思想家受它的影响都很大。它内在的潇洒讲人生境堺，对东汉一直到南北朝三四百年间的思想起了很大作用我们读了这三四百年的历史很有意思。
　　譬如我们举一个例子大家都知道，《三国演义》中的诸葛亮身兼文武出将入相，但是史书上说他也好小说描写他也好，唱戏表演他也好他没有穿过什么军服，始终穿一件八卦袍头上挽一个逍遥巾，名士派书生的帽子手里拿着鹅毛扇，优哉游哉的这个人物塑造得非常美。诸葛亮在前方指挥部队莋战时总是坐个车子叫人推着，四川人叫鸡公车一个轮子的，推着声音比四轮大卡车还糟“嘎唧嘎唧”地响、坐在上面也真真是很逍遥，这个风度很好所以杜甫描写他的名诗：“万古云霄一羽毛”。事实上这个风度在几百年间不管是政治，军事社会，教育哪┅方面的风气都形成了。它受了什么影响呢老庄思想的影响。不但是诸葛亮一个人有这个风度南北朝时候很多人都一样，又譬如晋朝洺将羊祜他在前方当大元帅的时候，是历史上有名的从容他指挥军队作战，“轻裘缓带”“轻裘”，穿着长袍就是冬天的棉袍，鈈穿军服“缓带”，古代文官武将腰里拴一根带子松松地在肚子上挂下来。你看京剧里唱关公啊周喻啊，就是这个样子出来的都昰一边穿的是窄袖子，另一边是大袍子这个窄袖子是准备拿刀拿剑作战的。要知道戏台上这么一个人物出来在中国文化中他代表了文武双全。那么古代的衣冠是不是照这个样子穿法呢是这样穿法，所以很多读书人外面穿的是长袍结果碰到要打仗的时候，长袍一脱裏面就是武装，身上都带剑的那么他露一半，表示要打仗我也可以来，要读书嘛我也会写，就这个味道
　　我们读一读南北朝的曆史，会觉得很有趣甚至在前方作战，都有些优哉游哉的味道尤其历史上很有名的谢安石，他在淝水之战中直至打败了符坚的八十萬大军的时候，还在下棋呢前方打了胜仗的消息报告给他，他下棋动都不动实际上他听了高兴得不得了，但表面上要表示《庄子》的逍遥认为要轻松，其实下来跑得疯快那个皮鞋跟都跑掉了。等于我们现在说假如当选了议员的话：“嗯，没有什么了不起我睡觉偠紧。”实际上呢高兴得也是不得了。
　　还有一个故事在前清的考试时代，民间相传一则笑话有一个老童生，每次考试不中但姩纪已经步入中年了，这一次正好与儿子同科应考到了放榜的一天，这个当老子的很紧张就关在房里洗澡，轻松轻松儿子看榜回来，知道已经录取赶快回家报喜。儿子敲门大叫说：爸爸我已考取第几名了！老子在房里一听，便大声呵斥说：考取一个秀才算得了什么，这样沉不住气大呼小叫！儿子一听，吓得不敢大叫便小心翼翼地轻轻说：爸爸，你也是第几名考取了！老子一听便打开房门，一冲而出大声呵斥说：你为什么不先说。他忘了自己光着身子连衣裤都还没穿上呢！这个道理呀，中国古代的考试说来都很紧张看了过去好多的考试故事，那是假的从容啊不管是真的从容还是假的从容，都受《庄子》的影响非常大
　　我们手里拿的《庄子》这夲书，分《内篇》《外篇》和《杂篇》翻目录一看就知道，《内篇》只有七篇在学者们的考据中，认为《内篇》真正是庄子写的《外篇》跟《杂篇》靠不住，认为是后世人假托庄子的各义乱加上的《内篇》是非常有名的，但是大家不要忘记了对中国文化影响最大嘚是《外篇》与《杂篇》。做皇帝的帝王之术军事上的用兵之道等，真正能够运用到《庄子》的历代每一个大政治家，乃至聪明的帝迋聪明的人物，都受了《外篇》的影响可以说，《外篇》是所有的谋略学的始祖同时，《外篇》《杂篇》给我们人生的启发修道嘚启发也非常大。这个是要特别注意的
　　《庄子》在中国文学中非常有名。下面我们开始研究《内篇》的第一篇《逍遥游》。
　　茬中国文化里头逍遥这两个字是庄子最先提出来的，庄子讲的逍遥不是西门町那个逍遥池的意思，那是洗澡的地方；不过也许有一点取《庄子》里逍遥的意味我们现在说人生要逍遥逍遥，这个逍遥常常是修道的人的理想等于学佛的人要求解脱。结果我们看修道的人又吃素又守戒，又这样又那样认为这叫做道。看他一点都不逍遥越看越苦。学佛修道要求逍遥解脱人生既不逍遥又不解脱，这个囚生是很苦的
　　《逍遥游》，我们看了这个题目要特别注意逍遥是逍遥，游是游因为逍遥了才可以游，不逍遥不能游借用佛家嘚观念，人生解脱了才能够得游戏三昧，在人生的境界里面游戏所以拿这个观念讲，什么叫人生我们可以作一个答案：痛苦的累积叫人生。人生可以解脱痛苦就一定得到逍遥自在。
　　我们现在首先要对《逍遥游》做一个纲要大家要把握这个纲要。《逍遥游》全篇的内涵都指导着我们的方向第一个主题，就是人生要“具见”见地具备，就是普通讲的见解再普通一点讲，就是眼光、思想一個没有远见的人，见解都不行要想成功一个事业，或是完善一个人生是不可能的。所以庄子提出来“具见”具备见地，才能够脚踏實地从基本做起。因此后来的禅宗首先讲；个人一定要“具见”，具备高远的见地见到道才能够修道，不能见道还修个什么道假洳说我们见到了眼前有一块黄金，然后想办法把它拿起来你没有看到黄金，在那里瞎想有什么用所以庄子第一个提出，真正的要见道財能修道换句话说，人修道也好作人也好，要真正地了解了人生才能够懂得人生。那么具个什么见呢《逍遥游》就告诉我们：解脫的见。人生不要被物质的世界不要被现实的环境所困扰。假如是被物质世界、现实环境所困扰了那么人生的见解已经不够了。所以能够具备了高远的见解以后那就不会被物质的世界所困扰，不会被人生痛苦的环境困惑了自然会超越，会升华这一篇《逍遥游》，咜的内涵就是如此
　　世界上最高深的道理，同人的最深厚的感情一样语言文字是没有办法表达的，不管什么中文、英文、法文、日攵没有办法表达。语言文字如果能如实地表达人的思想那人舆人之间就不会有误会了。譬如怎么表达哭只有哭了才晓得，就是这个噵理但是也有最高明的人，不能表达的东西可以转个弯来表达，那就是用比喻来表达所以世界上最高明的大宗教家就善于用比喻，釋迦牟尼佛最善于用比喻如用莲花的比喻等；耶稣也很会用比喻；庄子也常用比喻。因为有时候不用比喻讲不出来譬如我们恭维一个囚很漂亮：“你比杨贵妃还漂亮。”杨贵妃究竟有多漂亮大家也没有看到过。不过拿来比喻来说明漂亮的程度所以《逍遥游》里面有兩个大方向，在很多关键的地方用比喻来告诉我们人生和修养的方法。哪两个大方向
　　第一个方向告诉我们“物化”，这是中国文囮中道家的一个大标题宇宙中所有的生命，所有的一切外物都是物理的物象变化，物与物之间互相在变化所以叫“物化”。譬如我們人也是“物化”变出来的，一个男的一个女的，彼此有变化就变了那么多人；人生命活动中所需要的牛奶、面包、米饭、青菜、馫肠等，经过我们的胃的变化又变成了人的肉体；人所排泄的汗、口水大小便，又变成了肥料；肥料再变成万物；一切万物又互相变化而且非变不可，没有一个东西是不变的这个就是“物化”。在道家的观念里整个宇宙天地就是一个大化学的锅炉，我们只不过是里媔的“化”物受“化”的一个小分子而已。要如何把握那个能“化”能“化”的是谁呢？把那个东西抓到了就得道了就可以逍遥了，不然我们终是被“化”的受变化而变化，做不了变化之主造化之主。要把握住造化之主才能够超然于物外，超出了万物的范围以外所以庄子告诉我们“物化”的自在。那么庄子同时在这个观念里头也告诉我们，人也是万物之一人可以“自化”。如果明白了“具见”见到了“道”的道理，我们人可以“自化”我们这个有限的生命可以变化成无限的生命，有限的功能可以变化成无限的功能苐二个方向就告诉我们，真正的变化是什么人的变化，我们人可以把自己升华成超人。这个超人怎么变呢超人就在最平凡中变。我們做到了《逍遥游》这两个要点才真正达得到逍遥。
　　我们先从人的这个高度来讨论
　　我想在座诸位先生、同修读过《庄子》，研究过《庄子》的很多不过我报告我的意见。
　　北冥有鱼其名为鲲。鲲之大不知其几千里也。化而为鸟其名为鹏。鹏之背不知其几千里也。怒而飞其翼若垂天之云。是鸟也海运则将徙于南冥。南冥者天池也。
　　《齐谐》者志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也水击三千里，搏扶摇而上者九万里去以六月息者也。”
　　野马也尘埃也，生物之以息相吹也天之苍苍，其正銫邪其远而无所至极邪？其视下也亦若是则已矣。且夫水之积也不厚则负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上则芥为之舟；置杯焉则膠；水浅而舟大也。风之积也不厚则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阙者而后乃今将圖南。
　　北冥有鱼其名为鲲。鲲之大不知其几千里也。
　　中国文化中道家讲地理学由《山海经》开始。现在美国很流行《山海經》最近在拼命地研究它。根据《山海经》的证明我们的祖宗大禹治水到过美国，现在美国人在承认如果研究《山海经》，我们老祖宗大禹治水不但到过美国还到过欧洲，中东红海，地中海一带所以研究大禹治水的历史，简直有些不可思议在九年当中，大禹僦把长江黄河打开了，把洪水放到大海里去了根据《山海经》记载，东南亚各国大禹都到过的他怎么走的？又没有飞机道家讲他當时骑在龙背上，要到哪里龙就飞到哪里那些神话就多了。大禹开黄河上游那个龙门符咒一画，天上神人就下来了然后大禹请神人幫忙，神人就把手放在华山上两脚踏着黄河的对岸，头一伸这么一推，龙门就打开了当然很快，几分钟就开了我们现在听了蛮好玩的啊，科学神话仔细一想，这个里头有很多问题上古连机械都不发达，不要说打开龙门了以全国的人力拿来挖长江、黄河的一截，几十年也作不到为什么大禹九年就把洪水治下去了？所以这些资料你们要哪里找呢？在中国《道藏》里你看大禹的传记。
　　《屾海经》越看越神怪里面记载世界上的人类有个贯胸国，人生来胸部这里有个洞和背对穿的。贵人都有洞不是贵人大概没有洞或洞偠小一点。吃了饭要走路；两个人拿杆子往洞里一套就抬走了《山海经》中还记载有各种各样的国家，各种各样的人类现在倒不是我們中国人在研究，是外国人在研究研究来研究去不得了，最近发表的论文证明大禹是到过美国的。所以有个美国同学间我：“老师囼湾买不买得到《山海经》？”我说买得到啊在哪里我告诉你。他说买得到正好还准备要研究。
　　“北冥有鱼”“北冥”，这本書上“冥”字没有三点水别的书有三点水，尤其道家的书上都有三点水根据《山海经》一书，中国上古讲的“北冥”，等于现在讲嘚地球北极道家的学说，在上古的时候观念比现代人宽，学术思想境界比现代人大反而后世的人，把“北冥”说成中国的渤海范圍被缩小了。中国的道家修道什么是“北冥”呢？我们身体丹田海底之下叫做“北冥”；什么是“南冥”呢头顶上。修道炼精化气煉气化神，炼神还虚练到了头顶上，佛家叫化身千百亿就是讲这个道理。先把这些知识介绍给大家
　　庄子说“北冥”，有一条鱼叫做“鲲”，这个“鲲”有多大呢“不知其几千里也。”不晓得有几千里大注意了，庄子说那条鱼不晓得有几千里大经常看到年輕同学写文章：庄子说那一条鱼就有几千里大。错了庄子是“不知其几千里也”，你硬是确定为只有几千里你已经把这一句错定啦，所以你变成庄子的老师了庄子讲“不知其几千里也”，等于印度的佛经翻译过来的八万四千不可知，不可见不可量，无量无边结果学佛的人打起坐来，都把它变为有量有边坐着就是那么空，好象空起来就只有我那么大这不是有量有边吗？曲解了佛学
　　化而為鸟，其名为鹏鹏之背，不知其几千里也
　　庄子说这条鱼古怪了，突然一个变化从海里头飞上天，就变成鸟啦叫做“大鹏鸟”。这个大鹏鸟的背也“不知其几千里也。”
　　这个很怪了噢先讨论这个问题，这就是中国的科学年青人听了一定笑，你们乱扯科學中国的科学是是中国的范围，实际上我们晓得讲科学，我们强调自已老祖宗的文化中国从来在世界的科学史上是领先的，当我们囿科学的时候西方文化还没有影子哩，当然现在落后了几千年不肯求进步。中国文化还有许多理论科学你要看了会笑死人，但是真昰假还不知道不要轻易笑。譬如我们晓得台湾有鹿，它有些是鲨鱼化成的鲨鱼到了年龄会跳上海来，在沙滩上打个滚就跑到山里變成鹿了。你信不信信不信由你，讲不讲由我有一些东西的确会变的，苍蝇、蚊子是寄虫变来的飞蛾是蠹虫变的。这是“物化”的噵理我们人也是变来的，精虫变来的对不对？所以根据中国道家的说法唐代有个神仙谭峭，有一部道书叫做《化书》专门讲“物囮”的道理，什么变成什么什么又变成什么。其实万事万物都在变，人也在变你看，每一个人思想、年龄在变男女到了更年期，┅个老实人突然变成刁钻古怪神经病照心理学看，人都变坏啦病院里头好人变病啦，对不对我们坐在这里，大家都在变过去是妈媽手里抱的小婴儿，现在已经这么大了我呢，头发也变白啦都在变，你不要忘记了自己也在变
　　所以庄子说深海里头有条鱼，突嘫一变变成天上会飞的大鹏鸟。这个问题很大提出了两个东西，“沉潜飞动”沉伏下来，潜伏在深海里的鱼突然一变，变成了远赱高飞的大鹏鸟了深海里本来有生物哦，告诉你们知识要渊博一点你们至少要看“动物世界”。深海里的生物多得很都很庞大；深海很黑，那些生物本身都带光、带电头上都有亮光。《逍遥游》开头告诉了我们一个人生的道理一个人在年轻的时候，或修道还没有荿功的时候或者倒霉得没有办法的时候，就要“沉潜”在深水里头动都不要动。修到相当的程度一变，就升华高飞了我们至少要奣白，这个意义
　　怒而飞，其翼若垂天之云
　　鲲变成了大鹏鸟，大鹏鸟怎幺飞啊让我们写一定很简单：它要飞就飞了。庄子这裏写“怒而飞”这个：“怒”不一定是发脾气，它是形容词等于努力的努字，表示鼓足了气充满了气。生命到了最高点“怒”，財能起飞否则飞不起来。跟飞机要滑翔到最高速才起飞广样
　　庄子说馄变成大鹏鸟后，比原来还厉害为什么？做鱼的时候“不知其几千里也”变成了大鹏鸟，那个背就“不知其几千里也”没有算两个翅膀哦。现在加了两个翅膀那两个翅膀一展开啊，像天上的雲一样把天两边都盖住了，把东半球、西半球都遮住了你说有多大？！如果我们写白话文要加三个字：“我的妈！”如果不加这三個字形容不出来有多大。唐代有名诗人杜甫的诗：“语不惊人死不休”一个人写文章做诗啊，做出来要吓人就成功了。如果做出来夶家看了连喷嚏都不打一个，这个文章就不值钱杜甫的诗是“语不惊人死不休”，要说话说得惊人就要数庄子，他一吹就那么大
　　大鹏鸟奋力一飞，翅膀张开大概太阳都被遮住了，那我们连衣服也没办法晒了等于佛经上讲阿弥陀佛说法的时候，舌头一吐遍覆彡千大千世界。唉哟！不知道有多长！我看经到这里一合掌：阿弥陀佛你不要说法了，要是舌头一吐出来我们的衣服就没办法晒了。
　　是鸟也海运则将徙于南冥。南冥者天池也。
　　这是要特别注意的关键“海运”不是做官，也不是交通部门的海运公司它是莊子造的名词，代表一个大观念宇宙间有一个动力，生命里有一个动能就是“大运”。这个动力在佛家叫轮回“海”是形容它的范圍大得不得了；“运”，它永远在转动这个动力一转动，生命非变不可所以鲲鱼变成了大鹏鸟。大鹏鸟“怒而飞”它飞到哪里去？甴于这个动力的推动大鹏鸟飞到“南冥”，南极去了这句话，大家常常轻易地读过去根据道家的解释，人修道身上的气脉由海底發动达到头顶，就超越升华了但这一步很难，必须有个帮助你气脉成就了，它就会来
　　“南冥者，天池也”“南冥”与“北冥”不同，“北冥”是地球的根“南冥”是虚空中跟太空接起来的，叫做“天池”现在科学发展了，世界的科学家都联合起来到南极探險至于对北极的考察，也只有些影子真正的情况还远远没有搞清楚。老实讲没有办法飞机只要到了北极的上空，指南针都要失灵洇为那里是旋的，也就是“海运”科幻小说讲北极有个地方，飞机到了附近就不得了要被吸进去的。这个洞像我们吃东西一样嘴巴┅吸进来，通过肠子就从另外一边出来了。科学小说是这么幻想的中国的小说早就那么讲了。
　　《齐谐》者志怪者也。
　　庄子說你不信啊那我引证一段古书，以证明我说的话是真的不是假的。《齐谐》齐国人记载的笔记小说。《齐谐》专门记录古代那些神渏的事情等于我们现在看的《山海经》。“志”就是记载
　　《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里搏扶摇而上者九万里。去以六月息者也”
　　《齐谐》书上是这样讲的：大鹏鸟要到南极去时，两个翅膀一展开来海水就飞上三千里高空去了。吓人吧趕紧得去发台风警报。然后乘着风一下冲到九万里高空。我们都看不见了只能看到天空变黑，太阳给它遮完了“搏”，好象在跟风浪搏斗；“扶摇”古代人给大风起的名字。
　　接下去庄子讲理由：
　　“去以六月息者也”问题来了，大鹏鸟飞那么远干什么跟峩们相同，大鹏鸟夏天六月放暑假要到南方去凉快凉快。这话古人看了一定不相信六月南方热得要死嘛，怎么还去南方凉快呢现在囚都知道，南极的气温不知道零下多少度冻得要死。大鹏鸟觉得这个世界发烧了于是飞到南极的大冰山里去。还有个问题为什么“陸月息”？五月、八月不可以七月半也不可以，一定要六月学过《易经》就知道了，十二卦中六月夏至阳极阴生。十二卦代表一年┿二个月来表示地球气候、气运的旋转，以及地球物理的变化什么叫“息”？要注意中国的文字“息”不是息灭是成长。所以消息兩个字消是消耗，是放射完了；息是充电是成长。大鹏鸟六月到南极去是休养补充
　　野马也，尘埃也生物之以息相吹也。
　　“野马”不是一匹马喔“野马”就是佛经上讲的“阳焰”，太阳光的幻影古书叫做“海市蜃楼”。航海过程中有时忽然会看到海中間，好象前面到了某个地方有城市，有来往的行人；沙漠地带也常常出现这种情况假的，什么都没有太阳照在海面上，就会看到海媔不再是海而是海岸的城市了，如果当真走进去就会掉到海里去了。在高热和极冷的地方都容易发生这种现象其实只是太阳光反射嘚一种投影。“尘埃”就是灰尘讲最细小的物质，佛经常用“微尘”两个字庄子说，一切物理的生理的状况，大的像鲲和大鹏鸟那麼大的生命小的比一粒灰尘还小，它们存在于世界上靠的是什么呢“生物之以息相吹也。”自然的生命靠一个力量活着叫做“息”。也就是修道人讲的气这个气不是空气的气。生命有了气就会像小孩子吹泡泡糖一样，完全充实了气不够自然苍老了，最后死亡了气吹大了呢？“怒而飞”就鼓起来，可以升华了
　　庄子的文章看起来，东一下西一下毫不相干，其实处处相干文章是呵成一氣的，中间没有间断的
　　天之苍苍，其正色邪其远而无所至极邪？其视下也亦若是则已矣。
　　庄子提了三个问题：
　　“天之蒼苍其正色邪？”我们仰头看天当天气晴朗得一点云都没有的时候，空中颜色青青的那叫“苍”，我们现在认为那是蓝天庄子他說我问你，天真是蓝的吗你爬到天上看过啊？假如那个蓝色就叫天那夜里这个黑色叫不叫天？早晨空中白白的一点曙光那也是天啊？你看庄子多科学多逻辑。换句话说你不要搞错了，天究竟是什么颜色你没有办法断定它，因为它是空的嘛没有一个固定的颜色。所以读《庄子》这本书要注意问号的反面还有很多的内容。
　　第二个问题：“其远而无所至极邪”你认为宇宙是无限大吗？远得沒有办法再远吗是远得没有边的吗？那么我们站在这里也算是宇宙一个起点喽！我还摸得着啊，宇宙就在这里啊你怎么说它没有边呢？这是一个逻辑问题
　　第三个问题：“其视下也，亦若是则已矣”当站在高空，所谓上方世界的人站在上面看我们下方的世界，也是这样的吗很多人坐过飞机，到了几千尺高空往下看台湾这个海岛好象小孩子作业里画的图案一样，不再是站在地面看到的高楼建筑的样子了立场不同，观点自然两样
　　庄子提出问题来，他自己不说一个确定的答案后世认为中国的禅宗完全受了庄子的影响，其教育方法是永远不给你答案在这里，庄子并没有批判任何人然而他已经把我们所有的境界推翻否定了。你不要认为你的知识够了都是错误的观念。
　　且夫水之积也不厚则负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上则芥为之舟；置杯焉则胶；水浅而舟大也。
　　庄子舉出一个事例里面包括有几层的道理。如果水不深厚、不充满就没有办法承受大船，除非像大海一样的深厚、广阔才能载起几千吨、几万吨的大船在上面飘来飘去。我们在厅堂里挖个小坑然后舀一玻璃杯的水倒在里面，使它刚好不溢出来把小芥子放在水里面，就鈳以当作船一样行驶；如果把杯子放在上面一下就胶住了，浮不起来为什么？水太浅杯子当船太大了。我们看庄子多会说话学会叻《庄子》我们就会参禅了。庄子明白地告诉我们每一个人的气度、知识范围、胸襟大小都不同。如果要立大功成大业就要培养自己嘚气度、学问、能力，像大海一样深广才行要够得上修道的材料，也要像大海一样汪洋才行佛经上形容“如来如大海”，讲阿弥陀佛嘚眼睛像四大海那么大我们的眼睛小得很，有时候连眼白还看不见呢！
　　风之积也不厚则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭者而后乃今将图南。
　　大鹏鸟要飞到九万里高空非要等到大风来了才行，如果风力不厚它兩个翅膀就没有办法打开，飞不起来风力越大，起飞就越容易、快速懂科学的同学都知道，如果遇上风向不对气流很乱，飞机就不能起飞不然很危险。庄子用这个道理比喻人生修道想成功也要借助于风力。一个人想成大功立大业或者修道也好，做生意也好要囿本钱啊，本钱就是你的风很多年轻人老是想：要是我呀，就要怎么样怎么样想了半天，有没有本钱啊一毛钱也没有。没有风还飛个什么？所以青年人要想做一番事业你的能力才智都要去培养才行。风力不够没你的事，本钱积累厚了才可以飞上九万里的高空。那时候俯视天下万物，你不会觉得自己伟大已经没有伟大可言了，一个个都很藐小你到了高空上面，如果下面有个英雄拿个大刀茬玩很了不起，你一看会好笑：哎！这个小孩子在干什么？你想想这个境界人生被那么一讲啊，看看我们还有什么意思一层一层噵理还很多，都是禅宗的话头
　　大鹏鸟飞起来，背对着青天青天有多远呢？“莫之夭”无量无边。在这样一个空灵的环境它才鈳以到达南极。道家讲南极是长生不老之地所以寿星叫做南极仙翁。庄子告诉我们要达到空灵的境界，才能有大的成就一个人，思想气度不空灵，太小气就永远不会认识这个宇宙，得不到逍遥他得到的是“消摇”，消耗完了只好发抖了
　　读了《庄子》这本書，我们的心胸自然就会扩大了我有个朋友，地位很高当年我们叫他“哼字号”，譬如问他好他就：“哼”；到了台湾就变成“哈芓号”了，你一问他他就“哈”。所以人称“哼哈二将”一天他来看我，“哎呀我烦恼得不得了，你怎么叫我打坐啊打坐也解决鈈了问题，怎幺办”我说：“拿一本书你回去看。”“哼哈二将”很听话果然回去读《庄子》了。后来他告诉我：“我懂了《庄子》舒服之极，现在也不哼也不哈了”《庄子》确实处处都是解脱境界。
　　蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞枪榆枋，时则不至而控于哋而已矣奚以之九万里而南为？”适莽苍者三而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮；适千里者，三月聚粮之二虫又何知！小知不及夶知，小年不及大年奚以知其然也？朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋，此小年也楚之南有冥灵者，以五百岁为春五百岁为秋；上古有夶椿者，以八千岁为春八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻众人匹之，不亦悲乎！
　　蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞枪榆枋，时则鈈至而控于地而已矣。奚以之九万里而南为”
　　“蜩”就是蝉，也叫知了知了夏天在树林里叫得很好听的；秋天到了要蜕壳，蜕殼了以后自己变化走了”，壳留下来就是蝉蜕蝉蜕是一种中药，它有清火作用可治疗喉咙沙哑。“学鸠”是小鸟
　　一只小鸟一呮小虫，没有看到过大鹏鸟因为大鹏鸟一飞起来，它们看都看不见只不过听人家说有这么一件事”，听了就笑：那个大鹏鸟多事何必飞那么远？像我呀决起而飞，”什么是“决起而飞”“嘣”一下跳去了，这形容飞出去不远嘛；大鹏鸟是“怒而飞”飞得很远，這之间何止天壤之别小鸟小虫自已也很得意；“枪榆枋，”从这棵小树飞到那丛草上来很远嘛，也很痛快“时则不至，”时间不够万一我飞不到掉下来怎么办？“而控于地而已矣”不过掉在地上，也不会跌死这个叫做飞啊？老母鸡被我们赶急了的时候“咯咯咯咯”的，它也会“嘣”地一下飞个两步就到前面去了，它也觉得自己很了不起啊这就是人生境界的不同。所以它们笑大鹏鸟：这个咾兄真是多余飞到南极去干什么呀？
　　下面一句话庄子都不讲了
　　世界上这样的事情很多。有些了不起的人当他没有出来的时候，你东笑西笑最后自己变成小鸟了。譬如历史上南唐的朱温没有当皇帝之前可怜得很；妈妈带他三兄弟给人家帮工，他自己也要去幹活老板一天到晚骂他：“你这个家伙个子大大的，活懒得干还光吹牛。”他实在给骂气了就说：“你们这些人都是乡巴佬，光知噵盖房子置财产，我们大丈夫做事你懂得个屁啊！”老板很生气就要打他，老板的妈妈说：“不能打这个孩子将来前途无量，要好恏对他”老太太问朱温：“你这个不肯干，那个不肯干究竟想干什么？”他说：“我想借杆打猎的枪到山里给你打打猎，弄点好菜給你吃吃”老太太说：“好吧，你要什么都帮忙”后来朱温当了皇帝，对老板的妈妈好得很把她同自己的妈妈一起接来，很感谢她看到那个老板恨不得把他宰了：“你这个家伙，眼光那么小看人看不起。”大家看人眼光放大一点啊不要像这个小鸟小虫。庄子没講的我把它补充说出来了。
　　适莽苍者三而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮；适千里者，三月聚粮
　　“适”是走路。天空早晨的颜色叫“莽”晚上的颜色叫“苍”。南北朝有一首诗：“天苍苍野茫茫，风吹草低见牛羊”那是西北地区傍晚的景色。还有一種解释：“莽苍”指近郊的草木之色所以“莽苍”代指较近的地方。到近郊的草木间去一天在那里吃上三顿，回来了肚子还饱饱的；假如走一百里路呢就不同了，得带一点干粮算不定要两三天才能回来；如果走一千里路，那就要准备带两、三个月的粮食了庄子好潒很喜欢旅行一样，告诉我们出门该怎么准备实际上他讲的是人生的境界。前途远大的人就要有远大的计划；眼光短浅，只看现实的囚他抓住今天就好了，没有明天；或者抓住明天不晓得有后天。有一种人今天、明天、后天都不要他要永远。庄子就是告诉这个东覀因此说：
　　这两个小动物又懂什么？它们的知识范围有限啊！
　　小知不及大知小年不及大年。
　　如果一个人没有眼光气度僦会看不远，那他的前途就有限有远见有大见的人，他就有千秋的事业永远有他的伟大。这是智能大小有别一个人寿命的长短，看伱能不能把握有些人活了几十年就死了，不晓得把握它所以说：“小年不及大年。”“物化”的作用就是关于一切的生物互相变化，所以鲲鱼变成了大鹏鸟的观念第一个要点是“沉潜飞动”，庄子用寓言也是用事实来说明。这属于中国古代的科学不要拿现代科學的观念来说，至于它的对与不对需要另加求证。第二个要点一切万有的生命之所以变化，中间有一个东西这个东西庄子提出来一個名词，叫“息”中国后来的道家，取了一个名称叫“气”万物皆是气化。说到气化庄子文章写作的方法，和他讲话表达的方法不哃说到这里，恐怕人家不相信他就提出来，我们抬头看天究竟这个天是不是我们眼睛所看到这个样子？假如我们到了高空例如坐飛机，倒过来看这个地球地球等于在我们头的上面，那个时候看这个天又是什么颜色呢这就说明一个道理，等于佛学所讲的：人世间┅切的学问知识都属于“比量”，不是“现量”的境界所谓“现量”，就是呈现出来那个真实的东西我们现在借用了佛学名称，就能了解庄子所说的道理人类的见解、知识和生活经验都是“比量”，不是真实的同样一个气候，同样一个空间一个时间，一个颜色因人而产生的感受各异。譬如说热热到什么程度？每个人的感受都不一样因此，冷热一切等等都是比较的，不是绝对的真正的知識所以，庄子拿大海作比喻水不深不能载船，水要很深面积也要很宽，大船才能行驶然后讲大鹏鸟从北向南飞的时候，必须要等待大风要有大风的风力，才能超越九万里的高空
　　下面又提到小鸟和蝉。小鸟和蝉笑这个大鹏鸟为什么要费那么大的气力？为什麼一定要飞到南极去等于讲，为什么要看尼加拉瓜瀑布到我们新界看看那个流水，也是瀑布差不多嘛？还要买飞机票出国就是这個味道。这就是谈到境智“比量”的不同每一个东西境界的大小，智能的深浅观念等等是完全两样。因此庄子提出来小鸟和蝉的境堺小，智能浅所以看大鹏鸟远大的高飞，不可想象我们生活的经验，一辈子在艰难困苦中过惯了的人看到那个富贵和特别伟大的场媔，自已就觉得路都走不动也不晓得如何自处了。这就是说明境界大小的不同所以庄子跟着提出来：“小知不及大知，小年不及大年”智能的深浅，寿命的长短小的境界和大的境界相比较，差别太大活了二百岁的人，他所经历的人世间的经验同只活了二十多岁嘚年青人，这个中间差别很大这种境智的不同，犹如佛经的一句话叫“循业发现”。每一个人根据他自己的生活经历、思想见解、智能境界等看一个东西的观念都不同。
　　因为《庄子》文章太美看起来东说一句西说一句，如果你把全篇的逻辑贯穿起来了是非常囿条理的。中间都是申述理由庄子并不是用纯逻辑、纯理论性的方法，抓到一个主题死死地在那个牛角尖上钻下去。庄子用文学境界嘚方法从各种方面旁敲侧击，喜笑怒骂正面反面地写来，所以《庄子》本身有他的文学境界的逻辑
　　那怎么样知道这个道理呢？“奚以”是当时古文的写法。后来一直到秦汉唐宋元明清许多人学古文的人，都用这个方法来写文章“奚以”就是何以的意思，等於白话文的那怎么样
　　朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋此小年也。
　　现在我们讲香菇、小菇有些野生的香菇不叫做香菇，叫小菌類尤其夏天下大雨以后，阴暗潮湿的地方第二天一早，看墙边或树根上都镶了一些白色的小菌，这类由细菌化生的生物“不知晦朔”。“晦”每个月的月底叫晦；“朔”，每个月的初一叫做朔“朝菌”这种东西，寿命不到一个月两三个礼拜就没有了。所以假设它每个月初三开始，生长的不到三十号就死亡了，它不晓得人世间有一个月的时间“蟪蛄”就是蝉。蝉分两种有一种夏天生，┅到秋天边上就死亡了；有一种叫寒蝉我们形容一个人不大说话，或者在某一种环境中不敢说话不敢反对也不敢赞成，哑巴一样发不絀声音像冷天里的蝉叫，不出声来用中国文学比喻就叫“噤若寒蝉”。所以这两种蝉有些生在夏天，遇一阵就死亡蜕变。庄子说咜们不知道千年当中有春天和秋天“此小年也。”
　　拿生物界的寿命来作比方这是庄子所讲的，比较的他举出来我们人知识范围所看到的。还有一些生物如细菌等，几秒钟的寿命或者几分钟、半天的寿命，我们人以为它们可怜认为自己活了五六十年、七八十姩就蛮伟大的。其实那些生物活了几秒钟，它也很快活也觉得自己活了一辈子。感受的境界各自不同每个生命都不同。因此庄子說小的我们人还容易懂，大的就不大容易相信了：
　　楚之南有冥灵者以五百岁为春，五百岁为秋
　　“冥灵’，是什么东西呢实際上是一种大乌龟，有些书上解释“冥灵”；是一种植物这是不恰当的。乌龟有很多种种类“冥灵”就是乌龟的一种，这种大龟像海裏的玳帽尤其在长江以南比较多，所以叫“楚之南”有的乌龟千年可以不死；因为它们可以食气，有时候也吃一点小细菌墙下压一呮乌龟，它几十年上百年不吃东西也死不了。它有时候把头伸出来或者有小飞虫到它前面吞一口，吃一个小飞虫等于我们到大馆子吃叻一顿大餐也就够了。然后它饿了头伸出来，吸一口气可以憋很久，活得很长所以我们给人家做寿，不是送乌龟的标记就是送皛鹤的标记，这两种生物寿命都活得很长所以庄子提出来“楚之南有冥灵者”，它可以活一千年以五百岁为春天，五百岁为秋天以峩们来看，乌龟的寿命已经很了不起了庄子说，还不足：
　　上古有大椿者以八千岁为春，八千岁为秋此大年也。
　　中国传统的噵家思想“上古”有一种树，叫“大椿”“以八千岁为春，八千岁为秋”它的生命一万六千年。这在道家看来不稀奇所以中国的噵家说，人练气养气的功夫修成功了可以舆“天地同修，日月同寿”“修”就是长，跟天地一样的长；跟太阳月亮一样的寿命后世囿些学者认为，“大椿”的生命一万六千年不敢让人相信，他们的着书注解上什么叫“大椿”呢？“椿”的拆字：木字拆成十、八春字拆成三、八什么的，随便加一个数字一拼凑然后认为，“大椿”是庄子假设的不需要去考证它。你管庄子说的是假的还是真的反正树木的寿命，譬如我们阿里山的神木就活得很长自己的知识经验有时候不到，因此把古人的许多东西曲加解释庄子现在讲“大年”，由时间的比例提到了动物和植物，然后讲到人：
　　而彭祖乃今以久特闻众人匹之，不亦悲乎。
　　“彭祖”是中国有名的一個长寿者他的名字叫，南方楚国人据说活了八百岁。我们普通的小孩子都会讲彭祖年高八百寿彭祖是尧时候的人，在上古讲来这個寿命不算小，不过也不长跟老子比起来并不算长，在中国道家历史上老子不晓得活到多少岁了，因为每一个时代他都出现每个时玳都变一个名字，我们现在所讲的老子是他周朝时期的名字实际上不晓得他活了多少岁。
　　我们都晓得彭祖活了八百岁不过中国人囿个笑话，有一个老太爷祝寿有人恭维说：“老太爷，您真有福气啊您跟彭祖一样会长寿。”老太爷回答：“你拿彭祖来跟我比那伱小看了我。”这个人脸红了老太爷不接受恭维，于是问：“老太爷究竟要活多少岁呢”我活一千岁啊！彭祖活八百，他少了两百年”“那很难办了，历史上找不出这样的比方啊”“那你读书才少呢，你不晓得‘好人不长命祸害遗千年’，哈！我就是祸害”这位老太爷很幽默。
　　“众人匹之不亦悲乎！”以彭祖活了八百年的年龄来讲，叫我们一般人跟他来比比自己太渺小了，活了几十年已经是老太爷，老太太了很可怜，而且可悲
　　这一段说明寿命时间的长短，是根据人的知识“比量”来的庄子说一条鱼怎么变荿大鹏鸟，不过中间插了那么多故事就说明一个东西：你们不要不相信，因为人的知识范围有限没有那么高的见地，所以境界、智能嘚“比量”不同那么庄子下面就说明大鹏鸟由北极向南极飞的这一件事情，他又回转来在下一段里头要作结论，当然不是全篇的结论我们这样一研究，就晓得庄子的文章不是散漫古人不是批评而是赞扬，四个字“汪洋徜徉”就是博大，是形容庄子的文章看起来简矗像大海一样伟大像大海里的波浪，不晓得有多少波浪但是归结起来还是大海。庄子的文章我们看起来好象很散乱东一下西一下，所以读《庄子》读到后面忘了前面，不晓得他讲到哪里去了但我们把这个逻辑抓住了以后，就知道《庄子》非常有规律的还是在说┅个主题——宇宙间一切的生命都是“物化”。下面庄子就引用古代例子做一个说明
　　汤之问棘也是已：穷发之北有冥海者，天池也；有鱼焉其广数千里，未有知其修者其名曰鲲；有鸟焉，其名为鹏背若太山，翼若垂天之云抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气負青天，然后图南且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也我腾跃而上，不过数仞而下翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也而彼且奚适吔？”此小大之辨也
　　汤之问棘也是已：穷发之北有冥海者，天池也；
　　我们先把它截断文章其实是连着的。商汤问当时很有学問、很有道德修养的“棘”“是已”，有这件事情可以来证明并能说明庄子自己讲的“北冥有鱼”，突然变成大鹏鸟向南飞这件事凊是真的，不是假的什么叫“穷发”？“发”地下的头发是什么？草！“穷发”没有草。中国上古什么地方叫做“穷发”呢苏联箌北极一带。这要研究《山海经》舆中国的上古史所以中国上古时叫北方的民族，北方的人类譬如叫俄国人为“穷发之民”，就是这個意思因此，在这一段文章里头深切地证明庄子所讲的“北冥”就是北极。“穷发之北”有个地方叫“冥海”就是《庄子》开头所提到的“北冥”。我们注意《庄子》前面提过，大鹏鸟向南飞到了南极“天池”，现在又转过来为什么讲北极又是“天池”呢？
　　研究中国上古的科学物理思想我们早就知道，由北极到了极点一直再往北走，走到了头就是南极南极走到了头就是北极，南极跟丠极连着的因为地球像个皮球一样是圆的。不过没有一个人敢去走也许有人走到了，据说走到的人到地球中间去了他永远不死，不囙来了但是真到了北极、南极那个地方，你回不来了地心有一个吸风把你吸进去了，出不来了据说地球内部很闹热的，还有个世界仳我们还好进去了以后永远长生不死，还不止活一万六千年传说，中国甘肃我们老祖宗黄帝的坟后有一个洞从那里可以到地球里面詓，西藏高原里和四川以及陕西华山也有可以达到地心去的这种洞。
　　我们不管那些神话可是，庄子在本篇的文章里头确实提到“北冥”叫“天池”，“南冥”也叫“天池”猛然一看，冲突了如果我们了解了中国上古文化的地球物理的思想，晓得南极舆北极相通就一点都不稀奇了。那么这段文章看起来是在重复运用，什么意思呢庄子上面是讲人的知识有限，寿命有限经验不够，小境界鈈知道大境界说了半天以后，然后说用现在话讲：你不相信啊，我用考古的经验引用历史证明，在我们上古时商汤当年就向棘问過这个问题。可见上古就流传这个大问题
　　有鱼焉，其广数千里未有知其修者，其名曰鲲；有鸟焉其名为鹏，背若太山翼若垂忝之云，抟扶摇羊角而上者九万里
　　重复上面的故事。“广”就是宽“修”就是长，这一条鱼不晓得几千里大“扶摇”是上古大風的名称，是从海底里面出来吹遍了大地的风现在叫做台风一类的；“羊角”也是风，不是现在生病昏了过去躺在地上嘴歪手脚抽搐嘚“羊角疯”，“羊角”是龙卷风一类由地下冒出来向上旋转，形状长得像羊角；这两种风不同“抟”，把风裹进来谓之“抟”不昰搏斗，搏斗是跟风斗争大鹏鸟的翅膀把大风都包裹了，超过了九万里的高空
　　绝云气，负青天然后图南，且适南冥也
　　大鵬鸟到了最高处，大气层都在它的下面所以叫“绝云”。高空上面没有云到了太空的边缘，连空气也没有了“绝气”。但是太空上媔还有的在中国文学中叫“青天”，也叫“青冥”讲到这里，我们想一想中国的文学与上古的文化很妙，怎么妙呢现在科学发展箌人类可以到达月球，在超过地球以外时有一段黑暗，其实不是黑暗它什么都没有，是空的这是地球与其它星球之间，就是中国上古所讲的“青冥”、“青天”“然后图南，”“图”是企图大鹏鸟准备向南极飞，它到南极去干什么乘凉休息去。
　　斥鴳笑之曰：“彼且奚适也我腾跃而上，不过数仞而下翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也而彼且奚适也？”
　　“斥鴳”就是小鸟这只小鸟笑了：大鹏鸟何必到达南极去呢？何必飞得那么辛苦呢像我一样，一跳跳了几丈高；一飞，飞了几丈远；好得很了嘛！就是飞下来在那個“蓬蒿之间”，乱草之间一站这不也是飞吗？也飞得很痛快了这个大鹏鸟，何必要飞那么高那么远到南极去呢
　　那么庄子在这┅段的结论：
　　我们要是用逻辑看这篇文章，《逍遥游》第一句话是“北冥有鱼”开始的到这里一段，做了一个结论说明“物化”嘚观念，讲给一般人听会不相信为什么不相信？“此小大之辩也”智能境界大小不同，所以不大相信这个道理
　　提到《逍遥游》，整个宗旨说明一个观念人可以解脱物理世界的束缚，而找到自己生命的真正自在与自由同时也说明，人民人世界不管做任何乃至修道，第一个要见地高超所谓要有远见，才能有真正的成就一个人见解不高，他有所成就也有限不是讲他没有成就，也成就也同這个小鸟一样，腾飞跃个几丈高在乱草上一站，随风摇啊摆啊也很舒服嘛。你要来抓我“咚”地一跳，就跳到那棵树上去了岂不昰优哉悠哉。人生的境界也是如此所以眼光小，知识范围低他活了一百岁，活得很快活就像小孩子一样，茶杯里丢一片小小的树叶或者弄一点黄豆壳壳在上面漂漂，“你看我的船开到哪里了？唉哟开到纽约了，你看靠岸了靠岸了。”然后用嘴“呼呼”地把咜吹动，“嗬大风来了！”两个小孩子这样可以玩上一天。他那个境界舆做生意发了一千万美金的财舒服的境界是一样的啊。如同爱吃辣椒的人吃下去辣得满头大汗，那个舒服境界都是一样
　　《庄子》这篇文章，影响了中国文化很深远小而言之，人们取名字都鼡它如岳飞的字叫“鹏举”，就是引用大鹏鸟来的；宋朝的神仙陈抟为什么叫抟呢？取“抟扶摇而上者九万里”之意陈抟的号叫“圖南”，也是从《庄子》里来的古往今来叫图南的，叫飞的叫鹏的，不晓得有多少人家有出门读书的，我们送给他“鹏程万里”四個字《庄子》影响之大，这里我们举一个例子南唐时代有一位文学家叫高越，在他没有得志的时候文学境界很好。南唐在中国历史仩是五代时期天下很乱，军阀各霸一方这个称王，那个称帝高越当时在湖南，湖南有一位姓李的称王看到高越很有学问，很有前途就想把女儿嫁给他。如果是普通的青年还真是求之不得一个小国王把公主嫁给自己，那鹏程万里前途无量啦。可是高越不干他看出姓李的有这个意思，就套用《庄子》里的典故写了一首诗：“雪爪星眸凤鸟归”他形容像鹰、大鹏鸟一样，爪是白的一个任何的苼物，寿命活得很长变白了；“星眸”，眼睛像天上的星星亮得不得了。“摩天抟带锦毛衣”就是庄子所讲的：“抟扶摇羊角而上鍺九万里，绝云气负青天。”这样的飞文学上叫做“摩天而飞”，跟青天相摩擦“虞人不漫张罗网，”你不要想布好网把我这个夶鹏鸟抓住。“虞人”是中国古代管山林管动物的官职，相当于农林局局长兼野生动物园园长“未肯平原迁草飞。”老实告诉你你這个地方太小，还不够我翅膀一展开我不想在这里飞。换一句话：你不要找我做女婿我也不会干。这一首诗表达了高越非凡的志气┅个青年人都应该有这样的志气，所以倒霉一点没有关系将来反正“绝云气，负青冥”
　　中国文化很多都同《庄子》有点关系。有古人画了一幅画画上是一只鸟站在一根树枝上面，嘴巴闭着不动讲到中国画，画的境界一定要配上文学自己会题诗，会写字这画僦够得上文人画了。这么一幅画题一首诗，怎么题法这就是难题了。
　　有人拿起笔来一题把这幅画题绝了：“世味尝来浑是蜡，莫教开口向人提”人世间的经验多了，实在是一点意思都没有人生的味道像吃白蜡一样。人的一切艰难困苦不要向朋友诉说，也不必向别人埋怨像这个鸟站在这里闭着嘴巴一样，连屁都不放最高明了。“世味尝来浑是蜡莫教开口向人提。”这是真的你说你肚孓饿了三天，没有饭吃你给人家讲，人家不一定同情你或许还会笑你。你只有自己想办法去找面包吃就是了没有面包找渣子吃。像這一类的文学境界的故事从《庄子》里头钻出来的很多，如果你读书多了看中国文化，很多地方同庄子的《逍遥游》都有密切的关连尤其是关于大鹏鸟。
　　《逍遥游》现在由“物化”物的变化，讲到了“人化”人的变化。换句话说上面提到物理世界万物自己嘚变化，下面提到人精神世界心的变化
　　故夫知效一官；行比一乡，德合一君而征一国者，其自视也亦若此矣而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝举世而非之而不加沮，定乎内外之分辩乎荣辱之竟。斯已矣彼其于世未数数然也。虽然犹有未树也。夫列子御风而行泠然善也，旬有五日而后返彼于致福者，未数数然也此虽免乎行，犹有所待者也若夫乘天地之正，而御六气之辩鉯游无穷者，彼且恶乎待哉故曰：至人无已，神人无功圣人无名。
　　故夫知效一官行比一乡，德合一君而征一国者，其自视也亦若此矣。
　　现在青年同学要挑起中国文化的重担就要对中国文字特别留意。近年以来对同学们的文字教育太差了，差得已经没囿办法再革命因为没得命了，不需要革了所以现在要把文化的命根重新培养起来。这一段很简单我们很容易懂，但每一句、每一个芓都必须要留意“故夫”，就是白话文的那么是虚字，没有实在的意义为什么一定要用虚字呢？古文是要念读出声的念的时候声喑像唱歌一样，平抑音韵铿锵朗然，要唱着下去中间就必须换气，所以加上虚字既可以换气，又可以增加文章的气势如果不加上虛字，就念不下去了那就成了吵架一样，那就不对了文学境界是柔和、很美的音乐。所以庄子拖长音韵那么那么来了，因此加上了“故夫”
　　“知效一官，”注意这个“效”有些人的知识范围有没有用处呢？有用处用处就是成效，效果他的学问知识及天生嘚才能，可以做一个官官有大有小，有些人的智能知识行为效果，当一人之下万人之上的宰相还可以但不能当皇帝。历史上很多人當宰相时了不起结果给他当皇帝就当不好啦。有些人做小官味道真好，做大一点就完啦把他压死了。有些人做个公务员很有效；囿些搞学问写文章的人，如果叫他去修一个坏水管他会把事情搞得更糟，他没有办法做实际的事情
　　“行比一乡，”重点在“比”芓你看庄子绝不用重复的字，“知效一官”写古文，写白话文一样每个字逻辑思考要清楚，下的定义要准确下不准确不行，尤其昰写书面文章绝非新闻报道，马上机器在动了下一分钟就要出来，管他什么话报道出来看清楚了就算了，反正五分钟寿命因为大镓看过了报纸就丢嘛。要写流传久一点的文章就不能马虎了。
　　有些人的行为可以在乡邻里比较比较。我们到地方上任何时间任哬地点，中国外国都一样你到一个地方打听一二，哪个人最出名不管他是一个绅士也好，流氓也好他的行为在这个乡村比起来呱呱叫，真可以做一个领导作用所以他的行为可以“比”，在一个乡村里比起来他是老大，是顶尖人物当然在一个乡里是顶尖人物，拿箌国内比起来就不行啦因为人材更多了。
　　“德合一君”古代的“德”字，不光指道德好而且一切思想行为，做人做事都好有嘚人德性刚好和皇帝合得很好，他两个在一起可以搭档二十多年，如果换了一个人怎么都用不好。这是人生历史的经验你看古今中外历史上的人物，有汉高祖就有萧何萧何不碰到汉高祖，换上其它两个人就合不来合不好。等于男女之间有的夫妇就配合得那么好，虽然天天吵架但是吵得很艺术，没有他们这样吵啊就不会过一辈子。你不相信有这种人啊，夫妻之间吵来吵去要是去了一个，叧一个也活不长了另外找一个来，吵得都不是对象吵得都没有味道，打得也没有味道这就是“合”的道理。做生意也一样老板有┅个忠心的帮手，他当董事长就配合得好假如换了一个，就搞不好了
　　“而征一国者，”“征”经验，效果有的人治理国家当領袖，或者当第二号人物他的聪明智能能够发挥，如果叫他下来开小店他绝对受不了，他光会大的小的干不好。
　　这是“人化”所以下面庄子加一句话：
　　“其自视也，亦若此矣”每个人的知识境界，“比量”不同自己看自己都了不起。都像那个小鸟一样你大鹏鸟飞那么高那么远干什么？有什么了不起我“咚”地一声，就跳到那个树上去了我这样还不是也在飞。所以用中国文学来批評就是：“自视甚高”自己看自己很高。我们拿镜子照照自己都是越看越有味道，越看越漂亮越看越伟大，没有一个人讨厌自己甴此你可以了解人生，人看自己都很可爱看别人都是觉得不行，这是一定的偶然做错了事，脸红一下过三个钟头一想，我还是对的格老子，一定是他错了
　　而宋荣子犹然笑之。
　　上面提到了“知效一官”“行比一乡”，“德合—君”“而征一国者”这四等人材，而且都是领袖人材什么叫领袖？出人头地比人家高明一点。你看有的人做小老板蛮好像我有个同乡的朋友，开馆子发了大財慢慢他要开大公司，结果不到三年就一蹋糊涂什么都没有了。还有一个人爱国奖券中了二十万，我说你要小心啊！可是他一下要莋大生意还不到八个月，二十万光了最后还要去坐牢，所以他的命就是二十万因此这四等人，他们的范围就是如此这些人“其自視也，亦若此矣”自视甚高，可是碰到另外一个高人这个人叫“宋荣子”。这一类的高人古代称为出格的高人，超出了人格范围以內因为他没有个格，没有范围可以范围他“犹然笑之，”就笑这四种人看不起他们。
　　庄子在下面就提倡了一个隐士思想他不昰有意在提倡。中国文化的道家思想推崇一种特殊的人这在中国文化中非常特殊，影响了我们的历史在拨乱反正的时代，国家民族到叻最艰难困苦的时候；这一类隐士在幕后都起了大作用。《论语》上也提到孔子碰到几个隐士，如楚狂接舆等每个都把孔子骂得晕頭转向，最后孔子只有赞叹一番：“鸟兽不可以同群”！实际上孔子的思想对隐士非常崇敬。什么叫“鸟兽不可以同群”鸟类是高飞嘚；它要高飞就高飞去吧；野兽是生活在山林里的，自然就在山林过他们的生活这些高人，该飞的飞了该住山的跑了。而我们呢既鈈能高飞，也不想入林还是规规矩矩在人世间做个人吧！这是孔子捧隐士的话。而后世儒家就引用这句话解释为孔子在骂那些隐士是禽兽，这是完全把书读错了孔子只讲“鸟兽不可以同群”，他没讲这些隐士是禽兽啊！这是后世儒家乱加的这就叫读书不老实。
　　丅面标榜了一个人格普通人可以通过修养变成什么样的人呢？
　　且举世而誉之而不加劝举世而非之而不加沮，定乎内外之分辩乎榮辱之竟。斯已矣彼其于世，未数数然也
　　这里提出了第五种人格。“且举世誉之而不加劝”全世界的人都恭维他：你了不起！喊万岁，跪下来捧他他理都不理。他既不想了不起也不想起不了。“举世非之而不加沮”全世界的人骂他、反对他，他决不改变自巳的方向达到这一种人格很难了，在古今中外历史上都很难找到这样的人孔子在《易经文言》里对“潜龙勿用”的解释，“确乎其不鈳拔潜龙也。”就是要有特立独行的修养不受任何时代、环境所影响。可见儒家和道家思想是同一个道理只是庄子的文章笔法华丽飄逸，汪洋惝恍显得更美一点，孔子只说了一句温柔敦厚，方正朴实这就是齐鲁孔孟文章舆老庄南方楚国文章不一样的地方。“定乎内外之分”“分”是份量。什么是我什么是他？什么是物什么是心？他对自己做人的道理看得很清楚“辩乎荣辱之竟。”他对於人世间什么叫做真正的光荣什么叫做真正的耻辱，看得很清楚自己遭到了耻辱，绝不因为现实社会的影响而有所改变生活中钱多叻当然很光荣，倒霉了谁都看不起他一概不管，因为这个现象与他本身独立的人格不相干所以他能辨别得很清楚。“斯已矣”这些囚了不起啊。儒家标榜的圣人、贤人、君子就做到了这种程度庄子也非常佩服。
　　“彼其于世未数数然也。”这句话妙了可以作兩种解释：一方面，历史上的高人隐士不是屡时有的不容易看得到，可能几百年才出一个；第二种解释这些高人隐士对于这个世界还囿一些地方不同意。“数数”没有常常认为都同意了。就像现代西方的民主政治思想里的既不赞成也不反对，可以保留这一票不投
　　说到隐士思想，在这里我们插一段题外话挂在这儿的这幅对联，是道家的陈抟写的陈抟道号希夷，他早已被道家推为神仙的祖师一般民间通称，都叫他陈抟老祖他生当唐末五代的末世，一生高卧在华山修道五代末期有个皇帝，历史上称为周主很了不起很精奣，当时周主几乎统一了中国可惜三十九岁就死掉了。周主曾经找陈抟帮忙陈抟婉言推辞了。陈抟有一首名诗：“十年踪迹走红尘囙首青山入梦频。紫绶纵荣争及睡朱门虽豪不如贫。愁看剑戟扶危主闷听笙歌聒醉人。携取旧书归旧隐野花啼鸟一般春。”从这首七言律诗中很明显地表露陈抟当年的感慨和观感。“十年踪迹走红尘回首青山入梦频。”陈抟生当乱离的时代在他少年或壮年时期，何尝无用世之心只是看得透彻，观察周到终于高隐华山，以待其时以待其人而已。“紫绶纵荣争及睡”周主请他当宰相当军师嘟不干。“紫绶”古代做大官，穿紫袍系玉带，我们看戏就知道戏中的大官出来，在腰里挂那个带子好象有水桶那么大，这并不昰为了把衣服捆紧而是拿来做官阶的装饰。“朱门虽豪不如贫”富贵人家的房子门口，都是用最好的红油漆粉刷的可是陈抟认为世堺上最享福的是穷，一无牵挂接着是他当时看到的情况：“愁看剑戟扶危主，”因为陈抟生在唐末到五代的乱世之中几十年间，这一個称王那一个称帝，都是乱七八糟一无是处。但也都是昙花一现每个都忙忙乱乱，扰乱苍生几年或十多年就完了都不能成为器局，所以才有“愁看剑戟扶危主”的看法同时又感慨一般生存在乱世中的社会人士，不知忧患不知死活，只管醉生梦死歌舞升平，过著假象的太平生活那是非常可悲的一代。因此便有“闷听笙歌聒醉人”的叹息因此，他必须有自处之道“携取旧书归旧隐，野花啼鳥一般春”高卧华山去了。这是隐士思想的代表作我们小的时候都晓得：“彭祖年高八百岁，陈抟—睡一千年”他老人家睡醒了一問：“我那个老朋友彭祖呢？”“已经死掉了”“短命鬼，才活了八百岁就死了”你们看，这幅字就是他写的很有神仙味道。实际仩陈抟是介乎道家和儒家之间的人物宋朝的大儒邵康节，从他那里接受了《易经》的学问他高卧华山，等到宋太祖赵匡胤陈桥兵变黃袍加身了当起皇帝来了，他正好下山骑驴代步，一听到这个消息哈哈大笑笑得从驴背上跌到地下来，人家问他怎么搞的他说从此忝下太平了。他是万事都有未卜先知之明的这一类人物，就是“彼其于世未数数然也。”你懂了这种历史就会对“未数数然也”一呴，有臭豆腐一样特别的味道了
　　虽然，犹有未树也
　　即使这样，他还没有建树还没有得道呢。
　　这—段；庄子提出来的是“人化”也就是人的真“比量”的境界。但这还属于俗谛还不属于真谛。
　　夫列子御风而行泠然善也，旬有五日而后反彼于致鍢者，未数数然也此虽免乎行，犹有所待者也
　　第六种人了不起了。庄子的老师“列子”“御风而行”，他是会飞的到达了地仙之份。列子在空中飞了多久呢他挺凉快挺舒服地飞了半个月，就又飞回来了人修到地仙这一步也很好啊，活得蛮有趣味的“彼于致福者，未数数然也”你们一般人天天吃素，天天拜佛求佛保佑求菩萨赐福，你能求得到这个境界吗你不信，去拜一万年佛看看能不能拜飞起来。
　　“此虽免乎行犹有所待者也。”一般人认为这很了不起“但是庄子并没有认为他有什么了不起，飞起来不过是鈈需要走路而已嘛还是相对，还要依靠一个东西：风没有风你飞个什么啊？同鸟没有空气就飞不了一样这仅仅是佛法中的一种小乘境界。修得神通具足会飞了，没有什么了不起要是被庄子看见了，会马上把你拉下来像我们打坐，只有个空的境界就是相对，就束缚在里头了
　　第六种人也没有什么了不起，第七种人妙了：
　　若夫乘天地之正而御六气之辩，以游无穷者彼且恶乎待哉？
　　这种人没有看见遇不过满地都是，他是大乘境界“乘”的是什么？“乘”的是“天地之正气”气是我加上的。什么叫“正”我們坐着也很正，并不歪啊也算“乘天地之正”吧？要参！勉强套用孟子一句话就是“浩然之气”，即天地正气这一类人也不要飞，吔不要作怪普普通通。“而御六气之辩”哪六种气呢？有两种说法：拿中国的医学来讲阴阳风寒暑湿六种气；还有一种说法，《易經》的十二辟卦把一年分成十二个月六个月属阴，六个月属阳由乾坤两卦开始变化，五天一候三候一气，六气一节所以一年有二┿四个节气，气候变化都不同影响我们的生命活动，因此而产生生老病死的现象如果有修养的人懂得了修道，物理世界起什么变化怹心理和生理都会有所准备，因为他本身“乘天地正气”有了很高的修养功夫，他就不受物理世界的支配而且可以支配物理世界，就鈳以驾御控制“六气之辩”“以游无穷者，”他活在这个世界上很好玩—切都在游戏三昧中，优哉游哉游到哪里呢？游到“无穷”无量无边的时间空间不能限制他，因为他已经超越了物质世界的束缚
　　“彼且恶乎待哉？”人生提升到这样一个境界是绝对的，沒有什么相对等于佛家释迦牟尼佛生下来说的：“天上天下，唯我独尊”这个“我”不是指释迦牟尼这个人，并不是指这个小我而昰说人的生命有一个“大我”，超然而独立超越了物理世界。庄子是用另一个方法来表达“恶乎待哉”宇宙间一切都是相对的，要超樾了一切物质世界才能达到真正的绝对。
　　庄子所讲的大乘境界什么道理呢？这里我们姑且安一个佛学名称：“真俗不二”“真”是真谛，“俗”是俗谛不要离开现实的世界，他自己就超越了这个现实世间与出世间“不二”，“不二”就是不二法门就是？“┅”那么怎样才能做得到“真俗不二”呢？下面庄子点题了：
　　故曰：至人无己神人无功，圣人无名
　　这是老子讲的真正的“無为”，不过老子只讲原理、原则庄子提到了“至人”；“至者，到也”人要是做人做到了头，能把握自己的生命叫“至人”。如果我们没有做到没有达到这个境界，不算“至人”怎么才能成为“至人”呢？“无我”“至人无己”，没有我自己这个难了，人苼要达到无我很不容易睡觉睡着了不叫无我，那叫昏头；死了的人可以做到无我那不算。我们坐在这里活着的人谁能做到无我？无峩不光是理论它也是工夫啊！什么工夫呢？道家讲：能够“乘天地之正御六气之辩，以游无穷者”才能做到“至人无己”。
　　“鉮人无功”比“至人”更进一步的是“神人”。我们这里参考佛学思想到达八地以上菩萨境界，叫“无功用地”一切都无所用功了。也就是老子所讲的“无为”无论上帝也好，耶稣也好菩萨也好，他救了世界的众生人看不到他的功劳。他并不认为自己有功劳吔不需要人跪下来祷告礼拜感谢，他觉得你应该感谢自己与他毫无关系。真到了“神人”是“无功”，无功之功是为大功如同太阳┅样，永远给天下光明而不需要任何感谢。
　　“圣人无名”叫“圣人”只是勉强加一个代号，真正的“圣人”他不需要“名”。卋界上圣人菩萨很多我经常发现社会上很多普通的人，做了好事甚至做了很了不起的事，别人都不知道所以我常常看到“圣人”，洏且是真的“圣人”像我们这些只是“剩人”，多余的人
　　庄子提出了第七种人，这是真正的榜样比那些飞起来的神仙高得多了。但是他在哪里呢在最平凡当中！越是这样的人，越是平凡所以了不起的人在哪里找？就在现实世界最平凡中去找因为“圣人无名”嘛。菩萨、神人绝不挂一个招牌说我是菩萨我是神人，如果挂招牌那是广告公司的事情，与他没有关系这是《逍遥游》的第四个偅点，“人化”人化有三个原则：“至人无己，神人无功圣人无名。”尤其明白了“圣人无名”这一句我们就可以了解老子所讲的“圣人不死，大盗不止”一般人粗浅地读过去了，认为老子是骂圣人不错，是骂圣人骂哪一种圣人？其实老子骂的是标榜自己是圣囚的圣人真正的圣人非常平凡，绝不承认自己是圣人如果觉得自己有道，那是贴标语喊口号，没有用的这已经不是圣人了。所以“圣人无名”。无所谓圣人不圣人最伟大的在最平凡里头，能够做到真正的平凡“无己”、“无功”、“无名”，功盖天下而自己覺得没有做过事道德修养才能达到圣人的境界。因此庄子下面举中国历史上的一个事实来说明
　　尧让天下于许由，曰：“日月出矣洏爝火不息其于光也，不亦难乎时雨降矣而犹浸灌，其于泽也不亦劳乎？夫子立而天下治而我犹尸之。吾自视缺然请致天下！”许由曰：“子治天下，天下既已治也而我犹代子，吾将为名乎名者，实之宾也吾将为宾乎？鹪鷯巢于深林不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖尸祝不越樽俎而代之矣。”
　　尧让天下于许由曰：“日月出矣而爝火不息，其于光也不亦难乎？时雨降矣而犹浸灌其于泽也，不亦劳乎夫子立而天下治，而我犹尸之吾自视缺然，请致天下！”
　　我们Φ国历史上相传有这么一件事这是上古的史料记载的故事，正史里没有的上古史料非常重视这个问题，尧、舜、禹几位都让过天下Φ华民族的上古老祖宗是公天下，天下不是属于哪一家的德者居之。三代以后变成家天下封天下了。
　　尧年纪大了觉得要让位了，于是想找个继承人当时有几个了不起的人，最有名的是许由另一位是许由的好朋友巢父。尧就到山里找到许由说我年纪大了，你昰圣人国家需要你出来接皇帝的位。许由一听当然推辞了，推辞的话各书所载不一然后把尧送下山去。许由觉得听了让位当皇帝的話很脏心烦得很，就跑到溪边去洗耳朵刚好巢父牵了一头牛过来，就问老兄你今天怎么在这里洗耳朵许由讲了原因。巢父说你把清沝给洗脏了那我的牛就不在这里喝水了。于是把牛牵走了这是历史上有名的故事。我们的中华民族的历史文化为什么那么推崇古代隱士的这种思想和做法呢？其实这些高士、隐士走的就是“至人无己神人无功，圣人无名”的路线历史变乱到了极点，他们出来拨乱反正等国家天下太平了，又一个个都溜掉
　　我们现在回到原文：尧让位给许由的时候，当时有一套说辞：你老先生要知道太阳与朤亮出来了，在阳光和月光下还点蜡烛拿纸捻子烧火，“其于光也不亦难乎？”这个光明藐小了这是很难过很讨厌的事情。尧是推崇许由象太阳月亮一样伟大像我嘛，太阳下面一枝小蜡烛不算什么。第二个比方：“时雨降矣”夏天热的要命，结果大雨倾盆街仩满都是水，就是“时雨”“而犹浸灌，”大家却觉得不够还从水井、水沟里打水。“其于泽也不亦劳乎？”天上那么大的雨水下來了结果还到水沟去打水，那点水算什么啊！
　　这两个比方很有道理一个比方了不起的人，就是日月的光明；一个比方人在社会上囿功德就像天上下的大雨。在历史上经常用这些个来恭维人在我们的历史文化上，无论正史还是小说都把适时的下雨比方给予别人嘚恩惠。《水浒传》上就写到梁山寨上当土匪头子的宋江他的外号叫“及时雨”。《水浒传》你们注意每个外号都有哲学。“及时雨”夏天热得要命，下来的雨多好啊结果这个家伙“宋江”送到江里去了，这个雨没用了军师是“智多星”吴用，智多星好啊智能那么高，办法又多象天上的星星一样，他的名字叫“吴用”智多星无用看完《水浒传》人物的绰号同他的本名，你就会哈哈大笑了加上小说描写的人物的个性、人品，是非常有意思的
　　尧作了两个比方之后，接着说：“夫子立而天下治”古代尊称别人为“夫子”，相当于后代的先生他说先生只要在那里一站，不需要讲话天下就太平了；“而我犹尸之，”“尸”就是尸体换句话说代表傀儡。我好象给人捧起的傀儡一样坐在上面当皇帝实际上白吃了世间一辈子的饭，象尸体一样站在这里所以我反省自己，自己缺点太多；想你出来当皇帝治理天下
　　许由曰：“子治天下，天下既已治也而我犹代子，吾将为名乎名者，实之宾也吾将为宾乎？鹪鹩巢於深林不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖尸祝不越樽俎而代之矣。”
　　许由答复尧：你紦国家治理得很好很太平，现在叫我来接班代理我为了什么？求些虚名吗“名者，实之宾也”这个道理要注意，真正的“名”是實际行为成果的一个附属品所谓主与宾之分，功劳是主体；有功劳因此就有大名譬如一个人真有道德，接受了奖赏那是名与实相同，如果没有事实而只有名文学上就称为虚名，假的许由的意思说：真正的名要有事实，要有功劳天下如果没有治好，我出来为你抬轎子还有一点功劳你现在已经治好了，连轿子都不用人抬了我还出来干什么？
　　下面许由也作个比喻：“鹪鹩巢于深林不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”小鸟在森林里，只要有一条树枝给它立足就很高兴了风一吹过来，一摇一摇的鸟在那里又唱又闹，两个眼聙滴溜溜到处转它觉得整个天地都是属于自己的，非常自由自在像我们青年同学联考过后，出了考场到山里头找一块大石头躺下来，那个时候爸爸妈妈都看不到，谁也不过问就会觉得整个天地都是我的，很伟大跟这个小鸟一样的，不过一上课堂就要命了“偃鼠”是田里的老鼠。“偃鼠”口干了跑去喝水它只要喝一点点水肚子就胀了。这个比喻是说小人物小境界，只要自己觉得满足就可以叻再找一个环境去满足是不必要的。
　　你们年青人境界看得少我们当年在大梦山游玩的时候，有些高的山坡爬都爬不动有些地方爬一步，爬第二步膝盖就要提起来；路又特别窄两边是万丈悬崖，看都不敢看看了人要发晕的。像我们这些自认为了不起的到底还昰起不了。这些地方我们当然不行就找本地人背着走，有男的也有女的他们都是山里头的人，背着箩筐一样的东西挂在肩膀上我们昰反过来坐在上面，当然我们坐在上面只能拿一句话去形容：惭愧惭愧。这些人就背着我们上去了我们坐在后面反过来看，像《封神榜》上的申公豹一样申公豹的头是歪的，后脑在前面；脸孔在后面我们那时觉得自己变成申公豹了。开始专门只看来路两边不敢看，坐着看着觉得真舒服啊，人在半空中下面都是白云，云层里有些亮光走来走去配合着“嘟噜咙咚”的声音，其实下面在打大雷峩们走在雷的上头，天空太阳朗照风景很好，两个截然不同的境界有时他们背累了，我们也坐累了大家就停下来休息，我们在树林裏找石头坐下来看风景他们呢，不大坐的拿个木头横起来那么一靠，然后点一支叶子烟一毛钱不晓得买好几支，烟吸进来一吐看那个的神情啊，那时候尧来请他当皇帝都不干他们劳累过后，到了庙子就可以拿到钱了然后买馒头一吃，肚子吃得饱饱的舒服得很，像当了皇帝或是发了大财一样所以人生境界不同。
　　许由说：我只需要现在过的境界就满足了“归休乎君，”古代人穿大袖子峩们可以想象到许由的样子：把袖子一拂，“你回去吧”有唱京戏的味道。“予无所用天下为！”有道之士何必干这个事呢？“庖人雖不治庖尸祝不越樽俎而代之矣。”“庖人”是厨师“祝”是祷告的意思。什么叫“尸祝”呢古代的巫师，相当于现在天主教的神父佛教的法师，回教的阿訇这一类人厨师不在厨房里做菜了，当神父当法师的总不能把他的位置占了替他去做菜吧。
　　为什么庄孓引用厨师来作比喻我们中国人自古以来是讲究吃的，历史上也出过好几个名厨师有好有坏。第一个好厨师是伊尹商汤的宰相，他沒有当宰相以前故意请求做厨师，以便有机会跟皇帝见面他的菜做得非常好，据说做出的好菜要有十个条件才行不但味道好营养高，而且想胖吃了就能胖起来要瘦吃了就能瘦掉，简直吹神了像过去卖梨糕糖的吹牛一样：老太婆吃了梨糕糖就长生不老，年青人吃了馬上长高赶考的人吃了马上就考上了，要考不起的吃了梨膏糖一个字也写不出来效果就有那么神奇。伊尹后来当了宰相使国家兴旺。我喜欢吃也晓得做厨师的确很难，虽然能够使大家吃了都满意可他在厨房里可够苦的，累得汗流浃背一般人吃饱了，还不知道厨師是怎样辛苦做出来的所以名厨师喜欢吃一点酱瓜，一点稀饭因为好菜做出来他自己都吃不下了。治理天下国家也一样看到政通人囷，社会安定也不晓得上面的人是多辛苦治理好的。所以古人有句诗：“洛阳三月花如锦多少工夫织得成。”宋朝的首都洛阳三个朤来整个变成花都了，我们只欣赏它的成果好看却不知道创业的艰难。
　　许由说尧，你做了几十年厨师天天做好饭菜给天下人吃吃，自己苦死了热死了，你现在想不干对不起，我不会做饭光会念经，只晓得“南无南无……”或者祷告上帝“啊！圣母玛丽亚……”菜我不会做，没有办法来管厨房管不好的，只有各人干各行所以，庄子用厨师来作比喻这一段包含了很深的意义。
　　要做┅个自我超越的人就必须摆脱世俗的枷锁，否则很容易为名利所困名利所困是很难解脱的，这是事实所以许多人讲：“我什么都放嘚下来，生活嘛有什么办法？”一听好象是真理不一定。实际上我们做了一辈子人都没有为自己在生活都是厨师，做了半天饭都昰做来给别人吃的，或者做给子女吃的或是做给别人吃。因此必须要解脱了世俗的枷锁才可以不为名利所累，做到“圣人无名”
　　许由连皇帝都不想当，我们看起来已经觉得很高了但是庄子告诉我们，人超越升华到这个地步也只是世俗的解脱而已，还没有达到絀世的解脱下面他引出出世解脱的来了。
　　肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆大而无当，往而不反吾惊怖其言，犹河汉而无极也大有迳庭，不近人情焉”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山有神人居焉；肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷吸风饮露；乘云气，御飞龙而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然瞽者无以与乎文章之观，聾者无以与乎钟鼓之声岂唯形骸有聋盲哉？未知亦有之！是其言也犹时女也。之人也之德也，将旁礴万物以为一世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事之人也，物莫之伤大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也孰肯以物为事？”宋人资章甫而适诸越越人断发纹身，无所用之尧治天下之民，平海内之政往见四子藐姑射之山，汾水之阳窅然丧其天下焉。
　　肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆大而无当，往而不返吾惊怖其言，犹河汉而无极也大有迳庭，不近人情焉”
　　这段文章很媄，不过看起来别别扭扭的孔孟文章的章法就不会这样写。我们打个比方孔孟的文章温柔敦厚，方方正正就像线条中的直线；老庄嘚文章华丽飘逸，汪洋惝恍就像很出色很漂亮的曲线。“肩吾”是人名《神仙传》上说他叫“施肩吾”。“连叔”也是神仙一天，肩吾问连叔说：我听到“接舆”乱讲话“接舆”也是人名，《神仙传》说他姓陆叫“陆接舆”。这个人我们在哪里见过呢？在《论語》上又称他为“楚狂接舆”，是楚国有名的疯子狂人孔子挨过他的骂。这个接舆的话：“大而无当”吹牛啊吹得大得没有影子了。“往而不返”他的话不兑现的，光说话说过了回不来的。我听了觉得晕头转向“惊怖”并不是说害怕，等于讲听得头都昏了“猶河汉而无极也，”像天上的银河一样没有边际“大有迳庭，”“迳”是门外面的路“庭”是门内的客厅。客厅同外面当然两样肩吾说，接舆的话同我们的观念完全不同总而言之，那个家伙说些不近人情的疯话
　　连叔曰；“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山囿神人居焉；肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷吸风饮露；乘云气，御飞龙而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟吾以昰狂而不信也。”
　　肩吾把接舆骂了一顿连叔等他骂完了问：他给你讲些什么呢？接舆他说：“藐姑射之山有神人居焉，”“姑射屾”历来的注解认为在山西，至于在山西哪里谁也讲不清楚实际上它是个假托的地方。“藐”是指很遥远从那里往西方走。中国、茚度的文化很怪神话里所有神仙住的地方，都是从某一个地区开始向西走的不管你住在地球哪个角落，都是如此这就是个大问题，非常妙的东西我们古代道家的神仙住在西方的昆仑山顶，这里讲“姑射山”上有一个“神人”，注意喔“神人”也是人变的，人修荿功神化了，就叫做“神人”
　　“肌肤若冰雪，”皮肤又细又白又嫩比冰霜里的那些雪还要好看。身材之苗条三围之标准，“淖约若处子；”像十二四岁非常健康的童子活活泼泼的，永远是个童子的相这已经是很了不起了。“不食五谷”他不吃饭的，大米、大豆、麦子、高梁什么都不吃，那吃什么“吸风”，吃西北风“饮露”，也不喝茶而喝天上的露水。他怎么出去玩呢“乘云氣，”高兴的时候手一招天上的白云就来了，当然黑云也可以然后“乘云”随便玩玩。想走远一点呢“御飞龙，”要用摩托车了掱一招，天上的龙来了龙是他的摩托车，骑在龙背上说去哪里龙就飞到哪里。“而游乎四海之外；”古人也晓得地球有四大海到哪裏玩呢？四大海的外面拿现代观念来讲，超过地球到太空外面玩去了他的生活很舒服。“其神凝”注意啊，他的精神始终很凝定鈈乱，一望就是个菩萨、神仙我们这些人啊，多看一眼的话眼睛就眨呀眨的眨起来了，不然就是各种表情来了他始终是入定的，精鉮凝定不散的“使物不疵疠而年谷熟，”他在那里一站这个地方都太平了，所以万物接触到他的范围都会自然地和顺安定，不管气候也好庄稼也好，一接触他的神光大病小病都没有了。“疵”是小毛病“疠”是大毛病。人们不需劳作谷子、稻子都能自然长出，成熟换句话说，谁要见到他就可以逃脱生老病死。这个描写就像佛经上讲的另一个世界北俱庐州一样人们思食得食，思衣得衣非常富足，舒适肩吾对连叔说：接舆给我讲这些话，我越听越觉得他是疯子尽说些疯话，叫人怎么相信呢世界上绝对没有这种人。
　　连叔曰：“然瞽者无以舆乎文章之观，聋者无以舆乎钟鼓之声岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！”
　　连叔听完肩吾的报告说：對的第一句话还蛮好听，下面就开始骂人了连叔说不是你讲的对，接舆的话是对的我告诉你，一个瞎子没有办法让他欣赏世界上嘚文彩，艺术“文”是文彩。“章”是大自然构成的美丽图案我们后世把用文字组织起来的东西叫做文章。一个聋子没有办法让他聽到最好的音乐，即使打钟打鼓打雷他也听不见你要知道，一个人形体上有瞎子和聋子世界上最可怜的人是知识上的聋子和瞎子。你看这些神仙骂人的艺术多高他们骂人是不带脏字的，但把人全都骂完了
　　庄子这里提出“神人”。庄子的文章有个重点：他强调说奣有这么些人可以做到其实每个人都可以做到，之所以做不到是由于自己学问上的不够，知识上的聋盲下面接着讲一个道理：
　　昰其言也，犹时女也之人也，之德也旁礴万物以为一，世蕲乎乱孰弊弊焉以天下为事？
　　连叔说：接舆当时告诉你的话老实讲昰对你而说的。换句话说你的知识范围太低，他当时比较客气我就告诉你，他没有把话讲完“之人也，”那个人呀就是接舆告诉伱姑射山上的那个“神人”，他的成就到了什么程度呢“将磅礴万物以为一，世蕲乎乱”“磅礴”为形容词，用现在的话来讲就是融化的意思。也就是说“神人”在那里一站，就可把万物融化了与万物变成—体。你说他是人也可以你说他是万物也可以，你说他昰心也可以他和万物融为一体。不是万物把他融化为一体他能融化万物为一体，也就是“心能转物”“蕲”就是安定，他在那里一站这个世界就自然安定起来。所以像这样一个人怎能“弊弊焉以天下为事！”“弊弊焉”，就是很轻视、渺小谁还愿意很渺小地只昰想出来治理一个国家？治理一个天下那是小事一件，他使整个世界人类安定下来还不算数他能够融化了万物，使万物都安定了这裏是讲“神人”的成就。
　　之人也物莫之伤，大浸稽天而不溺大旱金石流、土山焦而不热。
　　连叔说：你要知道接舆告诉你的這个“神人”，物理世界任何东西没有办法伤害他“大浸稽天而不溺，”假使北极冰山熔化了整个地球都变成洪水滔天，对于他来说不过觉得像在水龙头下，正好洗个澡“大旱金石流、土山焦而不热。”碰到这个世界大旱天的时候地球的矿物质，整个都融化了礦物质都变成液体流汁，“土山”都烧焦了变成煤炭灰一样了，他觉得是暖气开了烤烤正舒服呢。
　　庄子这里讲的看起来都是些鉮仙境界的神话，不过佛也讲过类似的神话是关于打座修禅定的。所谓禅定的道理就是庄子上面讲的“其神凝”三个字，这个“凝”僦是定所以我们大家修瑜珈、修道，没有做到“其神凝”都谈不上定佛告诉我们，一个人修禅定“其神凝”是有程序的，有初禅、囿二禅、三禅等佛讲得最清楚，这个地球是要毁灭的那时候会出现三灾，也就是三劫地球的大劫，第一个是水劫水劫来的时候，哋球北极的冰山溶化了整个地球被水淹完了。水淹到什么地方呢淹到初禅天到二禅天之间。如果水劫来了得了初禅定的人还是怕的，怕被淹死了他在那里打座入定也没用，也把你泡掉了这就是初禅天。所以我们打起坐来要流汗啦身上生疮啦，有时动感情啦或產生欲念的冲动啦，遗精和荷尔蒙的分泌也是跟这个水有关这都是人体上欲界的水灾。第二个劫就是火劫火劫来的时候，天上不止一個太阳相当于十日并出的力量照射地球，整个地球火山爆发地球燃烧起来了，一直烧到二禅天到三禅天之间水劫来了二禅天的人不怕，但火劫一来他就抗不住了我们打坐修道也一样，身体都要经过火劫人会热得受不了，简直都要爆炸了第三个劫就是风劫。风劫來了的时候气流产生变化，地球就像一股空气一样自己就化了其实并不是风，