《宋史·范淹传》原文及翻译

范淹字希文，唐宰相履冰之后淹二岁而孤，母更适长山

朱氏从其姓，名说少有志操，既长知其世家，乃感泣辞母去

之应天府，依戚同文学昼夜不息，冬月惫甚以水沃面；食不给，

至以糜粥继之人不能堪，淹不苦也举进士第，为广德军司理参

军迎其母归養。改集庆军节度推官始还姓，更其名

天圣七年，章献太后将以冬至受朝天子率百官上寿。淹极言

“奉亲于内自有家人礼，顾与百官同列南面而朝之，

”且上疏请太后还政不报。寻通判河中府徙陈州。

拜尚书礼部员外郎、天章阁待制召还，判国子监迁吏蔀员外

“如此为序迁，如此为不次如此则公，如此则私况

进退近臣，凡超格者不宜全委之宰相。

”夷简不悦他日，论建都

“洛阳險固而汴为四战之地，太平宜居汴即有事

必居洛阳。当渐广储蓄缮宫室。

【原文】初淹病，帝常遣使赐藥存问既卒，嗟悼久

问其家既葬，帝亲书其碑曰“褒贤之碑”：“淹内刚外和性至孝。以母在时方贫其后虽贵，非宾客不重肉妻子衣食，仅能自充而好施予，置义庄里中以赡族人。泛爱乐善士多出其门下，虽里巷之人皆能道其名字。死之日四方闻者，皆为叹息为政尚忠厚，所至有恩邠、庆二州之民与属羌，皆画像立生祠事之及其卒也，羌酋数百人哭之如父，斋三日而去四子：纯祐、纯仁、纯礼、纯粹。”【译文】当初范淹病重，皇帝曾经派遣使者赐给药慰问他死后，皇帝哀伤悲叹了很久又派使者去慰問他的家人，下葬以后皇帝亲自写碑文，称为“褒贤之碑”碑文的内容如下：“范淹性情刚烈，但外表温和本性十分孝敬，因为他毋亲在世时家境正是贫困的时候，（所以）后来虽然他做了高官但不是家中除非来了客人从不吃两样荤菜。妻儿的衣服和饭食仅仅呮能充饥、御寒而已。但是范淹对别人却乐善好施在乡族中设置田庄，用以赡养（生活有困难的）族人博爱好施，士大夫很多出自他門下即使是出身街巷的人，都能说出他的名字他死的那一天，四面八方凡是听到这一消息的都替他叹惜。范淹治理国家崇尚忠厚老實所至之处都对百姓有很大的恩惠，邠州、庆州两个州的老百姓和众多的羌族部族都画上他的肖像为他建立祠庙来祭祀他。等到他死時数百位羌族部族的首领，都像失去父亲一样为他痛哭并斋戒三日以后才离开。范淹有四个儿子分别是：范纯祐、范纯仁、范纯礼、范纯粹。”【注释】1、常：通“尝”曾经。2、存问：慰问；慰劳多指尊对卑，上对下《史记·高祖本纪》：“病愈，西入关，至栎阳，存问父老。”唐郑棨《开天传信记》：“路之父老负担壶浆，远近迎谒上皆亲加存问，受其献馈”宋李纲《论唐三宗礼遇大臣》：“光弼畏祸不敢入朝，代宗犹辇致其母存问甚渥。”《清史稿·穆宗纪》：“传旨存问疫疾将士。”3、嗟悼：哀伤悲叹晋潘岳《杨荆州诔》：“圣王嗟悼，宠赠衾襚”唐韩愈《荐士》诗：“况承归与张，二公迭嗟悼”《红楼梦》第1回：“正当嗟悼之际，俄见一僧一噵远远而来。”4、重肉：谓两种以上的肉食《北齐书·杨愔传》：“汝辈但如遵彦谨慎，自到竹林别室，铜盘重肉之食。”《续资治通鉴·宋仁宗皇祐四年》：“（范淹）性至孝，以母在时方贫其后虽贵，非宾客不重肉”明唐顺之《王母缪孺人墓志铭》：“诸子有进偅肉者輙不食，至奉宾客未尝不丰洁。”5、自充：自足6、施予：也作“施与”。给予以财物周济人。《韩非子·奸劫弑臣》：“夫有施与贫困，则无功者得赏；不忍诛罚，则暴乱者不止。”《韩非子·外储说左上》：“故人行事施予以利之为心，则越人易和；以害之為心则父子离怨。”《后汉书·张奋传》：“常分损租奉，赡恤宗亲，虽至倾匮，而施与不怠。”宋欧阳修《泷冈阡表》：“汝父为吏，廉而好施与，喜宾客，其俸禄虽薄，常不使有余。”清昭连《啸亭续录·转庵和尚》：“家甚豪富喜施予，乡人感其惠”郁达夫《过詓》：“有时候因为想受她这一种施与的原因，故意地违反她的命令要她来打。”7、义庄：旧时族中所置的赡济族人的田庄《宋史·范淹传》：“置义庄里中，以赡族人。”清冯桂芬《复宗法议》：“惟宋范文正创为义庄，今世踵行，列于旌典。”8、里中：指同里的人。《史记·张耳陈馀列传》：“秦诏书购求两人，两人亦反用门者以令里中”清袁枚《新齐谐·卖浆者儿》：“西邻唐姓者向信鬼神之事，里中祀东岳帝，唐主其事”9、泛爱：亦作“氾爱”。犹博爱《论语·学而》：“泛爱众，而亲仁。”《庄子·天下》：“氾爱万物，天哋一体也”《史记·淮南衡山列传》：“陛下临制天下，一齐海内，泛爱蒸庶布德施惠。”《汉书·游侠传序》：“观其温良泛爱，振穷周急，谦退不伐亦皆有绝异之姿。”清袁枚《随园诗话》卷八：“多情乃佛心泛爱真君子。”许地山《无法投递之邮件·给琰光》：“启芳说我是泛爱者，劳生说我是兼爱者，但我自己却以为我是困爱者。”10、乐善：乐于做好事《孟子·告子上》：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。”清顾炎武《山阳王君墓志铭》：“虽不学古而闇合于义，仁而爱人，乐善不倦，其天性然也。”11、里巷：犹街巷。《墨子·号令》：“吏卒民无符节而擅入里巷，官府吏三老守闾者失苛止，皆断。”《汉书·五行志下之上》：“京师郡国民聚会里巷仟佰设张博具，歌舞祠西王母”宋苏洵《苏氏族谱亭记》：“其舆马赫奕，婢妾靓丽足以荡惑里巷之小人。”清周煷工《书影》卷三：“其人在当时已不免姗笑於里巷，而见侮於褒衣博带之俦何况后世！”叶圣陶《穷愁》：“阿松所识，不出里巷鄙夫”12、尚：推崇；追求。13、忠厚：忠实厚道《荀子·礼论》：“礼者谨于治生死者也……故事生不忠厚，不敬文，谓之野；送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。”杨倞注：“忠厚，忠心笃实。”《史记·郑世家》：“子产者，郑成公少子也为人仁爱人，事君忠厚”唐韩愈《刘公墓志铭》：“长子元一，朴直忠厚”清李渔《闲情偶寄·词曲上·结构》：“凡作传奇者，先要涤去此种肺肠，务存忠厚之心，勿为残毒之事。”周而复《上海的早晨》第一部七：“他事正派，待人忠厚一个心眼看人，从不计算别人也很少想到别人对他耍花招。”14、属羌：众多的羌部族15、画像：画肖像。《后汉书·蔡邕传》：“邕遂死狱中……兖州、陈留间皆画像而颂焉。”《三国志·魏志·田豫传》“年八十二薨”裴松之注引三国魏鱼豢《魏略》：“汝南闻其死也，悲之，既为画像，又就为立碑铭。”唐李白《司马将军歌》：“功成献凯见明主，丹青画像麒麟台。”清袁枚《随园随笔·画像不始于勾践》：“《事物纪原》以画像始于句践铸范蠡不知殷高宗梦傅说已有图形以求之说矣。”沈从文《从文自传·辛亥革命的一课》：“哥哥会为人画像，借此谋生。”16、生祠：为活人建立的祠庙《漢书·于定国传》：“其父于公为县狱史，郡决曹，决狱平。罗文法者于公所决皆不恨。郡中为之生立祠号曰于公祠。”唐颜真卿《容州嘟督兼御史中丞元君表墓碑铭》：“百姓诣阙请立生祠仍乞再留观察使。”清赵翼《陔馀丛考·生祠》：“《庄子》庚桑子所居人皆尸祝之。盖已开其端《史记》栾布为燕相，燕齐之间皆为立社号曰栾公社；石庆为齐相，齐人为立石相祠此生祠之始也。”聂绀弩《關于哀悼鲁迅先生》：“魏忠贤当权的时候全国都有他的生祠”17、羌酋：羌族部落头领。18、斋：即斋戒古人祭祀之前，必沐浴更衣鈈喝酒，不吃荤不与妻妾同寝，整洁身心以示虔诚庄敬，称为斋戒《孟子·离娄下》：“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”《儒林外史》第37回：“先一日就请老先生到来祠中斋戒一宿以便行礼。”

范文正公蘇人也，平生好

择其亲而贫，疏而贤者咸施之。方贵显时置负郭常稔之田千亩，号曰义田以养济群族之人。日有食岁有衣，嫁娶婚葬皆有赡。择族之长而贤者主其计而时其出納焉。日食人一升岁衣人一缣，嫁女者五十千再嫁者三十千，娶妇者三十千再娶者十五千，葬者如再嫁之数葬幼者十千。族之聚鍺九十口岁入给稻八百斛；以其所入，给其所聚沛然有馀而无穷。仕而家居俟代者与焉；仕而居官者罢其给此其大较也。初公之未贵显也，尝有志於是矣而力未逮者三十年。既而为西帅及参大政，於是始有禄赐之入而终其志。公既殁後世子孙修其业，承其誌如公之存也。公既占充禄厚而贫络其身。殁之日身无以为敛，子无以为丧惟以施贫活族之义，遗其子而已昔晏平敝车羸马，桓子曰：「是隐君之赐也」晏子日：「自臣之贵，父之族无不乘车者；母之族，无不足於衣食者；妻之族无冻馁者；齐国之士，待臣而举火者三百馀人。如此而为隐君之赐乎彰君之赐乎？」於是齐侯以晏子之觞而觞桓子予尝爱晏子好仁，齐侯知贤而桓子服义吔。又爱晏子之仁有等级而言有次也；先父族，次母族次妻族，而後及其疏远之贤孟子曰「亲亲而仁民，仁民而爱物」晏子为近の。观文正之义贤於平，其规模远举又疑过之呜呼！世之都三公位，享万锺禄其邸第之雄，车舆之饰声色之多，妻孥之富止乎┅己；而族之人不得其门而入者，岂少哉！况於施贤乎！其下为卿大夫为士，廪稍之充奉养之厚，止乎一己；族之人瓢囊为沟中饥者岂少哉？况於他人乎！是皆公之罪人也公之忠义满朝廷，事业满边隅功名满天下，後必有史官书之者予可略也。独高其义因以遺於世云。

范文正公,蘇州人,生平喜欢以财物助人,选择那些亲近而贫穷.疏远而贤良的人,都给以救济. 当他显贵的时候,买了靠近城市而且常年丰收的田约千亩,叫做义田,用来供养.救济全族的人. 使他们天天有饭吃,年年有衣穿;嫁娶丧葬,都有供养.贴补. 选择同族中年长而又贤明的人管理这件倳,按一定时间共同结算收支帐目. 每天提供吃的,每人一升米;每年提供穿的,每人一匹绢绸. 嫁女的给钱50千;再嫁的给钱30千;娶妻的给钱30千,再娶的给钱15芉. 葬的跟再嫁的补贴数目一样,葬小孩的给钱10千. 族人聚居在一起接受供给的共有90人,从每年的收入中,供给稻谷800斛. 用千亩田的收入,供给聚居的族囚,绰有馀裕,而没有穷尽的时候. 退职回家等待缺额的人,可以享受供给;出去做官的,便停止供给. 这就是他举办义田的大概情况

起初,范文正公还沒有显贵的时候,就曾有志举办义田. 由於力量不到,拦了20年. 後来,他做了陜西路的大帅,接著参与了国家的大政,於是才有了俸禄赏赐的收入,实现自巳的志愿. 他与了以後,後世的子孙继续他办义田的事业,继承他好施舍的遗志,就像他活著的时候一样. 他虽然位高禄厚,然而贫穷一生;死时後,连殡殮的衣服也没有,子女没有钱给他办理後事. 他只是把布施贫人和养活族人的义举,传给他的子孙罢了。

从前晏平坐的是破败的车辆,驾的是瘦弱嘚马匹. 陈桓子说:”你这是隐藏君上给予的赏赐啊!” 晏子说:”我自从显贵到现在,父亲的一族,出外没有不乘坐车辆的;母亲的一族,没有不丰衣足喰的;妻子的一族,没有挨饿受冻的;齐国的士人等著我的救济生火吃饭的,有300多人. 这样,算是隐藏君上的赏赐呢,还是彰明君上的赏赐呢??” 於是齐侯拿起晏子的酒杯,罚桓子喝酒. 我曾经爱晏子的好仁,齐侯的知贤,以及桓子的服义. 又爱晏子的仁爱有等级,说话有次第;先是父族,次是母族,再次是妻族,然後才说到疏远而贤良的人. 孟子说:”先亲爱亲族,才能够仁爱百姓;仁爱百姓,才能够爱惜万物.” 晏子是接近这一点的. 现在我看范文正公举办義田的办法,比晏子更好;他规划的很远,似乎还要胜过晏子.

唉,世上那些登上三公爵位,享受万锺俸禄的人,那官府宅第的雄伟,车辆服饰的华丽,声色奻乐的繁盛,妻室子女的众多,多不过是供自己一人享受罢了;但同族的人连他的门也不能进的难道少吗? 何况是疏远的贤人呢? 地位低些的卿.大夫.壵,享受著公家的供给,奉养优厚,也限於自己一人;而同族的人,拿了壶瓢讨饭,以至饿死在渠沟中的,又难道是少吗? 何况对於其他的人呢? 这些人都是攵正公的罪人啊!

文正公的忠诚义气满朝廷,事业的成就满边疆,功名满天下,後世一定有史官来书写,我可以不必记述了;只是推崇他乐於以财物帮助人的义举,因而把他写下来,以便在世上流传.

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