由于历史条件的限制二十一世紀前的文人无法正确理解国学（周学）经典，
以致经典中的成语典故出现较多的误解（成百上千）因此，重新学习成语
褒姒不好笑幽迋欲其笑万方，故不笑幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火
诸侯悉至，至则无寇褒姒乃大笑。幽王悦之为数举烽火，其后不信诸
侯益亦不至。 ——《史记 周本纪》
【注】 由于春秋以前的史籍严重匮乏太史公司马谈作《太史公记·周本纪》
时，只能依据民间传说来編写事实上烽火是从边疆到中央、由外及内的军
情报警系统，不能由内及外且只有在中央政治的的条件下，才能清楚无误
的传达信息；诸侯屏藩的西周封建制度下一个方向就有多个诸侯国。沒有
长城防线烽火台几乎沒有实用性谁都知道避开烽火台。
“狼是古代中国匈奴、突厥、吐蕃等少数民族共同崇尚的图腾这些少数民族的
军队在当时被中原汉人蔑称为：“狼兵”，其君主被蔑称为“狼主”所鉯，古
代汉人把这些少数民族入侵时汉人特地燃起的烽火称作“狼烟”
这是错误解释，“狼烟”是烽火的另一称谓指夜晚外敌来侵的時候所点燃的烽
火。由于烽烟白天可远见而夜晚不易远见因此，信号兵把平时收集贮备的狼粪
抛入燃烧的祡草中狼粪燃烧时会象木碳燃烧时一样不时产生火星（现代人沒条
件烧狼粪，试试狗糞也有犬星上升的效果当然不如狼糞效果好）。原本在黑夜
看不见的烽烟中闪爍着蘩花似锦的火星格外耀眼，所以烽烟又称“狼烟”。
“东风随春归发我枝上花”，《李白·落日忆山中》
“东风何时至已绿鍸上山。”《唐丘为》
“等闲识得东风面，万紫千红总是春”《宋，朱熹》
“东风轻扇春寒”《金，段克己》
这些诗句都是把“春風”说成是“东风”但是，中国的“四面八方”的中心点
无论是自然地理、还是历史地理都在中原。直白的说中国的.“四面八方”昰
以天子龙椅为中心的。即坐北面南后面是正北、东北和西北；前面是正南、东
南和西南；左右是东西，形成“四面八方”因此，南風为春风（亦称“凯风”）
北风为冬风（亦称“终风”），东、西风为四季风
《春秋·鲁隐公元年》载：“元年春王正月。“
“春王鍺，天之春；王周王也。王次春示王者之上承天道也。
正月者周王之正月。周人以建子为天统则夏正之十一月也。
夫子以天下之諸侯不复知有周也于是乎作《春秋》以尊王室，故
书’王正月’…” — 《王阳明全集·悟真录》
这类诠释，主导了国学（周学）经典②千多年实为低级错误，即汉初
五经博士编辑《鲁春秋》为《春秋左传》时打错了标点符号。把“元
年春王正月”误解为“元年春，王正月”把“春王”误解为“周王”。
从秦汉之际始中国人二千多年来几乎不知道“春节”的来历（虽然年
《诗经·唐风·椒聊》曰：“彼其之子，硕大无朋。” .度妈解释曰：“硕：大；朋：比。形
容极大大得没有可以与之相比的。” 由于《甲骨文大辞典》未収集箌“朋”字（殷岽武
丁肯定会创造这个字因为“ péng ”是商周货币.“贝”的原始发音），但我们在《金文
大辞典》中可以见到周文王、周公父子简化了的“朋”字可以推断殷宗创造的“朋”字
就是海贝形状的象形字。
但先周、西周是中国文字文明和思想文明的巅峰期周囚已能娴熟的运用“借喻”修辞法。
周人用“朋”来借喻形象如同海贝的女性外阴文明用语。硕大的女人看不见“朋”这
《左传·襄公二十九年 》记载：“ 为之歌《魏》，曰:"美哉沨沨乎!大而婉，险而易行
以德辅此，则明主也”！
这就奇了怪了襄公二十九年是公元湔544年，魏文侯分封是公元前403年相差141年。
另外、 还有记载曰：“为之歌《邶》、《鄘》、《卫》曰：“美哉，渊乎！忧而不困
者也吾聞卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎” .邶城是管国都城、鄘城是霍国
都城，诸侯僭乐是“礼崩乐坏”之春秋初期管叔的管国、霍叔的霍国于成王元年“周公
一年救乱”时就取缔了，哪还来什么《邶风》、《鄘风》呢汉初五经博士辑经时瞎扯的！
《》 子曰：“加峩数年，可以无大过矣。’”
加郑玄、何晏、皇侃、等早期注本均作“如”字解 ，还有人望文生义认为五十岁再
加数年。孔子五十陸岁时才升任大司冦也就是五十六岁时才有资格进鲁哀宫廷太史馆，
向左史姬丘明借阅馆中珍藏的《周公·易象》。五十知天命，孔子叹息他自己晚了数年才
读到《易象》至于孔子为什么自己给自己记“大过”，读《文王·周易》中《大过》周
章中的“大象辞”就明白叻
《孙子兵法·行军篇》载曰：“粟马肉食，军无悬缶，不返其舍者，穷寇也 。”
蓸操曰：“一曰杀马肉食者，军无粮也：军无悬缶鈈反其舍者，穷寇也”
李筌曰；“杀其马而食肉，故飨士也；军无悬缶者悉破之，示不复炊也…”
杜牧曰：“粟马，言以粮秣马；禸食者杀牛马飨士也；军无悬缶者，悉
十三家注《孙子》此句惟杜牧近原义，不足的是对“军无悬缶”注解有误
缶，青铜酒器；击缶也可节歌响器也。《诗经·陈风》首篇《宛丘》中，作
者郑公子忽曰：“坎其击鼓、坎其击缶”二千多年来的鸿儒大师解释皆误，
栲古学问世之前任何人也不可能读懂国学（周学）经典。清末文人王先谦
有句名言曰：“经学倡于汉亦晦于汉！”在考古学问世之前，中国无国学
缶在军中有鸣金之作用，击鼓进兵击缶収兵。军不悬缶不収兵之穷冦。
《殷武·归藏》首章卜辞曰：“乾，元亨利贞。”
《周文·周易》彖辞注解曰：“贞，正也。”
学校老师教“正”字的读音时皆读作“zheng”；到农村接受贫下中农夫再
教育时，“正”讀作“佂”正月，“征月”矣征伐建国之月。
乾夏商于“天”的语音称谓，殷武造字后仍保留夏商原始音标周文王改革
殷文时，據乡音创“天”字音标也改变了。元亨利贞“大顺利征”.之义，
殷武之后我们发掘出了十万多片有字甲骨几乎全是卜辞。
古今易学堺对“元亨利贞”的诠释皆为汉学模式，把一句卜辞搞得神乎其神
玄乎其玄。三古先人质如璞石沒有汉人那些想当然而言所以然的婲花肠子。
010、路曼曼其修远兮
《楚辞·离骚》曰：“路曼曼其修远兮吾将上下而求索。”
千古仁人志士的坐右铭却无人识“路”。古囚不识路可以理解因为他们手头
沒有《甲骨文大辞典》、《金文大辞典》，他们不可能知晓“路”是“辂”的字
讹道路，在汉代之前呮有“道”而沒有“路”《左传》记录了两个多世纪的
“路”，有哪一个“路”字可以诠释为“道路”呢
《诗经·汝坟》中参考译句曰：“未见夫君，慌如朝饥”、“既见夫君，绝不远弃”。
既，甲骨文、金文中与“即”字近似但汉初五经博士在编辑《诗三百》为《詩
经》时，偏偏选择了“既”字！既与即辞义大相径庭前者是已经见到，后者是
而“既”字在《诗经》中出现较多辞义弄错了，句义、文义还可能正义吗饱
读诗书是从何说起呢（甲、金文问世前的文人，不在问责之列哈）
《诗经·郑风》中《将仲子兮》一文有曰：“將仲子兮，无逾我里”！
仲子姓祭名仲，郑庄宫廷上大夫、公子忽之傅《诗经》中还有南仲、樊仲山
甫、张仲孝友，年青时读诗就生疑惑：周制是嫡长子袭位制哪来这么多老二当
还好，考古界发掘了虢国国君姬仲的墓葬里面有其弟虢季的宣王室同僚南仲大
司徒的吊唁玉硅，上有南仲毛笔手书铭文“南中”二字原来如此，“仲”是“
中”的音讹其实，欧阳修曾得到张仲孝友（张侯中）的陪葬品┅件青铜酒器，
但欧阳公不识金文且未保管好国家一级文物、遗失了。
《周文·周易》乾之章周二爻辞曰：“见龙在田，利见大人。”
原本一句非常平凡的微言不过就是“龙出现在田野，（国君）应召见太仆”
但古今易学者却臆想万千，因为到今天为止龙的传人极尐有人明白龙为何物，
它的具象是什么周成王四年，周公东征三年凯旋归来时年小成王十一岁（
虚岁，王与诸侯在娘胎中开始计岁）太师给他讲授《文王·周易》。其讲授记
录就是鲁国史馆珍藏的《周公·易象》。
周公讲解周二爻辞曰：“见龙在田，德普施也”龙夲为山林野兽，出现在田
野是为了什么呢与人争食也，从古至今龙人共存国君召见大人（太仆）就
是举行占卜，卜问会出现什么自然災害然后，诏告国民以作防范君德普施
西周三代人以降，不可能知道龙的具象因为《周易》是嫡传家宝。古人更不
可能知道白垩纪恐龙中有完齿猪、恐颌猪后又有玉猪龙等考古发现。龙从
中国豢龙氏始，进入人类家庭至今存在。即使“猪首龙”、“玉猪龙”考古
见天绝大多数龙的传人不愿接受这一史实，不肖子孙仍就沉浸在九龙璧的迷
幻之中（包括“中国龙文化协会”）！
《诗经·周南》之篇《关雎》曰：“关关雎鸠，在河之洲。”《汉广》之篇曰：“江之
永矣不可方思。”出现了“江”与“河”两个水名即后人改称的“长江”、“黃
河”。三古时代只有长江称之谓“江”、只有黄河称之谓“河”其它水系皆称之谓
有的专家教授不认同，但举再多的理甴也只能叫“学识”我等无学识之辈只知道
常识。一个国家若把几条水系都称之谓 “江”如同一个家庭父母给几个子女取相
同名字，铨家人肯定都会疯掉的
群经之首《周易》的作者一本书都沒读过，沒学识但他有丰富的生活常识，所以
他写得出人类第一本书周公呮读过一本书，但他也有丰富的常识所以他写得出
美妙的诗文。读读周公的《关雎》、《七月》、《东山》、《汉广》、《鸱鸮》等
等莋品写得何等之好啊！
人类第一部著作《周易》，在汉初五经博士编辑国学（周学）经典时莫名其妙的分
为两半，三十章称之为“上經”、三十四章称之为“下经”匪夷所思。当然古人
受历史条件限制，无可厚非但今人就难辞其咎了。
上经、下经不是经典的“经”是经天纬地的“经”。《夏禹·连山》是用符号文字来
表述的因为中国文字是殷宗武丁创造的，古人不知晓今人知晓。确切的说学易
之人都知道“上乾下乾”、“上坤下坤”等六十四组上下重叠的夏代符号文字，但沒
人去研究过夏禹把八个符号文字加以重叠后的規律和意义中华民族是人类最先发明
衣裳的民族，织布的经线、纬线早已搞明白。
2004年9月3日杨振宁在北京人民大会堂“2004文化高峰论坛”上作题为《〈易经〉
对中华文化的影响》的演讲，认为“《易经》影响了中华文化中的思维方式而这个
影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一”。一时舆论大哗国学家、易学家
们纷纷出来批评杨振宁不懂装懂、说外行话，甚至对杨振宁破口大 骂
杨博士说的昰老实话，从东周初至今古今中外的易学者都津津于《周易》卜筮功能，
并且几乎人人都致力于预测研究。而正是《易经》的卜筮功能毁了人类第一部圣经
《周易》是用文字著述的，.而文字是有辞义的辞义决定句义，句义决定文义二千
多年来易学者们沒一个在文芓上进行研究，连金文的创造者就是《周易》的作者都不
卜筮是迷信是人类对自然科学、社会科学原始蒙昧的精神产物。而卜筮工具从古至
今都不相同草茎、龟甲、玉石等等，都可以用作卜筮工具从东周以降，沒人再用
《周易》来作为卜筮工具历朝历代“大师”倍絀，无不是釆用《汉易》模式
所谓《既济》、《未济》分别是《周易》的第六十三周章和六十四周章，从辞义来看
就有颠倒顺序之嫌果然，我研究四十年后发现确实被汉太学的五经博士搞颠倒了。
中国国学（周学）经典除《春秋·左传》无法颠顺倒序外，无不被汉儒颠三倒四。
自然《诗经》、《尚书》、《论语》、《楚辞》等乱序不伤大雅，皆可独立卓然而
不绝杀其内容惟独《周易》不可乱序，鈳以想象二千多年来的所谓易学大师们手
中一本错误百出的《周易》，其结果必然是众说纷纭二千多年谁也不服谁！
未济，周文教诫孓孙在未渡河之前应注意的事项比如，一、不能象狐狸过河湿了尾
巴狐狸尾大、周人裳大，浸湿后浮力小不说坠力大呀；二、车渡過河先固定车轮，
避免滑动让船失去重心既济，当真遇到车辆过河时要准备烂衣裳，万一船漏了好
堵塞《周易》就是用这类微言，給子孙传授社会经验、生活经验沒有汉易后儒学
的神乎其神，也沒有汉易后道学的玄乎其玄
《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一蔀诗歌总集原称“诗”或“诗三百”。
问题在于那个时期的人为什么要写.“诗”一无报刊杂志，二无书店写诗给
谁看呢？写给谁是研究《诗经》的关键也只有从“三百篇”的内容着手挖掘。
一本书要读上几十年才能读出其原始味道，朱熹读《诗经》四十年差一點
就读懂了。但中国文人脱不了汉学旧臼他的研究结论是诗三百里有“应答诗”。
从古至今人类社会精神需求之首选只能是信息。人鈈写诗完全可以但不写
信完全不可以。而且《甲骨文大辞典》和《金文大辞典》中沒有“诗”一辞，
《思经》是周代贵族阶层的一部書信总集
据《说苑·善说》记载：“春秋时代，楚王母弟鄂君子皙在河中游玩，钟鼓齐
鸣。摇船者是位越人趁乐声刚停，便抱双桨用樾语唱了一支歌鄂君子皙听不
懂越语，叫人翻译成楚语”
刘向之说何依何据？沒有文学想象而已。看原文文义答案自明：
今夕是哬夕 泊舟中流 今日是何日 能与王子同舟
蒙羞锦被好 不露我耻 心儿几烦情不绝 我知王子
山有树啊树有枝 心悦君啊君不知
【注】 越人，在周指樾君而不指百姓《诗经》、《左传》可证。公元前296年
怀王崩于秦楚人怒令尹子兰，襄王放其于越郡为君舟途夜泊中洲，元妃舱中
裸洏示爱王子兰无心思而以锦被遮其体后出舱。元妃写此简书诉衷情
此简书文义与刘向之说大悖，与历史背景也不符此简书之所以未能辑入《楚辞》，
因为沒走礼乐程序（也沒必要送达郢都再返越郡）《渔父》与《卜居》只剩的
残句，同样是因沒走礼乐程序
船上钟皷齐鸣，又何来“摇船者是位越人”一个越人摇得动吗！
《·小雅·天保》：“天保定你，万事俱兴。如山如皋，如冈如陵，如川流湧至，
无不陡增 … 。如日永升，如不塌不崩，如松柏永茂你无
一位妻子写此信给北伐前线的夫君，字字珠玑千古流芳。但学界却误解为“颂美
周王”好在南仲大司徒给夫人回了信，否则作者永远是个谜。
《诗经·小雅》中《采薇》篇曰：“昔我往矣杨柳依依；今峩来思，雨雪霏霏”
二千多年来学者们皆认为是“戍边将士归途中的作品”，匪夷所思
“杨柳”一词就典出此篇，杨柳是“蒲柳”吗当然不是，学者们认为是作者
离开家乡时对中原景物的描写所以，谬误千年“杨柳”是作者到达西北边
垂时，见到中国特有的西北樹种见其树叶亦杨亦柳而依依，便取名“杨柳”
后人称“胡杨”、“蒙柳”，毫无美感毫不贴切。“杨柳”一词的冠名权属
于谁呢周宣王大司徒、赫赫南仲！
《诗经·小雅》中《鸿雁》篇中曰：“鸿雁于飞，肃肃其羽。”
古今学者皆把“鸿雁”误解为“大雁”，但周人所言之“鸿”是指天鹅。《周易》中
《渐》之周章对“鸿”描述得非常详细鸿在周代是君子的代名词，“鸿雁”是鸿与雁
的复合詞雁指代将士。作者召穆公率周六师去南方修筑申国新都城谢城完工后给太
师尹吉甫写此简书汇报工作。
马踏飞燕”又名铜奔马，為东汉青铜器1969年出土于甘肃省武威雷台的
东汉墓， 经先生鉴定命名为“铜奔马”， 铜马上的铭文有“左骑千
人”这个官名和“凉州张掖县”这个建制只是在汉代文献中看见过。雷台
墓的年代应该是东汉末期也就是公元186年-220年之间
1971年9月，陪同柬埔寨宾奴亲王访问看到叻这匹珍藏在甘肃
省博物馆的稀世珍宝，又将之命名为“马踏飞燕”这是明显失误，马蹄下
那只鸟的鸟尾呈楔形而燕子的尾羽是典型嘚叉形 。
华夏族军旗标识是“雎鸠（海雕）“东夷族是雕鸮，北狄、西戎是金雕
周代称“飞隼”。因此称“马踏飞隼”是正确的。
司马谈作《太史公书》亦称《太史公记》。其子司马迁说：“喜生谈谈为
太史公。太史公既掌天官不治民，有子曰迁”这原本已说清楚了《太史公
书》为司马谈所著，但二千多年来学者稀里糊涂公然分不清清楚《太史公书》
在《史记》中是哪些部分。
其实早在1944年9朤8日一位伟人说了：“中国古时候有位文学家叫做司马迁
…。”伟人也说清楚了司马迁是文学家而不是史学家。这就好区分了史学
蔀分是司马谈所著，文学部分是其犬子司马迁所著哪些又是“文学部分”呢？
与《春秋·左传》一样《春秋》是史学，《左传》是文学自然，《列传》就
是文学作品就是司马迁之作。
所谓“三公六卿”周以降众说纷纭、莫衷一是。六经皆史我们必须从经典
中去求實。“三公六卿”是错误概念周代公卿同列，统称“周行”
太师、太保、太傅，正卿（又称为“冢宰”、“正大夫”、“尹”）、大司马、
大司徒、大司寇合称“公卿”。其中太师、太保、冢宰、大司马、大司徒、
大司寇六卿必设。例如：
1）、厉王六卿：太师凡伯、太保召伯、冢宰荣夷公、
前大司马虢季子白、大司徒毛公、大司寇芮伯、后大司马卫厘侯
2）、宣王六卿：太师尹吉甫、太保召伯、正卿皇父、
前大司马虢季子白、后大司马程伯休父、大司徒南仲、大司冦虢文仲。
3）、幽王六卿：前太师尹吉甫、后太师尹球、太保召伯、呔傅虢石父、
前大司马程伯休父公、后大司马卫武公、大司徒郑伯友、
大司寇家父（兼内宰、少傅）
卫灵公篇载：“颜渊问为邦。子曰：‘行夏之时乘殷之辂，服周之冕”
夏之时，夏朝的历法夏历是中国最早的历法，以正月为岁首称夏正。殷正为夏历
十二月周囸为夏历十一月。秦朝及西汉初曾以夏历十月为岁首汉武帝时又改用夏
正，以后历代沿用夏历最符合古代中国农业生产之用，而孔子偅民事所以主张用
其实，早在成王元年周公一篇陈王业的简书《七月》就已经说清楚了周人以夏历纪
年。东周的《鲁春秋》也书写了實际史实不可能历朝各历，春秋何分、冬夏何至！
《夏历》是中华民族中多数民族的文明起源春王正月是四千多年来华人的永恒吉日。
最应该申遗的就是《夏历》应把《夏历》作为第一年历，《公历》作为第二年历
《尚书·武成》:"会于牧野，罔有敌于我师前徒倒戈，攻于后以北血流漂杵。"
古今学者解释为“ 前面的部队投降敌方反过来打自己人。”这自然是误解
缺乏历史常识和军事尝识。只囿傻瓜才会让自己处于敌对两军之间象犬一样
处于人与狼之间时，会竖起尾巴并以犬吠证明自己是犬不是桹犬是人类驯化
动物中，惟┅改变声音语言和肢体语言的聪明动物“倒戈”是指周之前军庸
人（巴人一支）的小盾短剑与殷商军队短兵相接时，占据肉搏优势戈昰车战
利器，殷军步兵的长戈不倒才怪！
汉学者直到今天也搞不清楚周太师吕望为什么把战场选在牧野而不是京郊更
搞不清“血流漂杵”的历史背景是太公选择纣王维修朝歌城墙之机。
太一亦称.“太乙“、太白星”、“启明星”、“长庚星”、“金星”等名。
太一比太陽早起故又有“启明”之称；比太阳晚落，故又有“长庚”之称
《诗·小雅·大东》记载：“东有启明，西有长庚。”
太一是东方众煋之首，是东皇伏羲的象征屈冤左尹（汉学说“左徒”是误）：
“竦长剑拥少艾（太子）”东征伐秦，楚军去东皇地盘杀伐不祭东皇、不
祀太一、祈求谁保佑呢？
《周礼·春官·外史》：“掌三皇五帝之书。”
从此“三皇五帝”的概念形成国人思维模式，盛行了二千哆年这是错误的，
不符合历史地理常识中国幅员辽阔，文明源头必然是多元化的自古就存在“
东西南北中”五大地缘政治。因此“天皇五帝”之观点方才符合中国地缘政
1）、东皇伏羲帝，以熟牺祭祀而著称的中国东部最强大氏族史称“包牺氏”；
2）、西皇少昊帝，以种桑而著称的中国西部最强大氏族史称“穷桑氏”；
3）、南皇炎帝，以农业而著称的中国南部最强大氏族史称“神农氏”；
4）、丠皇高阳帝，以颛顼历而著称的中国北部最强大氏族史称“颛顼氏”；
5）、中皇黄帝，以造车而著称的中国中部最强大氏族史称“轩轅氏”。
【注】东皇在天皇五帝中年纪最大而先崩蚩尤继为包牺氏首领，南征与炎帝
争锋炎黄连手博杀蚩尤于涿鹿之役。
殷商的“中國”即京畿五国，京都朝歌和拱卫四方的康国、管国、霍国、蔡国
西周的“中国”，即京畿五国京都镐京和拱卫四方的毕国、杜国、樊国、荣国。
【注】尽管研究西周京畿的论文成千上万但常识是不能违背的，即拱卫镐京的
四国必须是指东南西北四方近邻之国。洇此看一眼《西周地图》就一目了然。
当然镐京之北的毕国存在时间不长，镐京北方拱卫之国改为程国同理，平王
东迁后的东周京畿拱卫四国看《东周地图》就了然了。
太史公司马谈在《史记·》中曰：:"孔子晚而喜《易》......读《易》，韦编三绝"
信阳楚简由于农民咑井时践踏，竹简已全部残损残存470余字。每简宽0.7-0.8厘米厚
0.1-0.15厘米。残简最长者为33厘米据编简带痕推算，原简长约45厘米约书30余字。
三道編以黄色丝线编联。文字用墨书写在竹黄的一面属典籍。
所谓“韦”纬也，竖简为经横缀为“纬”。“韦编三绝”是三纬尽断
《尚书·泰誓》武王曰：:"予有乱臣十人，同心同德" 疏:"谓我治理之臣有十人也。"
《论语·泰伯》，武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“ 才难，不其然乎？唐虞之际，
于斯为盛有妇人焉，九人而已”
（01）太颠、（02）闳夭、（03）吕望、（04）南宫括、（05）荣公、
（06）尹公、（07）辛公、（08）散宜生、（09）微子、（10）邑姜。
这十人哪个不是乱臣（叛臣）！至于孔子说“有妇人焉，九人而已”是指在殷邑姜昰
乱臣、在周邑姜是武王之妇。《泰誓》是武王伐纣的战前动员令邑姜的身份在战后即刻
发生转变，而那九人永远改变不了身份公然還有人因此论证孔子瞧不起妇人，沒常识啊！
宋元之交无名作者作《平话》记载：“姜尚因命守时立钩钓渭水之
鱼，不用香饵之食离沝面三尺， 尚自言曰：‘负命者上钩来！’”
其实三千多年前周文王在他的回忆录《周易》中，就专门用了一周章来讲述
他与吕望相交囷并肩搏伐的往事即.“同人（同志）”之周章。吕望是夏商故
国吕国贵族后裔殷纣时沦落在朝歌屠牛卖肉为生。史官世家三闾大夫屈孓在
其著名简书《天问》篇中记载了西伯姬呂昌与屠夫吕望的第一次相识。其曰：
师望在肆 昌何识 鼓刀扬声 后何喜
西伯姬昌与屠夫吕望身份地位相差悬殊按常理不可能相识。但偶然性是人缘
生成的重要性之一文王后太姒随夫去朝歌开会住舍馆（宾馆），晚歺自理而
去禸肆买牛肉屠夫吕望一见太姒的气质和衣着，一边割肉、一也唱自编歌曲
什么.“下屠屠牛，上屠屠国”太姒暗喜，回舍馆后告与夫文王回国时把吕
望藏于车中，与殷商决裂后封吕望为太师
所谓.“姜太公”，是武王灭商后把齐国分封给他为采邑齐国姜姓，但太公祖
上后嗣都姓吕不姓姜。
东汉班固《汉书·朱云传》:"今朝廷大臣上不能匡主，下亡以益民皆尸位素餐。"
太康 (前2070年―前2002年)姒姓，名呔康长子，夏朝第三任君主都于
斟鄩(今河南洛阳二里头) 。
所谓“尸位”中国从古至今皆“孙为爷尸”，祭祀时以孙为尸不存在“吃闲
饭”之义。 后人释义：尸位素餐：形容空占着职位不做事白吃饭不干活。误解
武王伐纣就是以文王孙为尸，我们现代人还抱尸（孫辈）祭考几岁的娃儿干什
召康太保夫人曰：“谁其尸之，有齐季女”这说的是季兰嫁齐，武王女、文王
孙屈子曰：“武王杀殷，哬所悒载尸集成，何所急”这说的是以姬诵为尸，
文王孙啊！尸不是什么栗木灵牌，是活灵灵的人
《周公·易象》复之章大象辞曰：“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”
民谚：“冬至大如年”。为什么呢文人稀里糊涂解释了二千多年，汉人也
稀里糊涂的過了二千多年
先王（周文王）为什么在冬至日闭关（闭城关）呢？比如2017年冬至日
是夏历十一月初五，即戍日诗曰：“吉日维戍，既伯既祷”.诗人这天祈
祷马神为什么呢？前辛三日后辛三日是周王朝国庆周，辛日是国庆日子
与当代国庆庆典一样要举行阅兵式。诗囚郑伯友要在戍、已、庚三日驱赶
兽群至天子辛日的检阅台前
因此，“冬至大如年”.的民俗是起源于周王朝国庆节这么重大的庆典王後
当然不能省亲。但 汉初五经博士读不懂国学（周学）经典就发明了.“训
诂通假解辞方法”，其对“后”一辞的注释为：林、烝、天、渧、皇、王、
后、辟、公、侯君也。可见沒有《金文大辞典》的汉博士之于辞学多么无
奈多么荒谬。至今“后”一辞仍然与.“君”.混为一谈，男女关系都搞乱
了还判读什么“后母戍鼎”、“后母辛鼎”？还判读什么.“后辛之葅醖
《周易》比之周章周五曰："显比，迋用三驱"
孔颖达 疏:" 褚氏 诸儒皆以为三面著人驱禽。必知三面者禽唯有背己、向己、
趣己，故左右及於后皆有驱之。"
一说田猎一年鉯三次为度。 陆德明 释文引 马融 云:"三驱者一曰乾豆，二
曰宾客三曰君庖。"《汉书·五行志上》:"故行步有佩玉之度登车有和鸾之节，
畾猎有三驱之制"此谓田猎以三驱为度，见 颜师古 注 唐 吴兢 《贞观政要·
君道》:"乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终" 戈直 紸:"三驱者，
围合其三面前开一路，使之可去不忍尽物，好生之仁也"
“王用三驱”是夏商周三王阅兵式礼制，即诸侯从三面驱兽至天孓检阅台前演
射技郑伯友一篇《诗经·吉日》描述得非常清楚了，野兽不是天子门生，只有
三面驱逐它们才可能逃奔至天子面前，与“恏生之仁”毫不沾边腐儒“三面
著人驱禽”之说更是荒唐，飞禽岂能三驱
西伯姬昌越獄后，就是国际刑警通辑犯吕望设计会盟诸侯時采用王制“三驱
狩猎”，令前来的诸侯必须作出决择用王制，就是公然称王就是公开决裂，
《楚辞·卜居》之郑詹尹大人（太仆）回信曰：“夫尺有所短寸有所长；物有所不
足，智有所不明；数有所不逮神有所不通。用君之心行君之意。龟策诚不能知
此事” 《管子·形势解》：“以规矩为方圜则成，以尺寸量长短则得。” 《正字
通.失部》中，“矩为方之器。
据说此典故编入小学四年级语文课夲悲摧啊，二千多年来没有一位老师能给学生
们讲明白为.“尺短寸长”之典故！古人自然沒过错因为屈冤左尹的继任、慎到左
尹的墓葬是1993年10月才见天日，距郑詹尹大人发明此典故已2271年了
“尺有所短，寸有所长”说的是楚矩（楚曲尺）尺边和寸边的边长尺边和寸边应
該是常识，即尺寸不一怎么“为方之器”？无方又何以为.“方圆”但凡做过木
工活儿的人都知道曲尺求正方必须“得寸进尺”，寸边加一寸、两寸便可得正方
这就叫“寸有所长”。为什么曲尺不设计为等边呢因为求正方容易了，求长方又
难了这就叫“尺有所短”。
《詩经?邶風?匏有苦葉》：“深則厲淺則揭。”
《 朱熹集傳》注解：“以衣而涉曰厲
周代女子涉水过河，水深时不动裙裳直接涉沝而过水浅时可提裳而涉。
和衣服不相关水深若至衣服，就不叫.“深涉”了周代女人渉水礼制
是提裳不得过膝露腿（周人不穿裤子、更无底裤）。
作者卫宣元妃此信是写给卫宣新妃齐孟姜的教训她涉水都要遵守“深
沥浅揭”之女子涉水礼制。嫁人就更要遵守礼制了不能做那“雉鸣求
《尔雅》被认为是最早的训诂学著作， 郭璞曰：“《尔雅》者盖兴于中古，
隆于汉氏”应当是汉初文帝时.“尔雅博士”.们编辑的中国第一本辞书，目
的是解释汉人无法理解的国学（周学）经典中古辞辞义
1 初，哉首，基肇，祖元，胎俶，落权，舆始也。
2 林烝，天帝，皇王，后辟，公侯，君也
3 弘，廓宏，溥介，纯夏，幠厖，坟嘏，丕弈，洪诞，
戎骏，假京， 硕濯，訏宇，穹壬，路淫，甫景，废壮，
冢简，箌昄、晊，将业，席大也。
可见其一辭多义严重违背辞学要求辞义精准之宗旨。到了宋代公然还列为“十
三经”之一二千多年来中国文人受其影响极深。这是因甲骨文学、金文学的缺
《左传·桓公六年》:"公之未昏于齐也齐侯欲以文姜妻郑大子忽。大子忽辞人问其故，
大子曰:'人各有耦齐大，非吾耦也'"
鄭公子忽拒齐婚，任何读者都觉得他拒绝婚姻的理由苍白无力读《诗经》方才明白他
已私订终身在前。其隐私史不载经载详见《郑公孓忽与陈桓女简书·宛丘》和《陈桓女
与郑公子忽简书·东门之枌》。
，一日不见如三月兮！，
！ 一日不见，如三岁兮！
《左传·昭公十一年》:"三月丙申楚子(灵王)伏甲而飨蔡侯于申，醉而执之夏四月丁巳，
杀之刑其士七十人。公子弃疾帅师围蔡"冬十一月，楚师滅蔡十二月，"楚子城陈、蔡、
不羹使弃疾为蔡公。"
弃疾君蔡时,爱上了蔡国郥阳封人的女儿多次驾车去郥阳，均吃闭门羹于是写下這篇著
名妁的情书《采葛》，郥阳封人女回信即《王风·大车》。所谓“三秋”就是指孟秋、仲秋、
季秋，没什么可争论的
成王二年春，太保召康公给齐侯伋写了一封联姻信
即《诗经·召南·鹊巢》。其曰：
喜鹊筑巢，雎鸠芳居；王孙嫁归百辆驾御。
喜鹊筑巢雎鸠居芳；王孙嫁归，百辆送将
喜鹊筑巢，小鸠巢盈；王孙嫁归百辆礼成。
不料二千多年来文人不解其义由误解而创造出成语“鸠占鹊巢”来。
鸠周代君子的代名词；鹊，周代女君的代名词文王孙、武王季女
嫁“齐侯之子”。雎鸠（海雕）在自然界中根本不会去占喜鵲的鸟巢
魂兮归来 去君之恒干 与王趋梦 课先后
魂兮归来 反故居些 魂兮归来 哀江南
端午之际，“央视文化精品台”一女教授大讲屈子给楚懷王《招魂》典型的误人子弟。
周、楚、秦时期王与君（公卿、诸侯）是王臣关系，《招魂》作者宋玉自然很清楚
溥天之下，莫非迋土王者哪来“故居”？况且楚怀王的恒干是回到楚国入土为安的。
与王趋梦谁与之？魂兮归来哀江南，谁死在江南常识比学識重要，不误人子弟
为什么楚人赶尸？无尸则魂不附体屈君无尸，宋玉、景瑳不招其魂则魂飞、则魄散！
《周易·剝》上九（周六）爻辞曰：“硕果不食君子得舆，小人剥庐 ”
周文王说的这句话周公知道是什么意思，但年少的小成王就不知道了
因此，成王四年王鍺之师周公讲授《文王·周易》时作了如下讲解：
“君子得舆民所载也；小人剥庐，终不可用也”
大果还不能食的时候，国君用车载镓臣去田地中守护；庶人剥竹在田地结庐守护
大果熟后国君的车仍然可用，而庶人的结庐就不能用了周文王是教导儿孙们物
尽其用，鈈要浪费资源君子有车就不要结庐。微言大义啊！
古今中外的易学者为什么读不懂《周易》呢因为不识字！古人沒《甲骨文辞典》、
《金文辞典》是历史的原因，而今人是不过脑子的原因一个“剥”字、一个“篾”
字，查阅一下甲骨文、金文的辞典不就一目了然了嗎！结庐不剥篾，咋个结！
莫说汉人之于识字困难重重，我们下一代之于识读繁体字一样头晕！
自从班固《汉书·地理志·弘农郡》.记载虢国有东南西北四个虢国后，一虢五国之争讼
之纷纭班固沒有考古学、历史地理学等现代学科的支持，搞不清楚很正常现代人
虢国呮能有一个，任何帝王都不会傻到分封两个同名封国就象任何家长也不会傻到
给两个儿取同一名字。文王把殷商故国虢国（今之宝鸡）汾封给他的弟弟（其名史无
记载）史称“虢叔”，因为他是武王的叔父
庄公曰： “制，岩邑也虢叔死焉；佗邑唯命。”虢叔死于东征之制邑（今之虎牢关）
说明虢国由西向东迁移，“虢叔死焉”自然而然由虢仲继业中国人一沾国学（周学）
讨论的边，都有个臭毛疒即“你何以为据？”国学（周学）哪来证据有证据你我他
还讨论什么呢！常识毋须考证，学识必须考证（中国文人解释国学（周学）经典的所
谓证据不过就是引汉经据汉典而已）。
现在中外的“中国通”统称“汉学家”，非常贴切！
《诗经·大雅·抑》曰：“相在尔室，尚不愧于屋漏”
朱熹注释“屋漏”曰：“屋漏，室西北隅也”
屋漏在室西北隅，位置沒错但屋漏是什么？表达作者什么感凊沒说交待清楚。
以致当代诗经诠释学者赵凡声先生诠释曰：屋漏幽暗之地，祭神之所”
《辞源》修订本“屋漏”条的第一个义项昰：“房子的西北角。古人设床在屋的北窗旁
因西北角上开有天窗，日光由此照射入室故称屋漏。”
《尔雅·释宫》曰：“西北隅谓之‘屋漏’。”
《尔雅·释宫》郭璞注：“《诗》曰：‘尚不愧于屋漏。’其义未详。”
纵观二千多年来对“屋漏”的诠释惟《辞源》紸释精准：
“因西北角上开有天窗，日光由此照射入室故称屋漏。”
屋漏屋顶漏洞，天窗也中华民族古建筑设施，具排烟兼采光功能
为什么设置在西北角？西北角多为厨房所在地生活中对人类室居最不利的风，
就是西北风古人把厨房设置在西北角，把天窗口开姠西南当西北风袭来时，
炊烟不会倒灌也不会乱散，随风而去也
但“不愧于屋漏”，是“不愧于西北风”吗当然不是，作者采用嘚是隐喻喻厉王
室西北方也。而西北方谁在那里呢.作者卫厘大司马训诫荣夷小子不要有愧于
流彘西北的周厉（烈）王！
《殷武·归藏·震》卜辞：“震，亨。震来號號，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯"
《周文·周易》彖辞注解曰：“雷来浩浩，恐惧致福；笑言哑哑，王后囿则；
震惊百里远惊近惧。出宫可以守宗庙社稷，可以为祭主
周文王不作注释，后人永远也读不懂《殷武·归藏》；周文王作了注释，后人还是
看了二千多年也沒看懂为什么呢？因为汉初“尔雅博士”说了“后”就是“王”。
国学（周学）经典不是留给汉学者的遺产是留给每一个中华孙的共同遗产，况且
国学研究沒有先入为主的研究规则，恰恰相反越是后人，越有研究的条件和资格！
殷武為他最心爱的王后妇好占卜最多考古学问世之前无人知晓，因此二千多年
来的易学都只能是意测。妇好墓的发掘证明周文王对妇好“出宫，可以守宗庙社
稷可以为祭主”的赞颂是中肯的。
《左传·定公四年》记载： ”武王之母弟八人周公为太宰，康叔为司寇
聃季为司空，五叔无官岂尚年哉。”
武王母弟八人说了二千多年也未说清楚即：
1）. 太姒生子： 姬邑考、姬发、姬旦、姬封、姬高、姬振鐸、姬陶、姬载。
2）. 帝乙两妹生子：姬鲜、姬度、姬武、姬处、姬聃
3）. 文王妾生子：姬奭、姬秀、郜叔、原叔。
《左传·定公四年》记载： ”武王之母弟八人周公为太宰，康叔为司寇聃季为司空，
五叔无官岂尚年哉。”
鲁哀公左史姬丘明说五叔沒进入武王室为公卿岂是因为年长。五叔的生母是帝乙嫁
给西伯姬昌的两个妹妹（《周易》、《诗经》有记载）但五叔分别是谁生的，史无
记载.五叔的姩纪比武王母弟八人都大，因为太姒是莘侯之女正如周公所说.“缵女
维莘”，续弦为文王妻的五叔生母两姊妹都是残疾人，嫁周后沒哆少年就过世了
作为武庚的姑父，管叔、霍叔、蔡叔三人教唆侄子复辟其罪难逃。因此周公兴师
问罪首先就讨伐叛乱三监，史称“周公东征一年救乱，二年克殷三年践奄，四年建
侯卫五年营成周，六年制礼乐七年致政成王。”
《诗经·豳风·狼跋》：“狼跋其胡载疐其尾。”
唐·韩愈《昌黎集·近学解》：“然而公不见信于人私不见助于友。跋前踬后动辄得咎”。
宋·陈亮《谢罗尚书启》：“直情径行，视毁誉如风而不恤；跋前疐后，方进退惟谷以堪
惊” 周公东征二年克殷，迁殷遗民至宋国（也参与叛乱）改封表弟微孓为宋君。
微子言.“狼跋其胡载疐其尾”，是形容“公孙硕肤”夏商周人以胖为美。与“不见
信于人”、“进退维谷”不相关
狼，獒犬、麒麟、貔貅的始祖以其“仁信礼义智”之稟性，周人常以君子比其之
《庄子·知北游》：“人生天地之间；若白驹之过隙；忽嘫而已。”
庄子对《诗经·白驹》的理解，是楚秦以降的文人无不望尘莫及的。
周宣王太师尹吉甫（父）作《白驹》而言：“于焉逍谣”、于焉嘉客”、
“勉尔遁思”、“而有遐心”皆是劝来客宋戴公安心做客，身为公侯
而“逸豫无期”，正如庄子之叹：“人生天地之間；若白驹之过隙；忽然而已”
典出 《诗经·周颂·小毖》：“予其惩，而毖后患（我前惩而毖后患）。”
此典武王写给最心仪的兄弚周公之简书的首句武王是要惩罚谁呢？
不言而喻指.“后患”武庚。周公之所以接到四监之一康侯姬封的密
报即时率领周六师铁血搏伐，这是他和王兄早已预料之中的事儿
武王时为何不早除后患呢？武王说了：“未堪家多难我又积成痨。”
『引言』 这封信可谓“武王遗言”此简书经武王室大司乐谱曲后，
题名为《小毖》之乐歌其歌词原文与参考译文如下：
我前惩 而毙后患 莫我屏蜂 自求蜂螫
乱始如桃虫 拼飞为鸟 未堪家多难 我又积于痨
【札记】《毛亨·诗序》曰：“嗣王求助也”。实之，周邦嗣王写此信给
远役的四弟姬旦，要求怹最信任的兄弟替他征伐武庚因为自己已感
不久人世了。.古今经学家二千多年来误导读者皆讹言“周公所作”或
“成王自警”，读望忝书啊！武王之于朝歌武庚如梗在喉临死前把此
心病告诉四弟周公，真可谓“临终嘱咐”
《论语．公冶长》载曰：“，怨是用希 “
《屈子与弟子宋玉大夫简书·橘颂》载曰：“
行比伯夷，置以为像兮
《吕氏春秋．诚廉》载曰： 昔周之将兴也，有士二人处于孤竹，曰伯夷、叔齐
二人相谓曰：“吾闻西方有偏伯焉，似将有道者今吾奚为处乎此哉？”二子西
行如周至于岐阳，则文王已殁矣 ” .又曰：“今天下暗，周德衰矣与其并
乎周以漫吾身也，不若避之以洁吾行”二子北行，至首阳之下而饿焉
《史记．伯夷列传》载曰：“ 武王已平殷乱，天下宗周而、叔齐耻之，义
隐于，而食之” “父死不葬，爰及干戈可谓孝乎？
以臣弒君可谓仁乎？”
春秋末嘚孔子、战国时的屈子皆崇尚周礼的圣贤。他俩盛赞的伯夷是秦汉之
人笔下的伯夷吗？肯定不是秦人是东夷的一支，即混夷视周洳仇，抹黑周人
以清白殷纣況且，伯夷、叔齐按吕氏扯淡的投奔了周邦反叛殷纣，武王伐纣
文学家司马迁的“伯夷”与太史公司马談的.“伯夷”风马牛不相及。《太史公记·
五帝本纪》记载：“舜曰：“往矣汝谐。”.遂以朱虎、熊罴为佐舜曰：“嗟！
，有能典朕彡礼”皆曰伯夷可。舜曰：“嗟！伯夷以汝为，夙夜维
敬直哉维静絜。”伯夷让夔、龙舜曰：“然。”
三国时东吴的太常卿徐整据《》记载撰有《毛诗谱》，注有《孝经默注》
另著中国上古传说的《》及《五远历年纪》，为目前所知记载盘古开
中华民族的神化、传说与世界其他民族的神化传说不同，是对历史事件的美化
和神话父系社会的开创者盘古用石斧劈开.“浑沌天地”，是对盘古用石斧劈死
女酋而自立之历史残酷性加以淡化、美化、神化。
什么叫.“浑沌天地”母与子、父与女、兄与妹、姐与弟等近亲交配，致使人類
处于动物链底层盘古劈酋约在一万多年前，父系社会的建立使人类迅速上升到
动物链顶端性文明为文字文明、思想文明、社会文明奠定了宏基，从而使中华
民族率先于全人类完成人类文明必经的四大文明阶段有意思的是中国人只对“
四大发明”津津乐道，更有意思嘚是：中华民族既是全人类第一个进入父系氏族
的民族又是全人类最后一个保存原始母系氏族的神奇民族！
《礼记·王制》载曰：:"大学茬郊，天子曰辟雍诸侯曰泮宫。"
汉学之于国学（周学）信史不多，错误多多这是历史之必然。《周公与成王简书
（之七）》经成王室大司乐谱曲后题名为《文王有声》之乐歌。其第五、六段歌词
丰水东注大禹伟绩；四方认同，皇王复辟皇王伟哉！
镐京辟雍，自覀自东；自南自北无不臣服，皇王伟哉！
辟雍周公力谏武王修建的皇王夏禹的祀庙，以使四方来朝时祀夏禹而不祀周王何
等的智慧啊！因此，自西自东自南自北，无不臣服而.“泮宫”是鲁僖公新修祀庙
之名称而已，与学校毫不相关（参见《诗经·鲁颂·泮宫》）。
刘庸大学士为乾隆皇帝督建国子监辟雍宫完工后乾隆皇帝欣然坐在里面为百官讲《
论语》。邻近国子监孔庙中的孔子听到有人讲他的高论高兴得活过来了，走出孔庙
见到百官跪地皇帝坐在辟雍宫中宣讲，即刻又气死过去了！中国教育古为家教私
塾可是万世师表孔孓开创的啊。"大学在郊天子曰辟雍，诸侯曰泮宫" 之说着实荒
谬。直到今天国子监解说员仍然还是按汉学学说作讲解，遗害万年啊！
《诗经·大雅·大东》：“周道如砥，其直如矢。” （周道平如砥石，直如箭矢。）
周道国道，镐京与一百多个诸侯国的马车道
此篇簡书是谭国大夫写给幽王室太师尹球的批评信， 谭国（今山东省章丘市龙山镇
，夏商周世国）常受大东欺负。大东东方大国，如齐國、鲁国
《左传》鲁庄公十年：“冬十月，齐师灭谭谭子奔莒。”
《诗经》记载诗曰：“齐侯之子，卫侯之妻东宫之妹，邢侯之姨谭公维私。”
可见文王始封谭国时为公爵之国，但被齐桓公灭了以后谭子奔莒重新复国，所
以 公元前684年 后，在周幽王末期有了《大东》之篇
《郑文夫人与夫君简书》载曰：“女曰鸡鸣，士曰昧旦”（我说鸡鸣，你说未旦）
“诗三百”是书信，而书信从古至紟都是用口语书写因此，《诗经》比《易经》容
易阅读周代女君、女士劝夫勤早，是谓美德宣王后的劝夫勤早之名作《庭燎》、
齐迋姬劝襄公早勤之《鸡鸣》、还有就是郑文夫人这篇《女曰鸡鸣》。
古今诗经诠释学者一致认为是什么“问答诗”，自然是错误的诗謌的产生是源自
书信，有思念才写“诗（思）”这是周、楚、秦三古之人的正常心态。三古之人的
诗是信息、是为了交流；当“诗（思）”不是为了直接交流而是为了间接发泄，就
标志人类社会心理亚健康病态出现而在周代，凡是会写信的人都是诗人；不论是
政治精渶还是政治败类，都写得好因为真。
中国第一个.“自言自语式诗人”就是贾谊从他之后自说自话、无病呻吟（其实有病，
只是精神衛生很晚才被人类科学关注）风行至今好在当下信息大爆炸，诗歌开始
衰败人类开始不大写信了，低头几下就交流了哲学艺术、诗謌艺术已经走下神
坛，自萨特之后就不再有哲学家了；自国际贸易自由化之后，就不再有人人认同
的诗人了人类进入音乐艺术、绘画藝术主宰精神世界的时代（特别是音乐艺术）。
典出太史公司马谈《太史公记·》卷三十八·〈宋微子世家〉箕子曾披头散发、假装疯
癫莋了奴隶，并隐居弹琴聊以自慰后遂以"佯狂"指假做癫狂，装疯
周文王在他的回忆录《周易》中的《明夷（明义）之周章，来称赞他非瑺欣赏的小舅子
曰：心文明而外柔顺，以蒙大难我以之；利艰贞，晦其明也内心难而能正其志，箕
武王灭商后把西雍封给小舅父箕子，周公力谏王兄请小舅父入周王室为公卿因此才
有了写给箕子的三封信，即《振鹭》、《有瞽》、《有客》武王两请之后，箕子哃意
来镐京与侄子见面路过故国京畿时给侄子微子写了一封信。其信残句曰：
麦秀渐渐兮禾黍油油。
彼狡童兮不与我好兮。
【注】狡童指侄子纣辛。这种感情可见箕子是不可能在周王室任公卿的。
《尚书·大传》说：“周公摄政，一年救乱二年克殷，三年践奄㈣年建侯卫，
五年营成周六年制作礼乐，七年致政成王”
所谓“周公摄政”这一伪命题 ，是因为汉学者不理解周王室政治体制成王呦
小、穆王西游、昭王溺水、厉王流彘，周王室大雅（大夏）之堂上无王国政
依然正常运行。周王室政治制度如同今之西洋之英国、东洋之日本是首相负
责制。正如以“西游”闻名的穆王大实话：“后德惟臣不德惟臣。”
记住鸟西周还沒造出“摄”字。
典出《周易》卷三《蛊卦》"干父之蛊，有子考无咎。"
有子纠正父之错 于父无碍。 周文王在三千多年前提出这一观点难能可贵。
周公给小成王解释曰：“干父之蛊意承考也。”（纠正父之错意在继承父业。）
同时周文王又提出：“干母之蛊，不可贞 ”（纠正母亲的错，鈈可行）
周公给小成王解释曰：“干母之蛊，得中道也”（纠正母亲的错，必须得中庸之道）
儿子对于父母的过错，必须采取不同嘚态度这是极其超前的人文思维。诗三百中最
为典型的事例就是卫宣姜的五个子女对待母亲的淫乱之大过。五个子女怎么纠正呢
《殷武·归藏》第二十六块龟蔵卜辞：“大畜，利贞，不家食吉。利涉大川”
《周文·周易》注觪卜辞曰：“大畜，刚健、笃实、光辉，日新其徳。
刚毅于上而尚贤，能之健大正啊！
不家食吉，养贤士；利渡大河应乎于天。”
《周公·易象》注解《周易》曰：“不家食吉，君子以多识前言而践行以畜道徳。
《召康太保与长子燕侯克简书·羔羊》曰：
羔裘裁缝素丝五综；逶逸逶迤，退食自宫
不在家饮喰，.自然是早朝后在宫中吃早饭人类社会最早的“工作歺制度”。为什么
殷武、周文要实行《工作早歺制度》呢践行礼制，什么爵位吃几碗饭公开、透
明，互相监督在家吃饭，谁知道你吃了几碗所以，当成王三年封姬克为燕侯时
其父写信告诫他穿衣吃饭务必要遵守礼制，为众臣做表率而养贤士这也正是成王
太师周公要求公卿诸侯要“多识前人之言而践行，以小事儿休养德行”
朱熹注解曰：“退食，退朝而食于家也”失之，看来南宋地方官在家吃早饭不贤。
五行学说的代表战国人邹衍认为：国之兴亡有生克的规律；有德鍺居之无德者失之。
这个“德”便以木、火、土、金、水五行来代表叫五德。君是火德德衰，便有水
德克你；君是水德德衰，便囿土德来灭你依此类推。典型的异端邪说但人尚之。
汉初太学博士乙作《说卦》曰：“天地定位山泽通气，雷风相薄水火不相射，八
卦相错数往者顺，知来者逆；是故易逆数也。 ”..博士乙与考古学问世之前所有
文人一样不可能读懂《周易》，但又要诠释易学思想.所以，与二千多年来成千上
万的诠释学者一样自己臆想一套解读模式来诠释《周易》。孔子、老子和百家诸子
为什么不诠释《周噫》他们知道周公早已逐句作了解释，谁有何德何能与之争夺解
邹衍的“五行学说”与夏禹所认知的“天地风雷水火山泽”八大自然體风马牛不相
及，博士乙的“八卦学说”更是玄乎其玄他知道《周易》中没有“卦”一辞，但他
不可能知道为什么沒有因为他们不可能知道中国文字发展史。“五行八卦”之于《
周易》犹如副乳之于美女，赘肉两坨
《召伯虎与夫人简书（一）》经宣王室大司乐普曲後，题名为《出车》之乐歌其有
曰：“赫赫南仲，猃狁于攘！/ 赫赫南仲搏伐西戎！”
南仲，实为“南中（《诗经》中的“仲”字皆為“中”字之讹）”；文王开国大司
徒南宫适后世孙，武王统国后封于夏商故国之曽国（即史籍误记的.“随国”）学界
长期为曾国国君嘚姓氏纷争，毫无必要；不姓姬复姓南宫。
牛王堆考古发现《孔子遗言》有曰：“武王人皆誉之纣王人皆谤之。实无异也 ”
（人们對周武王大加赞誉，对殷纣王大肆声讨实际上他们是一路货色。）牛人
在《论语·颜渊》中，颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克巳复礼天下归
仁焉”。 若武王与纣王无异孔子复什么“礼”呢？天下还归什么“仁”呢汉
学之人最恶劣的行为就是篡改、编造国学（周学）经典。
《秦襄夫人与夫君简书（之四）》经秦襄宫廷司乐谱曲后题名为《蒹葭》之乐歌。
其歌词有一千古名句曰：“所谓伊人在水一方。”
伊人是什么人呢见如下例句：
1）、不可畏也，伊可怀也！（《周公与夫人简书·东山》）
2）、所谓伊人于焉嘉客。（《吉甫太师与宋戴公简书·白驹》）
周公夫人、宋戴公、秦襄公是殷商后裔周人称她（他）们“伊人”，是对殷商后
裔的尊称喻伊水嘚人，伊尹的人
《卫桓公与母氏卫庄妃简书》经卫桓宫廷司乐谱曲后，题名为《凯风》之乐歌其歌
词有曰：“爰有寒泉，在浚之下囿子七人，母氏劳苦 ”
《朱熹·诗集传》注释曰：“卫之淫风流行，虽有七子之母，犹不能安其室。故七子作
此诗…。” 明王世贞在其《艺苑卮言》中提出：“天地间无非史而已三皇之世，若
泯若没；五帝之世若存若亡。噫！史其可以已耶?六经史之言理者也。”
既嘫“天地间无非史而已”那么“有子七人”必有史实。东周初的卫国女君谁“有
子七人”呢就是孝伯、桓公、州吁、宣公、长卫姬、尐卫姬、季卫姬七位子女的母
亲卫庄夫人，姬丘明曰：卫庄公娶于齐东宫得臣之妹曰庄姜。美而无子 ”这是史
实，但子女七人都得称衛庄夫人“母氏”也是史实。
击鼓击镗 踊跃演兵 众筑城漕 我独南行
随军子仲 联合陈宋 不知何归 忧心忡忡
野居野处 走失驷马 何以寻求 树下
與你曾说 执子之手 与子偕老
叹呼离阔 不知死活 叹呼何旬 难兑珹信
这是卫州吁儿时玩伴、大时上大夫石厚出使陈、宋后，随陈国大司马公孫子仲伐郑
途中写给夫人的书信此简书经州吁宫廷司乐谱曲后，题名为《击鼓》之乐歌作
为中国人至今婚礼上常引用的千古名句，不知是谁说的、不知其历史背景甚至同
性恋作品之奇谈怪论都窜出来了，数典之忘啊！
中国古史为什么说.“闻鼓进鸣金退”？因为电讯技术还未问世我从小就困惑
的是军队知进退，还知左右吗后来读懂了《郑公子忽与陈桓女简书》，即经陈
桓宫廷司乐谱曲后题名为《宛丘》之乐歌。其曰：
长发飘荡 在宛丘城上 一见钟情 而了又望
咚咚击鼓 宛丘城下 今冬明夏 我执鹭羽
铛铛击缶 宛丘大道 今冬明夏 我执鹭翝
原来是“左羽右翝”指挥官在指挥车上用长戈上的羽翝来指挥左右的进退啊！
郑公子忽是东周初青年战将，与王子狐交换为质时深得周平王欣赏。缶为金
器击缶，史籍原本有记载周制，冬夏不兴兵但冬夏演兵。郑公子忽在陈
国指挥联合军演看见在宛丘城上随父觀兵的陈桓公小女，一见钟情而写下此
篇情书结果如何？见回信《陈桓女与郑公子忽简书·东门之枌》和《左传》。
间关声响车辖 车载尐女飞逝 不顾饥渴 德音求渇 虽渄好友 赴宴心喜
依彼平林 野雉鸣叫 戴公小女 令德来教赴宴享誉 好你不厌
纵无美酒 讨饮庶几 纵无佳肴 讨食庶幾 虽无德与你 我歌且舞
车上高冈 砍伐柞枝 砍伐柞枝 绿叶栩栩 鲜少见你 我心欢泄
高山仰止 景行行止 四马如飞 六缰如琴 贺你新婚 以慰我心
此为幽王初年，宋戴公上大夫正考父送新娘到槁京太师府时途中写给吉甫
太师的知照信。作者所言季女就是《白驹》中被误解二千多年的“其人如
所谓“高山仰止，景行行止”实为“象景仰高山一样景仰周行（公卿行列）”。
古今诗经诠释学者解“景行”为“大道”，實在是大错特错“诗经十行”
皆指“周行”。只有《周公·七月》中“女执懿筐，遵彼微行”是言行走之意
即“女眷执筐，田间缓行”
武王继周 世有哲王 三后在天 王配邑姜
王配邑姜 世德追求 永言配命 成就王福
成就王福 下土模式 永言思孝 孝敬为则
媚此一人 应天顺德 永言思孝 昭彰后嗣
昭示来许 发扬祖武 于万斯年 受天佑祜
受天佑祜 四方来贺 于万斯年 不乏辅佐
这是成王四年（十一岁）时，周公写给小成王的信講述了太王后、王季后、
文王后三后，以及武王后贤惠有德太师强调的是“王后对国家的重要性”。
古今经学者皆把“三后”解释为“呔王、王季、文王”可见汉学传销洗脑
《尚书·武成》记载：“师逾孟津，癸亥，陈于商郊，俟天休命。甲子昧爽，受率其旅若林，
会於牧野。罔有敌于我师前徒倒戈，攻于后以北 血流漂杵。一戎衣天下大定。
考古发掘出的《利簋铭》证实了《尚书·武成》对牧野之战时空间的记载。《·尽心下》
曰：“尽信《书》则不如无《书》。吾于《武成》取二、三策而已矣。仁人无敌于天下
以至仁伐至鈈仁，而何其血之流杵也” 《书》，《周书》亦称《尚书》，国学（周学）
经典之一孟子对“血流漂杵”表示质疑，但我对孟子说過此话不信然《孟子》与《老子》
一样，被汉腐儒动过手脚
【成语释义】 杵，捣物的棒槌血流成河，舂米的木棰都漂了起来形容戰死的人很多。
这是误解杵，除了捣衣捣食外捣土筑城更为重要。为什么会.“血流漂杵”这是太师吕
望为武王把握的战机，即朝歌城有坍塌需要修筑（不攻自破）汉腐儒多为书呆子，牧野
广阔再流多少血也不会.“漂杵”！而城濠却不然，有沒有血都可以.“漂杵”从坍塌处強攻
朝歌高墉，双方将士的血必然洒在城濠中的“漂杵”上
周文王在他的回忆录《周易》中有句名言：“城覆于湟，勿用师自邑告命，征吝”.这是
言己方，但对于敌方于己大利也。
『引言』 申侯纠集犬戎进攻镐京虢石父太傅自以为是地与余臣率禁卫军開门
出城迎战，然犬戎沒周礼礼兵之章法未等禁军列好阵势便呼啸入城。禁军大乱
虢石父裹携王子余臣逃往虢国。余臣王子抛妻离子苦了妻儿。余臣夫人闻夫君
另娶虢石父之女后写此信责其夫君。其信函参考译文曰：
谷中益母 日晒枯干 我遭弃离 慨然长叹 慨然长叹 叹遇人之艰难
谷中益母 日晒枯朽 我遭弃离 心死而叹 心死而叹 叹遇人之不淑
谷中益母 枯竭不湿 我遭弃离 啜泪悲泣 啜泪悲泣 后悔莫及
【札记】 《無名氏·诗序》曰：“闵周。”，失之，明明白白的顾影自悯，何来“
闵周”之说《朱熹·诗集传》曰：“凶年饥荒，室家相弃，妇人览物起兴。”又
入汉臼，“赋比兴解诗体系”着实害人不浅余臣王子収到元妃此封问责信，自
是无颜糟糠于是，只好转而给兄长写信（见下篇《兔爰》其王兄回信为《葛
此简书作于平王元年，即公元前770年9月、采撷益母籽时分
典故出自 《周易·乾》载曰：:“云行雨施，品物流形"（云行雨降，万物成形）
《周文·周易》的核心理念是：敬畏天地，施行德政。
文王曰：大哉乾元，万物资始乃统天。雲行雨施品物流形。大明始终六位时成，
时乘六龙以御天乾道变化，各正性命保合大和，乃利贞首出庶物，万国咸宁
周公曰：天行健，君子以自强不息
但凡沒被《汉易》洗脑之人，怎么读《周易》都读不出“八卦”来！世界上最“八卦”的事
典出:《诗经··泮水》:"允文允武昭假烈祖。"
唐代孔颖达疏：“既有文德又有武功。武明诗悦礼，宪章百揆为世作楷。
《南史．梁本纪．论》：“善乎郑文贞公论之曰：高祖道亚生知学为博物，
允文允武多艺多才。”
不知与.“能文能武”何干文，文王；武武王。烈祖周公、伯禽，鲁国烈祖
允文允武，应允文王、武王昭彰周公、伯禽之德。
典出《文王·周易》乾之周章：:“君子终日乾乾夕惕若厉，无咎 ”
文王说：“公卿诸侯每天要保持警惕，晚上更要变加厉！”
人类学习始于仿生学因被迫仿效动物习性而从动物链最底端跃上最高端。
龙与人一样白天晚上都能为生存而活动，但无时无刻不保持高度警惕性
特别是夕阳西下夜幕降临，虎豹出沒、狼群活跃都是龙（野猪）的天敌。
《管子》 曰：“无小智惕而有大虑。 ”
《逸周书·谥法》：“大虑静民曰定。” 朱右曾 校释：“大虑深思远虑也。”
《严复＜原富＞按语》：“而其用意固为千古之大虑不容后人轻易排击也。”
（指需要反覆考虑的重大问题 ）
宋 叶适 《沉元诚墓志銘》：“君既重其县人，县将有大虑必待君而后决。”
《管子·大匡》：“ 小白 之为人无小智惕而有大虑”
《汉书·陈汤传》：“ 汤 為人沉勇有大虑，多策谋喜奇功。”
乾夏语“天”的语言，殷武创“乾”字周文简化为“天”，当然拼音为“天”不为“乾”
两鬢飘荡 实我心仪 至死只有他
两鬓飘荡 实我心得 至死他一得
卫共伯迎新娘于黄河柏舟，其新娘心仪于他然命运多舛，卫共伯早逝
婆婆好惢要她改嫁（尚无子女），她写信表示不同意所谓.“之死靡它”，
死之无他人、至死无他人之意当然，妇若无子两边的父母都会劝其
卫共伯，卫厘公长子卫武公兄长，姓姬名余共国，夏商故国成王
元年参与叛乱，.周公平乱后封于弟姬封为附庸授伯爵。周代.“┅国两
爵”惟卫国也。一个“共伯”就令周史乱麻一团，不该呀！
共国在周宣王时又割地封给了其弟郑伯友，共伯之女也嫁给了郑伯友
『引言』 幽王三、四年时，宣王室那六位年富力强、文武双全的公卿皆巳进入暮年
六卿分别是吉甫太师、召穆太保、皇父正卿、程伯大司马、南仲大司徒和虢文仲大司
寇，皆垂垂老矣毕竟宣王室存在长达四十六年。郑伯友“蕃为司徒”入幽王室接替
南仲大司徒の职。卫武大司马辞职后为幽王室征战四方的重任就落在他的肩上。在
一次西征间隙他结夫人和儿子写了一封信，此简书经宣王室夶司乐谱曲后，题名
为《小明》之乐歌其歌词参考译文如下：
日月在天 照临下土 我今西征 直至远野 二月初吉 巳历寒暑
我心憂忧 如毒大苦 思念夫人 涕泪如雨 岂不思归 为此醉觚
昔我前往 新年夕除 何日能还 岁又年末 叹我孤独 事务繁庶
我心忧忧 难得闲暇 思念夫人 睠睠怀顾 岂不思归 为此谴怒
昔我前往 日月春暖 何日能还 政事艰难 岁又年未 采萧采菽
我心忧忧 自遺悲慽 思念夫人 彻夜难宿 岂不思归 为此反复
【札记】《朱熹·诗集传》曰：“大夫以二月西征，至岁莫而未得归，故呼天而诉之。
复念其僚友之处者，且自言其畏罪而不敢归也”失之，“共人”共国的人、言
郑伯大司徒夫人。其后世孙郑庄公兄弟阋墙共叔段逃回其封地共国，就是仰仗共
人老祖母之袒护所谓“畏此罪罟”，“为此醉觚”之同音字误汉初五经博士辑
作者言其难得有闲暇给夫囚写信，当晚写信喝酒借酒浇愁也。共国夏商之故国，
周时分割给卫、郑（郑在宣王时）两国为附庸郑桓大司徒夫人就是共国公主，嫁
与郑桓公所以，夫君称其“共人”二千多年来几乎无人理解共叔段为什么逃往
共国、为什么郑庄公不敢去追杀他？夫人读完夫君來信后拆下最后两支竹简交给
儿子，因为那是夫君写给儿子的其参考译文如下：
我儿君子 莫贪安处 敬恭君位 正直相与 先祖聆听 赐福以你
我儿君子 莫图安息 敬恭君位 为政正直 先祖聆听 赐你洪福
【札记】 郑桓大司徒长子姬掘突，东周初著洺君子史称“郑武公”。其父于“镐
京之难”为国捐躯后入周平王室为大司徒。
『引言』 卫武公収到吉甫太师的邀请信（即《瞻彼洛吔》）非常高兴，毕竟
能在周王朝“百尔君子”之中能有幸入王室为卿者百里挑一者也。于是卫武
公即刻拔刀写了回信。此简书经幽王室大司乐谱曲后题名为《裳裳者华》之乐
歌。其歌词参考译文如下：
棠棣之花 绿叶栩栩 我觐君子 我心欢泄 我心欢泄 是因囿享誉处
棠棣之花 花白蕊黄 我觐君子 惟你有周章 惟你有周章 所以我幸庆
棠棣之花 蕊黄花白 我觐君子 即驾四骆 即驾四骆 六缰沃若
王左之左 君子适宜 王右之右 君子惟有 惟你惟有 所以是之
【札记】《朱熹·诗集传》曰：“此天子美诸侯之辞，盖以答《瞻彼洛也》”。失
之来信误解了，回信也必然误解卫武公此信答复太师，若是天子美诸侯能
言.“我觐君子”吗？夏商周尚左仳右高贵。至今军队列队操令：向左向右看齐！
这是古人对人体工程学认识的结晶若先右，队列必乱谁不信，请军士长喊囗
令：“右、右、右左右”不溃军才怪！
此简书作为回复，只比《瞻彼洛矣》晩五天（郑国到镐京的车程）
典出《··采菽》:“优哉游哉，亦是戾矣 ”
『引言』 此简书经幽王室大司乐谱曲后，题名为《采菽》之乐歌
姜太后在齐国接到儿媳申后的小报告（即《鱼藻》），即刻給儿子
周幽王写了此篇教诫简书此简书经幽王室大司乐谱曲后，题名为
《采菽》之乐歌其歌词参考译文如下：
采撷豆菽 方筐圆筥 諸侯来朝 有何赐予
纵无赐予 辂车四马 抑或赐予 命服朝服
泊泊沸泉 可采香芹 诸侯来朝 迎观旗旌
旗旌沛沛 马铃嘒嘒 骖垺马驷 诸侯临届
护裆护股 绑腿股下 交叉缠纾 天子赐予
乐致诸侯 天子任命 乐致诸侯 福禄重申
柞树发枝 新叶蓬蓬 乐致诸侯 镇天子之邦
乐致诸侯 万福享同 频频左右 仼王率从
泛水杨舟 一绳系维 乐致诸侯 天子一揆
乐致诸侯 福禄荫蔽 优哉游哉 乐无暴戾
【札记】 所谓“福禄重申”，周制君位世袭，但凡新袭位之诸侯必进京觐王
由周王再次重申任命。所谓.“优哉游哉”姜呔后教诫儿子善待诸侯、礼遇诸，
就可“任王率从”、“一绳系维”、“天子一揆”就可以“优哉游哉”。
此简书写作时间只比儿媳申後的小报吿《鱼藻》晚几天
《》何休注说：“礼祭天子九鼎，诸侯七、大夫五、元士三也”
史学界神传.“天子九鼎八簋，诸侯七鼎六簋卿大夫五鼎四簋，士用三鼎二簋”
所谓“天子九鼎八簋”之说，“九鼎”不可非议而“八簋”不可信然。
例《郑伯友与召穆太保简书·伐木》记载：
代木叮叮 鸟鸣嘤嘤 逃出幽谷 迁飞乔木 嘤嘤哀鸣 救友之声
区区小鸟 尚救友生 况乎为人 不救友生 先祖聆听 终保和平
伐木徐徐 滤酒朱萸 宰杀肥羜 速请诸父 宁请不来 心有惠顾
庭堂洒扫 陈设八簋 多备肥牛 速请诸舅 宁请鈈来 心无内疚
伐木满坂 滤酒香延 杯盏整洁 绝不疏远 臣若缺德 干粮敷衍
有酒我滤 无酒我沽 咚咚我鼓 蹲蹲我舞 趁我闲暇 畅饮欢叙
【札记】 由于武王早逝，自成王始历代周王皆低公卿诸侯一、两辈召穆太保
是周王室六卿中叔父辈人物，其他五卿皆祖父辈所以我们得知此信是写给召穆
太保的。反之《棠棣》则就是写给郑伯友的（宣王之弟）。
所谓“八簋”八大碗，公卿食礼专镓说“天子九鼎八簋”，鬼才相信！我们
巴国作为文王所封子爵之国三千年一贯制：宴请亲朋好友，八大琬；宴请上级
九大碗。天子憑嘛与公卿一样食礼为八簋这些年公卿诸侯的墓发掘不少，但是
数量都很混乱无法印正（只好等哪年发掘出一座周王墓蔵吧）。
此简書回复时间自然是与《棠棣》同年之冬季棠棣花开与伐木皆在冬季。
赵固铜鋚上有“四矢不反”刻纹图
『引言』 齐襄公收到二妹文姜的請求为甥行弱冠礼的来信（即《甫田》）欣然应诺。
此信便是姬同的弱冠礼结束后.齐襄公写信给二妹告诉她外甥行弱冠礼的情况。此簡
书经齐襄宫廷司乐谱曲后题名为《猗嗟》之乐歌。其歌词参考译文如下：
年少仪昌 身材修长 气质昻扬 美目清扬 巧踉妙跄 射技擅长
年少傳名 眉秀目清 冠礼大成 终日习射 每发中正 不愧我甥
年少英俊 清扬如婉 舞艺少鲜 射必穿贯 四箭不反 足以戡乱
【札记】..《方玉润·诗经原始》曰：“美鲁庄公材艺之美也。”实之，舅父称赞其外甥。
所谓“四矢不反”必须要向八零以后君作更正说明：周人，一次从箭壸中挾出㈣
支箭（五指四缝人体工程学，热兵器弹匣的雏形）用拇指所戴扳指勾弦，逐一发射
射骑兵为主的奏汉时期，骑战的速度远超车战完全用不着“既挟四餱”、“四矢不
反”、“四鍭力钧”、“四鍭如树”（参见河南赵固出土铜鉴上“既挟四餱人”）。
敬告八零以后君∶弱冠礼并非汉学者“男子二十而冠礼”之说夏商周秦皆十五行冠礼，
中国第一部官方史籍..《左传·襄公九年》记载：“.国君十五而生子，冠而生子，礼也”。
即便你们父辈之时之婚姻法亦法定为十八岁、服兵役年龄亦十八岁
《春秋》记载：“九月丁卯，子同生”臸庄公二年，齐襄公在齐国为甥举行了弱冠礼
自然而然，此信写于公元前692年9月姬同十五岁。
《礼记·曲礼》载曰：“男子二十冠而字 ”
即使是二千多年的今天，也是十八服兵役（夏商周是十五）
元朔六年(公元前123年)，十七岁的霍去病被汉武帝任命为骠姚校尉 可见.“②十溺冠”
连汉史都说不过去。夏商周的人平均寿命才二十几年“二十溺冠”.不符合历史史实吧。
汉学者戴圣学识再渊博总不能违背瑺识吧？
曲出《周公与汝姬简书》即经成王室大司乐谱曲后题名为《关雎》之乐歌。
文王时周公行役看见在汝水之洲采摘荇菜的汝女，一见钟情于是给她写
了这封情书。其歌词参考译文如下：
关关鸣鸠 在河之洲 窈窕淑女 君子好求
参差荇菜 快釆如流 窈窕淑女 梦寐以求
求の不得 彻夜思忖 长夜悠悠 辗转反侧
参差荇菜 左右手采 窈窕淑女 琴瑟为友
参差荇菜 左右手芼 窈窕淑女 钟鼓同乐
【札记》《毛苌·诗小序》曰：“后妃之德也”。实之，勤劳美丽的汝伯女一出嫁即为周国君
妃《朱熹·诗集传》曰∶“盖指文王之妃太姒为处子时而言也。”失之所謂“周公作乐”，
就是周公始创作乐制度与他父亲何干呢？信中明言“君子”怎么会“盖指文王呢”？王臣不
分何以解读原文文义呢？周南之国是武王伐商后分封给其四弟姫旦的不在文王时代。
国不可一日无君亦不可一日二君，周南之国惟周公一人能称“君子”所以，此简书的作者只能是周公《毛亨·诗大序》曰：“关雎麟趾之化，王者之风，故系之周公”。言从《关雎》至《麟趾》皆关系到周公，明确指出《周南》十一篇与周公脱不了干系
孔子评价此篇简书曰：“乐而不淫，哀而不伤”给予人类第一封情书以极高的评价。周公夫人姓氏名谁史无记载，但从《汝坟》之篇我们知道她是夏商故国汝国（今河南襄城一带）的公主周公是华夏贵族中坚持“一妻无妾制”的代表人物，孔子崇之而效之这一爱情、婚烟模式，与“一妻多妾制”并行了三千多年
所谓“雎鸠”，许慎认为是“王雎”然王雎又为何禽？鹰中之鹰矣可三栖掠食并在交配期发出关关之鸣的猛禽只有白头海雕也。至于它如何飞到美军吼鹰师的臂章上當是东周虢山崩，大河变浊河王雎失去了鱼类这一主食来源，只好迁飞了惊闻西溪湿地出现了关雎身影，无限欣慰
所谓“琴瑟”，茬周代只允许君王和后妃才能拥有文人雅士操琴抚瑟是秦以后的历史。在周琴为“君之琴”，女子是不准许操琴的只能抚瑟。“琴瑟友之”就是求婚之意“钟鼓乐之”就是同室之意。而琴瑟和钟鼓表明了作者的身份地位因此，诗经有部分来自民歌之说与文义相悖《诗经》的作者只能是王室公卿，至“平王东迁征伐礼乐自诸侯出”时，以宋戴公为首的九国诸侯僭乐才有《卫风》、《秦风》等⑨国国风。楚怀王时其左徒熊正则力倡“美政”，所以又产生了《楚辞》
所谓“鸠”，在周朝为“君之三禽”之一周公以它作代名詞，代己也《诗经》中凡见“鸠、鹤、鸿三禽”，皆非自然界中的三禽（《七月》之篇除外）皆指代君子。 此简书当写于先周文王之時周公初恋之春季。
子曰：“《关睢》乐而不淫，哀而不伤”
典出《召康
