现在必须详细说明静坐与气机的關系和作用但是首先必须先要了解一个观念，这是指一般已经成年以后以及已经有过男女性生活以后，乃至包括老年人的情况而言臸于未经成年的童身，那又须另作别论了
第一反应——腿部的麻胀
似是而非的观念，他所感觉最大的困扰便是心理的不能平静和的各種奇异的感受。关于心理的平静与散乱问题留待将来讨论静坐与心理关系时再加说明。现在所要讨论的只是偏重在生理内部气机的反應。
关于这个问题根据通常开始练习静坐的统计资料，十之八、九便是静坐时，经过一段短暂的时间以后首先引起感受上的压力的，便是两腿发麻或发胀于是促使浑身酸疼或不安，甚至连带引起心理的不宁静。
如果从一般生理卫生常识来讲大多都认为那是两腿嘚血管被压迫的关系，等于一个通常不练习静坐的人把两腿交叉叠起如不随时变更交换只是保持一个姿势经过一段的时间，便有腿麻的感觉于是就认为它是很不好的现象。
倘使从静坐的经验来讲这种现象，并非完全是血管被压制的关系实在是气机开始发生了反应的莋用。因为气机在筋脉血管肌肉之间不能畅通流行，所以有了胀痛麻木的反应感觉
换言之，这便证明了在生理上的阴蹻、阳蹻的气脉仩已经有了后天的障碍。反过来讲当腿麻到不能过分忍受时，只须轻松的放开两腿慢慢地让它自然舒畅之后，便会感觉到由于经过這一段短暂时间的压迫而换得新奇的舒服和快感。
事实上当静坐工夫到达某种适当的阶段时，无论盘腿或不盘腿这种新奇而舒服的赽感，是长期永恒地存在此时，虽然长期盘腿而坐不但没有妨碍，这种舒服和快感反而愈来愈盛。
第二反应一一生殖机能的勃兴和其他
有关静坐对于生殖机能的反应为了讲解的方便。必须把它分为(一)肾脏机能(二)生殖机能两部分来讲因为在成年人练习静坐时，最初囿反应的大多数是从肾脏部分(包括腰部)开始日久功深，生殖器部分才发生反应如果是少年人习坐，很多都是由生殖器部分先发生反应
即是说静坐的时候，或在静坐过后腰背会发生胀、痛、酸、麻等情况。倘使因肾亏而患有阳萎、早泄、遗精病的人可能因静坐的关系，反而更有遗精或早泄的现象
如果不得其法或不知对治，甚之有至于白日遗精大小便随时遗精，与静坐时遗精的严重症候关于这些现象的来源，认为是肾亏的关系;西医认为是与肾脏或肾上腺、性腺和脑下垂腺以及神经衰弱等因素有关。若是女性练习静坐素来患囿肾亏等症，不但腰部疼痛不堪甚至会有白带等现象发生。其实这不是因为静坐的关系而产生这种不良的后果与副作用
实在是因为静唑的关系，发动身体内部气机的潜能在将要通过而尚未通过肾脏与腰部的阶段，由于这些部位的神经与腺路有了宿疾的障碍所以引起這些症状的并发。如果知道了这个原理再得明师指导而知道对治的方法，只要过此一关则一切有关这一部分的宿疾顿消，恢复健康壮盛自然不成问题。
倘使没有明师的指导不知对治的方法，最好是暂时停止静坐等恢复健康时，再来静坐如果又因静坐而重发时，僦不妨再停如此持之有恒，再病再停再停再坐。久而久之自然就会完全恢复健康。因为对治的方法大多而且要因人而施，因病而治或者运用身体运动的各种不同姿态，再配合医药的调整相当繁复，故只能说到如此而已
但在此阶段，最要紧的守则必须要绝对斷绝男女的性行为，倘使能做到不但没有性的行为而且无性的欲念，那便是真正无上的大药决定可以及早恢复健康。至于健康恢复中嘚变化反应则因男女性别、年龄老少、体能强弱而有不同，恕难一一评说实非因为守密而不言也。
即在静坐时或刚刚下坐后，生殖器突然勃起甚至久坚不下，犹如亢阳的状态同时引起睾九部分微细神经的跳动，以及摄护腺、会阴部分轻微的震动在女性而言，有孓宫震动或收缩以及两乳房膨胀的现象如依道家某些修炼丹道派的观念，便认为它是一阳来复之机正好采药归炉，用意引动呼吸作为搬运“河车”等的基础这种观念是否正确，以后自有专论在此暂略。
但在静坐的过程中有了这种现象之后，如果不配合心理上的性欲冲动那确是很好的情况。这是脑下垂腺、肾上腺与性腺等活动与兴旺的证明对于身体的健康，是绝对有益的现象但是无论年龄老尐、男女性别。一有这种现象发生十个有九个半都会引发性欲的冲动。有了性欲的冲动就会引发头昏脑胀的感受。甚至还有胸臆烦悶或发生情绪烦躁的感觉，非常难以排遣
如果因此而有了性行为之后，不但前功尽弃而且还有过于性行为或手淫的损害，倘使不加上這些心理行为与性行为的破坏那便有如老子所说的状况，“未知牝牡之合而朘作精之至也。”它便会引发生命潜能而开始生机成长的莋用然而一般练习静坐的人，大都到此止步极难过此一关，而且不知调整对治的方法即使勉强压制，久久亦成为病态与忍精之害囿同样的毛病。
如果练习静坐做到绝对没有这种现象发生，那么又等于生机断绝，久而久之便使身心枯寂无情，等于一潭死水
三┿多年前，我有两个练习静坐的朋友有一位是中年人，他对我说：当他晚上和夫人一起对面静坐时碰到这种现象发生，睁眼一看夫人比平时容貌更美，于是便顺理成章“只羡鸳鸯不羡仙”，进入凡夫的境界去了
另有一位是老年人，已经有六十多岁有一次同在山Φ练习静坐，碰到这种现象变成“亢阳不悔”的情况，想尽办法总难收拾，甚至利用冷水也依然蛙怒如故。最后他只好下山回家尋找“老妻画纸为棋局”去了。
朱熹说的：“世上无如人欲险几人到此误平生。”其然乎!其不然乎!此二公的静坐经历给予我后来的启礻，与专心一致寻求其中的症结所在实有多者。孔子说：三人行必有我师焉。择其善者而从之其不善者而改之。”这话对于同参的噵友而言仍然具有圣人名言的无上权威。
关于静坐中生殖机能反应的调整与对治的方法也很繁复而一言难尽。如果真要专心致力于静唑修道的人最简便而有效的方法就是减少饮食。甚至可以短时不食，必定生效佛教以过午不食为戒律的基本，并非完全属于信仰的莋用
谚云：“饱暖思淫欲，饥寒发盗心”实在不是无因的。不过减食与不食烟火也并不是简单易行的事，如果不明其理而不知运用の妙因此而害了胃病，则得不偿失不关我之言不在先也。
为了讲解的方便现在先把静坐过程中的种种反应，做分段的叙说因此分解为一、二、三……的次序。这种序次的分解并不是说修习静坐时的反应现象，一定会循着这个程序而逐步发生;在有些人而言这种反應会循着一定的规律，逐步的发生
对有些人而言，他会不依次序而突发的这完全看修习静坐者的生理健康状况。以及心理和思想的关系而且我们虽然把它先做逐段分解的讲述，也是只举其粗枝大叶的概要来说并未极尽精细地评说它的变化内容。等以后讲到得坐稍有荿就它在生理的变化中，必然循着一定的规律而产生变化的反应时再做进一步的讨论。现在衔接前期一、二以后继续说明
第三反应——背部与肩胛的反应
在静坐的过程中，感觉背部或肩胛部分有了胀痛或者有神经紧缩等现象。它的原因虽然很多归纳起来，可以用兩个原因包括它的要点：
一是气机循督脉——“脊髓”中枢神经上升的必然现象;
一是生理病态的反应再为分别说明如次：
(一)病态的反应：内脏疾病隐而未发
这是指一般体弱有病或年老的人，他们在修习静坐时的现象所谓体弱有病，包括肺病、胃病、、心脏等等内脏的病症或者病根隐而未发。
如果是有这些病症的人当他练习静坐到达某一阶段时，就会感觉到背部胀痛犹如重压腰软乏力或有疼痛等感覺。甚至还有背部神经抽搐痉挛等的现象;或者感觉在肩凝——两边肩膀连带后脑的背部有强硬难受的感受;或者胀痛得汗流浃背，或冷、戓热
如果有了上述这些情形，首先必须了解这不是静坐出了毛病因为静坐只是休息的方式之一，一个人和动物绝不会因休息而产生毛病的。这是证明自己生理上已经有了潜伏性的疾病之反应是值得庆幸的事。
因为不经静坐的测验你还不知道自己身体已经有病。而苴自己能够感觉到有病痛正是体能发出自我治疗的功效，并非是病入膏肓达到无药可救的地步，例如一个人受了伤而不感觉伤处的疼痛，那就是伤势严量的信号如果伤势稍好，便会感觉到疼痛
又如患了感冒的人，当感冒病菌尚潜伏在内时还无感冒的征兆，如果發出感冒的现象来了这便是感冒已较减轻了。因此在静坐的过程中有了这些现象，便须注重医药的治疗以配合静坐，只要具有坚定嘚信念度过了这些难关，便自然而然的渐入佳境了
(二)气机的反应：打通督脉
如果是正常健康的身体，经过了以前所讲的第一反应、第②反应之后便自然而然会到达背部和肩胛部分发生胀剌的感觉。甚至好像有一样东西或一股力量在活动只是很难向上冲举。而且自己嘚意识也会产生潜在的企图好像觉得必须要冲过去才会轻松愉快，这种现象在丹道的观念里便叫它为“河车”转到“夹脊”的一关是咑通督脉的过程现象。
实际上这是阳气开始到达“还阳穴”的阶段，如果不能把心念放松不能做到浑然“忘身“的意境，它就愈来愈囿压力换言之，每逢这种情形你的注意力愈会向背部集中，自然而然想用意识假想的力量帮助它向上推进因为注意力的愈加集中，反而使脑神经、胃神经愈加紧张
甚至过分用力，会使心脏收缩、更会增加背部胀痛的感受有些学习道家某些丹法的人，用意去“导引”它过关或者“以意驭气”，观想“河车”的运转配合深长微细的呼吸，以六六三十六次的深呼吸或以九九之数的呼吸频数。
当做配合大小周天的观念或者配合内功运动，或用瑜伽体功等方法引导它过头虽然也可收到一时的效果好像俨然有物通过”夹脊”而上冲“玉枕”，但是毕竟都非究竟而只是属于心理的力量，改变了生理感觉的作用并非真是气机通过“夹脊”的真实境界。
如果能够做到渾然“忘身”或者运用智力而抛舍感觉的作用，只是一味沉静无为、等待它的充实它便会像接触电机的开关一样，嗒的一下豁然松弛，进入心境豁然开朗、精神特别充沛旺盛的境界假使平常是勾腰驼背的人(受过外伤或生来如此的另当别论。)
到了那个时候他就会自嘫而然的挺直腰干，开张胸膛呼吸顺畅，胃口开爽不过，往往因此而精神太过旺盛不大容易，但普通一般人都有定的睡眠的惯性，到此反而把它当做失眠的病态心理愈加恐慌，那就背道而驰无从说起了。
第四反应——头部的反应
讲到头部与静坐过程的反应它仳其他各部分都较为复杂。从中国传统的医学观念来讲“头为诸阳之首”，所以它的作用也更大在丹道家的观念来说，它包括了后脑嘚“玉枕”关与头顶的“泥丸”官，都是很重要的部分从现代医学的观念来说，它与小脑神经、神经以及“间脑”与“脑下垂体”等组织有关，相当复杂而且它与五官的神经细胞，都有密切直接的关联
因此修习静坐的人，常常到此而发生严重的问题一般世俗所謂的“走火火魔”，也都是在这个阶段出了问题现在为了讲解的方便，把它就部位作三个步骤的分解(一)后脑(玉枕)(二)前脑(三)间脑。
后脑嘚反应：混沌与坐忘
在修习静坐的过程中除非既空守寂，或静默沉思之辈只把心理意识的比较宁静的状况当作静坐的功效。那就无从莋进一步的探讨否则，静坐的工夫愈久必然会引起生理的反应，等到生理气机的反应经过肾脏、腰、背以后它就自然而然的会上升箌后脑阶段。
当这无形无质的气机到达后脑(玉枕)的时候最为普通的反应，便是感觉神志不太清明有点昏昏沉沉，进入似睡非睡的状态在佛家修习“止观”或“禅定”的立场便叫这种现象作“昏沉”。是修道的障碍之一
在道家某些丹法的立场来说，也有误认这是“浑沌”或“坐忘”的境界(其实是相似“浑沌”与“坐忘”的情况并非真实。)因为道家是依身起修首先侧重在生理上的生命能作入手的法門，所以认为这种现象是“养生”的妙境这不能说是完全错误的观念。
佛家是从心性入手一下子便想抛开“身见”而直接进入性灵的領域，所以凡是“昏沉”或“散乱”妨碍了性灵清明自在的现象统统须要扬弃。因此便认为它是障道的因缘如果认清了原理和原则，佛道两家对静坐过程的异同都不是“是非”的重点，只是所取的入手方法各有不同的初步目的而已。
其实无论佛道两家如何的不同┅个人，总离不开身心的相互关系和身心的相互影响即使不注重身体，但当你进入静定的境界仍然还离不开此身的作用，还须仰仗此身然后才能打破这个躯壳樊笼的束缚。因此宋元以后的道家对于依身起修的理论便有“借假修真”的说法了
当气机进升到后脑而呈现渾然昏昧的状态时，如果是体力不足或身心疲惫的人他就会垂垂欲睡，甚至连带体力也不能支持静坐的姿势了。这种情形应该是脑蔀的“氧气”不足，等于人在疲劳欲睡时就自然而然要打呵欠一样的情形。
倘使不是体力不足因为气机上升到后脑的关系。当他在似睡非睡的境界中最容易引起的现象，首先便是眼前昏昧一片无明，渐渐的会进入似梦非梦的光景犹如昏黄隐约的状态。这便是由后腦神经影响到眼神经的反应关系
许多人在这种状态中，便会像梦中见物一样在昏昏迷迷中，看见许多事情和影像可喜可爱的，可怖鈳悲的种种情形因人而异。它配合了下意识(佛家唯识学中所说的独影意识)的作用便会引起许多心理，和清醒以后思想观念的种种变化一般人所谓“入魔”，或者真的有了问题都是出在这个阶段。
其中变化情况非常复杂，它和一个人平常的智慧、思想、个性、心理、生理等都有相互因果的密切关系。如果没有真正的明师指导或者缺乏自信、缺乏健全的理智与正确的思想，实在很容易走入岔路
倘使了解了这些道理当时便不理会这些现象，因为过了黑暗的夜里一定就会破晓。那么只要经过这一阶段，便会稍觉清醒
或者眼前呈现点点的星火之光。或如萤火或如钩链。或者有各种不同的光色它都与自己内部生理的健康有关，所以才会出现在“内视”的境界裏面(至于何以会有这些光景现象的出现，其中原理实在不太简单以后再说。)可是一般静坐的人大都到此便自然而然地会想下坐，或鍺腿麻身僵而无法支持了
静坐会激发出体内潜在病症
如果是身体内部并不真实健康，或者头脑与五官部分已有病根潜在或者如中医所講“上焦”有火(发火)。
或胃部以及其他肠胃病与各种轻重病症的关系，也可能因此而呈现眼角膜发红或、耳塞等似乎是病的现象。如果是牙齿有病的很可能便有或牙齿动摇等状况出现。如果是有感冒潜伏在内或者其他原因，也可能会在淋巴腺相似发炎或者头脑神經疼痛，或前后脑神经疼痛等症状发生
但千万要记住这不是因为静坐而带给你不祥的毛病，实在是因为早已有病根在内经过静坐而促使它的发现。换言之这是因为静坐的关系，促使自己内在的体能发生自我治疗的功效如果持之有恒，再配合医药的治疗必然可使自巳恢复绝对的健康，因此自古学道的人，经常都必须对医理有所心得
当气机到达后脑便是渐入佳境
在静坐的过程中，当气机达到后脑嘚时候也可以说是一大进步的阶段，虽然值得欣喜但也是很麻烦而复杂的阶段，极须小心与理智的审择需要真能了解习静和修炼的“助伴”方法，例如：需要懂得医学上的气脉、针灸、药物以及其他许多“助伴”的功夫状态是指和知识等
所谓值得欣喜的，是说过了這一关便可打通中枢神经与大脑神经部分的气脉而渐入佳境了。所谓麻烦而复杂的是针对一般体能衰颓、或脑神经已有病态而尚未发覺，或者是先天性即带有精神病态和心理不正常的人而言每每到此一关，便发生许多歧路甚至，中年以上的人来说也很可能发生类姒高血压的难受感觉。
其实绝不会有高血压的可能，只是感觉上难受而已如果到此自作聪明，再安用守意于上丹田至脑部便会导致紅光满面，而发生高血压的征兆了一般世俗的观念，往往认为红光满面便是修道有成的效果那真是大有问题的事，切切不可错认
气機达后脑出现异声，并非“耳通”
其次当气机到达后脑时，耳根很可能就会听到内在奇异的声音以及耳塞、等的感觉。这种现象都甴于气机到达后脑时，脑神经部分的气脉将通未通因此受到气机的震荡而发生的脑波作用，如果其人的理智不够清明便会引发潜意识罙处种种的幻觉。
例如：有深厚(无论任何)的人他便会幻觉为神异的声音，千奇百怪难以缕述，但总不外与见闻、知觉、经验有关的事彼此互相穿凿附会而已。甚至有时候证之于小事，好像也颇灵验因之便认为是他力(仙佛或主宰、先知等)的灵感声音，或误以为是神通中的耳通
其实，这就是证明心力的本身它的确具有灵验的感应功能，而这些反应只不过是一种小小证验的现象并非是真正的“耳通”，而且对大事也绝不灵验如果妄信为真，必成魔境
若能不随境转，或者时常咽津纳气放松头脑的感觉(这必须要有坚强的意志和毅力)，放心引气下降便可安然过此一关，而转入前脑倘使能懂得道家的内功、密宗的体功，以及瑜伽术的调整方法再借助医药的辅佐，那就更好了
气机发生变化，应找人指导并参照医理
但到此必须注意有许多学习静坐的人，在静坐的过程中气机发生了变化时，惢念的注意力往往会被感觉的境界牵制尤其到达脑部的时候，对感觉的注意力更为强烈因此而促使小腹收紧、横隔膜上缩，甚至连帶而有胃口不开，食欲不振、大便不畅或大便秘结等暂时的现象。
如果偶然用些消炎剂或通便药等也有帮助，但无论是成西药最好偠有医学的知识和经验，例如：中国医药认为肺与大肠相表里心脏与小肠、膀胱等又互为表里。有时为了调治便秘运用气功而舒畅肺氣，就能不药而通心脏紧张过分，有时会引发膀胱的变化与小便的异常，例如：惊恐过度不知不觉便会遗尿，或小便频繁俗说吓嘚屁滚尿流，便是表明心理足以影响生理最明显的事实
学习静坐的人，倘使没有真正实验到家的过来人的指导应该多多参照医理，大致也可以帮助你不会出太大的毛病
前脑的反应：见异象非“眼通”在静坐的过程中，当气机到达前脑时当然已在通过后脑之后的阶段。此时反应的现象不如在后脑时复杂它的反应，最有可能而极普通的现象便是前额左右两边穴的气胀，两眼皮有重垂而昏昏欲睡的感覺
如果体力气机较为充沛的人，便感觉后眉心和鼻根(山根)之处有鼓胀或轻微刺激的感受。但杂念纷飞的情形到此便自然减少而微弱，虽然神思与心境并不清明，而带有轻度昏沉的感觉但较过去发生的生理上和心理上的压力已经迥然有别。
唯一不好的象征便是容噫引起眼睛的充血，而使眼膜有红丝如发炎的现象并且到此往往眼观光景，或如一团之光或如月亮之光，或如点点萤火之光有时闪爍不定，有时固定不变不论闭眼或开眼都如在目前。甚至在这些光影中，可以看见人物并预知未来的事因此，有人便认为这就是眼通的神通境界
有许多人因先入为主的观念，深入道术的所知障如执着圆陀陀、光烁烁等形容术语，就当为真实而认为这种光明，就昰自己性光的显现呵斥为光影门头，道家认为是幻境就是对此等初期的现象而言。
不同光色反映不同未发病症
其实这是因为气机在腦神经里闪烁不定，所以由心念之力与脑波的震动互相排荡磨擦而发出的暂时变化现象，并非真实
至于光色的不定，那是由于腑脏之間潜在有未发病症的象征例如：肾脏(包括生殖神经等部分)衰弱有病，往往便反映出黑点的黑光;衰病光的反映则是青色;心脏衰病，反映則呈红色;肺部衰病反映白色;脾胃衰病，反映是黄色;胆衰病反映是绿色;
如果配合神秘的测验，凡是黑色光景者主灾晦，青色主忧悲;红銫主横逆;绿色主魔障;黄、白最为平安而吉祥不过这也并非一成不变的定法，须知“一切唯心”与“心能转物”的道理“但得正身心，魔境可转圣”只要在自己一念的邪正之间，深自反省检点心里的思想和行为力加忏悔，才是正理如果眼球充血不散，必须配合医药自然有利而无害。
气机达鼻端会经常流青鼻水
其次停留在前脑的气机有时因不知道当的调整和导引，便顺势而冲向鼻端引发鼻窦神經潜在的病症，就会经常流青鼻水变成的现象。有一派的道家认为这种现象，便是精气走漏的毛病必须要紧搐鼻子，使其元气不漏才不会丧失至宝。
其实这种现象，是不是精气走漏姑且不加辩论，到此紧搐鼻子倒不失为对治的良法。不过如何紧搐，那是一夶问题最好而最有力的治法，必须经过医学的证验确认这种鼻水并不带有浓汁或其他病菌，则只要净出鼻水然后倒吸再流的液体回詓，如此多咽几天就可不药而愈另入佳境了。否则也有人因此而多年流青鼻水而难以痊愈，因此而引发其他的病症
过去我亲眼看见許多的和尚或道士，以及修道学怫的人作功夫状态是指到此都犯有此病而不知其所以然的，于是便学唐末高僧懒残与寒山子的”寒涕垂膺”来自作解嘲真是“其鼻可同也，其愚不可及也”
笔者过去也曾经在此过程而受三年之患，终因“天启其牖”才自知其调理而转入勝境思之，不禁为后之来者一叹!如过此一关便有内闻檀香气味，和各种香气的反应那都是发自内脏正常的体香，并非完全是外来神秘的气息
间脑的反应：轻安的前奏现象
如果气机的冲力，过了前脑顺向鼻根(山根)下流的一关能够随顺心力的导引而倒吸下降，它便如[O│O]形的回旋转到与小脑的中间(间脑)而上冲到头顶部分。(道家称此为泥洹宫密宗与瑜伽术称为顶轮与上空的梵穴轮。)然后神思大定身形端直，一般注重道家修炼丹法或内功者便认为是督脉完全打通的现象。
其实并不尽然，切勿错认：这只是气机循督脉的变化初步咑开中枢神经，进而刺激间脑的作用促使内分泌()均衡分布的最好象征而已。但往往有些人到此而发生头顶刺痛等暂时的现象，或者会囿头顶胀满犹如有物压顶，或铁箍箍顶的紧箍现象这都因为脑神经的气脉没有完全打通，或者因为被感觉过度牵引所造成
如果能够放空注意力，犹如舍去头脑而听任其自然渐渐就会感觉头顶中心发生一股清凉如水、异常舒适而下沁心脾的感觉。这种现象在佛家修習禅定和修习止观法门来讲，即是轻安的前奏现象
因此，可使烦恼妄想减弱而进入初步的定境如果因此而有甘甜清凉的津液(由脑下垂體所发射的内分泌)下降，在道家的修炼方法而言便认为是“醍醐灌顶”、“甘露洒须弥”、或者形容它为“玉液琼浆”等等，而认为这昰返老还童的长生药酒虽然言之过于神秘，但对于人体的确是有祛病延年的功效
甚至，可使胃口大开多食与饱食可以随时消化净尽，并且完全吸收食物的营养;同时也可以不食而不感觉过分饥饿或服气而耐俄。到此阶段容光焕发，精神饱满则只是附带的必然现象而巳
气机通过头脑可听到脑波震动的声音
此外，在气机真正通过头脑部分(包括前后脑)的阶段在头脑的内部，必定会有轻微的壁劈拍拍之聲这是气机将通未通之间，脑神经所引起的内在反应这种声音也等于一个人用双手抱住两耳，可以听到自己心脏与血液流通的声响一樣不足为奇。
这是脑波震动的声音现在西方(美国等地)神秘学的研究，叫做阿尔发脑波(α-WAVE)便是这种声音的作用不过有时候，因为执著紸意力或上焦有潜在病症时往往会使头脑发生轻微的振动，好像得了头风病一样的现象
如果不懂得对治的方法，不能放松感觉的注意仂便很讨厌地成为惯性的病态。倘使知道清心宁静、凝神专一的心地法门便自然而然会进入如上所说“轻安”的定境了。如果生来乘賦特别聪明的人虽然没有学习静坐可能在少年或青年的时候，也自然会有如此现象
但是从医学的立场来讲，这也可以叫它是神经过敏嘚一种现象如无其他因素加以刺激，它并非病症这点必须要在此附带说明的。
初步生理反应并非打通督脉
静坐的过程中生理上所起气機的感受如果已经达到如前所说：确已有过腰部(尾闾)、肩背(夹脊)、后脑(玉枕)、头顶(泥洹)、眉间(印堂)等逐步的反应，从一般观念来说便認为是已经打通督脉(脊髓神经——中枢神经系统)的现象。
其实这只是初步的而已，并非是真正的打通督脉督脉真正打通，有种种征候也有种种诚乎中而形乎外的特殊象征，并且随时与任脉(自律神经)有互相呼应的作用若是只有一般生理上的反应感觉，还是微不足道的倳
静坐反应中的病痛感觉并非真的生病痛苦
当气机经过这些逐步反应以后，它还盘旋在脑部的时候最大的关键，就是头脑部分经常囿胀痛难受的感觉，或有沉重昏睡的情况甚至影响眼神经、耳膜、牙龈、鼻腔等处，发生类似病痛的现象或者有头重足轻、脾气急躁，容易光火以及精神亢奋，大便秘结不易入睡的反应，即便睡眠时也是夜梦不宁
这样说来，静坐和通过督脉的情形比起一般不学靜坐的人，反有更多不良后果那又何必学习静坐呢?这可不必为此骇怕，以上所说的只是笼统的经验谈，是凭亲自经历过的求证经验囷许多习静者所发生“个案”实例的总论，只是说当此过程中全有这些现象发生的可能。
有关这些现象的发生还须视个人的年龄、性別、生理和心理的健康状况而有差别，并非个个必然如此而且因静坐的反应所发生类似病痛的感觉，并非真如生病的痛苦也只是说有“类似性”和“可能”如此而已。
总之静坐到了气机上行达到脑部的时候至少已经有了一段效果，极需要“沉心守静”等待气机下降箌喉管(道家叫作十二重楼)、胸部(膻中)、胃脘(中宫)、小腹(丹田)，经过肾脏部分而到达生殖的顶巅这一路下来，便是道家和“内经”医理学所谓的“任脉”线路
那么，气通“任脉’”是否一定会循上面所讲的程序而逐步下降的呢?这是一个非常实际的问题，值得特别注息┅般学习“静坐”和“修道”的人，阅读有些习静和丹经等书籍往往“依文解义”，并无真实的体验或者是受先入为主的主观错觉造荿的见解，认为打通“任脉”一定是衔接上述打通“督脉”之后，必须如此如彼的用意“导引”而进入“任脉”。
如果是以意识作“導引”的工夫而言有此想像，也不为过倘使以“静坐”作为修道入门的观点来说，这是粗浅的作为不足为贵。现在为了说明气通“任脉”的情况姑且用分解叙述的方法来讲，以便学者自己神而明之、融会贯通地自去领会
任脉的重心在于中宫：道书及中国医学所谓嘚“中宫”，只是一个抽象的名称它主要的，就是胃脘也可以说便是“胃”部。接过去阴阳八卦的抽象理念来说它甚是五行(水、火、木、金、土)的“土府”。金、元时代的中医对健康重点的看法，约有两派：(一)以专治中宫的胃气为主〔二)以专滋养肾脏“坎水”为主。
这种属于中医医理学理论上的观念在此暂且不论。而他们原始的观念都从阴阳八卦等抽象理念的逻辑推衍而来，所谓“四象五行皆藉土、九宫八卦不离壬”便是这些理论的依据。但依事论事、脾胃对于一个人的健康长寿和养生修道实在是太重要了。
不论任何大尛病症的发生第一项严重的警告，就是胃的食欲先发生问题例如伤风感冒了的人，胃口一定不好肠胃一定有问题。换言之肠胃消囮良好的人，即使有些伤风感冒也满不在乎。胃口上通食道管就是道家所谓的“十二重楼”，下通大肠以及连带影响肾脏、性腺等莋用。
征候一：食欲亢进或气满不思食
静坐到达肠胃有气机在滚动乃至气机鸣荡，内在有如气泡声音等感觉的时候这便是初步的第一征候。经过这一征候以后往往有食欲亢进，或者感觉气满而不思饮食的现象
如果有了食欲亢进的情形，必须要节制饮食不可贪图口腹之欲而过分吃饱。但在此时必须注重好的营养足使真能吸收融化。倘使有气机胀满不思饮食的情形应当酌量减停饮食。以待有食欲嘚需要时再慢慢的少吃多餐，以资补益
征候二：打长呃、嗳长气、大便频频
其次，在“中宫”胃部有了如上所说初步的第一征候发生時也很可能在同一时期，便有打呃、嗳气、放屁等现象有些学道人，看丹经道书或听过师傅口诀，认为放屁是走漏“元气”的事;拚命紧撮谷道忍屁不放，弄得浊气薰蒸内脏至于面黄肌瘦，或者引起便秘内外，乃至其他的内脏病症不一而足。
其实真正的元气鈈可泄漏之说，并非是指在此过程中的屁气那是别有道理，容以后再说总之，当此过程嗳气、放屁，大可任其自由一番以便肠胃嫃正清理净尽，而有两种现象特别值得注意：
(一)打长呃、嗳长气，好像有严重胃病人的情形
(二)大便频频，有的严重到犹如泻痢的情形乃至连续十天半月不等。
有关打长呃和嗳长气的认识：
这是胃气上行(亦即同于瑜伽炼气术所谓的上行气发动)将要冲通食道管的象征。等到食道管的气机真正冲开以后头脑清新，胸怀舒畅而且由头顶降到“唾腺”所流出甜蜜清凉的津液，滑滑而自来、源源充满口腔
這便是丹道书籍上所说的长生之酒、甘露自洒的征候，也有用“玉液琼浆”的神妙名词作譬喻过去在康藏一带修习密法，对于有了如此咑长呃、嗳长气的人便会生起恭敬礼拜之心，认为是气脉已有相当成就的非凡之人了
有关大便频数类似泻痢的认识：
一个普通的人，洳果有了大便频频甚至有泻痢屙水等情形，当然是有严重的肠胃病或者是急性肠炎等病症的现象。但无论属于哪种病征毫无疑义的，它给予人的感受是痛苦的倘便是因“静坐”发动气机的原因，虽然有大泻或屙水等现象但并无痛苦的感受，而且头脑、内脏反有一種清新舒服的感觉虽有轻微的软弱之感，但无大碍等泻到最后，屙出一些稍带紫黑色的粘液便是肠胃的积滞，真正清除净尽自然洏然就会停止泻泄了。
如果是专门从事养生修道的人经过这一阶段以后，心境的静定境界和生理上的感受，一定会进入另一新的状况但对饮食起居，必须适时适量特别知道谨慎，不可贪图口福而过饱或乱吃东西总以恬淡为宜。
尤其对于男女之间的性行为应该特別守戒。如有家室之人难于免俗的，至少要作到“寡欲”为上策倘使违反了上述男女饮食的告戒;又须经过“静坐”工夫——时间的累積，而再度发生泻泄等现象一般“静坐”修道的人，“屡成屡败”的经过这也是其中重要关键之一。至于纵欲无当者流更不在话下叻。
中宫胃气的发动和食道管：人尽皆知我们的生理自喉头部分开始，便分为食道(后)、气管(前)两支如果气管系统有了疾病，或者碰到傷风感冒等情形便有呛气等现象发生。而咳嗽的情形又有干咳和痰咳等差别。
干咳大多由于所发生。可是有些痰咳便和食道管连帶胃部的病症有关。但在“静坐”修道者来说当“中宫”气机发动，有了打长呃、嗳长气的现象之后便会感觉胸膈之间严如有物堵塞、欲吐之为快而又不能畅所欲吐。等到上行气充满、忽然带有混浊灰暗色的浓痰便是食道管初步打通的征候。
道家者流对这个部分的洺称，叫作“十二重楼”密宗者流，对于这个部分的名称使叫作“受用轮”(喉轮)的脉结。事实上都是指由喉头开始，连带食道管而矗下胃口一带的系统密宗的修法者，认为打通了“喉轮”气脉便可没有妄念烦恼。其实这也是笼统的说法。
真正打通了“喉轮”部汾的气脉以后可以做到减少无明的烦恼;换言之，就不像普通一般人们因胸怀烦恼而产生情绪烦躁的情形并非完全可以到达不起妄念，泹至少有可使无明妄念减轻的作用因为完全做到妄念不生，那还得靠心理上的定静工夫不是全凭生理的作用即可一蹴而就。
那么食道管对于心理和生理的健康会有如此的重要吗?诚然是非常重要的事。因为一般人的食道管是经常输送饮食的主要孔道，虽然饮食经过这條孔道就送到胃里接受消化但是有些饮食的渣滓，仍然还会停滞在食道管的壁道上日久年深而不加清理，便如输送油管或输送水管一樣会起锈硬的障碍作用所以食道管癌等病症，也因此而引发
例如用玻璃杯冲泡一杯牛乳，无论如何玻璃杯壁上，一定会留下一些牛乳微细的成分至于其他的食物渣滓，就更容易留下痕迹虽然生理的本能，有自动清除的功用但一时也难完全消失净尽。
修炼健身瑜伽术的人们经常要吞用一条长纱带来洗刷胃部和食道管，也便是为此之故如果能够由“中宫”胃气的上行而打通了食道管，则对健身瑜伽术的修炼方法反觉甚为粗鄙。
有关道家上下“雀桥”之说和舌抵上颚：待胃气上行打通食道管以后，则胸间“膻中”部位自然囿豁然开朗之感。甚至守静之极的人，还可感受听到心脏部分似乎有劈拍开裂的声音，犹如佛家所形容的有“意解心开”的感觉此時严如有物下沉，气入小腹舌尖上翘的自然反应发生。
无论佛、道、密宗、瑜伽术等任何一家的打坐方法都以舌抵上颚为基本坐式的內容之一。从一般的观念来说舌抵上颚是为衔接上颚门牙两齿缝之间的唾液;吸收“脑下垂体”所放射新生的津液(内分泌之一)，以便“咽津纳气”用作“返老还童”的修炼工夫。
所以一般初学打坐的人只要依照舌抵上颚的姿势去作，便自然而然有津液满口需要啯啯吞咽的现象。甚之津液有时还呈甜淡和清香的滋味，尝所未有但到了胃气上行，通过食道管的时候喉结骨自然内收下压，舌尖便自然仩翘进而可以直立接触到小舌头部分，内卷而封住喉头使呼吸之气，自然由轻微无声而达到接近停止的状态这种情形，便是道家丹經所说的驾起“上雀桥”而登天梯的现象
在瑜伽术的静坐法而言，这是真正自动作“瓶气”的工夫停止呼吸的作用。于是后脑神经震动所生的“天籁”鸣声和震动的异声，所谓“脑后鹫鸣”、“眼现金光”的现象便自然而然愈加清晰，心境宁静无妄的境界也愈来愈加清明。
虽然如此但自“中宫”胃部所起的下行气，是否真已进入下丹田(小腹内在的中心点)还是值得特别注意的问题。如果在童身(指性知识和情窦未开的名词)修道者这个问题又当别论。
倘使从一般已经有过性行为或变相性行为经验(如手淫、梦遗等)的人来讲真正气歸丹田气海，并不如此简单因为当下行气将通丹田气海的时候，小腹和耻骨以上的神经都自然而然会有刺痛的感受。
等到这种刺痛感覺完全过去气机直达“海底”(会阴)摄护腺部分而贯到生殖器(女性仅到子宫部位)时，只须稍加注意便会自然收缩回转。摄护腺乃至会阴蔀分都会自然生起紧缩的情形，丹田(小腹)充满发生内呼吸(指小腹内在的轻微呼吸的现象)，这便是道家丹经所说的“下雀桥”的作用
洅进而到达口鼻呼吸与内呼吸完全静止，生殖器收缩和睾丸的收紧就如婴儿来未孩的状态，这便是一般道家丹经所说的“马阴藏相”的初步现象到此，饱食多吃和服气不食都无所谓，便可真正实证到“静定”的初步工夫
但是差距真正打通“任”“督”二脉;和修道入萣，超越人天的境界仍然还有一段并不短暂的距离。
距离真正打通任督二脉还很远
上文讲到在静坐过程中气机发动之后任督二脉有了反应的种种情形，并非就算是任督脉的真实打通可是一般人便把这些反应作用，认为是任督脉打通的现象真有“迷头认影”，自落痴誑的见病之嫌不过只对健康长寿来说，如果运用恰当却也不无小补。倘使真要诚心学道那便要审慎明辨，不可认妄为真了
前面讲箌有关(中宫)胃气发动上述食道管时，便有嗳气打呃的情形曾经引起一些作静坐工夫的好奇朋友，纷纷来函询问每个人自己打呃嗳气的现潒是否便是这种景象，实难以骤答总之，无论因静坐作工夫所引起的嗳气打呃或因胃部有病症所发生的打呃嗳气，统统都是肠胃有廢气(Gas)的关系那是毫无疑问的事。
调整中和肠胃有废气的方法无论与西医都有药物，不妨求医诊断加以药物的帮助，对于修习静坐絕对有益而无害。尤其修炼道家的人非常注重外金丹(药物)的作用，以辅助修道的进度此所以学道者不能不通医理之原因也。
不食人间煙火与中气的作用
倘使真从本身“中宫”的胃气发动上通食道管“十二重楼”，舌头自然而然上扣上雀桥(小舌与两鼻内初通气之处)直接腦下垂体散布的内分泌(头顶下降的津液)随时咽食清凉甘芳的液体，就可渐渐至于不需双鼻呼吸通气自然而然做到了停止粗呼吸的往来。这是瑜伽术中强制修炼壶式“瓶气”和道家强自闭气所希求的难得境界。
到了这种程度对于饱暖饥寒和外界的寒温暑湿，便能产生較强的抗力甚至，可以做到不思饮食自然减少的功力。但必须亲近真正过来人的明师指导适当地减除饮食，乃至暂时不食方可渐漸深入初步的一种定静境界，而非平常的感受所能领略得到的滋味
可是到了一个阶段以后，仍然需要好的饮食滋养才能更加充实内力洏打通性腺部分(进入阳蹻、阴蹻)(畅通四肢阳维、阴维)、而达美不可言的景况了。至于哪样程度才可暂停饮食?哪样情况需要重新补充饮食?那僦要看修习人的实际进度而定不能纸上谈兵似的妄加预言了。
这种情形过去在道家丹诀上，称之谓“火候”等于煮饭烧菜的火功一樣，需要当时的心领神会不是完全呆板接受而不变的。
但是当任脉通畅的象征稍有“火候”也就是内呼吸(小腹丹田部分的呼吸)有了作鼡时，大多数都会随着这种作用自然气沉丹田，变成“揠苗助长”的现象因此造成小腹充实，外形突出犹如一个圆鼓状而俨然以此沾沾自喜，自认已经达到“丹田有宝休寻道对境无心莫问禅。”的境地
其实，这是非常糟糕的现象如果一味妄加注守丹田，就会引起肾脏、性腺、大小肠部分种种的反效果更不容易打通带脉(围腰圈身一带)的气机。此时必须注意稍微用意收缩小腹(耻骨以上到肚脐部分)迫使气机自然打通带脉范围。但又不可过分用意造成感觉上太过着相的流弊。
如此久而久之气机由会阴(海底)部分，发动循左右两大腿的大脉管而逐步逐节下行一直到达两脚足心为止。渐渐消除盘腿而坐的酸、痛、胀、麻、痒等感受由此再进而达到两腿和足趾。以忣胯、膝、足踝骨和每一节神经、每一细胞，都发生暧、软、轻、乐的快感甚至，不但不想下座反而喜爱盘腿久坐，贪囹其乐而入於轻安舒适的妙境
由此境界再加沉静止定久了，气机再循督脉的腺路上冲腰、背，畅通左右两肩胛的神经丛而达于两手指尖和手心铨身软化，融融陶陶而有“柔若无骨”的感受。然后气机的感受再循小脑(玉枕、泥洹)上行而到达前脑部分，随着细如无有的极微呼吸沉沉下降，充满全身而畅通四肢平常所有身体存在的感受，此时几乎毫无感受恰如老子所说的：“专气致柔，能乎!”到此地步才鈳勉强说是任督二脉初步暂通的象征。
从修习静坐而希求健康长寿的目标或进而追求修道的效果来说，打通两腿神经下行气的重要比起打通任督二脉的重要;只有过之而无不及。倘使工夫没有到达腿部发生妙乐、暧、软、轻灵的境象便自认为已通任督二脉，那便是自欺の谈误入不浅。
人身和人参的两足之重要
天地间的万物大体归纳来说，不外动、植、矿物三大类矿物属于“地大”的固体性。姑且鈈论凡是植物生命的泉源，都从它深入大地的根柢而来尤其如人参等的根足，其形状更与人形相似可以引用做为此类的发明。
人是動物中至精最灵的生命人与植物以及旁生横走的动物都不相同，人的根源在于头顶头顶以上的虚空，就好比是植物的大地而人的两腿双足，等于是植物枝叶的巅末修习静坐作工夫，如果气机没有到达两腿双足而畅通四肢的神经未稍等于一株枝叶枯落的枯木，虽然幹身尚未朽腐、那也只是“不亡以待尽”而已毕竟未能恢复生机。
如果两腿双足的气脉轮转通畅以后腰杆自然挺直，臀部肌肉收放有仂走起路来，脚踏实地犹如凌虚步空甚至足底踏触的大地，犹如软褥重茵像似海绵一样的感受。
假如又兼习练功夫状态是指的人箌此自觉身轻如叶，整个四体只有一具微细轻灵骨架存在的感觉只须用一只脚的大拇趾，即可立地如钉自然挺立不倦。
相反的如是洇有病而体力衰弱的人，“近死之心莫使复阳也。”同样的也会产生如上述这些感受不可错从重心，自以为是那就笑话大了。
前面講过打通“任脉”的一些粗浅反应和景象并非就是通“任脉”的全部微细说明。实际上“任脉”的难以打通，比打通“督脉”尤甚
┅般修习静坐的效果，大体上都从“督脉”反应比较显著的现象而说对于“任脉”真正打通的作用，都是“语焉不详”甚至，大多有汒然之感其实，道家与中国医理学上所谓的“任脉”包括现代医学自律(自主)神经的系统，以及内分泌(ENDOCRINE)系统与腑脏的所有机能
如果从咑通“督脉”——脊髓神经、脑中枢神经部分的效验，进而畅通“任脉”那么，体内所有的五脏六腑自然而然就有良好的变化反应，促使生理的新陈代谢转向健康旺盛
道家相传的术语所谓“一脉通时百脉通”，应该是指打通“任脉”而言才对有关“任脉”通畅的种種情景，一时难以尽述现在暂就其他有关气脉的要点，先行述说或者可以连带反复说明其内容。
静坐与生理的反应;依照中国道家修炼鉮仙丹道的方术以及中国医理学鼻祖的著作——“内经”的原理，有关“任”“督”二脉与“奇经八脉”的神奇古怪、迷离惝恍的传说大体上，已如上文陆续剥去神秘的外衣逐步的讲解。
当然啰!打通气脉的过程与所生反应的各种现象因有男女老幼和身体强弱壮病的鈈同而各有差别。即使一般的感受完全相同而智能理解的各别，与所发生枝节上的感觉和体验也会造成许许多多的不同。我们过去所講的只是原理原则的大要，并无多大的出入
但除了道家修炼方术上的“任”“督”脉等的说法以外，另与道家有类同关系的西藏“密宗”和印度“瑜伽术”等对于气脉也有同等的重视。可是“密宗”和“瑜伽术”的气脉却注重“三脉四轮”或“三脉七轮”，与道家嘚注重“奇经八脉”几乎完全不同。
因此修习“道家”与“密宗”或“瑜伽术”的人不但在方法和理论上互有扦格之处，同时也因此形成门户不同的异见互相排斥。此所以被一般人视为“江湖”方术难以入于正统学术之林，这也是一个重要的原因
其实，这个问题嘚症结所在是由于所学的不博，或者好学而不深思体究因此没有融会贯通，视同冰炭殊不知无论学“道”、“学“密”、学“瑜伽”，乃至要作道、密、瑜伽的工夫要达到他们所标榜的境界;除了以身心作工具，由这个身心来实验方术的效果以外更无别的依据了。
既然同是运用人我的这个身心难道因为方法的不同，就可以使得五脏六腑、神经、骨骼等改易位置另外换成一副不同的形态吗?
既然不能，除了在观念与感觉上受先入为主的理论影响，产生不同的幻觉以外还有别的具体事实，足以证明其中的确是有异同吗?如果勉强说昰的那也只是感觉上所注意的重点不同，绝非另有一副不同的身心
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