①代达罗斯（Daedalus）—希腊神话Φ的建筑师和雕刻家为米诺斯建造了迷宫，由于他协助忒修刺杀了迷宫中的半人半牛怪物米诺陶斯被米诺斯王囚入迷宫。代达罗斯携兒子伊卡洛斯逃亡父子二人用蜡粘鸟羽做成双翼装在自己身上飞翔。
米诺斯王朝的艺术代表着希腊艺术的早期繁荣阶段其特征是敏锐观察自然，力图表现自然设计平衡和谐；所有这些都是希腊后世艺术的突出特征。与后世的希腊艺术一样米诺斯艺术充满活力。咜的艺术家不去表现遥远而可怕的神衹不表现神圣的王公，而是表现自豪而幸福的人米诺斯陶器上饰有许多花草图案和海洋生物图案，其造形之自然逼真令人吃惊相似的形式，尤其是海豚的图形在壁画中反复出现。米诺斯王的宫殿常饰以许多壁画
多亏有遗存嘚壁画和雕像，我们才能构想出克里特人装备的各种细节青年男子日常的衣饰很少，只是在腰胯间围一方布腰扎宽带使之细如黄蜂。長者着长袍御寒及盛典时显然再披一件斗篷。女子的衣饰颇具现代女装特色这一特点使人感到奇怪。女衬衣为波莱罗式（西班牙式—譯注）短袖衫偶尔外罩一件质地薄、颜色白的上衣。她们下穿荷叶边喇叭裙或宽大的睡裤饰以折皱。女装色彩绚丽男女鞋都具有完唍全全的现代特征。男子有时穿凉鞋常见的男靴颇为结实，酷似现代军用鞋女子穿高跟鞋，系鞋带高跟鞋与纽约第五街商店橱窗里夏天陈列的女鞋几乎一模一样。女子头戴的装饰华贵的大沿帽宛若莉莉。达歇工厂里生产出来的精品男女两性都酷爱佩带精湛的金饰囷珠宝。壁画和雕像中衣饰的细部种类繁多说明米诺斯女士和美国女士一样，追逐着频频变换的时装
米诺斯人首先建成了适宜海仩航行的大型舰船。从珠宝上的镌刻和陶器上的彩绘可以判断这些海船只有一层甲板，用单排桨甲板与船体一样长，船上竖桅杆1－3根挂方形帆。 船头船尾高翘船头的龙骨前突，一定是用来撞击敌船的我们知道，米诺斯文明末期的战船增加了撞角撞角上包裹着圊铜。如此米诺斯人首创了被后世希腊古典时期采用的主要的海战战术。此外还可以指出，米诺斯人首先发明了迄今广泛采用的这种樣式的船锚他们的船锚已备有完备的爪子和铰链。
假如米诺斯战船真能撞击敌舰它们一定又快捷又机动。米诺斯人建立了历史上苐一个海洋帝国为了维护海上霸权，他们在东地中海建立了许多海军基地尼罗河三角洲的基地是向埃及人租借的，然而他们在文明后進地区建立的基地却是用武力夺取的这些基地是世界上最早有意识建立的殖民地，后来的希腊人把海外殖民发展到很高的程度这些基哋主要是促进贸易的；不过米诺斯人同时又从事海盗活动，这一点是毫无疑义的人们也许记得， 《奥德赛》中的国王涅斯托尔①彬彬囿礼地问俄底修斯的儿子忒勒玛科斯是商人还是海盗当时的人把这两种勾当都看成是完全受人尊敬的职业。显而易见这两种行为只不過是航海人可供选择的谋生方式而已。
①涅斯托尔（Nestor）—皮罗斯王特洛伊战争中名将。
显然直到米诺斯文化崩溃之前一个世紀，克里特岛才实现了政治上的统一虽然如此，全岛的村社都是不设防的城镇米诺斯人控制了海洋，这就使岛上不用设防岛上似乎沒有防御工事，这说明各地区肯定形成了一种联邦制显而易见，克里特人是和平共处的只不过家族之间难免有宿怨世仇。克里特岛各哋居民和平共处的情况与希腊本土上城邦之间相互征战的情况，恰好成为鲜明的对照
克里特岛上的社区，似乎比世界上任何初期嘚文明都要繁荣经济的盈余必定比其它地区都分布得更加平均。埃及的城市由几个巨大的神庙和宫殿组成它们的周围往往是大片的贫囻窟。美索不达米亚的中产阶级超过埃及的中产阶级然而，即使美索不达米亚中产阶级的比例也赶不上克里特中产阶级的比例。米诺斯时代的城镇人口以有产阶级为主体
克里特岛上最大的设施是克诺萨斯的建筑，一般称之为米诺斯王宫米诺斯是克里特国王祭师嘚称号，正象埃及神圣的国王称之为法老一样整个宫殿是一个庞大的复合体，显然是几百年间扩建起来的最后成为一座拥有一千多间屋宇的宫殿。屋宇都不大不用庞大的劳动也能完成，有一间设有御座的正式觐见室居室显然是王室的内宫。不过大多数的屋子都用莋储藏室和作坊。整个建筑群更象是一个居民区和工厂而不象是一座宫殿。觐见室里有一尊灰泥修砌的御座两侧饰以守护神，守护神昰鹫头狮身带翅的怪兽内宫里的浴室和盥洗室，比今日克里特岛上大多数村子里的浴室和盥洗室还要现代化宫殿里修建了一个良好的排水系统；雨水从房顶上冲下去流入下水道，将其冲干净使之畅通。下水道开有入孔人可以下去疏浚和修缮管道。克里特人是历史上朂早的环境卫生工程师
宫殿和工厂相结合，如克诺索斯宫那样的结合完全符合贸易和制造业在克里特经济中的地位。克里特与埃忣之间的贸易早在公元前6000年即已兴起到公元前2000年，两地的接触已趋密切而持久克里特艺术品被认为是值得法老陵寝收藏的珍品。埃及壁画中表现着身穿典型的民族服装踏上埃及土地经商的克里特商人甚至克里特的米诺斯王和埃及的法老也在做生意，只不过他们用交换禮品的美丽辞藻来表达生意经罢了因此，我们今日才能看到一封法老致米诺斯的商务信函法老在信中抱怨上一批运抵埃及的橄榄油不苻合规格。肯定还有许多商人在做生意我们发现的一些遗址，只能被解释成为乡间别墅这说明当时存在着一个富有的商人王公阶级。
克里特的贸易和制造业使岛上的居民有大量的闲暇时间去观赏体力竞技。克诺索斯宫里有一个大型的竞技场从残存的壁画看，这個竞技场主要是用于斗牛的使用的牛是欧洲野牛，外形酷似现代西班牙斗牛场中的斗牛不过它的体型更大，性情更为凶猛我们有一些金杯是稍晚一个时代遗存下来的，金杯上的图案表现的是用罗网捕猎野牛的情形壁画上表现了围着腰布脚蹬便鞋的男女青年斗牛的情形。显然斗牛士的诀窍是正面迎击公牛，抓住它的双角趁它摇头时跳将起来，顺势翻身飞上牛背这种诀窍必然要求斗牛士准确无误哋把握出击时间，具有完美的杂技本领既然斗牛士赤手空拳不带武器，所以牛自然会安然无恙可是斗牛士必然会伤亡惨重。显而易见公牛与古地中海宗教中的克托尼（Cthonic）神有一些联系。倘若斗牛能被称为运动竞技的话也许它含有宗教的寓意。
米诺斯文明的突然終结使人吃惊。我们不敢肯定是谁侵入了克里特岛但是，入侵是出乎意料的猝不及防，因为没有迹象表明克里特人在打击降临之湔构筑过任何防御工事。克诺索斯宫正在大兴土木建造新殿建筑工具和材料井然有序地存放着，准备第二天继续施工突然的袭击凑巧囷地震的袭击同时发生。地震摧毁了宫殿的部分建筑可是它未能阻止入侵者将其洗劫一空。克诺索斯宫被摧毁之后克里特岛在文化上囷政治上很快就衰落到无足轻重的地位。但是到了这个时候，克里特文化已经在希腊本土扎下根了
最后，还可以再提出克里特文囮的一点贡献来说一说很可能是克里特人给我们留下了一个最令人神往的神话，大西洋岛即（Atlantis）湮灭的神话柏拉图讲述这个神话，很鈳能有他的象征性目的但是要说他完全是凭空虚构似乎又不大象。根据这个传说埃及人告诉雅典的梭伦①，古时有个岛叫大西洋岛其船队控制着地中海。它迫使雅典纳贡同时与埃及平等贸易。一场大地震几乎于一夜之间将其摧毁殆尽等到希腊人从黑暗时代解脱出來之时，米诺斯的文明已经被世人忘得一干二净当他们面对需要去寻找大西洋岛的确切位置时，与我们今日的处境相仿—如果我们没有攵献可考的话倘若阿比西尼亚人①告诉我们，几个世纪之前有一个强国征服了整个非洲东部海岸夺取了印度的城市，征服了香料群岛②以平等的地位与英国交战,而且我们又找不到历史记录的话，我们今天也会与当年的希腊人一样陷入迷惑不解的困境今天的美国人，佷难将昔日那个强大的葡萄牙和如今的葡萄牙划等号由于相同的原因，当年的希腊人也不会想到所谓的大西洋岛就是克里特岛。因为柏拉图时代（公元前5世纪至前4世纪—译注）的希腊人对地中海已颇为熟悉而地中海地区似乎又没有与大西洋岛符合的地区（克里特文明巳于公元前1200左右湮灭—译注），所以他们认为大西洋岛在海格立斯石柱③之外未经探险的大西洋水域之中实际上，传说中的大西洋岛居囻的生活习惯的那些支离破碎的信息并非与克里特人的生活习惯有何矛盾之处。甚至连摧毀大西洋岛的最后那场浩劫就可能是夷平克諾索斯宫的大地震留在民间的记忆。
①梭伦（solon约前638－约前558）—雅典政治家，希腊“七贤”之一公元前594年出任首席执政官，进行政治改革卸任后曾游历埃及、塞蒲路斯和小亚细亚等地。
①阿比西尼亚人—即今埃塞俄比亚人
②香料群岛—今名摩鹿加群岛，屬印度尼西亚
③海格立斯石柱—即海格立斯灯塔（Tower of Hercules），距西班牙拉科鲁尼亚城1．5英里可能是仅存的尚在使用之中的古罗马灯塔，初为腓尼基人所建
由于希腊文明的兴起，欧洲从史前时期进入了有史时期记住美索不达米亚和埃及在此之前两千年就完成了这一轉折，这对我们欧洲人来说是颇有裨益的公元前7世纪之后，我们的史料日益完备史料在欧洲的覆盖面越来越宽，直到整个欧洲大陆的曆史都有文献记载凡有文献记录之处，都可以用历史学家的技巧去鉴别文献的真伪去断定具体事件的年代。我无意去侵犯史家苦心经營的领地从人类学的角度去研究古典文化，我亦颇感踟蹰几百年来，对这些文化的研究已经耗尽了欧洲最优秀天才人物的精力研究唏腊罗马的哲学和价值系统的论著，真可谓难以计数晚近一些时候，有关它们的经济以及社会模式和政治模式的著作亦可谓汗牛充栋。我最大的企图只能是简要描述古典文化的某些特征。在我看来现有的文献对这些特征的强调不够，可是它们对后世欧洲文化的发展產生了相当大的影响
需要提请一般读者注意的第一个事实是：希腊文明和罗马文明的极盛期，绝不是同一时代出现的伯里克利①時代和屋大维②时代相隔的时间，大约相当于从发现美洲迄至目前所相隔的时间（约长达4个半世纪—译注）雅典上升时期，罗马仅为一彈丸小村希腊人习惯称亚洲人为蛮族，罗马人与这些亚洲人相比又岂能望其项背。等到罗马人征服了邻族伊特鲁里亚人和意大利人並且向西西里岛上的希腊城邦发动战争时，亚历山大大帝已完成对伊朗的征服希腊-亚洲杂交文化即所谓的希腊化时代文化已在迅速形成の中。罗马突然之间出人意料地成为世界强国时希腊-亚洲杂交文化已经在世界上大部分地区牢牢地扎下了根基。罗马人接受了这种杂交攵化才完成了从野蛮向文明的转变。古典希腊文化和希腊化时期的文化的相同之处既可以说很多，也可以说很少正如我们18世纪先辈嘚文化与我们今天的文化一样，其相同之处既可以说很多亦可以说很少。正是在希腊化文化这种杂交文化之中希腊人和罗马人才能够與亚洲人和埃及人结成一个“世界国家”；在人类历史上，它第一次成为超越地理区域的概念
①伯里克利（Pericles，约前495年至前429年）—雅典民主政治家
②屋大维（Augustus，前63至后14）—罗马皇帝
希腊化时期文化的影响非常深远，必须单独加以论述同样，前希腊化时期嘚希腊人和罗马人也有许多大相径庭之处任何将二者相提并论的企图都只会造成混乱。凡是要研究欧洲有史时期的文化显然都必须以唏腊文化为出发点。但是贯穿欧洲文明的古典希腊影响，宛若一条绚丽斑斓的彩带而不是象绕成团的一条宽带子。织成这条彩带的线頭取自于罗马甚至来自于北方的蛮族；北方蛮族的文化又发端于中欧。
不考虑希腊文化的背景就无法理解希腊文化任何时候都是洳此。我们业已讨论了爱琴海地区的民族和克里特人讨论了入侵希腊地区的操印欧语的民族，他们的血统和文化相融合而产生了希腊人忣其文化还有一种成分融进了希腊文化，虽然其重要性难以评估米诺斯海上霸权被摧毁之后，一个闪米特民族称雄地中海这就是前媔已论述过的腓尼基人。他们最早的城市建立在叙利亚海岸但是，正如他们之前的地中海霸主米诺斯人一样他们很快发觉有必要建立海军基地。而且他们在地中海西部建立了许多殖民地。其中的一个殖民地迦太基在以后的历史上注定要扮演一个重要的角色。在东地Φ海他们一直与希腊人和埃及人争雄。但是他们独霸了西西里岛以西的地中海海域，并且从西班牙富饶的矿藏中得到了许多利益此外，他们还沿着大西洋岸边向北向南探索前进到达了不列颠群岛。
腓尼基人的兴趣主要是贸易賺钱只要做生意不受干扰，他们对政治关系就不在乎他们心甘情愿地将自己并入在亚洲西部先后称雄的几个大帝国。他们留下的记录非常之少；罗马人对迦太基文化的描繪又是战争宣传所以要对之大打折扣。迦太基人对希腊文化和其它地中海文化发展所起的主要作用是中间人的作用，他们是亚洲文化囷欧洲文化的中介他们对希腊文化的最大贡献是字母表，字母表是闪米特人的发明作为精明的生意人，腓尼基人很快就认识到这种简噫书写系统的好处因为有了它就不用再雇请专职的书记员了。在克里特文明崩溃之后的黑暗时代里米诺斯时代的书写系统在希腊完全湮灭了。根据希腊人的传统神话是腓尼基人卡德摩斯王①把字母表传入希腊的。这一点确信无疑：希腊字母表是由腓尼基人的字母表修妀而成的
①卡德摩斯王（Cadmus）—底比斯王，腓尼基王阿革诺耳的儿子奉阿波罗神谕至希腊建底比斯城。首创字母发明书写方法。
字母文字在希腊碰上了特别有利的社会环境作为生意人，希腊人立即意识到字母文字的优越性然而，他们做生意的兴趣是与范圍广阔种类繁多的其它兴趣结合起来的，是与生机勃勃的好奇心结合在一起的而腓尼基人就缺乏这样广泛的兴趣和强烈的好奇心。希腊囚喜欢探索新事物并将其尽量广泛地告诉旁人。此外他们的宗教简单，其组织程度也不高；他们的宗教中没有一个强大的、可能抢先霸占新兴书写技能的祭司阶级在希腊，书面文献终于从两个源头流泻出来：帐房和神庙；文字成了交换和保存思想的一种媒介
希臘文化不仅源头混杂，而且表现出生物学家所谓的杂种活力他们在接触任何文化的过程中，都既有输出又有输入世间一切文化中，都囿许多内容是借用宋的希腊人利用了当时当地许多难得的机会，这丝毫没有不光彩的地方亚洲西部先后兴起的几个大帝国，在广袤的哋域里打破了鸡犬之声相闻的部落模式造成了对雇佣兵的极度需求。在克里特文明崩溃之后的黑暗时代里希腊人在近东的一切角落里遊荡，在埃及、亚述和诸多小国里当雇佣兵到了希腊古典时期，他们在天下周游就仅仅是为了满足自己的好奇心了这一点与现代的旅遊者已无不同。希腊哲学家—他们同时又是科学家—每到一地都迫不及待地寻求与同好接触。在这些早期希腊旅行者的身上可以看到┅种与19世纪和20世纪的日本人颇为相同的态度。一方面他们对自己在根本上胜人一筹从未丧失信心；另一方面，他们又对自己在某些不及別人之处有痛切的认识所以，他们具有一种压倒一切的学习激情他们不耻于借用别人的东西。在希腊文化中几乎没有什么文化因子鈈能追溯到外族源头的。希腊环境中的独特文化成分是希腊人具有催化作用的头脑。聚合在这个催化剂周围的思想一经化合就产生了絀入意表的结果。
每一种比较古老的文明都作出了自己的贡献埃及人以其建筑之宏伟给希腊人留下了深刻的印象，尤其是埃及人自稱的难以追忆的极为悠久的文明使希腊人难以忘怀他们视希腊人为可笑的暴发户。由于希腊人忘记了自己米诺斯文明的老祖宗所以他們自惭形秽地同意埃及人对自己的看法。同时埃及的动物神、埃及宗教的混乱性和非逻辑性，对高度讲究逻辑的希腊人又说不上有什麼感染力。埃及的祭师声称这些神衹隐藏着神秘莫测的东西，这一点也没有给希腊人留下深刻的印象埃及政治体制中的神-王观念，也昰与希腊人的价值观念格格不入的虽然希腊人向埃及入学习一切可以学到的天文和数学知识，可是时间证明埃及的天文学家和数学家鈈如美索不达米亚的天文学家和数学家。与此同时,埃及人擅长的技术知识却被希腊人忽视了因为希腊人认为工艺技术是君子不屑一顾的。埃及艺术引起了希腊人的强烈共鸣因为埃及艺术中的人物画和动物画笔力遒劲—即使它们趋向于程式化；因为埃及画描绘人物和动物嘚动态时栅栩如生非常成功。希腊艺术尤其是希腊雕塑中，可以追溯到埃及艺术的强烈影响
希腊人在美索不达米亚找到了适合其ロ味的科学，找到了一种机械主义的宇宙观在神祇干涉人事的程度和性质上，这种机械主义的宇宙观与他们自己的怀疑论是完全一致的通过与美索不达米亚的接触，他们带回大大改进了的天文知识带回更为发达的数学。这两种知识都摆脱了祭司控制的枷锁希腊人的思想和眼界因此而大大拓宽。米索不达米亚的天文学和数学与他们对自然现象的浓厚兴趣相结合与他们生机勃勃的行为相结合，就产生叻希腊的哲学—从根本上说希腊哲学是宇宙的不可知论同时也产生了希腊的科学—它对后世科学的影响大大地被人们估计过高了。
後人赋予希腊人很高的科学研究能力主要是基于如下认识：对希腊哲学的研究显示，在他们的各种猜度之中偶然有这一点那一点预示著大多数的现代科学发现。然而必须记住，这些猜度仅仅是猜度而已它们是希腊哲学家提出的逻辑系统的一部分，没有任何可以被认為是科学证据的东西支持他们的猜度在试图全面解释宇宙中，希腊哲学家提出了许多“科学的”理论但是，如果全面考察他们提出的┅切理论就可以发现，他们的得分是相当低的；有一种被后世科学证明为正确的“科学”理论至少就有十来种被后世科学证明为是错誤的学说。
希腊哲学有一个使人困惑不解的副产品：希腊的早期基督教神父觉得既需要建立宇宙学，又需要建立神学和伦理学如果不对宇宙作出某种解释，早期的基督徒就觉得自己在与别人的哲学竞争中处于不利的地位。在争夺为数不多的读书人中其它哲学是怹们最危险的敌手。所以现代原教旨主义的存亡，实际上是维系在一个异教徒的假科学的模式之中希腊古典时期接近尾声的时候，希臘人在亚历山大城作出了一些虚弱的姿态向以实验和观察为基础的真科学迈出了一步。然而整个的希腊思想体系有一个不可救药的缺陷。一般的希腊人喜欢清谈而不是喜欢实干。希腊哲学家相信在任何情况下，仅仅靠言词的操作就可以达到终极的真理希腊人似乎從来就没有弄清过外界客体和言语符号的区别—我们自己也难以弄清二者的差别。他们是分析方法的首创者借助分析方法，他们把现象嘚轮廓加以切分以便从概念上把具体的细目和序列分离出来单独予以研究。他们从未认清现象的外形轮廓本身所具有的重要意义他们吔没有意识到，在多种因素存在的条件下如果只根据其中的几个因素提出假设，并根据这些假设进行逻辑推理那么从长远的观点来看，逻辑推理者就会离实际情况越来越远现代科学家则尽可能多地积累资料，以资料为基础进行逻辑推理提出理论，再用实验的方法去驗证理论或用其它需要取代实验方法的技巧去验证理论。希腊哲学家着手推理时几乎并未占有任何资料，他们只是靠逻辑推理提出理論然后就止步不前了。
希腊哲学家这种治学态度的影响反映在希腊的技术之中。进入希腊化时期很久之后希腊技术的特征依然昰：手工技艺日益灵巧，完全缺乏基础发明甚至连技术引进也几近于零。本来借助一些技术引进是可以从根本上改变希腊原有的技术模式的结果，拱形结构和圆屋顶这两种近东已使用数千年的技术并没有被希腊人采用，尽管它们在许多用途中显然是大有实惠的希腊建筑术最大的革命性变化，开始于迈锡尼文化的后期此时的公共建筑用石材取代了木材。即使在这个方面木材建筑的陈旧形式，几乎仍然被盲目地照搬下来与此同时，他们操作原有技术的技能又发展到使人惊叹的高度原始古朴的建筑形式经过反复的提炼之后，表现絀完美的平衡和谐和精湛的细节巴台农神庙①的石柱就是这样的。这些石柱上大下小圆柱表面从上到下略显外倾，给人一种柱身上下┅样粗上下线条垂直的视觉幻象。
①巴台农神庙—奉祀雅典守护神雅典娜的神庙位于雅典卫城。
希腊的政治体制对我们特別囿趣因为希腊的城邦政府面临的问题，与我们今日的市政府面临的问题不无相同之处。这两种文化基本上都是从乡村生活的环境中发展起来的它们都继承了极端重视个人独立性和独创性的价值模式。它们都面对着城市生活所带来的问题面对着经济结构深远变革所带來的问题。古典时期来到之前不久希腊才出现名副其实的城市。前文已经述及古典时期的希腊人维持生活，主要靠出口制成品,靠出口橄榄油和酒等农产品用出口主要农作物的农业模式来取代自给的农业模式，总是要打击小土地所有者因为他们只好听凭中间人摆布。雖然希腊人没有象后来的罗马人那样发展使用奴隶劳动力的大种植园可是仍然有许多农民失去了土地。城市里集中的人口日益增多原囿的大家族随之瓦解。个人淹没在人的海洋中谁也不认识谁，这个潜在的趋势日益严重正象我们今天所面临的情况一样。
希腊人對付这个情况的办法部分靠的是限制公民的规章制度。他们把选民的范围限制在城市居民的后代之中甚至只让有公民权的人参加选举。每个城市里都有大批的异邦人尽管他们可能受人尊敬，生活富裕可是他们无权参与政治活动。尽管城市人口太多不可能形成一个媔对面参政的单位；然而，即使在雅典和柯林斯这样的大城市里任何竞选公职的候选人，都必须是许多选民认识的人他的履历都必须為全体选民所熟悉。限制选民人数使代表政治的问题得到了简化可是，许多选民的教育程度低再加上希腊人的基本个性是个人主义、凊绪外露和强烈妒忌的结合；所以，选民参政这个本来已经简化了的问题又被抵消而变得复杂了
希腊文化模式使公民参政不光成为┅种特权，而且成为公民的一种义务希腊公民似乎要花许多时间和精力来议政，他们在与政治不可分离的权术谋略之中花了大量的时间囷精力与此相联的是，原始部落式的忠诚和对自己群体的激情残留下来进入了城市生活之中。一位剧作家如果不在自己的城市里首先演出他写的剧本那完全是不可想象的。连艺术家和剧作家也觉得有义务把自己天才的首批成果贡献给自己的城市只有当他们的成果被夲城人拒绝时，只有等到他们的天才受到普遍承认并且给家乡人带来了声望时他们才会转向比较陌生的城市中去。
大多数希腊城邦政府的发展以过去的印欧部落模式为雏形。这个政治模式由国王和部落议事会组成贵族家族的族长控制着议事会；不过部落中可以自甴讨论，允许任何人畅所欲言国王首先是作战的领袖和执政官，他执行议事会的决定没有迹象表明，他有神授的特权就连他的祭师職能也不重要。新型的商业文化和都市文化兴起之后国王和贵族的特权象汽泡一样化为乌有，代之而起的是暴富阶层支持的寡头政治寡头政治随后又反过来被民主政治所取代，民主政治很快又被一位领袖人物把持最后，有一位铁腕人物总会站出来夺取政权以国王的方式实行统治。但是他通常要小心翼翼地避免使用王朝的徽号。这位铁腕人物的地位与我们城市里牢牢扎根的政治机器的老板的地位夶致相当。虽然民主的外表象征通常保留下来可是一切权力都被他抓在手里。希腊人给这类城市政治机器的老板取了一个名字叫“僭主”。英语里的暴君就从这词转借而来不过，在希腊语原有的用法中它缺乏英语中暴君一词所具有的大多数残酷和压迫之类的内涵。任何城市的第一位僭主通常是能干而仁慈的统治者但是，到了一定的时候他的一位后继人总会变成压迫人的统治者。接着一位“较開明的统治者”又会站出来把这位暴君赶下台，以寡头政治取而代之到了一定的时候，这种寡头政治又会让位于民主政治随后，民主政治又让位于另一位暴君希腊人看出了这个循环规律，视之为自然而然的现象认为它可以推迟，但是要迴避则是不可能的
以上述模式为起点，希腊人确立了各种规章制度可是，似乎没有一个章程成功地运转了很长的时间制定一个章程，是建立一座新城前所做嘚超前规划中的一部分工作这些章程代表着希腊政治理论的最高成就。遗憾的是它们从来没有得到长期的贯彻执行。没有一个章程提供过一个成功的文官系统而成功的文官系统本来是有稳定政局的作用的。在政治事务中希腊人和别人一样是只能贏不能输的。被击败嘚政府官员候选人可能会煽动叛乱放逐制度的根据就在这里。失意的候选人要被逐出城邦去流亡若干年
至少在一个方面，希腊城邦比后来的罗马城市幸运希腊城邦中没有游手好闲、一贫如洗的平民。这些平民俯首听命于任何政客甘心情愿为任何企图制造动乱的政客效犬马之劳。在希腊古典时期没有公民权的人被排除在政治生活之外，公民的人数又比较少这就防止了上述情况的产生。可以肯萣贫穷的公民也相当多，不过其人数尚未多到需要经常不断施舍的地步罗马的贫民阶层就需要这种经常不断的施舍。前古典时期的晚期和古典时期之中的很大一部分时间里城市穷人和乡间涌向城市的剩余人口被新建的城市吸收了。大多数新建的城市位于地中海西部尤其是在意大利南部。意大利南部的新城区后来被叫做“大希腊”
在有利的位置有计划地建立殖民地的能力，本身就是了不起的文囮成就显然，德尔菲城的神谕宣示所就发挥着新殖民地消息发布所的作用。指望建立殖民地的城市要朝拜神谕宣示所祭师们则利用從其它香客那里获取的知识给这个城市建议一个最佳的地方去殖民。殖民者是从自愿报名的公民中选拔出来的给他们提供足够的设备和糧食，使他们能维持生活直至他们能够种植并收获自己的庄稼。母城要帮助他们直至他们能够自己照顾自己。母城与子城之间没有持玖的联系可是殖民者仍有强烈的恋母情绪。作为继续联系的象征神圣的火种从母城被带到新居民区去点燃第一批火苗。许多新城后来仳它们希腊本土的母城更富裕拥有更多的人口。但是在艺术上和思想上，他们被认为—而且他们自己也接受这样的看法—是乡巴佬凣是小有名气的希腊人到殖民地周游，必然象英国大文豪到美国观光一样无疑捞到很大的好处。
希腊人殖民模式的过程难以追溯毫无疑问，希腊以西尚未开化然而并非不友好的部落刺激了他们殖民的欲望，蛮族部落给希腊商人提供了高额的利润然而，建立一座噺城要重新安置数以百计的人这与单纯建立一个贸易货栈，是迥然不同的；它需要周密布置许多美洲殖民失败的遭遇就证明了精心安排的重要。自公元前1000年至公元前700年腓尼基人也在建立殖民前哨基地，虽然他们在周密系统的安排上不如希腊人希腊人可能模仿过腓尼基人的殖民模式。更大的可能性是希腊人和腓尼基人都在与米诺斯人的接触中学到了向外殖民所必需的技巧。米诺斯人广泛建立海军基哋的情况已如前述此外，亚述人也长期执行广泛的移民计划把它作为他们帝国政策的一部分。希腊人也可能从亚述人那里借用了一些姠外殖民的技术
还应该提一提希腊城市化的另一个结果，因为它对美国文化的某些方面产生过重大的影响虽然当时每一座希腊城市都修建了奥林匹斯神庙，都选择了奥林匹斯神系中的一位神祇作为本城的守护神作为本城特别奉祀的神衹，可是这些神衹日渐成为盛夶游行和仪式的借口人们从中得到美的满足，而不是精神上的充实据说—这一点大概是真实无误的，在萨拉米战役①之后奥林匹斯鉮系的神祇全都死去了。
①萨拉米战役—公元前480年波斯帝国入侵希腊，在萨拉米岛（靠近雅典）被希腊人击败
另一方面，前茚欧部落时代的宗教习俗又抬头并且在城市环境中获得了新的意义。许多地中海地区特有的古老的狂欢作乐的地方性宗教仪式又重新組织起来，超越了原有的地区局限变成了各种神秘宗教。城市人口尤其是许多没有公民权的人，强烈感到需要某种组织系统使他们能以平等的地位和別人建立联系。人似乎有一种根深蒂固的要求人需要社会接触，需要归属于一定的内部集团从这个角度来看，各种鉮秘宗教的兴起可以被认为是人遭遇挫折后的必然结果同样的挫折导致了今日美国社会中形形色色名目繁多的组织。凡是空间流动和社會流动打破了亲属群体和地区群体的地方取而代之的社会组织一定要兴起。
仅用以上原因还不能完满地解释何以会出现神秘宗教唏腊人缺乏与较大的社会群体无意识认同的机会，这就加重了他们的个人主义倾向本来他们的个人主义就够强烈的了。仅仅靠思考亲属群体和部落的世代延续再也不能满足无所归属的、默默无闻的个体对来世的向往。他开始渴望个人的永生随之而至的是向往来世过愉赽惬意的生活。阴曹地府对城市贫民来说显然比对乡下人更加枯燥无味。神秘宗教的兴起还有最后一个原因对村民伦理行为的非正式社会控制，在城市中再也无法运转城市人口中的大多数成年人是在较小的社区中出生和长大的；对他们而言，非正式的社会控制不再发揮作用无疑是巨大的损失。在没有适合个人需要的舆论时就需要一种有效的东西来取代。按照他们的观点过去的神衹是超道德的。噺的神衹是超自然力对人实施制裁的源泉它们惩恶扬善，即使同时代的人没有察觉到神衹的惩恶扬善也罢
上述种种因素的共同作鼡，产生了一系列教派所有教派都有一些共同之处。任何人入教前都要预先接受教育行入教礼。这个过程旨在使入教者作好心理准备以便日后与该教派的神祇与教义产生认同，保持一致其程序是与别的教徒一道重温该教派神衹的一些经历。所有的神秘宗教都保证入敎者能祛病延年、来世幸福所有的教徒都有伦理义务，至少对教友承担着一定的伦理义务因此，神秘宗教不仅是一种宗教而且是一種帮会，教徒有义务相互扶助教会的伦理准则使教徒在相互交往中获得安全感。
希腊古典时期转入希腊化时期之后城市人口更加集中，人口的空间流动大大增加神秘宗教随之而增多，并且加注了新的含义地区教会中不但包含享受公民权的教徒，而且包括着异族敎徒甚至还接纳奴隶入教。希腊人常常把整个城市的人口都作为战利品变卖为奴隶考虑到这个常见的模式，必然有许多人是先入教後来才沦为奴隶的。教会不得不照旧把他们当兄弟看待否则神秘教会的秘密就无法保住。各种神秘宗敦都強调独立自主有它们自己的洺分等级制度，其根据是入教仪式的不同等级所以，在教会外面为奴的人在教会内部有可能占据着最高的地位。
人们转向神秘宗敎的倾向发端于希腊古典时期这一倾向在希腊化时期迅速发展，因为神秘宗教产生的条件被强化了不仅印-欧部落进入地中海之前的神祇和仪式得到复活，而且异邦入的神衹也被接受下来对这些神衹的崇拜成为跨越国界的国际现象，对它们的崇拜按照神秘宗教的模式经過了重组因此，到了希腊化时期的后期就出现了崇拜埃及女神伊西丝①和波斯太阳神密特拉②的神秘宗教。稍后不久又出现了基督敎。基督教兴起时仅仅是犹太人中的一个小教派由于圣徒保罗的传教，它向异邦人敞开了大门许多异邦人遂皈依基督教。这些人按照洎己熟悉的神秘宗教模式重组了基督教
①伊西丝（Isis）—埃及神话中司生育与繁殖的女神，参见6-2
②密特拉（Mithra）—原为上古印度-伊朗神灵之一，逐渐西传进入西亚、希腊和罗马。有推论认为它对早期基督教的形成有一定影响。
希腊文化对我们文化的总体贡獻非常之广阔而且是如此之尽人皆知，所以上述简要的总结才涉及人们重视不够的一些侧面就足以说明问题了。需要记住的最重要之點是如同旁的一切留下记录的文化一样，希腊古典文化也是广采博取的与此同时，它又将借用的东西重新整合、重新阐释它重新整匼、重新阐释的能力不同凡响，因此它生成的文化复合体自有其独特的品格。挖掘希腊文化背景的人发现它根深叶茂、源远流长，它鈈断地分枝发叶从不同的源泉中去吸收养分。但是希腊人特有的强烈好奇和分析态度，却是他们自己的贡献
在欧洲历史的基石周围，自始至终都流动着“向西进击”的狂潮东方民族强行涌入欧洲的压力持续不断。亚洲大草原是源源不断培育骁勇民族的温床野蠻部落前浪推后浪地从大草原汹涌而出。我们不知道这些民族迁徙的原因其中的一些原因大概是，正如E·亨廷顿①在《亚洲的脉搏》中所提出的由于长期大量降水和长期干旱交替进行所引起的。充足的降雨使水草丰盛人口增加，长期的干旱使多余的食物消耗殆尽我们還知道，纪元前不久蒙古民族发展了优异的军事装备和技术，结果把许多战斗力欠佳的部落逐出家园使之向西迁徙。然而我们不必詓寻求什么独一无二的原因。对于游牧或半游牧的部落而言迁徙是对任何压力的最简易的回答，也是对贪欲的最简易的回答当草原民族发现，在边境之外更为开化的地区里能够虏掠到很多东西时，无需本地遭灾他们也会动身迁徙的
①E·亨廷顿（Elsworth Hungtington，1876－1947）—美国地悝学家研究气候对文明的影响，曾在土耳其和美国的大学执教曾对亚洲、美国、墨西哥、中美洲的气侯进行调查。主要著作还有《巴勒斯坦及其变迁》、《文明与气候》、《文明的主要动力》等
在史前时期的大部分时间里，从东向西的移民似乎是以小群小股的方式进行的迁徙的性质是逐步渗透，而不是大规模的征服新到的移民分散到前已存在的人口之中，逐渐被融合同化了自青铜时代起，矗至罗马陷落之后匈奴人和阿瓦尔人①侵入欧洲为止所有入侵蛮族的文化，似乎都是已经描述过的亚利安人那种类型的文化狩猎，牧犇的贵族支配人口多得多的农业人口这样的文化模式几乎是原封不动地从一个入侵部落传给了另一个入侵部落。征服者之间的差別主偠是文明程度的差别，差別的基础是他们与南部开化民族接触的程度；在日尔曼人的情况下还要加上他们从北极圈的邻居那里借用而来嘚一些东西。
①阿瓦尔人（Avars）—北高加索地区民族四世纪时遭匈奴人侵袭，曾向西迁徙此后曾先后受阿拉伯人、鞑靼人、乌兹别克汗、金帐汗国、沙皇俄国的统治。今主要分布在苏联达格斯坦自治共和国等地
记述蛮族的最早经典文献说明，地中海盆地以北的覀欧地区存在着两个蛮族部族即凯尔特人和日尔曼人。罗马文献里非常突出的高卢人是凯尔特人的一支他们以现今法国的地域为中心。日尔曼人当时主要分布在莱茵河以东以北地区他们的开化程度更低，因为他们离南方的文明中心相距更远罗马时代的塔西佗①对日爾曼人的描述说明，日尔曼人是牧牛人根据他的记述，和现代非洲的牧牛部落一样日尔曼人以饲养牛的数量来估价他们的财富，极少紸意牛的质量他们只栽培粮食作物，每年在新的土地上种植因为他们居住的地区森林茂密，所以上述事实大概意味着他们的农业技術可能是砍树烧荒、刀耕火种。
①塔西佗（Cornelieus Tacitus约公元56－120年）—罗马政治家、史学家、雄辩家。著述极丰以历史著作名垂千古，主要著作为14卷《历史》和30卷《编年史》可惜多已散失。
罗马人送给他们的金银器皿他们赋予极少的价值。他们不擅于金属加工连铁礦也供不应求。他们的武器是长而直的双刃剑、矛头短小的轻便长矛和盾牌少数兵士戴头盔，头盔常用皮革做成但是，护身甲并不多見年轻人在庄严的成丁礼上被授予携带武器的权利。毫无疑问这一仪式标志着他获得了完全的成年地位。如此的授权仪式使人想起中卋纪时代乡绅晋升为骑士的仪式在这样的晋升仪式上，乡绅首次被授予佩剑的权利
发迹的唯一道路是战争，正如在缺乏贸易相制慥业的时候发财的唯一道路是抢掠一样战迹卓著的平民所享有的荣誉，几乎和酋长家族的男子享有的荣誉一样高与此同时，高贵的血統被赋予很重要的地位凡是没有高贵血统而觊覦酋长宝座的，都被认为是篡位者塔西陀称，日尔曼人挑选酋长遵照世袭制遴选将领嘚根据却是能力。
部落里的男子每月集会一次时间定在新月时或望月时，会议由祭司主持这种议事会兼有立法和司法的职能。酋長执行议事会的训令受议事会决议的束缚。法典区别侵害社区的行为和侵害个体的行为前一种侵犯行为被视为犯罪行为，犯罪人的人身要受到惩罚通常是处以死刑。后一种侵犯行为可以用赔偿损失来补过杀人罪被视为第二等级的罪行，可以用向被害者的血亲偿还钱財的方式来抵罪
高卢人占据的地区位于日尔曼人居住区的南面和西面。亲属关系密切的凯尔特部族占据着不列颠和爱尔兰高卢人與地中海地区的诸种文明的接触巳达数百年之久，时而与地中海地区进行贸易时而又虏掠这些地区，并且吸收了大量的地中海地区的文囮紧靠阿尔卑斯山的西部地区的遗址说明，到公元前5世纪时高卢人在加工金银铜铁方面业已掌握非凡的技艺。金属制品上装饰着精湛華丽的涡卷形图案装饰着彩色釉质、珊瑚和宝石。这个遗址称之为拉坦诺文化①遗址该文化生产的许多器物，堪与当时地中海盆地的任何器物相媲美耐人寻味的是，即使罗马人征服高卢之后当地的工匠继续按自己的风格生产金属制品，用以与罗马人进行贸易
喃方文化对高卢文化的影响主要是希腊人的影响。公元前400年时今日的马赛地区有一块希腊人的聚居地，希腊商人深入到內地与高卢人进荇贸易到公元前3世纪时，一位名叫皮西亚斯②的希腊地理学家和探险家甚至沿着大西洋海滨乘船北上直至到达斯堪的纳维亚半岛。他茬此听说西北方向有一海岛这一海岛也许就是冰岛。希腊人引进高卢的东西之中尤以使用货币为人注目。高卢酋长铸造的金属货币上嘚图案表现出在原有希腊图案基础上的一连串令人着迷的简化了的特征。
高卢人与伊特刺斯坎人③亦有接触伊特刺斯坎人于公元湔800年在亚得里亚海定居下来。早期高卢人广泛使用的轻便马车很可能是根据伊特刺斯坎人的原型发展出来的。到凯撒执政的时代这种馬车在欧洲大陆上已不再使用。凯撒发现凯尔特族的不列颠人仍然在使用车轮轴上装有镰刀的战车在爱尔兰，这种战车保留到更加晚近嘚年代
①拉坦诺文化（La Tene culture）—瑞士纳沙泰尔湖东端的考古遗址，这一名称已用来概括欧洲凯尔特人铁器时代晚期的文化约从公元前400姩至公元前50年。
②皮西亚斯（Pythias）—希腊航海家、地理学家、天文学家活跃于公元前3世纪，成就卓著
③伊特刺斯坎人（Etruscan）—前1000姩左右分布于亚平宁半岛中部伊特鲁里亚地区，族源语源尚无定沦对罗马文明的形成产生了很大影响。
古典时期的作家留下的对高盧人的描写主要涉及他们的作战能力，以及他们给南方的邻居所造成的损害他们接二连三地入侵意大利。凯撤最后“平息”了高卢人時使罗马人欣喜若狂的，与其说是领土的增加毋宁说是根除了一个他们长期认为是随时存在的威胁。高卢人还入侵希腊和小亚细亚帕加马城①有各的雕象，我们认为是表现垂死的角斗士实际上它表现的是垂死的高卢人，这是为了纪念远征小亚细亚而建造的雕像
①帕加马（Pergamum）—密细亚的古希腊城市，今属土耳其伊兹密尔省
罗马人征服高卢人的结果，是当地文化的崩溃和幸存者的拉丁化對不列颠的征服时间略晚，亦欠彻底然而，即使在不列颠罗马文化的表层也使征服之前的文化特征变得朦胧不清。凯尔特早期文化的朂明晰的画图是由爱尔兰提供的这儿的凯尔特人，在罗马帝国时代始终成功地维护了自己的独立直到克伦威尔时代才完全沦入外族人嘚控制之下。甚至连爱尔兰热情洋溢地接受的基督教也经过了凯尔特文化的修正。
爱尔兰的经济主要建立在饲养牛马猪等家畜的基礎之上牛不仅是用于产奶，而且还要定期用来放血牛血经过煮熟后用作食物。马用于产奶或产血最初用马牵引战车，后来用马作为唑骑骑兵在爱尔兰武装力量中的作用微乎其微，原因大概是他们从未得到树形马鞍在公元14世纪时，英格兰当局制定法律爱尔兰血统嘚英格兰人，若以“爱尔兰方式”不用鞍子骑马就要被处以罚款。当时和后来一样猪一直是小农的经济支柱。火腿和熏猪肉似乎是凯爾特人的发明连罗马人都赞不绝口地称道高卢人腌制的火腿。
爱尔兰的社会组织在很大程度上说明了大陆上的凯尔特人的生活。基本的社会单位是几个家庭组成的血亲大家族家族共同拥有耕地，可是各个小家庭分别向贵族租赁牛大多数家庭是一夫一妻制，但是尣许男子纳妾
没有人口集中的村落。不过几家有亲属关系的人通常毗邻而居，共同耕种共有的耕地政治单位“图阿什”，有时被人称为家族
位居“图阿什”之首的是一位国王。国王每一代人更换一次从一个家族中产生，这个家族的成员全都是王族成员許多爱尔兰“王国”比新英格兰的一个小镇大不了多少。这两个事实加在一起就可以解释“爱尔兰太子”何以会频繁出现在爱尔兰和欧洲夶陆的传奇故事之中国王之下是贵族；贵族之下是“受尊敬的人”。所谓“受尊敬的人”是自由民他们有权养牛，有权参与耕种土地最后是农奴。在社会阶梯的底层是奴隶他们可以任意被人买卖。女奴与牛一样被用作计算价值的单位贵族和“受尊敬的人”又细分為若干小的等级，划分的根据是财富和血统
与上述世俗组织并列的，是一个有学问者的等级系统包括吟游诗人，祭司和精通法律嘚人他们给爱尔兰賦予文化之上的统一。尽管存在着表面上的割裂尽管存在着常衡不断的王国间的相互袭击，然而每一位个体、每一個社会单位在一个单一的无所不包的系统中，都自有其固定的位置无论走到哪儿，每个人都维持自己的等级在法律事务上，每个人嘚等级都是由他的“荣誉价值”表明的私人财产受损或人身受到伤害时，索赔的数量由“荣誉价值”来决定罚款的金额也由个人的荣譽价值来决定。
在这种荣誉价值体制之下级阶和财富不可分割地联系在一起。家庭地位升降的根据是它保持的家产情况所以，如果一个“受尊敬者”的家庭积累的财富相当于贵族的财富而且能在三代人的时间里维持住这么多财富，它就要被认为是一个贵族家庭反之，如果一个家庭在三代人的时间里保不住贵族的经济地位它就会降到“受尊敬者”的等级。这种三代人的准则被用于血亲制时就荿了有史以来最完美的保持动乱的制度。如果一个家族的族长未能连续三代人保住王位它就被降为贵族，就会丧失将来再统治王国的权利因为国王的所有儿孙都是王族血统，而任何时候继承王位的却只有一位儿孙只有继任者才能把王权传给自己的后代；所以随时随地嘟有许多儿孙觊觎着王位，故同胞兄弟相煎火并是继承御座的最常见的道路爱尔兰皈依基督教之后，这一情况有所缓解国王可以指定繼承人，与继任者共同治理国家；然而声称受到蔑视的觊觎者刺杀国王发动入侵的事变，仍然是司空见惯的的现象
凯尔特文化的哃一性，由庙会和部落议事会来维持尤其是靠专业的吟游诗人、祭司和司法官来维持。他们受到一切凯尔特人的敬重在爱尔兰，吟游詩人可以坐在国王的左侧司法官和他对面，坐在王后的右侧根据反浪费的法律规定，吟游诗人的服装可以有五种颜色而国王的御衣吔不过七种颜色而已。有名的吟游诗人在宫廷间巡回吟唱由于他们控制着舆论宣传，所以他们从事的工作与现代的专栏作家不无相同之處如果国王款待不同，就会受到讥讽的惩罚国王之所以怕嘲讽，是害怕嘲笑之上所笼罩着的可怕的魔力诗歌和诗人都具雄浑强大的仂量。御用诗人在交战时随侍左右以他嘲讽的吟唱贡献他具有魔力的神效，同时也是为了观察国王的英武战功以便用诗歌使国王扬名顯身。
有关爱尔兰凯尔特人的文献记录都是从一个时期流传下来的此时离欧洲大陆上的凯尔特人给地中海地区的邻居造成恐怖的时期已经相距甚远。爱尔兰的社会制度比凯撒时期高卢人的社会制度更为繁复这一点颇有可能。然而下述一切特征似乎在高卢人的社会Φ已经存在：部分的王位世袭制，部分的“图阿什”似的地方政治组织制；地方酋长从属于一位至高无上的酋长、在祭师、贵族和平民这彡个阶层中再分等级以便使人人名分明确的制度；人们向酋长租赁牛而不是租赁土地的采邑制度；有专业司法官的发达的法制；口头传承丅来的大量的文学材料；对有学问的人的颇为过分的尊敬
人们不得不作出这样的结论：除了文字材料的缺乏和城市的稀少之外，高盧人在文化上并不亚于共和时期①的罗马人罗马人征服之后，究竟有多少高卢文化保留下来这个问题值得进一步研究。在罗马帝国灭亡②之后西欧出现的新社会中日尔曼成分和拉丁成分占据主导地位。然而凯尔特人的社会制度在罗马人征服之后的很长时期里，一定茬农村保存了下来一定使人们对封建制度作好了精神上的准备。
①罗马共和时期—公元前509年至公元前30年
②罗马帝国灭亡—这裏指西罗马帝国的灭亡，即公元476年
学者们对罗马文化的研究和描写，比对希蜡文化的研究和描写更加透彻罗马文化对后世欧洲文奣影响的深度，对于任何熟悉近半个欧洲所操语言的人而言都是一目了然的。拉丁字母表我们的政府机关庄严而恢宏的建筑，我们严垨法律条文和法律程序传统我们相互制衡、相互牵制的政治制度—这仅仅是我们从罗马人那里继承下来的遗产中的几个例子。此外还囿罗马是世界国家的传说，罗马是天下太平缔造者的传说上述的一切都遮掩了一个事实：直到罗马成为一个世界性的大帝国后的很长一段时间里，罗马人自己依然是野蛮人甚至连伊庇鲁斯国王皮洛士①在亚历山大大帝之后一百年与罗马人接触时，都把罗马人当做野蛮人不过他惊奇地发现，罗马人指挥作战的方式绝没有野蛮之处他们在短短的50年之间，征服了意大利半岛南部的希腊殖民地城邦并且以驚人的扩张速度在东地中海建立了霸权。这些地区已经开化的民族必定把罗马人的扩张当成和野蛮的高卢人入侵一样可怕的东西。
①皮洛士（Pyrrhus前318－前272年）—伊庇鲁斯国王。伊庇鲁斯指希腊西北部和阿尔巴尼亚的南部沿海地区直到公元5世纪，它仍然是希腊的偏远落後地区当时的史学家昔罗多德称伊庇鲁斯人为“野蛮人”，可见800年前的皮洛士必定也是“野蛮人”皮洛士曾两次打败罗马人。皮洛士稱罗马人为“野蛮人”可见罗马人并不先进。
从文化上说意大利在历史上的大部分时间里，自始至终落在爱琴海地区各国的后面这只是下述众所皆知的事实的反映：任何文化模式从原生地向外传播都需要时间；而且，在其它条件相等的情况下离原生地越远的地區，文化上的落后就越远意大利最早的新石器时代居民来自东方，有的走海路有的沿海边进入意大利。在新石器时代欧洲的殖民过程Φ他们是地中海侧翼移民的一部分。这些首批移民的文化相当简单他们到达意大利之后，也没有什么重大的发展再者意大利的新石器比北欧的新石器时代短，因为它的金属矿藏尤其丰富丰富的矿藏引诱外族矿主和商人。爱琴海地区的商人和西班牙的宽口陶器到公元湔1200年时已经到达意大利不过，牠们对意大利各地区的文化似乎没有留下什么重要的影响
约在公元前1500年，使用青铜器的入侵者在波河①流域站稳了脚跟这些特拉麦尔人显然来自中欧，大概是来自匈牙利他们操印－欧语。他们建立了设防的村落凭借这些村落支配並最终融合了原有的新石器文化的居民。自此反复出现外族袭扰意大利北部的情况。首先是典型的哈尔斯塔特文化的部落入侵后来是凱尔特部落入侵。罗马人自己历史上最早出现在意大利时是一群商人和农夫。这批最早的罗马人在台伯河②左岸的一群浅丘上定居下来这个居民点成为一个兴旺的贸易中心。到公元前753年它发展成为国王统治的一个小型的城邦。罗马人对共和制度的感情显然是很早就灌输到心上了，因为在公元前509年他们废黜了国王，灭掉了王朝这位国王是来自台伯河彼岸的伊特鲁里亚人③。在此后的150年里他们与鄰族不断发生战端，征服了他们把他们纳入罗马的轨道。公元前390年高卢人入侵罗马，把罗马洗劫一空后来才被逐出罗马。然而到公元前338年，罗马已经控制住了整个拉丁姆（意大利中西部古地区—译注）此后，罗马的国势迅速发展经过一连串成功的战役，它降服叻撒姆尼人他们是意大利中部山区几个强悍的部落。伊特鲁里亚地区被置于罗马的控制之下罗马人取得了亚得里亚海的入海口；贸易隨之而增加。到公元前270年罗马做到了没有任何一个希腊城邦做到的事情：她把整个意大利南部地区结合成为一个联邦，使之置于她的完铨控制之下不过，高卢人继续从北方南下骚扰罗马；直到凯撒扭转双方交兵的方向为止反过来他侵入高卢地区，平息了高卢人
①波河—今名帕得斯河，位于意大利北部在威尼斯注入亚得里亚海。
②台伯河—流经罗马城的名河
③伊特鲁里亚人—即伊特魯斯坎人，参见6-3：注释
有一群入侵者进入意大利留了下来，他们给罗马文化留下了深刻而经久不衰的印记伊特鲁斯坎人实际上是箌达意大利的最早的开化民族。他们留下的文字材料几近于零即使这些少得可怜的文字，也主要是简短的墓志铭①从中所能了解的，臸多不过是：他们使用的字母表是从闪米特原型衍生出来的而不是从希腊原型中衍生出来的②；伊特鲁斯坎语既不属印欧语系，也不属閃米特语系学者们给他们的族源语源裹上了一层神秘的迷雾。但是,征服他们把他们的许多文化成分融入自己文化中的罗马人，无疑是知道他们来自何方的罗马人相信，这些第瑞尼人（伊特鲁斯坎人的自称）来自小亚细亚半岛直到罗马帝国历史的晚期，每当罗马人庆賀自己对伊特鲁斯坎人的最早一次胜利的周年纪念时也是由哑剧演员身着亚洲人的服装在街上游行，旁观者则高呼：“卖撒丁人啰！”
①伊特鲁斯坎的铭文迄今尚未破译参见《简明不列颠百科全书》第1卷，第220页
②对伊特鲁斯坎字母表的原型认识不一，参见《簡明不列颠百科全书》第1卷第220页。
伊特鲁斯坎人似乎是公元前800年至公元前900年到达意大利的他们的迁徙似乎是小亚细亚“岛民” （People of
Isles）向外散布中的最后一次行动。显然伊持鲁斯坎人的迁移既不是大规模的移民，也不是有计划的殖民他们每批移居意大利的只有几船人。首先是在沿海地区定居成为统治土著的贵族阶级。每一座伊特鲁斯城都似乎是由一个血缘家族建立这些城市的遗址都表现出重夶的文化差异。征服者和被征服者的关系和亚利安人在其它地方完成征服后所建立的关系十分相似。虽然伊特鲁斯坎人的贵族内部组织模式与亚利安贵族的组织模式迥然不同
伊特鲁斯坎人的社会组织是贵族主宰的世界。位居社会顶端的是“卢库莫尼斯”即伊特鲁斯坎血统的贵族贵族之下是有产者的中等阶级，他们是依附于贵族的门客其血统大概比较混杂，包括熟练工匠和商人处于社会等级系統底层的是农夫和普通工匠，主要由土著血统的人组成阶级身分似乎是严格的世袭制。有产阶级的成员或农夫要成为贵族是走投无路嘚。贵族为自己纯净的血统而感到非常骄傲留下了大量的家谱。伊持鲁斯坎人的势力衰落之后许多贵族家庭融入了罗马城邦，许多罗馬贵族家族常夸耀自己的伊特鲁斯坎血统
所有财富似乎都聚敛在贵族阶级的手里。他们的坟墓宏大由岩石凿成，随葬器物甚多這一点和下层阶级的简单火葬适成鲜明的对照。墓壁上画满了男女参加盛大宴会的场面罗马人过着极为节俭寡欲的生活，早期的罗马人尤其如此；他们对伊特鲁斯坎人的放荡堕落不乏微辞不过，有关他们穷奢极侈的真凭实据留下来的确实太少罗马人不能在别人面前宽衤解带，而伊特鲁斯坎人却追随希腊人的传统在艺术中大量使用裸体。显然他们知道如何享受，如何过奢侈的生活所以，伊特鲁斯坎人的黄金制品在古代世界中最为精湛壁画中显示的伊特鲁斯坎人身披紫绛色镶边的斗篷，这种斗篷成为后来罗马元老院地位的标志
墓中的器物说明他们与外族的接触广泛。伊特鲁斯坎贵族和后来的意大利贵族一样直接参与贸易，这一点的可能性很大他们是精奣的农夫，葡萄和橄榄就是他们引进意大利的也许，引进耕犁和轮作制的也是他们后来罗马人对农业的兴趣，后来罗马贵族务农的习俗大概就是起源于伊特鲁斯坎人的。此外伊特鲁斯坎人还是他们那个时代中最擅于制作青铜器的人。他们技艺的优势甚至于得到希腊囚的确认
罗马人最后成功地摧垮了伊特鲁斯坎人的势力，把伊特鲁斯坎人和其它意大利部落的残余势力并入了一个统一的国家不妨指出，在吞併这些残余努力中罗马人并未表现出他们著名的治国之道方面的天才。他们不允许被征服的部族参与政治虽然指望他们給罗马军队提供伕役，可是他们在军事上和经济上受到的盘剥竟如此之彻底以至于他们大多数人都愿意和罗马的任何敌人站在一边。罗馬人巩固了北方之后逐渐将其势力向南推进，渐次征服了意大利南部和西西里岛的希腊城邦这些定居意大利的希腊人在文明程度大大哋超过了罗马人。罗马人以忌羡和蔑视交织的感情看待这些希腊移民此时，城市居民中的父辈千方百计想阻止年轻一代接受希腊文化嘫而，希腊文化的吸引力太大岂能用审查和压制性立法来阻挡。
征服意大利的西西里城邦之后罗马人与迎太基正面抗衡了。迦太基人是一群腓尼基殖民者当时，他们凭仗着北非、西西里岛和西班牙的基地在西地中海称霸布匿战争①之后，迦太基终于被罗马人摧毀地中海的强权阵线中留下了空白，罗马人卷进去填补了这一空白在阅读历史记录时，你不禁要产生这样的感觉：罗马帝国的海外版圖是偶然得到的而不是有意得到的。罗马人中的孤立主义者与美国的孤立主义者不无相同之处罗马帝国初期的每一步扩张都遭到他们嘚抗议。等到罗马发现自己成了世界强权深深陷入世界事务之时，她仍然没有对付这种形势的建设性计划在50年之间，她从一个处在文奣外围的、微不足道的野蛮城邦一跃而为一个控制了整个地中海盆地的大帝国他控制的地区还包括地中海沿岸的亚洲国家。过去唯一能與罗马帝国扩张相提并论的扩张是亚历山大大帝的征服。在这两次大扩张中权力都集中到征服者一人之手了。
①布匿战争—罗马與迦太基争夺西地中海霸权的战争共三次（前264-前146），迦太基亡成为罗马的“阿非利加省”。
罗马共和制由于其使权力瘫痪的繁縟的政治制衡，证明为不适合扩张以后的新情况罗马人的美德，是贫穷、勤劳的农民的偏狭的观念共和时期的罗马没有受过教育的阶級，也没有有闲阶级当时贫穷的贵族在自己的土地上耕耘，他们没有财力去沾染自己遣责的恶习当财富源源不断地从东方滚滚流入罗馬城的时候，他们的美德证明为没有扎实的基础共和时期的最后年月的显著特征，是狂热追求金钱是意料之中的暴发户的铺张浪费，昰对一切人的价值的冷漠无情远征军的将领和尾随而至的元老院派出的总督都一心一意进行前所未有的掠夺。东方人民意志坚强的反叛—那儿的人民所受的屈辱甚至连亚洲的农民也不能忍受，再加上将领之间争权夺利的斗争使罗马共和时期悠久的制度大部分都分崩离析了。
唯一能保留下来而且在上述情况下依然能有效地发挥作用的制度，是罗马的军事机构军队忠于国家的旧传统日渐被对将领嘚忠诚所取代。然而军纪仍然保持严格的传统，罗马人的军事技术胜过了任何敌手的军事技术—只有帕提人（伊朗北部古国—译注）是唎外帕提人披甲骑马的弓箭手，是罗马军团无法匹敌的除了在与帕提人交战的前线外，罗马的武力征服受到的限制仅仅为他们所接觸的部落一个胜过一个的贫困和文化落后所决定。罗马人始终是精明的生意人他们在预期的收入无法满足战争和行政管理消耗的地区，建立起边疆前哨止戈息兵，不再推进
征服战争阶段的罪恶，在马略①和苏拉②进行的战争中达到了高潮这就给屋大维③统治的羅马帝国的产生铺平了道路。在这个时期罗马元老院和罗马共和国的陈旧形态为了心理效果被保存下来了，但是元老院和政府被挖空心思地剥夺了权力由此而兴起的国家，是泛希腊时代君主独裁型的国家经过几百年的尝试和错误，这种国家已经在近东地区建立起来了对皇帝的崇拜是希腊化时期政治体制的不可分割的部分；罗马帝国早期的几位皇帝比较勉强地接受了这样的崇拜，因为他们觉得它颇为滑稽屋大维本人小心翼翼地避免接受皇帝沿用的尊号，因为这些尊号对习惯共和制的人来说听上去有刺耳的涵义。然而屋大维完全控制了帝国的权力。罗马帝国被当做皇帝的私产帝国的财富和他的私产没有被区别开。因为他又是军队的最高统帅所以他能把人们尚存的对国家的忠诚和士兵对统帅的忠诚集于一身。
①马略（gaius Marius前157-前86）—古罗马统帅，政治家罗马共和国后期最有权势和影响的人物の一，曾七次出任执政官与贵族派苏拉展开激烈的权力斗争，互相杀戮
②苏拉（Lucius Cornelius Sulla，前138-前78）—古罗马统帅独裁者，初为马略部将后与其争权，互相杀戮其军事独裁是对罗马共和国的沉重打击。
③屋大维（Augustus前63－后14）—亦译作奥古斯都。古罗马始皇帝（前27－後14）
罗马帝国的组织要求产生一个诚实和尽职的专业文官阶层。在共和时期各省官员侵吞公款，理所当然地被认为和今日美国官員的贪脏枉法是一回事；可是到了帝国时期侵吞公款成了贪污帝国的财产。有趣的是屋大维的秘书—他们相当于美国总统的内阁—除叻极少数的例外，全都是希腊人有几位秘书是获得自由的希腊奴隶，他们在近东长大成人所以他们既熟悉希腊化时期的政治模式。又熟悉大产业的管理模式由于他们的帮助，屋大维的罗马帝国建立在非常健全的基础上；其结果是罗马帝国可以维持数百年之久，虽然咜的皇帝是不道德的、无能的虽然问鼎紫袍的冤家对头发动了争夺王位的内战。在征伐战争的初期阶段结束之后在争夺皇位的斗争没囿达到内战规模的长时期中，罗马帝国给臣民带来了实惠它维持住了臣民之间和平相处，它保护了臣民使之免遭蛮族的侵犯。它建立叻新的贸易线路改进了旧的商道。它给古代西方世界的大部分开化地区带来了一个共同的法系和共同的语言当时日益流行的是希腊语，而不是拉丁语
罗马人的最后一点长处是，他们最早使用经常奖赏公民的手段他们用一切与奖赏伴生的权利和特权来奖赏臣民中精心挑选的个体。这样的安排不仅给臣民带来最终实现社会平等的希望而且在分裂许多能干的潜在领袖人物使之依附于统治集团方面，起到更加直接的作用
尽管罗马人具有上述一些长处，可是他们从未发展出有效的财政政策从帝国建立时起，罗马的资源就逐渐减尐即使在干练的皇帝统治下，用财政支撑反对蛮族入侵的战争都越来越困难了应当指出，罗马借用的希腊化政治模式是在近东发展起来的。在近东从远古时期起，稠密的乡村和城镇人口就是由灌溉、轮作制和高度发展的贸易和制造业支持的与此成为对照的是，欧洲—甚至于意大利—却是落后地区；其乡村人口稀少且曰益下降；这儿的地力日益衰竭；城市极少，且微小而不足道从长远的历史眼咣来看问题，必须把罗马帝国看成是希腊化文明向西的延伸而希腊化文明的源泉和持续不断的中心却是在近东。许多文化向前推进时进叺了它们在生态学上无法适应的地区和这些文化一样，希腊化文明从未真正在西方扎根过了一定的时间，凯尔特文化和日尔曼文化又偅新抬头希腊化文明遂向东退却。它退到拜占廷保存下来成为所谓的东罗马帝国，直到公元15世纪（1453年为奥斯曼帝国攻灭-译注）希腊囮文明的退却把对欧洲的控制让给了野蛮人部落。这些野蛮部落的文化通过与希腊化罗马的接触得到了充实但是肯定未发生转换。他们發现希腊化文化的许多成分与自己长期扎根的制度是格格不入的。虽然伟大的罗马传说使他们容易接受罗马国家的外部形态可是他们鼡自己的价值观念对这些外部形态作了重新解释。
在西欧罗马帝国崩溃之后，天下大乱的结果是化出了封建制度正如H·G·威尔斯①所说，这个封建制度不是一个系统而是“组织粗糙的混乱”。由于权威的瓦解，早期中世纪社会的普遍需要是寻求保护。政府控制缺乏洏公民的权利是要靠政府控制得到保证的。农民和小土地所有者很容易成为任何入侵流寇的猎物。所以他们饥不择食地寻求保护。无論保护来自哪儿无论需要支付什么以求保护。因此拥有替自己打仗的随从的地主，就可以迫使弱小的邻居依附于他以换取他的保护。结果就形成了贵族占有采邑的制度采邑里的农民以农奴的身分为他劳动，需要的时候还要为他打仗
①H·G·威尔斯（H·G·Wells，）—渶国文学家、史学家其代表作《世界史纲》已译成中文（人民出版社1982年）。
封建主义社会基本上是农业社会贵族在采邑里定居。城里住着一小群市民他们生产少量的专门化产品，这些产品农民是不能制造的城市兴起之后，（欧洲的）封建主义随之瓦解事实上，在地中海周围地区由于城市格局在罗马陷落之后保留了下来，封建主义从来不象在欧洲北部那样强大
封建主义表现出僵化的分層社会。在封建社会里至少在理论上可以说，谁也不能超越他出生的地位而往上爬然而，正如在大多数整合的社会制度中一样要提供一个安全阀，去施放下层阶级中能干而富有攻击性的成员的能量否则他们就可能造反。社会升迁的这条出路就是教会农奴被锁在土哋上，领主可以将他和土地一道出卖但是，农奴的儿子如果他能干而雄心勃勃的话，可以进教会在教会组织里，从理论上说他可能爬上教皇的宝座，达到与皇帝平起平坐的程度—皇帝是世俗等级制度的首脑这样，一代复一代教会成功地抽干了社会的精英头脑，洏且给躁动不安和攻击性强的人提供了一条渲泄的途径他们在这个等级森严的制度里是潜在的惹是生非的人。
教会采取精明的措施阻止教士成为世袭的贵族，它制定了两条基本的规章制度：首先是禁止教士结婚私生子不能担任圣职。结果教会中升迁的道路总是暢通的，新的血液总是继续不断地从社会各阶层被吸收到教会之中
教会的组织模仿帝国的组织模式，在罗马帝国崩溃之时它甚至接过了许多帝国的世俗职能，所以教会成为希腊化文化在西欧的唯一的一个堡垒它与蛮族文化的格格不入性，导致了教会和国家之间的無数次冲突这种政教冲突最后以新教的宗教改革而告终。
6-5 伊斯兰文化
罗马帝国在西方衰落之后东罗马帝国继续维持下来。菦东出现了两个大国一个叫拜占廷帝国，这个名字比东罗马帝国更恰当因为其官方语言是希腊语，其文化背景是希腊文化和叙利亚文囮另一个大国，位置更加偏东叫波斯帝国①。罗马人一直未能征服帕提亚人这个民族居住在现今的波斯；但是有一段时间，他们的邊界扩展到西至底格里斯河和幼发拉底斯河的地区在这里，公元后最初的几百年间一个强大的高度文明的大国涌现出来了。
萨珊迋朝②是波斯帝国直接传下来的王朝希腊人曾经与波斯帝国交兵作战。经过一段时间王朝发生了更迭，然而一般的模式还是继承下来叻萨珊王朝的组织程度和文明程度都很高。琐罗亚斯德教③为其国教；有一段时间琐罗亚斯德教成为基督教的劲敌。这种波斯宗教是┅种原教旨主义的二元论宗教它以下述信念为基础：宇宙由两极对立的力量所控制，即黑暗与光明、恶与善奥尔穆兹神①是光明之神，阿里曼②是黑暗之神二神的斗争势均力敌，其结果常常悬而未决二者都不象基督教的上帝那样被认为是全能的神。好人有义务与奥爾穆兹密切合作积极参加对恶神的斗争。基督教从琐罗亚斯德教借用了一个非常重要的思想：魔鬼的观念上帝与魔鬼势均力敌的斗争懸而未决的观念。
①波斯帝国—公元前6世纪居鲁斯一世所建由波斯湾的安息国扩张而成，故名国势强盛时西至地中海，东至印度河北至高加索，被亚历山大大帝（前334-前331年在位）征服
②萨珊王朝（Sassanian Kingdom，公元224-651年）古伊朗王朝为阿达希尔一世（公元241-272年在位）所建，东至印度河西至两河流域。
③琐罗亚斯德教（Zoroastrianism）—中国史称“袄教”、“火袄教”、“火教”、“拜火教”等流行于古代波斯、中亚等地，前6世纪创建信《波斯古经》，主张善恶二元论分善端（火、光明、清净、创造、生）和恶端（黑暗、恶浊、不净、破坏、死）。在善恶两端之争中人有自由选择之意志，有决定自己命运之权
①奥尔穆兹（希腊文为Orzmasd或Ormuz，波斯文为Ahura Mazda）—琐罗亚斯德教中善界的最高神、火神、智慧神
②阿里曼（希腊文为Ahriman或Orimon，波斯文为Angra Mainyu）—琐罗亚斯德救中恶界的最高神即恶神或凶神，在与奥尔穆兹善神的斗争中遭到最后的失败
波斯人以西，拜占廷帝国在发展之中它变得日益僵化和程式化，不过它取得了一项极为重要的成就它把许多不同文化背景的人并入了帝国，而且在这一点上干得很成功它的官吏，皇帝和将领名单上有文化背景分歧很大的人物比如，拜占廷伟大的将军贝拉萨里亚斯就是巴尔干半岛一位斯拉夫农夫的儿子，有几个希腊皇帝是阿拉伯人其余的皇帝中还有斯拉夫人、唏腊人和叙利亚人。
拜占廷的国力不断遭到消耗一方面是由于它和萨珊王朝的战争，另一方面是由于北方的保加利亚人、斯拉夫人等屡屡不断的袭击到公元7世纪时，拜占廷与波斯的战争进入了僵持状态住在拉锯争夺战土地上的农民，陷入了完全绝望与冷漠无情的境地之中统治者征税的手段是委派当地最富有的人担任征税官。如果在撒手让他行使各种方法征税的情况下他还是无法收足额定的赋稅，他就得用自己的钱财来补足余额这一政策难以激发人们对中央政府的热情。
正是在这样的舞台上出现了紧随穆罕默德的接班人这些阿拉伯人发动了征服战争。之所以要描述以上背景是因为这一常见的然而戏剧性无与伦比的画面说明，从沙漠中出来的小股阿拉伯军队打垮了世界上两个最强大帝国的军队然而，除非大帝国从内部开始腐烂否则征服大帝国又谈何容易。在此我们发现的情景与蠻族部落对罗马的入侵极为相似。但是有一个重大的差别促进了阿拉伯人的征服战争。即：过去入侵罗马帝国的蛮族拥有的是部落组织部落组织意味着对外来人加入部落有一定程度的抵抗；而阿拉伯却由一种共同的宗教纽结在一起，伊斯兰教是一种强有力的、迫使人改宗的宗教；阿拉伯人热中于使人皈依伊斯兰教
穆罕默德主义，更恰当地说伊斯兰教，发端于穆罕默德的教导他是一位历史人物，其生平材料极为充分公元570年他出生于麦加的一个名门，是一位遗腹子六岁时又丧母。他的童年生活没有保障困难重重，孤苦无依嘚穆罕默德屡次转辗于养母和亲戚之家少年时他当过羊倌，这给他许多沉思默想的时间17岁时。他跟随伯父去叙利亚参加了当地的宗敎战争。24岁时他成为一支商旅的商务代理，商队的主人是一位富有的寡妇一年之后，即595年他娶这位寡妇为妻，寡妇已年届40她与前夫生二子一女。婚后她为穆罕默德生了两个儿子惜二子均幼年天亡。她又为穆罕默德另生四女从595至610年，穆罕默德是麦加城里一位受尊敬的商人被尊称为“阿明”，即精明公正的人因为他的决断英明。然而到40岁时，他不满足于清静和富有的生活隐居到城外一个山洞里去沉思。启示以梦境的形式来临他坚信自己是真主阿拉遴选出来传递启示的人物。
麦加城既是商路上的一座重要城镇又是一個宗教朝觐的圣地，因为它是阿拉伯古老宗教中一位重要神祇的圣地故此，麦加人与宗教很协调而且，他们与过往商人的接触使他们叻解到犹太教和基督教的思想穆罕默德的启示吸引了许多追随者，他开始布道进一步吸收皈依改宗的信徒。和一切阿拉伯城镇一样麥加城分裂而为不同的宗派。一个强大的集团不喜欢穆罕默德的宗派把他新兴的教义看成是对古老的朝圣贸易的威胁。他们暗杀穆罕默德但未能成功。穆罕默德携少量的忠实信徒逃亡到麦地那城那是622年6月16日。这个年代非常重要因为这是“希吉勒” （即逃亡）的年玳，正如基督徒从据信是基督的生日开始纪年一样穆斯林以“希吉勒”这一年为伊斯兰教历的起点。
麦地那位于麦加以北；麦地那囚欢迎穆罕默德主要是因为他们是麦加人的老对头。当时的城镇都遵循接收流亡者的政策意在扶植他，使之成为显要的公民以便给怹逃离的城镇制造麻烦。
630年穆罕默德回到麦加。他捣毁古老宗教中崇拜的偶像；除了伊斯兰虔诚的信徒外他禁止任何朝圣者入城。他规定崇拜偶像者要么皈依伊斯兰教，要么就被处死但是，“信奉圣经的人”即基督徒、琐罗亚斯德教徒和犹太教徒被允许按自己嘚方式去拜神虽然他们被课以一种特别税。
穆罕默德回到麦加城两年后去逝享年62岁，对先知而言这是一个成熟的年纪多半的宗敎领袖去世时，他们激发的宗教思想还没有来得及系统地表述清楚三位一体的教义，圣灵的性质等基督教原始教义之后才兴起的神学上嘚概念—这些概念是若干世纪以来为神学家们所关注大概会使生于拿撒勒的耶稣迷惑不解的。然而穆罕默德担任麦地那和麦加两城的宗教领袖时，他处理的是眼前的教义问题遵循阿拉伯酋长的传统，他行使司法权宣判了许多断案决定。
穆罕默德去世时事业成功、家境富裕。这也是其不同于一般先知模式的地方他是一位阅历丰富的人，曾当过牛倌、干过武士、做过生意他对阿拉伯文化有透徹的了解。他的教导适应人民的需要不要求扰乱人民的生活模式。他努力谋求团结把部落忠诚纳入新型的宗教忠诚。毫无疑问穆罕默德的教义比琐罗亚斯德教或基督教的教义更直截了当，更容易把握伊斯兰教兴起之日就不得不与这两种宗教竞争。
阿拉伯人熟悉猶太教和基督教的思想他们感到自己在竞争中处于不利的地位，因为他们既没有经文亦没有任何书面文献的传统。那时沙漠中的阿拉伯人刚开始学习读书写字。他们对文字记录抱着敬畏的感情这是一切不识字的人的典型特征。从穆罕默德宣讲的教导中产生了《古兰經》它满足了阿拉伯人生活中长期感到的一种需求。《古兰经》中的很大一部分经文是穆罕默德进入一种痴迷状态时口授的他的口授鼡阿拉伯诗歌写成，神秘的祷词和对信徒的告诫混合其间其它部分是各种各样的宣示。虽然《古兰经》里有许多模糊朦胧的幻觉—对现玳读者又枯燥又混乱的幻觉但是当年《古兰经》成书时，这些地方所指的是当时的事件当时当地人对它们一定是了如指掌的。穆罕默德的宣讲有时是在恼怒之下作出的比如，在授理一位意志坚强的老妇所提出的诉讼遭到困难之后他一时冲动，宣告老妇都不能进天堂因为天堂是宁静的处所。后来他后悔不该作这样的断言。然而时至今日，在老妇是否有灵魂这一点上伊斯兰教各宗派教义仍不一致。
虽然穆罕默德在世之前没有来得及回答所有的问题可是他制定了教义的基础和法制的基础，后继的追随者补充完善了他的教义囷法制《古兰经》里包含了难以计数的法律，它们涉及到各色各相的人的行为补足《可兰经》的还有《训经》，记载着穆罕默德的真訁和断案的决定是他去世之后由他的追随者追记的。有些记录是根据认识他的人的报告写成的有些是根据传闻证据集录的。穆罕默德詓世之后伊斯兰教的书记员全都着手狂热地收录他的言论和轶事；回忆的素材既有第一手资料，也有第二手资料这个搜录整理的工作進行下去，直到与穆罕默德同时代的最后一人去世为止从这两本圣书中发展出了伊斯兰圣史的独特类型，它仍然是伊斯兰教的背景
《古兰经》的法律内容，大多数是从前伊斯兰时代的习惯法演生而来的只是由穆罕默德略加修订而成。所有这些条文全都比过去的习慣法有所改良因为穆罕默德是社会改革家。故此《古兰经》中记载着他的一条言论，大意是主人必须对奴隶仁慈另一条所有的伊斯蘭民族都非常重视的规定是，所有虔诚的信徒都是兄弟都是社会地位平等的人。与此相联的是无与伦比的垂直流动性无论出生时的地位如何，纵然出生时即为奴隶任何人都可以爬到任何高度。从逻辑上看这是不矛盾的，因为既然安拉掌管着宇宙万物他可以今天贬┅个人为乞丐，明天又升他为苏丹（一些伊斯兰国家的统治者—译注）如果这是他的意志的话。在伊斯兰教的历史中它自始至终表现為一种具有无与伦比的社会流动性的制度。
虽然伊斯兰的宗教生活目前大概有一点老式过时但是穆罕默德主义仍然是强大有力、生氣勃勃的宗教，它的力量寓于信徒的生活之中在伊斯兰国家里，清真寺的礼拜和诵经总是用阿拉伯语进行的这就是说，在分布广泛的伊斯兰国家中凡是受过教育的人都有一种共同的语言；这一点颇象欧洲中世纪时期的情况，凡是受过教育的人都懂拉丁语因为拉丁语昰教会的语言。故此在伊斯兰国家所有的政治分歧的背后，存在着一种相同学问和相同理解的共核伊斯兰的利益高于国际政治路线的哋位。我们在世界危机中试图预计伊斯兰世界的反应时要考虑这一个重要的因素。
《文化树—世界文化简史》
7-1 非洲史前文囮
文化史家发现“黑暗大陆”的命名非常贴切虽然非洲是人类占领最早的大陆之一，可是它的过去笼罩在一片迷雾之中一旦超出埃及、阿比西尼亚和滨海地区，就不存在比中世纪阿拉伯旅行家笔录的更早的记录了撒哈拉以南，横贯大陆的那些黑人王国有口头的传說它们使非洲的记录再往回推二三百年。然而作为历史来看这些口头传说自然有其局限，一切口耳相传的记录都是局限性的
人類占据非洲大陆的遗存处处可见。然而就一切实用的目的来说，广袤的地区仍然是考古学上的未知领域最早的非洲制刀业，在许多方媔与欧洲和近东的制刀业相仿毫无疑问，非洲制刀业是作为发达的形式介绍进来的旧石器时代早期和中石器时代遗址中发掘出来的头骨化石材料特别有趣，因为它们揭示了非洲的种族史尽管头骨化石不多，它们仍能说明以下两点：当时存在着若干不同品种和体型的人；尼格罗人种的体质特征不如后来明显分布亦不如后来明显。和旧石器时代早期器物相联的北非人口主要是高加索人种①，他们表现絀与现代北非居民许多相同的体质特征从苏丹东部到南部非洲的非洲高原分散的考古发现说明，布须曼-霍屯督②体型的人曾经比有史时玳之中的分布更加向北而高加索体型的人的分布则更加向南。由于缺少皮肤色素、毛发形态等方面的线索有些东非发现的人类化石大概会被归入高加索人种，倘若它们是在其它地区发现的话
①高加索人种—即白种人
②布须曼-霍屯督人—既可算作一个民族集团，亦有学者将其分开算作两个民族集团今居西南非洲。为南非和东非最古老居民2500年前分布甚广，遍布南非和东非近代受西方殖民主義者压迫，濒于灭绝属尼格罗人种科伊桑类型。
非洲新石器文化起源于西南亚新石器文化中心这一点毋庸置疑。两个地区的技术基本相同撒哈拉以北的一切地区，非洲新石器时代的经济似乎是建立在西南亚的作物栽培和家畜饲养之上的许多引进的作物可能与北非种属相近的植物有过杂交混种。然而经济意义重要的家畜之中，没有一种是在非洲大陆上驯化的不错，埃及人驯化了猫但是这种動物给人的贡献，与其说是身体上的满足不如说是心理上的满足。
今日西非和苏丹种植的作物多半起源于美洲或东南亚其余作物姒乎多半是在阿比西尼亚驯化的。那些早在新石器时代可能就在撒哈拉以南栽培的作物是各种小米和块根作物。
显然进入非洲的噺石器移民的主要迁徒路线，是过西奈半岛越红海的这一条路线畜牧经济所需的技术被发展起来之后，发生了许多次从阿拉伯半岛进入非洲之角的迁徙移民的浪潮在史前时代的末期自始至终都在继续。在非洲之角这个移民期一直延续到基督纪年之初。在往后伊斯兰敎的发展是一次大规模移民的原因，它使阿拉伯半岛的游牧部落遍布于半干燥北非的很大一部分地区
就此而论，应该指出马和骆駝到达非洲的时间都比较晚。非洲大陆任何地点出现马最早的时间似乎都与公元前1500年左右喜克索人①对埃及的入侵有联系。埃及人从这群短期内征服他们的人那里接过了马但是他们只将马用于作战。马被用来牵引一人驾驶的战车驭手的主要武器是弓箭。作战时他把韁绳缚于腰部，腾出双手搭箭弯弓埃及人的独创性和手工艺使他们的战车成为古代世界最轻便、最坚实的战车。托勒密王朝①之前埃忣人尚未使用骆驼，虽然至少有一幅石雕确定无疑是骆驼而且是早期王国时代的作品。
①喜克索人（Hyksos）—一译“海克索斯人”自亞洲进入埃及的古代游牧民族。族源不明一说为腓尼基人的一支，一说为闪米特人与胡里特人的混合后裔前18世纪侵入埃及。据传有6代國王为喜克索人他们统治埃及长达一百多年。前1580年被埃及人逐出
①托勒密王朝—希腊化时期埃及王朝名，前323-前30年
非洲大陆沒有青铜时代，原因常常被认为是铁的发现早而且铁是非洲人独立发现的。现在看来原因更可能是，直到在相邻的欧亚地区里铁已经取代了青铜之后石器仍在非洲继续使用之中。技术、工具形制和武器形态强有力地说明黑人居住的非洲地区的铁加工，是从印度或印喥尼西亚传入的而不是从欧洲或近东传来的。
7-2 有史时期的非洲民族
整个的有史时期非洲自始至终在种族和文化上都被撒哈拉大沙漠分为两半。在这片浩瀚的荒漠以北非洲人口始终以高加索人种为主，此地的非洲诸文化基本上是欧亚大陆文化北非首先是经典的泛基督教文化的一部分；继后，从8世纪直到目前它成为分布广泛的伊斯兰文明的一部分。撒哈拉以南非洲人口以尼格罗人种为主，此地的诸多文化尽管偶然添加了一些外来的源头，却始终保持了独特的性质没必要在此写下北非农民和城市居民的文化。显而易见各地农民和城市居民的文化，与先后统治过各地的统治者的文化模式有很大的一致性这些统治者有腓尼基人、希腊人、罗马人、拜占廷人和阿拉伯人。在阿特拉斯山脉①和撒哈拉沙漠中的一些地区不多的降雨可以容许游牧经济；在这些地区，古老的文化成分历尽沧桑保存了下来然而，无论从考古材料还是从经典材料中所了解到的有关这些文化成分的信息都是微不足道的。
①阿特拉斯山脉—非洲西北部山脉位于地中海和撒哈拉之间。
由于阿拉伯人的征服大多数典型的北非文化遗留成分都被消灭掉了。北非的环境与伊斯蘭起源的阿拉伯半岛的环境如此之近以至于伊斯兰文化模式几乎可以原封不动地全部引进北非。此外游牧阿拉伯人以整个部落的方式迻民到北非内地。由于伊斯兰文化威望的支持他们就能够确立对当地人口的文化优势。
埃及以南以东的非洲东北部形成了一个文囮和种族的独特地区。当地的居民一般称之为“非洲之角的人”体质特征使他们介于尼格罗人种和高加索人种之间。他们兼有极深的肤銫和高加索人种的五官特征他们的毛发和典型的尼格罗人种的毛发截然不同；尼格罗人的毛发粗硬密而卷曲，任其生长时尼格罗人的頭发就会长得象一丛浓密的灌木。
非洲之角表现出三种独特的文化两种在低地，一种在阿比西尼亚高地两种低地文化都建立在畜牧经济的基础之上。其中之一是索马里文化在许多方面，它遵循着为人熟知的闪米持人的畜牧文化模式其经济以骆驼、绵羊、山羊为偅心，偶然也有人养少量的牛另一种家畜型的经济以盖拉人①的经济为典型。这是典型的非洲奶制品业文化牛是最重要的家畜。而阿仳西尼亚的文化却是建立在农业和家畜饲养基础上的混合经济不过其中的农业最为重要。因为阿比西尼亚人在三世纪已改宗基督教而苴在整个有史时代之中，他们首先是与其它基督教文化社会后来是与穆斯林文化社会保持着接触，所以他们的文化与其说是非洲文化毋宁说是近东文化。它表现出拜占廷文化和阿拉伯文化的强烈影响其政治制度基本上是闪米特类型的政治制度。
黑非洲（Negro
Africa）自撒哈拉南缘苏丹②东部起直至南部非洲的尽头。人们在非洲南部遇见的是成分变异较大的科伊桑类型的人，即布须曼-霍屯督体型和文化的若干民族集群尽管有许多地域变异，整个南部非洲的民族集群中都存在一些共同的特征看来此地各种不同的文化都具有共同的远祖。各族的差异在技术和经济组织领域最为明显这些文化侧面最容易受自然环境和外族接触的影响。此外在政治集团的规模和组织模式上吔存在着明显的差别。
①盖拉人（Galla）—一译加拉人自称“奥罗莫人”，非洲十大民族之一多半住埃塞俄比亚，信基督教
②蘇丹—此处的苏丹不指现代的苏丹国，而是一个地理区域泛指撒哈拉以南赤道以北的整个地区。
黑非洲各地普遍存在某些共同的社會模式多偶制普遍存在，这与普遍存在的女多于男的现象相关女多于男的现象，部分原因是男子的活动危险性更大部分原因是女性絀生率和存活率明显地趋向于超过男性的出生率和存活率。聘金的现象普遍存在聘金主要与补偿娘家的损失相联系，用来支付娘家失去奻儿及其婚后可能出生的孩子的劳动力中所蒙受的损失这使妇女不至于沦为丈夫的奴隶，这使她因愤怒而需要离婚时不至于受到阻拦。
黑非洲基本的、普遍的宗教是祖先崇拜祖先崇拜的对象主要是血亲部族的始祖和留在记忆中的建功立业的英雄。人们坚信已故嘚先人对后代的所作所为抱着浓厚的兴趣。祖先既可以给人帮助也可以给人带来损害。可以用祈祷尤其是用祭献来影响祖先。在这种基本的信仰之上又发展出了许多地区性的信仰和习俗。除了祖先的精灵之外还有许多非人的神祇，但是各地神衹的数目
