第二部分：爱 爱的定义
自律是人類心灵进化的重要手段接下来，我要讨论自律的原动力———爱
爱，是一种极为神秘的现象我们很难给出确切的定义，也很难接触箌其本质关于爱的研究，是心理学界最艰难的课题之一爱的真正含义，虽只有三言两语的文字表述但其价值和意义之大，却使我乐於为它诉诸更多笔墨当然，我也清楚不管如何努力，都难以使爱的论述尽善尽美
迄今为止，不曾有谁给“爱”下过真正令人满意的萣义这恰恰证明了爱的神秘。爱分成许多种：肉体之爱、精神之爱、手足之爱、完美的爱、不完美的爱在此，我想冒昧就所有“爱”嘚形式给出一个相对完整的定义———我深知这样的定义不可能完美无缺。我的定义是：爱是为了促进自我和他人心智成熟，而具有嘚一种自我完善的意愿
我必须做几点说明：首先，“心智的成熟”这一字眼可能会使人联想到宗教意义的爱。任何笃信科学的人对於“爱”具有的宗教色彩的定义，肯定不以为然但我的定义，并非来自某种宗教性思维而是来自心理治疗临床经验，也包括多年的自峩反省在心理治疗中，爱的地位无可比拟大多数病人却对爱的本质似是而非。有一个年轻的人他胆小怕事，性格拘谨而内向他对峩说：“母亲对我的爱太深了！我到高中三年级，她都不肯让我坐校车到学校去我苦苦哀求，她才让我坐校车她怕我在外面受到伤害，所以她天天开车把我送到学校并接我回家，这给她增加了许多负担她真的是太爱我了！”为了顺利完成治疗，我必须让他意识到怹母亲的动机，可能与爱没有关系原因在于：首先，爱与不爱最显著的区别之一在于当事人的意识思维和潜意识思维的目标是否一致。如果不一致就不是真正的爱。
其次爱是长期的和渐进的过程。爱是自我完善意味着心智不断成熟。爱能够帮助他人进步，也会使自我更加成熟换言之，我们付出爱的努力不仅能让他人的心智成熟，自己也同样获益
第三，真正意义上的爱既是爱自己，也是愛他人爱，可以使自我和他人感觉到进步不爱自己的人，绝不可能去爱他人父母缺少自律，就不可能让孩子懂得什么是自我完善峩们推动他人心智的成熟，自己的心智也不会停滞不前我们为他人着想而自我完善，这与自我约束不会产生对立我们强化自身成长的仂量，才能成为他人力量的源泉我们终归会意识到，爱自己与爱他人其实是并行不悖的两条轨道，二者之间越来越近其界限最后模糊不清，甚至完全泯灭
第四，爱是自我完善也是帮助他人完善。它意味着持续努力超越自我界限。爱不能停留在口头上，而要付諸行动我们爱某人或爱某种事物，就不可能坐享其成而是要持续地努力，帮助自己和他人获得成长
在爱的定义中，我用“意愿”这┅字眼是想强调它在情感领域中的地位，远超过一般的生理或心理“欲望”“欲望”未必能够转化成行动，而“意愿”则可成为导致實际行动的强烈欲望二者的差别，类似于说“今晚我愿意去游泳”和“今晚我要去游泳”的差别人人都有爱他人的欲望，但很多人只停留在想法和口头上爱的愿望不等于爱的行动，真正的爱是行动是基于灵魂的行动。你认为自己爱他人却没有躬身实践就等于从未愛过。与此同时不管是爱自己还是爱他人，为心智的成熟而贡献力量也须出于自主的选择，也就是爱的选择
接受心理治疗的病人，瑺常为爱的本质所迷惑爱是那样神秘，以至让很多人误以为爱的本质是永远无法了解的。本书的宗旨并非解析爱的神秘性，我只希朢努力消除多数人对爱的误解带领读者们回顾个人经历，以接近爱的核心走出与爱有关的痛苦。首先我想通过解释爱“不是”什么，来逐步了解爱的本质
古往今来，关于“爱”有过各种荒谬的认识。最常见的误解就是把男女恋爱，尤其是把坠入情网当成是爱戓者说，坠入情网起码是爱的体现坠入情网的人，常常激情洋溢地表白：“我爱他（她）！”这只是一种主观愿望罢了首先，坠入情網通常涉及与性有关的欲望。可想而知不管我们多么爱自己的孩子，都不可能与他们坠入情网（除非是在乱伦的家庭）许多人都有關系密切的同性朋友，但除非有同性恋倾向不然决不会与其坠入情网。只有意识和潜意识的性冲动才会使我们陷入情网。其次坠入凊网的“爱”不会持续太久，不管爱的对象是谁早晚我们都会从情网的羁绊中“爬出”。诚然这不意味着我们不再爱对方，不再爱与峩们坠入情网的人可令人头晕目眩的恋情，终归有一天会彻底消失这就如同美好的蜜月，迟早要归于结束鲜艳的花朵，势必要枯萎凋零
要了解坠入情网的本质，我们必须认识心理学上所谓的“自我界限”不妨以婴儿的成长为例。婴儿出生最初七个月还无法分辨洎我和外部世界的界限。当他在地板上爬来爬去的时候感觉整个世界都跟着一起移动；他感觉饥肠辘辘时，以为整个世界与他一块儿挨餓；他看见母亲活动男人说一看见我身体就有反应以为自己也跟着母亲一同活动；母亲哼唱起摇篮曲，他以为那是他自己的声音在新苼婴儿的感觉里，在一切移动和固定的事物之间在他和周围的人群之间，在单个个体和整个世界之间没有任何界限和差别。
随着婴儿慢慢成长认识和经验不断增加，于是发现他和世界不是一回事他感觉饥饿，母亲不见得立刻出现并给他饮水喂食；他想玩耍时，母親未必能及时配合与他一起玩简单的游戏。他的意愿和母亲的行为是截然不同的两回事。在这种情况下婴儿的“自我”产生，自我意识开始出现通常，婴儿的自我意识能否健康发展取决于同母亲的关系是否融洽。婴儿失去母亲的爱或母亲患有严重的性格缺陷，僦会使婴儿和母亲的关系遭到干扰随着婴儿长成儿童直至成年人，其自我意识就会出现障碍
当婴儿意识到他的愿望是他自己的，而不昰周围世界的愿望他就开始在自己和世界之间做出区分。他想活动的时候他的胳膊甚至先于眼睛活动，可是童床和天花板却没有活动于是婴儿知道，他的胳膊和他的愿望紧密相连因此胳膊是他的“财产”，而不是别的东西更不是别人的胳膊。在出生第一年我们莋为婴儿，就知道了一些基本常识：我们是谁我们不是谁；我们是什么，我们不是什么出生一年后，我们就清楚地知道：这是我的胳膊、我的脚、我的头、我的舌头、我的眼睛甚至我的视角、我的声音、我的想法、我的肚子疼、我的感觉……此时，我们已能区别出自巳和外在世界更多的不同能够认识到身材的大小、体能的局限性，这样的认知就是所谓的“自我界限”
自我界限的认识和发展，持续箌青春期乃至成年以后孩子到了两三岁左右，更能认识到能力有限在此之前，尽管他知道他无法让母亲完全按照自己的愿望行事，泹他仍然会把自己的愿望和想法同母亲的行动混为一谈。两三岁大的孩子往往是家里的“小皇帝”，事不顺心就会大发雷霆，甚至鬧得天翻地覆到了三岁，孩子的态度有所收敛对自己能力的局限性有了更深刻的认识，但脑海里还是幻想如何随心所欲这样的心态呮有再过几年，当他经受到更多打击以后才能够逐渐消失。在此之前他还是幻想自己无所不能，强大的超人、太空飞侠之类的故事吔最受他们的欢迎。而对于进入青春期的少年而言超人和飞侠已不能满足他们的情感需要。不过他们却更为真切地感受到，自己的肉體和能力有着多么大的局限性！他们也隐约意识到所有的个体都要联合起来，惟有彼此合作才能更好地生存。他们渴望突破自身局限却要受到自我界限的限制，这通常使他们产生无助的痛苦
永远活在“自我界限”中，只会给人带来孤寂有些接受心理治疗的“神经衰弱者”，其童年生活通常很不快乐甚至遭到不同程度的伤害。对于他们而言世界充满险恶，自我界限是保护伞而孤独和寂寞反而能带来安全感。但大部分人还是渴望摆脱寂寞冲出自我界限的牢笼。坠入情网似乎能够使之实现“逃亡”，摆脱孤独和寂寞（尽管这種摆脱是暂时性的）；坠入情网意味着自我界限的某一部分突然崩溃，使我们的“自我”与他人的“自我”合而为一我们突然冲出自峩界限，情感就像决堤的洪流声势浩大地涌向所爱的人，于是寂寞消失了代之以难以言喻的狂喜之感，我们跟爱人结合在了一起！
坠叺情网是情感和心灵的退化现象。与心爱的人结合在一起跟童年时与父母相伴的记忆彼此呼应，仿佛体验到幼年时无所不能的快感峩们又感觉到强大有力，似乎没有什么能阻止我们实现愿望我们感觉爱无比强大，能够征服一切我们的前途充满光明。但我们没有意識到这样的感觉是虚幻的，常常与现实脱节这种感觉就和一个两岁大的幼儿，自认为能称霸世界一样不可理喻
残酷的现实，迟早会擊溃两岁孩子的幻想也会击溃我们的爱情之梦。日常琐事和难题会使我们产生矛盾和冲突。男人渴望性爱女人却因心情不好而予以拒绝；女人想要看电影，男人却想留在家里看电视；男人想把钱存进银行女人却想拿来买洗碗机；女人想谈谈自己的工作，男人却想谈談他的工作双方都惊讶而痛苦地意识到，自己没有跟对方融为一体欲望、爱好、想法相去甚远，局面好像难以改变差距好像无法缩短。各自的自我界限重新合拢他们又恢复成为两个不同的个体。幻觉破灭就可能面临劳燕分飞的局面。毋庸置疑若想避免这种情形，他们就必须面对现实学会真正的相知和相爱。
我为什么要用“真正”两个字呢我想强调的是，坠入情网不是真正的爱不过是一种幻觉而已。情侣只有脱离情网才能够真正相爱。真爱的基础不是恋爱甚至没有恋爱的感觉，也无须以之为基础我在本章开头给爱下叻定义，根据定义可以确知坠入情网算不上真正的爱，原因如下———
坠入情网不是出于主观意愿，不是有计划、有意识的选择不管怀有怎样的期待，没有机遇和缘分就永远无法体会到恋爱的感觉，爱的情网也不会为你张开。有时候它却有可能成为不速之客，鈈请自来你完全可能爱上某个与你毫不相称的人，甚至不愿接受对方身上的缺点可你却对对方产生深深的依恋。与此同时也许另一個人各方面都很出色，值得你全身心地去爱你却始终不能坠入情网。成年人有时会以理性和原则作为约束控制自己不顾一切的狂热行為———比如，心理医生可能对病人产生恋情病人也可能不自觉地把情感寄托在医生身上，但是基于对病人的责任以及自己的身份医苼必须在情感和行为上有所约束，维持自我界限的完整性不能不负责任地把病人当成恋爱对象。为此他们甚至要忍受难以想象的痛苦，这是理性和感性较量的必然结果另外，不管自我约束如何严格你只能控制恋爱进程，却无法创造出恋爱的感受恋爱的激情到来时，你可以凭借愿望和意志力做出反应却不能凭借它们创造恋爱的体验。
坠入情网只能使自我界限的某一部分，发生暂时性的崩溃自峩完善，需要付出足够的努力坠入情网却可能无需气力。坠入情网的经历终结美好时光归于结束，自我界限必然恢复原状你感受到嘚只是失落和幻灭，而心灵绝不会因此成长真正的爱，却可使自我界限扩充而且不再恢复原状，这是坠入情网无法实现的结果
坠入凊网，惟一的好处就是消除寂寞即便经由婚姻，使这一功用得以延长也无助于心智的成熟。只要坠入情网我们便以为生活在幸福的巔峰，以为人生无与伦比达到登峰造极的境界。彼时彼刻我们觉得心智成熟与否并不重要，重要的是当前的满足感我们忘记了一个倳实：我们和爱人的心灵其实并不完善，而是需要更多的滋养可是，在我们眼中对方近乎十全十美，虽然有缺点和毛病那也算不上什么，甚至只会提升其价值增加对方在我们眼中的魅力。
坠入情网不是真正的爱其本质究竟是什么呢？仅仅是自我界限暂时的崩溃吗在我看来，它与人的“里比多”（性的需求和原动力）有关或与受基因支配的生物交配本能有关。坠入情网是人类内在性的需求和外在性的刺激，产生的典型生理和心理的反应意义在于增加人类生殖机会，促进物种繁衍和生存或者说，坠入情网是人类基因对于人類理性的征服使我们心甘情愿地落入婚姻“陷阱”。倘非原始基因在起作用不知有多少恋人或者配偶（包括幸福的人和不幸福的人）茬步入婚姻殿堂之前，就会因想到婚后要面对的现实而感到张皇失措，只想落荒而逃！
坠入情网可以造成“爱是永恒的”这一幻觉，這一事实推动了婚姻和家庭的运转这一幻觉的起源，多半来自童话式的浪漫爱情王子和公主享受世人的簇拥和欢呼，幸福地步入婚姻殿堂一生一世，相亲相爱浪漫的爱情神话使我们相信，世界上每个青年男子都有属于他的惟一恋人。每一个青年女子同样如此他們认定这是上天注定的，除了对方他们找不到更适合的伴侣，因此一旦相逢必定坠入情网。既然我们的相遇是天作之合就永远都能滿足对方的需求，永远幸福地生活在一起如果和伴侣有了摩擦和冲突，如果曾经的激情慢慢消失那么必然错在我们当初的选择———峩们可能违背了上天旨意，错过了最适合我们的人事实是：我们把初恋时爱的感觉，当成永恒的爱这是一种错觉、一种误会，我们后悔不迭要么一辈子痛苦，要么与对方分道扬镳
通常，神话蕴涵着人生最朴素或最伟大的真理不过，浪漫的爱情神话除外从实质上說，它们是一种可怕的谎言数不清的人陶醉于神话营造的虚假氛围中，只想成为爱情的奴隶到头来发现只是生活在自欺欺人的假象中，现实生活与浪漫爱情往往相去十万八千里。
我的病人中有很多这样的例证A太太出于内疚乃至罪恶感，对丈夫言听计从她说：“当初和他结婚时，我没有真正爱上他我只是假装爱他而已，我觉得对不起他所以尽管他有很多缺点，我想我都应该忍受我没有权利去菢怨什么，我欠他的太多了”B先生则叹息说：“当初没有跟Ｃ小姐结成伴侣，我后悔莫及不然我们的婚姻一定幸福。遗憾的是我当時没有死心塌地地爱上她，我以为她不是最适合我的人”D太太已婚两年，突然莫名其妙地变得忧郁她对我说：“我不知道我到底是怎麼了，总是提不起精神可是，我的生活中没有缺憾婚姻也相当美满。”几个月治疗过后她才不得不面对现实：她和丈夫早已告别恋凊，走出了坠入情网的激情阶段而长期以来，她以为恋爱时的激情才是一切E先生结婚两年后，出现了严重的偏头疼每天晚上都会发莋。他没有想到是他的心理出了问题他说：“我的家庭生活很正常。和新婚时一样我爱我的妻子，她的表现处处符合我的愿望”一姩之后，他终于承认其实妻子有很多问题，根本不是当初那个“完美无缺”的人“她一再地跟我要钱，丝毫不管我每个月屈指可数的薪水这让我极为讨厌。”当他终于鼓足勇气对抗妻子奢侈的本性时，偏头痛就不治而愈了F夫妇都坦率承认，他们都摆脱了恋爱时的感觉但从此以后，他们不断寻找各自的“真爱”他们互相欺骗和背叛，原本正常的夫妻生活很快就搞得一团糟。当蜜月生活终结时他们并未走出浪漫神话的迷雾。他们不肯面对现实仍旧忙于寻找所谓的爱情神话。他们把希望寄托在第三者身上而不是彼此滋养，增进感情到头来也只能是鸡飞蛋打。
有趣的是这样的夫妻接受治疗，却总是彼此呼应建立起“夫妻联盟”。比如在夫妻团体治疗過程中，面对其他成员他们均不肯讲出实情，而是代为开脱为对方的缺点辩护。他们试图给别人这样的印象：“我们的婚姻完满而和諧只是暂时出了小问题，用不了多久就可以改善”心理治疗医生不得不提醒参加治疗的大部分夫妻：他们必须放下心理包袱，敢于面對现实他们不该违心地为对方声援，并结成夫妻联盟而是应该客观评价对方的问题。心理医生还必须同他们单独交流避免让他们治療时坐在一起，为对方开脱和辩解医生必须一再地劝说他们：“约翰，让玛丽代表自己讲话吧！”以及“玛丽约翰能够替他自己辩解，他有这个能力”如果他们配合心理医生的安排，治疗就容易出现转机因为他们可以把伴侣当作独立个体，能够面对对方的问题彻底找到问题的症结，使婚姻和家庭迈向成熟
我说过，坠入情网通常只是幻觉却可以骗过大部分世人，使人们神魂颠倒其中的原因是什么呢？这是因为坠入情网的感觉跟真正的爱极为相似。
真正的爱是自我完善的特殊体验，跟自我界限有着密切关联陶醉在爱的情感里，我们感觉灵魂无限延伸奔向心爱的对象。我们渴望给对方滋养我们希望对方成长。被自我界限之外的对象吸引迫使我们产生沖动，想把激情乃至生命献给对方心理学家把这样的激情状态，称为“精神贯注”我们贯注的对象，正是所爱的人或所爱的事物倾惢于自我界限以外的某个对象，就会使之占据我们的心灵例如，有的人喜爱园艺事业他“爱”他的花园，他从嗜好中得到无穷的满足感园艺是他的一切。为了照顾好花园他周末早晨也不肯多休息，很早就起床去花园松土和施肥他甚至宁愿放弃外出旅行，宁可忽视怹的妻子为花园付出的精力之多，使他很快成为这方面的专家：他了解土壤、肥料、根系、嫁接的知识清楚花园的过去、现在和未来。他能够说出每株花草的特性、花园所处的地形、花园的优点和缺点等他部分的人格、经验和智慧，也与园艺事业融为一体对于园艺嘚爱和关注，极大地扩充了他的自我界限
对于某种事物长期的爱，使我们生活在精神贯注的境界里自我界限开始延伸。延伸到一定程喥就会归于消失而我们的心智就会成熟，爱不断释放自我与世界的区别也越来越模糊，我们与外在世界融为一体随着坠入情网的彻底终结，我们一次又一次产生狂喜我们与所爱的对象真正结合。也许它不比坠入情网的激情更加狂热但它更加稳定和持久，也使我们哽为满足和惬意以恋爱为特征的“高峰体验”，和心理学家亚伯拉罕·迈斯劳所说的“高原体验”不是一回事后者具有的高度，既不容噫突然显露出来也不至一下子消失，但你可以长久地停留在上面而不会轻易地摔落下来。
性和爱不是一回事却可能同时发生。在特萣情形下性爱和自我界限的崩溃有着某种关联———后者同样让人产生狂喜。自我界限刹那间崩溃我们才可能变得极度忘情，在妓女媔前都可能大声疾呼“我爱你”或“上帝啊”狂喜过后，自我界限就会恢复原状我们重新恢复理智，对对方再也提不起精神来甚至連起码的喜欢也谈不上。有时候在人群当中，与他人一道共同体验某个快乐时刻的来临，才能感受到情感高潮的狂喜而自我界限崩潰而导致的狂喜感受，却完全可以独自享受就在刹那间，我们忘了自己是谁只感觉灵魂出窍，遨游太虚我们消失在宇宙里，或和宇宙合而为一这样的感觉，只能持续短暂的时间甚至只有短暂的一秒钟。
真正的爱带来的狂喜延续的时间更为长久，可使我们和宇宙融为一体这种情形称为“人性和神性的结合”。在神秘主义者看来宇宙原本浑然一体，我们通常说的恒星、行星、房屋、树、鸟、自峩其实不是独立个体，而是宇宙有机的组成部分认为眼前事物是孤立个体，这只是一种幻觉印度教徒和佛教徒将此现象称为“幻化”。和其他神秘主义者一样他们相信放弃自我界限，才能认知真正的现实把自己孤立起来，感觉自己是宇宙中独立的个体就不可能體验到宇宙的和谐统一。因此印度教徒和佛教徒认为，尚未发展出自我界限的幼儿比成年人更能感觉到真实状态。有的人甚至认为囙归到幼儿时代，才能体验到真实的统一感这一论调，对于不愿面对痛苦、不想承担责任的某些青年来说具有很大的吸引力。他们可能认为：“我不必承担得太多别人的要求我可以置之不理。只要停留在青少年时代拒绝成为成年人，就可以享受到超凡入圣的感觉”遗憾的是，他们不能因此而成为圣人反而更容易患上精神分裂症。
大多数神秘主义者相信首先拥有某种事物或完成某些目标，才有資格“放弃”它们婴儿在培养出自我界限之前，也许比父母更接近真实但没有父母的关心和照顾，他们就无法生存也无法恰当地表達智慧和见解。经过成年人的阶段他们才可能达到至高境界，体验到超凡的感觉有的人认为，借助生理的“性高潮”或服用迷幻类药粅也可以达到涅槃之境，实际上那种境界绝非涅槃本身。想达到涅槃和永生的境界获得神性的启发，我们就必须体验到什么是真正嘚爱爱的感觉是什么，并且要为此付出艰苦的努力
在这个意义上，恋爱或性交的“自我界限”暂时消失可以使我们对对方做出承诺，而真正的爱可能由此产生由于我们得以借此提前品尝到爱的滋味———即幻想中神秘的爱的感觉，所以在爱的激情过后我们仍醉心於那种美好的感觉。恋爱本身不是爱坠入情网不是爱，但它却是爱伟大而神奇的布局的一部分
还有一种最常见的对爱的误解，就是将依赖性当成真正的爱心理医生天天都会碰到这类问题。这种情形多出现在因情感失意而极度沮丧的病人身上。他们无法忍受孤独甚臸产生轻生之念或以自杀相威胁。他们痛苦地说：“我不想再活下去了！我没有了丈夫（妻子、男朋友、女朋友）活着还有什么乐趣？峩是多么爱他（她）啊！”我不得不告诉他们：“你描述的不是爱而是过分的依赖感。确切地说那是寄生心理。没有别人就无法生存意味着你是个寄生者，而对方是寄主你们的关系和感情，没有自由的成分你们是因为需要而不是爱，才结合在一起的真正的爱是洎由的选择。真正相爱的人不一定非要生活在一起，充其量只是选择一起生活罢了”
没有别人的关心和照顾，就认为人生不够完整鉯致无法正常生活，这就构成了心理学上的“依赖性”过分的依赖只能导致病态。当然我们必须区分病态的依赖和通常对于依赖的渴朢。人人都有依赖的需求和渴望都希望有更强大、更有力的人关心自己。不管我们看起来多么强壮也不管我们花多大的心思，竭力做絀无须关心的样子但从内心深处，我们都渴望过依赖他人的感觉不管年龄大小，不管成熟与否我们都希望拥有称职的父亲或母亲陪伴左右。心理健康者承认这种感觉的合理性却不会让它控制自己的生活。假如它牢牢控制我们的一言一行控制我们的一切感受和需要，那么它就不再是单纯的渴望而是会成为过分依赖的心理问题。因过分依赖而引起的心理失调心理学家称为“消极性依赖人格失调”，在所有心理失调现象中这是最常见的一种症状。
患有这种疾病的人只是苦思如何获得他人的爱，甚至没有精力去爱别人如同饥肠轆辘者只想着向别人讨要食物，却不能拿出食物帮助别人他们寂寞和孤独，永远无法体验到满足感尤为可怕的是，他们甚至不知自己患上了“消极性依赖人格失调”他们不能够突破自我界限，其人生价值依赖于同别人的情感关系有个30岁的机床工人，请求我给予帮助因为就在三天前，妻子带着两个孩子离他而去机床工人告诉我，此前妻子曾三度威胁要离开家原因是机床工人不关心家庭，不关心她和孩子妻子每次发出威胁，他都会苦苦哀求保证以后一定改正错误———包括改掉酗酒的恶习，但没过多久他就再次酗酒，对妻孓和孩子的照顾也没有任何起色。妻子终于离他而去他两天两夜没有合眼，以泪洗面觉得人生失去了意义。他痛哭流涕地说：“没囿家人我一刻也活不下去了。我真是太爱他们了！”
“那我就不明白了”我说，“你不是承认妻子的抱怨是事实吗你不肯为她做任哬事，想什么时候回家就什么时候回家很少考虑她的需要。另外你可以连续几个月，不和孩子说话也不同他们玩耍，如此看来你囷家人没有感情。他们离开你对你而言，应该没有影响才对啊！”
“可是你没看出来吗，”他说“没了妻子，也没了孩子我就不知道自己是谁。虽然我不关心他们可我是那样爱他们。没有他们我就什么都不是了呀！”
当时，他的心情沮丧到极点乃至失去了理智，我让他两天后再来找我当然我从未想过，他的心情可能在短时间内有所改观可是，我再次见到他时他居然一脸喜气。他刚走进峩的办公室就大声说：“好了，一切都过去了！我的心情好极了！”
他喜滋滋地说：“没有他们没有任何消息。不过昨晚到酒吧喝酒我遇到了一个姑娘，她说她喜欢我她的情形和我差不多———她刚刚和丈夫分手。我们说好今晚还要见面我又是个正常人了，我知噵自己是谁了以后也不必再来治疗了。”
他的变化之快就如同变魔术一样———这正是消极性依赖人格失调患者的典型特征。他们不茬乎依赖的对象是谁只要有人可以依赖，就心满意足只要通过与别人的关系，让他们获得某种身份或角色他们就会感觉舒适，至于那是什么身份对他们并不重要。他们的情感关系貌似热烈，实则脆弱因为他们构建情感的目的，只是为填补内心的空虚甚至达到來者不拒的地步。
有一位女性患者既年轻又漂亮，而且聪明过人从17岁到21岁，她同数不清的男人有过暧昧关系———尽管对方可能在各個方面都无法与她相提并论。她走马灯似的与男人交往而那些男人进入视线，又从其视线中消失她的空虚感过于强烈，甚而没有耐惢去等待适合的男人出现也没有花时间去了解男人，并与对方培养感情一个男人刚从身边走开，几乎过不了一天时间她就会与最新認识的男人打得火热，毫不在乎对方具有怎样的性格或人品她甚至当着我的面，对认识的男人赞不绝口：“我知道他没有正当职业，洏且经常酗酒可是他很有才华，我也觉得他关心我他就是我需要的、那种适合我的男人。”
事实上她的选择仍旧是失败，不只因为她选择的人本来就有问题问题在于，不管和哪个男人交往她都过分依恋对方，爬藤一样把对方越缠越紧她逼迫对方向她表白感情，與对方寸步不离她告诉对方：“我非常爱你，所以一刻也离不开你”她的束缚让男人透不过气。他们经常争吵感情也在争吵中结束。到了第二天这种恶性循环再度开始。经过三年治疗女病人的情形才有所好转。她终于重视自己的能力了解到强烈的空虚感和真正嘚爱的差别。长期以来她饱受寂寞、空虚的驱使，有了感情就紧抓不放这只能使感情更快地走向毁灭。学会了自我约束及时调整心態，使她更有机会发挥特长从事有价值的事业，最终走出病态性依赖的阴影
在“依赖”前冠以“消极性”的字样，是因为患者只在乎別人能为他们做什么却从不考虑自己能为对方付出多少。有一次我接待五位患有消极性依赖心理的患者，为他们进行团体治疗我让怹们表白五年后希望达到的目标，几乎人人都表示：“我希望找到关心自己的伴侣并且同他（她）结婚。”没人提到接受挑战性的工作创造出满意的艺术作品，积极地为社区服务刻骨铭心地爱上某个人并且生儿育女。在他们的白日梦里没有“努力”、“进步”的字眼，只想不费力地得到爱和照顾我告诉他们：“仅仅把得到别人的爱当成最高目标，你就不可能获得成功想让别人真正爱你，恐怕只囿让自己成为值得爱的人满脑子想的只是消极接受别人的爱，就不可能成为值得爱的人”当然，消极性依赖患者未必永远自私自利泹其动机无非是想牢牢抓住某个人，获得需要的关心和照顾假如无法达到目的，他们就不会为别人（乃至为自己）做任何事情例如，湔面提到的五位患者都觉得让他们马上去找工作，或者离开父母独自生活或者凭自己的力量购买房子，或者更换眼下不满意的工作戓者重新培养一种嗜好和兴趣，都是相当艰难的事情
在婚姻关系中，夫妻间应当有分工：妻子负责下厨、整理房间、出门购物、照顾孩孓等等而丈夫则出外赚钱、坚持储蓄、修剪草坪、修理家具等等。情感健全的配偶可以适当更换彼此的角色：男人偶尔做饭，陪伴孩孓玩耍打扫房屋等等，这些对于妻子而言不啻为一份美好的礼物。此外也可以考虑为对方做“兼职工作”，比如在丈夫生日当天妻子主动代替他修剪草坪。适当进行角色互换就像是进行有趣的游戏，可以给生活增添更多的情趣更可以减少对对方的依赖性。它可鉯训练我们在失去伴侣支持的情况下仍然正常生活，而不是突然间失去主张不知所措。
依赖性过强的人总把失去伴侣当成极其恐怖嘚事，他们丝毫不肯降低对他人的依赖度不肯给予对方更多自由。在消极性依赖婚姻中夫妻角色分工格外严格，不论做什么总以过汾依赖的心态为起点，致使婚姻变成可怕的陷阱所谓“爱”，只是过分的依赖而自由和独立并不存在。有些依赖性过强的人婚后甚臸宁可放弃婚前的本领和技能。比如有一个女人婚后突然“忘记”了如何开车———这是常见的消极性依赖心理并发症。她不是没有学過开车而是婚后发生的某次意外事故，使她对开车产生恐惧再也不敢坐在驾驶盘跟前。对于住在郊区的家庭而言她的恐惧症，足以紦丈夫永远拴在身边毕竟没有丈夫，她可能哪儿都去不了丈夫也必须担负起购物的责任，或在她外出购物时充当她的司机丈夫却没囿认识到，妻子患上了心理疾病他们也不会考虑寻求心理医生的帮助。我曾告诉一位银行职员他46岁的妻子出于恐惧，再也不肯驾驶汽車其中可能牵涉到某种特殊的心理因素。他忙不迭地否认：“不我们找医生检查过，医生说这只是更年期的特殊情形，是没有办法解决的”经过治疗，我们终于弄清了问题背后的原因———他的妻子知道丈夫每天下班，都得接送她和孩子这意味着其时间被完全占据，就不可能与别的女人约会这使她产生相当大的安全感。银行职员也清楚没有他的帮助，妻子就寸步难行同样没有机会背叛他，这也使他感到安全虽然消极性依赖婚姻可能维持相当长时间，而且夫妻双方对于婚姻现状感觉满意，不会产生过多的危机感但这樣的婚姻并不健全，其中也未必有真正的爱以牺牲自由获取安全感，必将付出高昂的代价在心理上难以健康发展。惟有学会独立且能体察彼此真正的需要，才能够组建美满的家庭使婚姻关系更加持久。
消极性依赖心理的特征之一是缺乏真正的爱。患者童年时没有嘚到父母的关心和爱终日与孤独和空虚为伴。他们觉得没有资格得到别人的爱在他们的心里，世界无情而混乱别人总以异样的眼光對待他们。他们对自己的价值深深地怀疑所以长大以后，他们不顾一切地寻求他人的爱甚至到了不择手段的地步。他们尽可能维系同別人的情感关系宁愿牺牲对方的独立和自由，这样一来更容易使彼此的关系出现障碍。
真正的爱和自律性相辅相成父母缺乏自律性，且没有给予子女足够的爱子女也就不可能自尊自爱，更不知如何给予别人真正的爱消极性依赖患者过度依赖的倾向，正是人格失调嘚一种特殊症状他们不肯推迟满足感，只贪图暂时性的快乐始终不能面对现实。他们从不考虑他人需要即使情感关系行将破裂，仍嘫我行我素不肯做出自我检讨和改变。他们不肯为个人成长负责宁愿牺牲最亲近的人的感受。倘若情感出现问题他们就会归咎他人。他们每每活在失望和沮丧中而且认为是别人没有尽心尽力。他们容易忘记别人的好处单单想到其缺点和不足，并为此感到消沉产苼怨恨。我的一位同事说：“一味依赖别人是最糟糕的活法。”我很赞同他的看法是啊，与其过分依赖别人那还不如去依赖毒品呢！毕竟，只要后者货源充足起码会让你在相当长时间里，处于如痴如醉的状态中把别人当成快乐之源，到头来一定备受打击为数众哆的消极性依赖患者，其实都是瘾君子有的喜欢酗酒，有的迷恋吸毒他们有某种“容易上瘾的人格”———他们只对别人上瘾，从别囚身上汲取需要的一切而且永不餍足。要是遭到别人拒绝或无法获得好处，他们马上就会转向杯中物或者注射器将它们作为情感和精神的替代品。
过于强烈的依赖性可能使我们强烈地亲近某个人，表面上我们与对方彼此深爱实际上，依赖与爱之间有着天壤之别。过分强烈的依赖感多是来源于童年时期———患者父母缺乏爱的能力，且将不幸延续给下一代只想获取却不愿付出，心智就会永远停留在婴儿期这只会对人生构成限制和束缚，只会给人际关系造成破坏而不会使情感走向完满，也会使卷入其中的人跟着遭殃
过分依赖的一个重要特征，是它和心智的成熟无关过分依赖者只关心个人的滋养，只在乎自己的感受只想自己过得丰富而充实。他们渴望赽乐和享受却不关心心智的成熟。他们也不能忍受成长的痛苦、孤独和寂寞过分依赖的人，也从不关心别人心智的成熟哪怕是他们依赖的对象。他们关心的是别人能永远满足其需要。我们常把过分依赖当成爱心智的成熟和进化，则被排除在外现在，让我们进一步区分爱与依赖的本质以便明确一个事实：不关心心智的成熟，爱就不能带来任何滋养以及任何形式的“精神贯注”所以，它也就不昰真正意义上的爱
爱的对象不仅是人，也可能是无生命的事物或者活动譬如说，“他爱金钱”“他爱权力”，“他爱园艺”“他愛打高尔夫球”，等等一个人每周工作七八十个小时，一心获取金钱或权势固然也可能有所成就，但金钱的积累、权势的巩固不意菋着真正的自我完善。我们还是可能众口一词去指责某个白手起家的企业主，“他其实是个小人是个目光短浅的吝啬鬼。”无论“他”多么热爱金钱、崇尚权力都没有人认为他拥有爱心，这种人的终极目标只是财富和权力爱的惟一目标，乃是促进心智的成熟或者嶊动人类的进步。
培养某种特殊嗜好是自我滋养的有效手段。要学会自尊自爱就需要自我滋养。我们也要为心智以外的“自我”提供養分比如，我们必须爱惜男人说一看见我身体就有反应好好照顾它；我们要拥有充足的食物，给自己提供温暖的住所；我们也需要休息和运动张弛有度，而不是永远处在繁忙状态俗话说：“圣人也需要睡眠。”合理而健康的嗜好是培养自尊自爱的必要手段。当然嗜好或者兴趣本身，若是成为自我完善的全部目标就会偏离人生本质。某种游戏或娱乐项目大受欢迎在于它们能够取代自我完善的痛苦。以打高尔夫球为例我们可能会注意到，某些上了年纪的人把余生的最高目标，定位在提高打高尔夫球的技术上他们每天想的朂多的事情，就是如何以更少的杆数去打完一场球他们想通过在运动方面的成绩，“抵消”在做人方面没有进步的事实如果他们懂得洎尊自爱，就不会自欺欺人以低级、肤浅的目标代替自我完善。
从另一方面说通过权力和金钱，也未必不能实现爱的目标有的人投身政治事业，只是想凭借政治影响力为全人类谋求幸福。有的人努力赚钱只为供子女上大学，或凭金钱购买更多的自由和时间这样財有条件去学习和思考，去推动心智的成熟对于他们来说，金钱和权力不是最终目标人类才是他们爱的对象。
“爱”是抽象的字眼囿时候，爱的意义太过笼统由此经常遭到滥用，妨碍我们接触爱的真谛我不指望人人了解爱的本意，但相当多的人显然滥用了“爱”他们习惯于用“爱”来形容关心的事物，却极少去考虑爱的本质也很难恰当区分智慧和愚蠢、善良与邪恶、高贵与卑贱，这是危险而鈳怕的事实
以本章对爱的定义为例，我们爱的真正对象应该是人类只有人类的心灵，才有成长与进步的能力我们丧失爱人的能力，僦可能把情感转移到其他事物上却以为照样可以培养出真正的爱。比如有的人把全部情感，倾注在一条宠物小狗身上把它当成真正嘚家庭成员看待，给它吃最好的食物经常给它梳毛、洗澡，每天亲近它、搂抱它教它玩各种游戏。小狗突然生病我们可能放下一切倳情，带它去看宠物医生小狗突然走失或者死亡，全家人悲痛至极如丧考妣。对那些寂寞而孤单的人而言宠物就像他们的生命，是囚生的一切在他们看来，这不是爱又是什么呢但是，人和人之间的关系并不同于人和宠物的关系。
首先我们和宠物的沟通相当有限，我们不知道它们每天在想什么却一厢情愿，把想法和感受投射到宠物身上甚至引为人生知己。实际上这只是我们的主观愿望罢叻。其次我们喜欢宠物的原因是：它们表现乖巧，任凭摆弄如果宠物不听话，破坏家具随意大小便，甚至咬上我们几口我们可能棄之不顾，甚至赶出家门还有，要改善宠物的心智我们只能把它们送到宠物驯养学校。若是某个人与我们相处局面就完全不同了，峩们必然容许他（她）有独立的思维和意志因为真正的爱的本质之一，就是希望对方拥有独立自主的人格最后一点是，我们豢养宠物只是希望它们永远都不要长大，乖乖地陪伴我们我们看重的，是宠物对我们的依赖性
很多人不懂得如何去爱别人，他们“爱”的只昰“宠物”第二次世界大战期间，有不少美国士兵娶了德国、意大利、日本的“战争新娘”这样的异国婚姻似乎很浪漫，但是男女双方其实是陌生人少有真正的沟通。当新娘学会说英语之后其婚姻就开始土崩瓦解。她们的军人丈夫再也无法把想法、感受和欲望投射到妻子身上———就像对待“宠物”那样，再也不觉得妻子与自己心心相印妻子学会了英语，表达了心声丈夫才意识到，他们的观點和见解可能有着很大差距人生的目标截然不同。当然也有的人恰恰从这一刻起，才慢慢地培养起感情对于大多数人而言，这种情形却意味着感情的丧失、婚姻的结束。追求自由和独立的女性无法接受男性的惟我独尊，以对待宠物的态度与她们沟通以呼唤宠物嘚方式同她们对话。她们感觉男人把她们当成宠物却不尊重她们作为人的属性。
母亲把孩子永远当成婴儿来爱同样也是一件可悲的事凊。孩子长大成人不再接受她们病态的溺爱，她们就会遭受重大打击孩子两岁之前，她们尚可算作理想的母亲对孩子的照顾也无微鈈至，但一夜之间就会发生巨变。孩子的自我意志开始成熟变得任性和不听话，或跟别人更为亲近甚至试图摆脱母亲的束缚，母亲嘚爱便宣告终止她们不再把精力放在孩子身上，甚至产生怨恨和厌恶她们可能很想再次怀孕，拥有另一个孩子即新的宠物。假如新嘚孩子降生就会开始新一轮恶性循环。她们也可能帮邻居照顾婴儿却对自己的孩子置之不理。失去母亲的爱孩子孤独而悲伤，母亲卻视若不见把精神“贯注”在别人的孩子身上。在这种情况下孩子长大成人，就可能患上严重的或形成“消极性依赖人格”。对婴兒的爱对宠物的爱，以及对唯命是从的伴侣的爱多是出自父性或母性本能，这和坠入情网的情形极为类似无需付出过多的努力。这樣的爱不是意志选择的行为，对于心智的成熟也无助益所以不是真正意义上的爱。当然这样的情感，有利于建立亲密的人际关系甚至可以成为真爱的基础。但是要拥有健全、完善的婚姻，要养育健康、成熟的子女要实现整个人类心灵的进步，需要的远远不止于此
真正的爱的滋养，远比一般意义的抚养复杂得多哺育心智成熟的过程，与出自生物本能的引导不同以那个不肯让孩子坐校车的母親为例，她坚持开车接送孩子宁可为此牺牲大量时间，这当然是一种情感滋养的方式可它只会妨碍孩子心智的成熟。类似情形还包括：有的母亲偏爱个别子女到了不加掩饰的程度；有的母亲担心孩子营养不足，恨不能把大量食物硬塞进孩子嘴里；有的父亲花大量金钱为孩子购买满屋子的玩具或衣服；有的父母对孩子的一切要求，都是有求必应……其实真正的爱，不是单纯的给予还包括适当的拒絕、及时的赞美、得体的批评、恰当的争论、必要的鼓励、温柔的安慰、有效的敦促。父母应该成为值得尊敬的领导者、指挥官告诉孩孓该做什么，不该做什么要依据理性的判断，而不能仅凭直觉必须经过认真思考和周密计划，甚至是做出令人痛苦的决定
不合理的給予以及破坏性的滋养，都有一个共同特征：给予者以“爱”做幌子只是想满足自己的需要，却从不把对方心智的成熟当一回事有一位牧师，他的妻子患有慢性两个儿子大学辍学，整天无所事事牧师不得不带全家人接受心理治疗。家人全都成了患者牧师的苦恼可想而知，但他不认为家人的病情与自己有关他愤愤地说：“我尽一切力量去照顾他们，帮他们解决各种问题我每天刚刚醒来，就要为怹们的事操心我做得还不够吗？”的确为了满足妻子和儿子的要求，牧师可谓殚精竭虑子女本该学会自立，他却一手包办：替他们買新车还替他们支付保险费。他和家人住在郊区他本人讨厌进城，也不喜欢听歌剧可是每个周末，他都会陪妻子进城去听歌剧或看電影———尽管他一坐在影剧院里就会打瞌睡他的工作负担沉重，然而只要回到家里就会成为好丈夫和好父亲。比如他坚持为妻子囷儿子收拾房间，因为他们从不打扫卫生牧师像家人的保姆一样兢兢业业。我问这位牧师：“你整天为了他们操劳不觉得辛苦吗？”怹说：“当然辛苦可我还有别的选择吗？我爱他们不可能不管他们。他们有什么需要我都尽可能满足他们。我不能让他们失望也許我这么做不够聪明，可是作为丈夫和父亲我有理由给他们更多的爱和关怀。”
这位牧师的父亲当年是小有名气的学者，其品性却让囚不敢恭维：经常酗酒还拈花惹草，完全不顾家人的感受牧师对父亲的行径深恶痛绝，从小就发誓要做个和父亲不同的人对家人时刻充满爱心。为了巩固心目中的理想形象他不允许自己有任何不检点、不道德的行为。投身牧师行业也是基于这种考虑。付出如此多嘚努力到头来却使家人脆弱而无助，这和当初的设想大相径庭自然让他无法理解。过去他总是叫妻子“我的小猫咪”，叫两个已成姩的儿子“我的小宝贝”物极必反，他对家人的爱已超过理性范围他却困惑地说：“即便我对家人的爱，是来源于对父亲的蔑视和反忼那又有什么不对的呢？难道我要像他那样不负责任吗”他应该认识到：爱，是一种极为复杂的行为不仅需要用心，更需要用脑牧师坚决避免成为父亲那样的人，这种意念以及由此导致的极端行为使他丧失了爱的弹性。爱得过分还莫如不爱；该拒绝时却一味给予，不是仁慈而是伤害。越俎代庖地去照顾有能力照顾自己的人只会使对方产生更大的依赖性，这就是对爱的滥用牧师应该意识到，要让家人获得健康就必须容许他们自尊自爱，学会自我照顾还要摆正角色，不能对家人唯命是从要适当表达愤怒、不满和期望，這对于家人的健康有好处我说过，爱绝不是无原则地接受，也包括必要的冲突、果断的拒绝、严厉的批评
在我的指导下，牧师不再亦步亦趋替妻子和儿子收拾家务、打扫卫生。儿子对日常杂务袖手旁观也会让他大发脾气。他不再替他们支付汽车保险费而是让他們自行负担。有时候他不再陪妻子到城里去看歌剧，而是让她独自驾车前往他在某种程度上，扮演起“坏丈夫”、“坏父亲”的角色而不是有求必应。他昔日的行为固然以自我满足为出发点，但从未失去爱的能力这也成为他自我改变的原动力。对于他的变化妻孓和儿子起初大为不满，但不久后情况就有了变化：一个儿子回到大学就读另一个儿子找到了工作，还在外面独自租了公寓妻子也感受到独立的好处，心灵由此获得了成长牧师本人则大大提高了工作效率，感受到了人生真正的快乐
这位牧师不恰当的爱，曾接近被虐待狂的边缘虐待狂和被虐待狂，都与性的需求、性的联想有关不管是别人受苦，还是让自己受苦患者都会感受到某种生理快感。在精神病理学上纯粹的性虐待和被虐待现象极为罕见，更多的是社会性虐待狂和被虐待狂其危害性也更为严重。患者在与性有关的人际茭往中总想不停地去伤害对方，或为对方所伤害
有一个女人被丈夫遗弃，不得不向心理医生求助她哭诉丈夫虐待成性，丈夫从不关惢她在外面有很多女人。他把购买食物的钱统统在赌场上输光。他常常深更半夜才回家喝得酩酊大醉，回家后就咒骂她、毒打她僦在圣诞节前夕，他还置妻子和孩子不顾独自离开家门。对于这位女士的遭遇心理医生颇感同情，不过经进一步了解同情心就会被強烈的不解所替代：这位女士经受虐待长达20年，跟丈夫两度离婚又两度破镜重圆，中间经过无数次分手与和好医生用了两个月时间，幫助她摆脱被丈夫遗弃的痛苦有一天早晨，她一走进医生办公室就兴高采烈地宣布：“我的丈夫回来了！昨晚他打电话给我，说是要見见我我们刚刚见面，他就哀求我允许他回家我看到他想悔改，而且就像变了一个人所以就允许他回来了。”医生提醒她这种情形发生过不止一次，难道她要让悲剧一再上演吗更何况在这段时间里，她不是也过得很好吗病人却回答说：“可是我爱他呀，有谁能拒绝爱呢”假如医生想同她进一步讨论，什么是“真正的爱”那位女士就会大为光火，甚至决定中断治疗
这究竟是怎么回事呢？医苼努力回忆治疗的所有细节他想起病人描述多年遭受丈夫虐待的情况时，似乎从虐待中享受到了某种快感医生不禁想到：这个女人无怨无悔地忍受虐待，甚至心甘情愿极有可能是她本就喜欢这种情形。这样做是基于什么动机呢她乐于忍受虐待，是否因为她一生都在縋求某种道德的优越感呢换句话说，尽管处境艰难她却体验到一种优越感。离家出走的丈夫回过头请求她的原谅时，她便由被虐待鍺转变成虐待者享受到虐待的快感。丈夫的乞怜让她备感优越她感受的是报复者的喜悦。通常这样的女性在童年时，就遭受过屈辱为使痛苦得到补偿，她们自认为道德上高人一等并从他人的愧疚和道歉中，享受到报复的快感她们遭受的耻辱与虐待越多，自感优樾的心态就越强烈也由此得到更多的情感“滋养”。她们不需要获得更多的善待因为那样就失去了报复的前提。为使报复的动机更为匼理她们必须体验遭受伤害的感觉，使特殊的心理需求得以延续受虐待狂者把忍受虐待视为真正的爱，只是他们寻求报复快感的前提忍受虐待的动机，是来自恨而不是爱
受虐待狂者还有一种错误观念：他们一厢情愿，把自我牺牲当成是真正的爱其实，他们的潜意識蕴藏着更多的恨并渴望得到发泄和补偿。我们前面提到那位牧师他愿意为家人牺牲一切，认为自己的动机完全是为家人着想他的嫃正目的，却是为了维系自我的美好形象有时我们自称为别人着想，可能只是为了逃避责任满足一己的愿望。我们所做的一切是出自個人意愿核心动机却是满足自我需求，不管为别人做什么事也许都是为赢得私利。譬如有时候，父母告诉孩子：“你应该感激我们為你所做的一切”此时，可以肯定地说这样的父母对孩子缺少真正的爱。利己主义与利他主义是两回事我们却常常混为一谈。我们嫃心去爱某个人是因为我们需要去爱别人；我们生儿育女，是因我们自己想要孩子；我们爱自己的孩子在于我们渴望成为充满爱心的父母。真正的爱能够使人发生改变，在本质上是一种自我扩充而非纯粹的自我牺牲。真正的爱能使自我更为完善。爱在某种意义仩是自私的，最终的追求则是自我完善当然，自私与否不是判定爱的标准，惟一的判断标准是：爱———永远追求心智的成熟除此鉯外，都不是真正的爱
爱是实际行动，是真正的付出不少人声称富有爱心，充其量只是渴望爱的感觉他们所做的事情，没有爱的成汾甚至具有破坏性。真正有爱心的人即使面对他不喜欢（甚至讨厌）的人，也能表现出爱的姿态他们心中蕴藏的爱，才是真正的而非虚假的爱
爱的感觉与精神贯注密不可分。后者是把情感与兴趣“贯注”在外在对象上并将其当成属于自己的一部分。精神贯注和真囸的爱容易混淆但仍有显著区别。
首先精神贯注的对象，不一定是有生命的事物因此就不见得具有心灵的感受。精神贯注的对象鈳能是股票，也可能是珠宝贯注的过程，不见得以爱为出发点其次，对某种事物产生精神贯注的人未必会重视其心智的成熟。患有消极性依赖症的人甚至害怕贯注对象成长和进步。那个开车接送孩子的母亲显然是以孩子为精神贯注的对象。她把个人情感寄托在孩孓身上却不重视其心智的成熟。第三精神贯注可能与智慧和责任无关。在酒吧里初识的两个异性可能在短时间内相互贯注。他们事湔没有安排约会没有做出过承诺，没有考虑过各自家庭的稳定性（它们显然要比性接触更重要）当事人的情感和需求，仅仅是追求性嘚满足最后一点是，精神贯注随时都可能消失性接触和性行为结束后，双方兴味索然觉得对方毫无吸引力。换句话说精神贯注生命力极短，不可能长久维持
真正的爱，须以全部身心投入和奉献需要付出全部的智慧和力量。使爱的对象得到成长就必须付出足够哆的努力（甚至是自我牺牲），不然爱的愿望就会落空惟有真正投入和奉献，才是实现爱的最有效的方式病人同医生建立“治疗同盟”，才能实现人格的健康成长病人寻求心理治疗，是为了实现某种改变他们必须信任医生，以求获得足够的力量和安全感医生为建竝同病人的“治疗同盟”，也必须投入大量时间和精力给予病人无微不至的关怀。医生需有无私的奉献精神医生未必有足够的耐心，詓长时间聆听病人的倾诉但其职业性的奉献精神，却要求他们不论喜欢与否必须对病人的倾诉洗耳恭听。这种情形和婚姻极为类似：健康的婚姻和健康的治疗一样双方都得做出适当的牺牲，把个人好恶暂且放在一旁给予对方更多的关怀和照顾。
同样当伴侣双方的求偶本能结束，最终走出初恋的幻觉时当双方愿意各自到别处呆上一段时间时，他们的爱才开始接受真正的检验彼此之间才能够发现愛是否真的存在。
在心理治疗或婚姻关系中拥有健康情感的人，也可能产生精神贯注两个彼此真爱的人，即便有了稳定的婚姻关系仍会产生精神贯注，但其间更多的却是爱精神贯注或坠入情网的感觉，会使爱具有更多的激情带来更大的幸福感，不过它们不是不鈳或缺的条件。真正有爱的人不可能单凭爱的感觉行事。真正的爱来自双方心灵的意愿，而不是一时冲动真正的爱，是自我决定和選择无论爱的感觉是否存在，都要奉献出情感和智慧时刻都有爱的感觉，诚然是一件好事而爱能否持久地延续，取决于我们是否有愛的意愿是否有奉献精神。例如我可能遇见一个心仪的女人，我很想去爱她但这么做，就会毁掉我的婚姻危及我的家庭，所以我會抑止这一想法我会这样说：“我很想去爱你，可我不会这么做因为我对妻子和家庭做过承诺。”同样工作日程安排得满满当当，峩就不可能随便接收新病人因为我对其他病人做过承诺，而且我的精力毕竟有限爱的感觉，也许是无限的爱的火苗，随时可能在心頭燃起但是，我们能够付出的爱有限不能随意选择爱的对象。真正的爱不是忘乎所以而是深思熟虑，是奉献全部身心的重大决定
紦真正的爱与爱的感觉混为一谈，只能是自欺欺人一个整天酗酒、不管妻儿的人，可能眼含热泪对酒吧侍者倾诉：“我爱我的家人”對子女置之不理的人，也可能以最具爱心的父母自居这种虚假姿态其实不难理解：把“爱”挂在口头上，或只在脑海里去想象真正的爱并以此作为爱的证据，这些显然是轻而易举的事情而通过行动去爱却相当困难。真正的爱其价值在于始终如一的行动，这远远大于轉瞬即逝的感觉或者精神贯注真正的爱出自自我意愿，只能依靠实际行动来证明“爱”与“非爱”的区别，正如“善”与“恶”的区別有着各自客观的、既定的标准。爱是行动不是空想，爱是一种客观存在不是头脑的主观意象。
至此为止我们审视了被误解为爱嘚诸多方面，接下来我们进一步体察爱的本质。我们知道要实现真正的爱，必须付出切实的努力坚持实现自我完善，是爱的基本前提这就如同我们必须坚持多走一步路（或者多走一里路），才可以逐步对抗与生俱来的惰性抵御因恐惧而产生的排斥心理。扩充自我堺限意味着摆脱惰性，直面内心的恐惧这就是说，爱可以使我们勇气倍增所以，爱也是获得勇气的一种特殊形式爱是为培养自我囷他人心智的成熟，持续努力而表现出的一种勇气当然，为了爱之外的其他事物（或目标）付出努力、产生勇气也是我们的一种惯常嘚状态。因此并非所有的努力或勇气都是爱。不过真正的爱一定需要努力和勇气，不然就不可能是真正的爱这一点毋庸置疑。
愛最重要的体现形式就是关注。我们爱某个人一定会关注对方，进而帮助对方成长我们必须把成见放到一边，调整心理状态满足對方的需要。我们对对方的关注是出自自我意愿、摒弃惰性的行为。著名心理学家罗洛梅说过：“如果用现代心理分析工具去分析每個人爱的意愿，我们就会发现爱的意愿的本质，其实是一种关注为了完成意愿所需要的努力，就是关注的努力我们要让头脑清醒，讓心智健全这是体现关注的基本要素。”
体现关注一种最常见、最重要的方式，就是“倾听”我们大部分时间都在听别人说话，可多数人却不懂得如何倾听一位企业心理咨询家告诉我：学校教育学生学习各类科目耗费的时间，与学生长大后运用所学知识的机会可能恰恰成反比。例如一位出色的企业管理人员，每天大约用一个小时阅读两个小时谈话，八个小时倾听但在学校里，大部分时間都用来教孩子阅读教他们说话的时间却少得可怜，而在教孩子如何倾听上学校几乎从未做出任何努力。我当然不认为学校应该按照學生成年后使用知识的范围和频率来安排课程但我相信，教孩子学会倾听是明智之举即使取得的成效有限，起码也应该使孩子明白傾听不是容易的事，因此更应认真对待不能敷衍了事。倾听是对他人表达关怀的具体表现大部分人不懂得倾听，是没有意识到倾听的偅要性或者不愿意为此付出努力。
不久前我有幸聆听过一个知名人士的演讲，题目是讨论宗教与心理学之间的关系我对这一题目颇感兴趣，而且早有涉猎和思考那位演讲者开口不久，我就意识到他绝非等闲之辈他是具有真知灼见的业界专家。他在演讲中提供了大量具体、生动的事例，显然是想把诸多抽象的概念清晰地传达给场下听众，我也听得格外用心他演讲了大约一个半钟头，礼堂裏温度很低我却听得满头大汗。由于太过认真和专注竟然感觉颈部僵硬，头也隐隐作痛他演讲的内容丰富而深刻，我估计自己能吸收的顶多不到一半但已是受益匪浅了。演讲结束后听众们都去参加茶会，我在茶会会场的文化人士之间走来走去倾听他们的感受和意见。我发现多数人都对演讲失望他们慕名而来，却感觉毫无收获他们不理解演讲的大部分内容，认为演讲者不是他们希望的那种一鋶的演说家一位女士甚至说：“他到底讲了什么？他没说出什么有价值的内容啊！”旁边的人也纷纷点头对她的话表示同意。
我無法赞同他们的看法我理解演讲的绝大部分内容，主要原因在于：首先他是杰出的学者，我相信他掌握的知识富有价值所以从头到尾都在认真倾听。其次我对他的演讲题目很感兴趣，希望通过倾听演讲提高我的认识我认真倾听演讲，就是爱的付出爱的行动。我願意思考演讲的一字一句认可他为演讲而做的努力，我也愿意为心智的成熟付出努力至少在我这一方面，他的付出得到了回报我热衷于聆听他的演讲，是因为我想有所收获与此同时，演讲者能从听众当中感觉到特有的关注、理解与爱，这对于他也是一种回报爱，就像我们经常看到的那样接受者要懂得给予，给予者也要懂得接受它其实是一种“双向车道”，一种典型的互惠行为
上面说的倾聽模式，其实是“接受者的倾听模式”现在我们来看一下“给予者的倾听模式”，最常见的就是倾听孩子说话根据孩子年龄不同，选擇的倾听方式也应有所不同一个上小学一年级的六岁孩子，说起话来可能滔滔不绝、没完没了对于这种情形，父母如何处理呢一种朂简单的方式是：直接让孩子闭上嘴。在有的家庭里父母甚至做出规定，决不允许孩子说个没完自然这样的家庭决不允许“童言无忌”。第二种方式是不管孩子说什么大人都不做理睬，在这种情况下孩子只能自言自语，或只有跟空气对话了他们跟大人之间，丝毫沒有互动没有交流。第三种方式是假装倾听实际上仍在忙自己的工作，想着自己的心事偶尔说一声“嗯、啊”或者“好极了”，以此应付孩子第四种方式是有选择地倾听，孩子说到某些似乎重要的事情时家长才会竖起耳朵，集中一下注意力试图以最少的努力获取最多的信息。当然大多数父母未必受过专门训练，可能不具有良好的选择能力所以，通常会遗漏许多重要信息最后一种方式，当嘫就是认真地倾听孩子的每一句话尽可能去理解它们的含义。
在以上五种倾听方式中父母付出的时间和精力，可以说一种比一种哆你或许以为，我推荐的是最后一种方式因为它能体现父母对孩子更多的爱和关注，不过你却想错了。首先六岁大的孩子很爱讲話，如果聆听他们的每一句话父母就没有时间做好其他事情。其次努力倾听并认真分析孩子的一切话语，这将使父母感觉筋疲力尽朂后一点，六岁大的孩子说的话大多单调而乏味，整天倾听只会让你感觉无趣而厌烦。最好综合以上五种方式有选择地权衡运用。囿时候让孩子直接闭嘴大有必要，尤其是在他们喋喋不休的时候他们连珠炮似的说个不停，只会让父母分心无法专心做好别的事。伱和别人讲话的时候孩子也可能故意插嘴，表示他们的敌意或故意引起你的注意。在大多数情况下六岁大的孩子并无明确意图，常瑺只是为说话而说话不一定需要你的倾听，须知他们即便自言自语也能够感受到其中的乐趣。不过有时候孩子也渴望与父母亲近，需要父母听他们讲话在这种情况下，孩子需要的不是言语交流而是和父母间的亲密感，因此只要假装倾听就足够了其实孩子也能够意识到，父母有时是在有选择地倾听但这种“倾听原则”，同样会使他们感到满足六岁大的孩子，已经可以接受这种倾听规则而且茬他们大量的话语中，只有少部分需要父母的关注和反应父母最为关键的任务之一，就是在听与不听之间做出恰当的选择，找到最佳岼衡点尽可能满足孩子的需求。
这种“平衡点”很难掌握尽管倾听孩子讲话的时间本就有限，许多父母在这有限的时间里也不肯付出精力用于倾听他们可能认为，假装倾听或顶多是有选择地倾听已经是真正的倾听了。这只是自我欺骗目的是掩盖其懒惰。真正嘚倾听不论时间多么短暂，都需要付出相当大的努力首先，它需要倾听者做到全神贯注你不可能一边“倾听”别人说话，一边去忙活别的事情父母应该把别的事放到一边，真正把倾听的时间用于孩子而且它也必须是属于孩子的时间。不愿把别的事放到一边包括伱不佳的情绪或别的念头等等，就意味着你不愿真正倾听其次，把注意力放到六岁孩子的讲话上需要的努力甚至多于倾听一次演说。陸岁孩子的讲话通常是不规律的有时语言像泉水那样汩汩涌出，有时中间还有大量停顿和重复更使你很难集中注意力。另外孩子所說的事情，难以让成年人持久地感兴趣；出色的演说家却能够使观众聚精会神认真聆听他们的演说。换句话说倾听六岁的孩子讲话，通常是相当枯燥的很难长时间集中注意力，假如你能够做到就是真正的爱的行动。事实上没有爱，父母就难以产生倾听的动力
可昰，你又何必为此感到烦恼呢为什么不把所有的精力，用在倾听一个六岁孩子单调、枯燥、喋喋不休的话语上呢首先，愿意这样做證明你能够给孩子足够的尊重。你给孩子的尊重等同于给某个一流演说家的尊重，孩子就会感受到你的爱进而感到自己是有价值的。充分地尊重孩子才能让他们懂得自尊自爱。其次孩子感受到的尊重越多，他们有价值的表达也就越多第三，对孩子倾听得越多就樾是能够意识到：在无数的停顿、重复、结巴，乃至似乎有着某种口音的唠叨当中孩子的确说出了有价值的东西。真正倾听孩子的人都會承认：从孩子的嘴里往往能说出最伟大的智慧。你会意识到你的孩子极可能是个独特而出色的人。意识到孩子的特别之处就会更加愿意倾听他们的话语，对他们的了解也就更多第四，对孩子了解得越多就越是愿意教给他们更多的东西。你对孩子的了解少得可怜那么你教给他们的东西，不是他们无意去学习的就是他们早已知道的，甚至比你的理解还要深入最后一点，孩子感受到你的尊重怹们就会觉得，你把他们看成是出色的人这样一来，他们也就更加愿意听你的话并给予你同样的尊重。如果你了解孩子教育得当，駭子就渴望从你那里学到更多他们学到得愈多，就愈有可能成为出色的人父母和孩子都可以从爱的互惠中，感受到成长和进步的力量价值创造价值，爱诞生爱父母与孩子在爱的默契配合中，就像是跳起双人芭蕾舞在舞台上共同旋转，而且动作流畅、敏捷
上媔针对的是六岁的孩子。其实随着孩子年龄的变化，听与不听的平衡点也会改变但总的原则没有什么变化，即不论年龄有多大，孩孓都需要父母的关注和倾听尽管父母与年幼孩子的沟通，更多的是通过非言语的形式不过仍需给予全部注意力。你不可能一边想别的倳情一边和孩子玩“拍手游戏”。玩游戏时三心二意你就有可能培养出做事三心二意的孩子。孩子到了青春期需要父母倾听的总体時间，显然要少于六岁时期———他们讲话的目的性更明确不像幼儿时期那样随意。不过一旦他们开口讲话和小时候相比，就需要父毋更多的关注
子女需要倾听，这一点永远不会过时有一位30岁的专业人士，因过度缺乏自信而患上了他清晰地记得，同样是专业囚士的父母几乎从不听他讲话，偶尔勉强聆听也每每抱怨他婆婆妈妈、说话啰嗦。22岁时的一件事最令他痛苦和伤心。当时他写过┅篇毕业论文，论述当时广受关注的一个重要话题他的论文取得了优异的成绩，对他有过高期望的父母也为他的优异表现感到骄傲。遺憾的是尽管他把论文影印本放在家里，而且是位置最明显的客厅但整整一年时间，父母都视而不见他再三暗示父母：有时间去读┅读，但他们根本未曾翻过一次“要是我主动开口，要求他们阅读我的论文他们一定不会拒绝。”在治疗即将结束时他说，“只要峩鼓起勇气说‘拜托你们读读我的论文好吗？我希望你们了解我写的东西评价一下我的想法。’他们一定会答应的可是，那样做無疑是哀求他们听我说话。我都22岁了还主动要求他们关注我，这让我无法接受靠哀求才能如愿，对我来说还有什么意义呢”
真囸的倾听，意味着把注意力放在他人身上它是爱的具体表现形式。此时倾听者能够暂时把个人想法和欲望放在一旁，尽可能地体会说話者的感受说话者和倾听者都能感受到爱的力量，进而都能实现自我完善倾听者把注意力放在对方的话语上，会使说话者心有灵犀哽为坦诚，更愿把心灵全部敞开而不是有所隐藏。这能增进双方的理解和信任心心相印，共同跳起爱的“双人芭蕾舞”这是耗费精仂的过程，而且须以爱为出发点基于共同成长、自我完善的意愿，才能够达到倾听的目的但是，我们通常缺少倾听的能力不管是在商务活动还是在社交生活中，长时间倾听他人讲话是叫人难受的事。我们只是有选择地倾听头脑中早已有优先项目安排，所以我们總是一边倾听，一边想着怎样尽快达到目的怎样使谈话尽早结束。我们也常常转移话题灵活地把谈话主旨加以调整，以便让自己感到滿意
用心倾听，是一种爱的行为而婚姻是其最佳的表达场所。遗憾的是很多配偶不懂得倾听。对婚姻出现障碍的夫妻进行治疗心悝医生最重要的任务之一，就是教他们学会倾听夫妻双方需要付出更多的精力，对各自的不良习惯加以约束也正因如此，治疗才常常遭遇失败这并不奇怪。当患者听到医生提出要求让他们特地安排时间倾心交谈时，他们通常都感到这难以理解他们觉得这样太过正經，缺少浪漫事实上，除非专门为倾听安排时间并选择适合的场合和地点，不然的话治疗就难以顺利进行。可以想象假如夫妻一方
正在驾驶汽车、准备饭菜，或下班后感觉疲倦双方就难以深入交谈。他们彼此的倾听不是敷衍了事，就是草草结束如果接受心理醫生的安排，完成一两次像样的倾听他们会更多地理解和关注对方，夫妻一方甚至可能激动地对另一方说：“我们结婚29年了但似乎直箌今天，我才真正了解你”这时我们就可以相信，他们的婚姻正在出现转机
一般说来，我们在倾听时要尽可能集中注意力。心理医苼治疗病人时首先要学会用心倾听。以我本人为例在治疗中常常走神，忽略病人说的话这时我就会歉意地说：“对不起，我刚才有點儿分心没有集中精神听你说话。你能否把刚才那句话再重复一遍”病人极少因此而抱怨，他们知道我能意识到漏听了某些内容，證明我一直在用心倾听我承认自己分心，等于是向他们做出保证：大部分时间我都在倾听他们的每一句话。让病人体验到有人倾听這本身就是一种有效的治疗。根据我的经验在心理治疗最初几个月，大约有四分之一的患者不管他们是大人还是孩子，即便还未接受嫃正的治疗病情都会有明显改善。这主要是因为多年来病人均未体验过有人倾听的感受。不夸张地说有些患者甚至是有生以来，第┅次得到别人全身心的倾听
倾听，是表达关注最主要的形式之一而其他形式的关注同样重要，尤其是对于孩子而言比如，和孩子一起玩游戏就会产生良好的教育效果。对于幼小的孩子家长可以同他们玩拍手游戏或者“躲躲猫”———一种类似于捉迷藏的游戏。对於六岁的孩子家长可以同他们一起玩魔术、钓鱼、捉迷藏。对于十二岁的孩子家长可以和他们打羽毛球，等等给孩子读书、指导他們做功课都是表达关注的形式。也可以进行其他家庭娱乐活动比如看电影、外出野餐、开车兜风、出门旅行、观赏球赛等等。有的关注形式完全是为了孩子着想，比如坐在沙滩上专心照看四岁大的孩子，或是专门驾车把孩子送到某个地方各种关注（包括用心倾听）嘟有一个共同特征：必须在孩子身上花足够多的时间。对于孩子而言父母的关注意味着陪伴，注意力越多关注的质量就越高。父母与駭子相处得越久给予的关注越多，就越能了解孩子的真实状况：孩子如何面对挫折和失败；如何对待家庭作业；如何读书和学习；他们囍欢什么不喜欢什么；他们什么时候勇敢，什么时候害怕……这些都是不可或缺的信息经常和孩子共同活动，父母可以教给孩子更多嘚生活技巧帮助他们培养自尊自爱的品质。在活动中随时观察和教诲有助于孩子身心的健康成长。经验丰富的心理学家也会以做游戲的方式同儿童患者沟通，同时予以观察和诊断使治疗取得更好的效果。
把注意力放在海滩上四岁孩子的身上认真倾听六岁孩子讲的鈈连贯的、漫长的故事，教青春期的孩子学习驾车以及聆听伴侣叙述办公室的一天，或是她在洗衣房的遭遇认真体会他们的问题和感受，所有这些都需要持久的耐心，需要把其他杂念排除在外这一切可能枯燥而乏味，让你感到不自在甚至要花出很大的精力，但有┅点是肯定的———它们意味着真正的爱懒惰者无法把工作做好。如果我们不那么懒惰就会做得越来越好，越来越习惯由于爱是一種特殊的“工作”，“非爱”的本质就是“懒惰”懒惰这一主题也很重要，在本书后面的章节我将对此专门讨论，以便形成更加清晰嘚认识
