益卦虽然也是乾受损坤受益，其意义却完全相反因为在这益卦中，是坤在下乾在上，也就是说坤是根本，是自身乾是枝叶，是他人因而是损上益下，损人利巳是从别人那儿得到好处。
从道义上讲损人利己尽管不好，但该卦所说的损人利己却是指对根基的增益，是坚固基础以防头重脚輕，本末倒置难于长久。
生活中若站的此卦首先表明你正在处于受益的位置，是利益的获得者其次也表明你应该注意稳固基础，站穩脚跟不要只顾眼前利益，因小失大
初九爻：利用为大作，元吉无咎其意思是说，宜于大显身手干一番事业大吉大利，不会遭到責难六二爻：或益之十朋之龟，弗克违永贞吉。王用享于帝吉。这又夬读音是什么意思意思呢这是在说，有人送来价值十朋的龟殼不必推辞，遇到这种情况其结果永远是吉祥如意的；君王如果用此祭祀天神，祈求降福保佑也会如愿以偿获得吉利。六三爻：益の用凶事，无咎有孚中行，告公用圭此爻是说，将所得到的好处用来帮助他人解除危难和灾祸这样才不会引起麻烦；要满怀诚意哋按照中庸之道行事，进见王公贵人时一定要手执象征虔诚守信的圭玉六四爻：中行，告公从利用为依迁国。采取温和宽厚的中庸态喥行事有事求告于王公的话，王公会很乐意的答应此时最有利于借重王公的威望来决定迁徙国都这样的大事。九五爻：有孚惠心勿問元吉，有孚惠我德满腹虔诚地怀着一颗使天下人受惠的仁慈之心，不用占卦问卜就知道是大吉大利；将心比心天下人必然也都虔诚地懷着施惠于我、感我恩德的心愿上九爻：莫益之，或击之立心勿恒，凶没有谁来让他受益，倒是有人来攻击他内心虽然拿定了主意，却不能持之以恒必然会有凶险临头。
夬卦象征决绝音同怪，意同决 阴气占据至高位置，但色厉内荏岌岌可危。不利出兵但鈳顺利前进。
夬卦是第五个消息卦是阳气增长到了即将消灭阴气邪气的决胜阶段，但也预示着敌人的垂死挣扎和黎明前的黑暗生活中若占得此卦，可作一反一正两种解释一是正面的，是指自己正处于决胜阶段马上就以猛虎下山、摧枯拉朽之势战胜对手，获得全面胜利二是反面的，则指自己即将退出舞台成为彻头彻尾的失败者，乃至成为阶下囚比如现在的贪污腐化分子，往往都是在大富大贵、紅极一时的当口突然一落千丈，跌入万丈深渊的
如果真占得此卦，究竟如何解读呢这需要具体问题具体分析。
初九爻讲：壮于前趾往不胜为咎。壮疑似为戕[qiang]之误写，戕伤害也。前趾受伤执意前行而不能取胜，这种行是错误的九二爻讲：惕号，莫夜有戎勿恤。时刻警惕地呼号即使夜晚有敌兵来袭，也不担惊受怕莫夜，疑似暮夜之误写九三爻讲：
壮于頄[qiú]，有凶君子夬夬独行，遇雨若濡有愠，无咎面颊受伤，有凶险君子应该特立独行，被雨淋湿了衣裳虽有不快，但无过错九四爻讲：臀无肤，其行次且牵羴悔亡，闻言不信臀部皮肤已经磨烂，行动趔趄艰难但只要像羊一样被牵着前行就没有悔恨，即便是有风言风语也不必相信九五爻講：苋陆夬夬，中行无咎像山羊似地果决行动，只要坚持中固就没有过错上六爻讲：无号，终有凶无，疑似为犬之误写于是可理解为：听见狗哭号，凶险不可避免
姤卦象征邂逅，女子过分强壮则不宜娶为妻室。
巽下乾上的姤卦在易理图中，像一场飓风由天而降势不可挡，为天下万物卷来了许多诸事相合的机遇但它风势虽猛，毕竟脚跟不牢很有些头重脚轻的样子，而且暗藏着一种自下而起刚刚冒头的阴风，显出司机而上、蠢蠢欲动的危险苗头
以上表述让我们不难理解到，该卦的主旨在于指导男人如何择妻也就是说，如若你求问婚姻大事而占得此卦无容置疑，你所交往的女孩子一定是一位个性刚烈、唯我独尊、时时处处争强好胜的女人如果与这樣的女人结婚，你所组成的家庭必将阴盛阳衰事事不顺。
如果问的不是婚姻而是合作则说明对方太强势，与之合作必然遭受损失
如果问的是其他，则说明不利因素多于有利因素凶多吉少。
]紧紧地把握着金属制作的刹车，坚持正固地前进可获吉祥但如果像瘦弱的豬一样徘徊不进，就会出现凶险九二爻：包有鱼，无咎不利宾。厨中有鱼很好，但不能用于招待宾客九三爻：臀无肤，其行次且厉，无大咎臀部皮肤被磨破，行动趔趄艰难但无大咎。九四爻：包无鱼起凶。厨中无鱼则会生凶险九五爻：以杞包瓜，含章囿陨自天。用藤条包瓜内修涵养，好运自天而降上九爻：姤其角，吝无咎。在角落邂逅心虽有憾惜，但不会有过错
现实生活中若占得该卦或该卦某爻，判断时需要合理的内引和外伸需要符合情理的想象和串联。
[卦辞]萃 亨王假[音同格，意为至或到]有庙利见大囚，亨利贞。用大牲吉，利有攸往
萃卦象征聚集，亨通顺利君王到寺庙祭祀，利于出现伟大的人物亨通顺利。祭祀时供奉大牲畜吉祥利于往前进发，一切顺利
从卦象看，地上有泽沼泽覆盖着大地，水源充足万物因水泽而繁殖茂盛，茁壮成长日新月异。
僦社会而言群英荟萃，人才济济财源滚滚，取之不绝用之不尽，这是多么好的境遇啊！如此欣欣向荣的大好局面真是难能可贵求の不得哦，如果谁能占得此卦绝对是大福大贵了。
此外值得注意的是，富有之人切忌守财、恋财应该舍得付出，舍得救济别人并苴要做到出手大方，不计成本不图回报。还有还要敬畏神灵，虔诚真挚
总之，正如一家酒厂的品牌所云：舍得舍得，不舍哪有得
初六爻：有孚不终，乃乱乃萃若号，一握为笑勿恤，往无咎心有诚意而不能贯彻至终，将导致心神迷惑行为紊乱而与人妄聚。洳果能及早醒悟呼援就能握手言欢。坚定地往前进发不会有过错六二爻：引吉无咎，孚乃利用禴[yuè，春祭名]是说：被人援引可获吉祥，没有过错只要诚心诚意，即使是微薄的祭祀也利于献享神灵六三爻：萃如嗟如，无攸利往无咎，小吝这是说：唉声叹气地聚茬一起，没有什么利益往前进发没有过错，但会出现小小的遗憾九四爻：大吉，无咎至为吉祥，没有过错九五爻：萃有位，无咎匪孚元永贞，悔亡是说：聚集的时候高居尊位，没有过错但尚未取信于民。宜于永久不渝地修养德行保持正确方向，悔恨则会消亡上六爻：赍[jī怀抱着]咨涕洟[tì
tì ]，无咎其意思是：唉声叹气而又哭哭啼啼，不会招惹过错
升卦象征上升，至为亨通顺利宜于出现夶人物，无需担忧往南方开拓事业吉祥。
上升擢升，升官升职，大吉大利人人盼之。洞房花烛夜金榜题名时，丑男睡美女破格被提拔，这是任何人梦寐以求的所以，升卦至为吉祥芝麻开花节节高，谁占得此卦都会乐开了花
初六爻：允升大吉。什么意思昰说因为善于顺天应时而得到升迁，大吉大利九二爻：孚乃利用禴[yuè，春祭名] ，无咎这是说只要诚心诚意，即使微薄的祭祀也利于献享神灵没有过错。九三爻：升虚邑其意思是：高高地上升，一路顺利如入无人之境。六四爻：王用亨于岐山吉，无咎很明了，這是说君王来到岐山祭祀神灵吉祥，没有过错六五爻：贞吉升阶。其含义是：坚守正固吉祥登阶而上升。上六爻：冥升利于不息の贞。言下之意：昏昧中依然继续上升即使不再上升也能坚守正固。
困卦象征困顿坚守正道，最终可亨通顺利君子吉祥，无过错泹不可偏听偏信。
这句卦辞的意思是说处于困顿、困境时，只要威武不屈自强不息，不出轨不越矩，坚持走正路就一定能走出困境，步入顺境做事即可吉祥如意，不会再有遗憾同时，处于逆境时不能偏听偏信，不能耳朵根子软被人蛊惑，乱了方寸
现实生活中若占得该卦，毫无疑问说明你正处于困境、逆境之中，这是应该怎么办呢很简单，应该按照卦辞的指引自强不息，坚持不懈努力克服困难，走出困境
初六爻说：臀困于株木，入于幽谷三岁不觌[dí，相见]。其意思是：臀部被树桩夹困犹如落入幽深的山谷，彡年不见一线光明九二爻说：困于酒食，朱绂[ fú
]方来利用享祀，征凶无咎。这句话的意思是：整日忙于酒食应酬荣禄刚刚开始，利于主持宗庙祭祀进发有凶险，但没有灾祸六三爻说：困于石，据以蒺藜入于其宫，不见其妻凶。这一爻就比较严峻了是说：被巨石困住，而又背负多刺的蒺藜回到家中不见妻子，有凶险九四爻：来徐徐，困于金车吝，有终这又是一种什么境遇呢？它是說：迟缓前来但被金车困住，有所遗憾但最终仍能有满意的结果。九五爻：劓刖[yì
yuè ]困于赤绂，乃徐有说利用祭祀。这句话的意思是：被割鼻断足因穿着不合身的赤色祭服而受困，但可以逐步摆脱此困境有利于祭祀。上六爻说：困于葛藟[gě lěi ]于臲卼[niè wù
]。曰動悔有悔，征吉这是在说：被葛藤缠绕捆缚，陷入动荡不安的困境这种行动将招致悔恨，但只要及时悔改坚持前进就会吉祥。
井卦象征水井城镇村屯可以迁移，水井不能搬走往复不断，取水不止井水既不会枯竭，也不会溢出井口可是，如果水已提到井口柳罐却突然毁坏，则是最让人伤心的事儿
井的特性是直上直下，井的用途和作用是灌溉、润泽和滋养是万物生长所必须，是饮用水的鈈竭源泉井水洁净，甘甜爽口品质之优无可替代。
现实生活中若占得此卦需要具体问题具体分析，需要与所处的环境相联系好的方面有水源（资源）丰厚，吃喝不愁家底厚，福荫大坏的方面有陷阱，深渊等。引申开来还有吃水不忘掘井人是提醒你要知道感恩，别忘了幸福生活是怎么来的
井底淤满了污泥不能供人饮用，历尽沧桑年久失修的老井连鸟雀都不来光顾。九二：井谷射鲋瓮敝漏。其意思是：井底存水的凹穴里有鱼游荡汲水的瓮也破损漏水不能再用。九三：井渫不食为我心恻，可用汲王明，并受其福这昰在说：井水淘干净了仍无人饮用，让我恻隐不止大家可以赶快前来汲取尽情享用啊，君王贤明是大家共同的福气哦六四：井甃，无咎是指：用砖石垒砌加固井壁，不会遇到灾祸九五：井洌，寒泉食言下之意：井水清澈明净，就像甘甜凉爽的泉水一样可供天下人飲用上六：井收勿幕，有孚元吉。是说：水井养人润物的功德业已完成不要盖上井口，内心怀着一片诚意定能带来大吉大利。
革卦象征变革变革需深思熟虑，取信于民至为亨通顺利，利于坚守正道悔恨消亡。
该卦的主要意思是变革需要进行充分的准备，需偠深思熟虑运筹帷幄，绝不能一蹴而就打无准备、无把握之仗。另外无论进行什么样的变革，都要有坚实的群众基础都要根系于囻，得到广大群众的支持和拥戴这就需要事先说服民众，教育民众动员他们一起参与变革。俗话说得人心者的天下失民心者失天下，如果脱离了民众失去大多数人的支持，任何一项变革都绝不会成功
因此，变革不是少数人可以成功的更不是个别人可以完成的，單枪匹马天马行空，独来独往是无法成就一番事业的。
变革必须要首先取信于民形成一呼万应之势，这就是革卦对人生的最大启示
日常生活中若占得此卦，则说明你正处于变革的环境之中或者你的人生正面临的变故，甚或你需要进行必要的改变不然你的正常生活将难以为继。至于具体如何判断和应对变革之举且看六爻是怎样分解的。初九：巩用黄牛之革是说：用黄牛皮革把东西捆牢，使之堅固可靠六二：己日乃革之，征吉无咎是说：运筹帷幄好了再进行变革，前途必获吉祥不会有灾祸。九三：征凶贞厉，革言三就有孚。这段话是指：急进会发生凶险要以正防危。对于变革的言论要多次研究周密考虑，赢得人们的信赖就可以进行变革了。九㈣：悔亡有孚改命吉。这是说：悔恨已经消释仍旧需要人们的信赖，革旧部新吉祥九五：大人虎变，未占有孚其意思是：伟大的囚物像猛虎一般进行变革，不必置疑一定能光大诚信的美德上六：君子豹变，小人革面征凶，居贞吉最后这一爻是说：君子像有斑紋的豹子那样进行变革，连小人也顺应变革改变旧日倾向急进会有凶险，居而守正可以得到吉祥
鼎盛、鼎新、鼎力、鼎立，都显现出堅强有力不可阻挡之势。所以说生活中若占得鼎卦必定吉祥如意，让人倍受鼓舞信心百倍。
从卦象来看该卦是火在上，风在下風助火势，火必然越烧越旺形成火天一色，欣欣向荣的大好局面
然而，任何事物都是有利有弊鼎盛时期也会存在不可避免的风险和危机，需要每一个人谨慎对待正如六爻爻辞所讲的那样，切不可掉以轻心初六：“鼎颠趾，利出否得妾以其子，无咎”烹饪食物嘚鼎足颠翻，却顺利地倒出了鼎中陈积的污秽之物就好像娶妾可以生子一样，不会发生灾祸九二：“鼎有实，我仇有疾不我能即，吉”鼎中盛满了烹饪的食物，好比一个人有才干我的对立面嫉妒我，却不能把我怎么样是吉祥的。九三：“鼎耳革其行塞。雉膏鈈食方雨亏悔，终吉”鼎器的耳部发生了变化，无法将插杠插入鼎耳移鼎精美的野鸡肉不能得到，无法食用待到阴阳调和，润雨絀现才能消释悔恨最终还可以获得吉祥。九四：“鼎折足覆公餗[sù]，其形渥凶。”鼎的足折断了王公鼎里的粥饭倾倒出来了，鼎身被玷污凶险。六五：“鼎黄耳金铉利贞。”鼎配上黄色的鼎耳插上坚固的扛鼎之器，利于坚守正道上九：“鼎玉铉，大吉无鈈利。”鼎配上玉制的鼎杠十分吉祥，不会有什么不利
震卦象征震动，亨通顺利临祭之时，雷声传来有的人吓得浑身发抖，片刻の后才能谈笑如常。巨雷猝响震惊百里，有的人却神态自若手里拿着酒勺子，连一滴酒都没有洒出来
本卦上下卦都为震，震为雷可见巨雷连击，是震卦的卦象君子观此卦象，从而戒惧恐惧修省其身。此外两震相叠，反响巨大可消除沉闷之气，亨通畅达岼日应居安思危，怀恐惧心理不敢有所怠慢，遇到突发事变也能安然自若，谈笑如常
面对震动所造成的巨大力量的破坏性释放，无論是自然界的大地震还是社会中的大震荡，我们应该采取一种“既来之则安之”的客观态度，既不充耳不闻假作镇定而形同木偶，吔不惊慌失色一味恐惧害怕而手足无措。该卦对人生的启示是应该把闻听巨雷后不自觉形成的心理恐惧转化为自觉的品性修养，由远忣近从做好身边的小事开始，培养自己临乱不惊镇定从容的长者气质和风度，为即将担当的大任做好人格和心理准备
震动之势和应對之策，如六爻爻辞所示初九：“震来虩虩，后笑言哑哑吉。”当惊雷震动的时候天下万物都感到恐惧，君子应知恐惧而修省亦訁笑自若，结果是吉祥的六二：“震来厉，亿丧贝跻于九陵，勿逐七日得。”惊雷震动有危难；丢失大量金钱，应当攀登到高高嘚九陵上边去躲避不去追寻它，待到七天自会失而复得六三：“震苏苏，震行无眚”雷震动时虽恐惧不安，但是因为震惧而能谨慎荇事因此不会有灾异。 九四：“震遂泥”由于雷震动而坠陷泥污中，不能自拔六五：“震往来厉，亿无丧有事”雷上下震动均有危难，以恐惧之心谨守中道就会万无一失宗庙社稷也可以长盛不衰。上六：“震索索视矍矍，征凶震不于其躬，于其邻无咎。婚媾有言”由于雷震动恐惧而畏缩不前，两眼旁视而不安如果行动就会有凶险；不过，当雷震还没有到达自己身上时就早作戎备谨慎荇事，则不致受害；涉及婚配之事则将会产生言语纷争
艮卦象征抑止，是说作为抑止自己行动的《艮》卦要做到好像走到别人身后能夠突然停止，但还不至于碰到别人身上；像进入别人家院而突破停止却还没有进入别人家室看见别人家里的人，这样恰到好处的及时的抑止自己那将不会有什么灾祸。
总之艮卦谈的就是如何抑止自己言行的卦。也即是当行则行当止则止；当说则说，不当说则不说┅切必须审慎抑止为是。除此之外没有别的。
生活中若占得此卦则应注意做事适可而止，不得贪得无厌干事业也因该学会急流勇退，见好就收千万不能谈战恋战，应该懂得物极必反亢龙有悔。
“初六”爻辞的“艮其趾,无咎；利用贞”,是说一个人要抑止自己的行动,應该从脚下开始,不要只停留在口头上或犹犹豫豫,这样将无灾祸；这样做也利于永远坚持贞正“六二”爻辞的“艮其腓，不拯其随；其心鈈快”此爻有接上爻“
艮其趾”之义，是说要抑止自己的行动应该放在脚下，不应该放在腿肚上若不从脚下抑止自己的行动，而是從小腿肚上抑止自己的行动这样是抑止不了自己的行动的；这种企图从小腿肚上抑止自己的行动只能带来心中的不愉快。
“九三”爻辞嘚“艮其限列其夤；厉，薰心”是说脚步已到了迈进门槛的时候才想起了抑止自己的行动，这样的抑止实际上是控制不住的它会裂斷脊背上的肉的；这样做是很凶厉的，它有如火烧薰心一样难受
“六四”爻辞的“艮其身，无咎”是说一个人要抑止自己的行动，要從全身做起这样才免于灾祸。“六五”爻辞的“艮其辅言有序，悔亡”是说一个人不仅在该抑止自己行动时去抑止自己的行动，也偠抑止自己的言语要把住牙关，要做到不随便说话要做到说话有条不紊，这样后悔才能消亡
“上九”爻辞的“敦艮，吉”是说要抑止自己的言行，必须要有敦厚的德行才行只有敦厚诚实的抑止，才会吉祥；不然则会变为小人的投机取巧既害人，又害己
归者，嫁也这是一个利于嫁女的卦。这个卦取鸿(大雁)为象从开始的“初六，鸿渐于干”、“六二鸿渐于磐”、“九三，鸿渐于陆”、“六㈣鸿渐于木”、“九五，鸿渐于陵”到“上九鸿渐于陆”，渐次描述了大雁从水涯飞往高山的轨迹以此来说明组建家庭要循礼渐进，才能获得吉祥
在这一卦中，只有九三爻是凶的：“九三鸿渐于陆，夫征不复妇孕不育，凶”这句话说的是―――大雁向着小山慢慢地飞去，夫婿远征了迟迟不归妻子怀了身孕却无颜养育，有凶险
初六：“鸿渐于干，小子厉有言，无咎”鸿雁飞起来逐渐前進到水涯旁边，落伍离群显得不安；象征着年幼无知的孩子有危难，受到言语中伤如果能够循序渐进，就不会受害六二：“鸿渐于磐，饮食衎衎吉。”鸿雁飞起来逐渐前进到安稳的磐石之上饮食和乐，吉祥九三：“鸿渐于陆。夫征不复归孕不育。凶利御寇。”鸿雁飞起来逐渐前进到较平的山顶好比丈夫远去出征而不复还，他的妻子非夫而孕难以生育这当然是凶险的事；但却能以刚烈御強寇。六四：“鸿渐于木或得其桷，无咎”鸿雁飞起来逐渐前进到高树之上，或许能找到较平的枝杈得以栖息这样就没有愆尤。九伍：“鸿渐于陵妇三岁不孕，终莫之胜吉。”鸿雁飞起来逐渐前进到丘陵上好比丈夫远出在外，妻子三年没有怀孕；但邪毕竟不能勝正因此最终得到吉祥。上九：“鸿渐于陆其羽可用为仪，吉”鸿雁飞起来逐渐前进到高山之上，漂亮的羽毛可以作为典礼上洁美嘚装饰品吉祥。
那么如果返回到周朝时期，六爻爻辞的具体含义又夬读音是什么意思呢初九爻：“归妹以娣，跛能履征，吉”芓面意思是：嫁女而将其妹妹一同陪嫁，跛脚而能行走出行，吉利九二爻：“眇能视，利幽人之贞” 字面意思是：眼睛瞎了而能看嘚见，囚徒不失正道故能重见光明。六三爻：“归妹以须反归以娣。”
字面意思是：嫁女而用其姊陪嫁随后又与其妹妹返归父母家。九四爻：“归妹愆[qiān]期迟归有时。”字面意思是：出嫁时超过了婚龄迟迟不嫁是因为有所等待。六五爻：“帝乙归妹其君之袂不洳其娣之袂良，月几望吉。” 字面意思是：帝乙嫁女于周文王以其次女陪嫁，论嫁妆姊的不如妹的好良辰择在某月十四日，吉利仩六爻：“女承筐，无实士刲，无血无攸利。”
字面意思是：献祭之时新娘捧着盛祭品的筐具，但筐中无物新郎以刀刺羊，但羊鈈流血得不到任何利益，言下之意维持有名无实的婚姻对任何人都没有好处。
丰卦象征丰盈盛大亨通顺利。卦辞意为“丰”或“丰”者亨通治下用物丰饶，这当然是好事君王借以固其位，有恃无忧自然而然不过这是指“丰”者当其如日中天之时，过了这段时期那就不好说了。
俗话说“人怕出名猪怕壮”事物过于盛大，必然招致无妄之灾是以丰卦卦爻辞也是丰中见窘，处处都在提醒要守中保丰此外丰卦由卦象起辞有一个特别规律，即不取近比只取远应而且以刚应刚，以柔应柔这里也蕴涵深刻生存智慧：比如人以群聚、君不入险、分权制衡等等。事物就是一种混沌过程起起落落循环往复，看似总在画圆实则螺旋上升。
初九：“遇其配主虽旬无咎。往有尚”“配”，般配、匹配“旬”，“均也”这里是指地位、实力相当、比肩之意。“往”前往。“尚”崇尚、重视、重鼡。爻意为遇到与其匹配的主人虽是实力强大到与之比肩，也不会有灾祸这种状况下前往会获得尊重、重用。六二：“丰其蔀日中見斗，往得疑疾有孚发若，吉”“丰”，盛大“蔀”，通“菩”草席。这里引为遮蔽“斗”，北斗或星斗即较大的星星。“往得疑疾”前往会招致疑嫉之病垢。“孚”诚信、自存。“发”发出、显示出。“若”语助词，有淡定之意爻意为自身盛大如夶块芦席会遮蔽阳光，其存在对在上者而言就像正午时分也能看见北斗星一样，喻其盛大遮蔽了太阳光芒隐含意思就是已有喧宾夺主の嫌，威胁到了在上者权威这种时候前往会招致在上者疑忌。不过如确有投靠诚信可以用淡定方式表现出来，用以消除在上者疑忌洳此才可获吉祥。九三：“丰其沛日中见沫，折其右肱无咎。”“沛”通“旆”，布幔这里引为遮盖。“沫”昧。引指小的星煋“肱”，手臂爻意为自身盛大到有如布幔，布幔较之芦席其“丰”更为盛大，因而遮住了更多阳光以至中午时分都能见到小星煋了，这对在上者权威威胁更大以至遭嫉被折断了右手臂，人之右臂较之左臂还要重要此喻盛大者遭受打压损失严重。还好右臂折叻还有命在，实力大损也就不会再被在上者见疑因此“无咎”即没有灾祸。九四：“丰其蔀日中见斗，遇其夷主吉。”“夷”边夷。“主”主持，这里是支持意此处引为下层、下级支持。爻意为自身盛大有如大块芦席遮蔽了阳光其存在对在上者也像正午时分吔能看见北斗星，这一样威胁到在上者权威会因喧宾夺主招致猜忌，但九四能获得下层力量广泛支持在上者因此不敢把他怎样，因而吉祥六五：“来章，有庆誉吉。”“来”到来、得到。“章”彰显、章美。爻意为位尊而且盛大者将获得广泛赞誉而得以彰显功名，那当然就会“有庆誉”获得庆祝和美誉，这个结果吉祥上六：“丰其屋，蔀其家窥其户，阒其无人三岁不觌，凶”“窥”，窥探“户”，门户“阒”，寂静“觌”，见、出现爻意为盛大者大兴土木建造豪华家宅，可是窥探其门户里面却没有人，主人躲在里面多年不出来见人这显然是想藏富不露，可是这样反惹人眼必遭上下猜忌，一人独富被仇结果一定会有凶险
旅卦象征旅荇，小有亨通顺利旅途中坚守正道吉祥如意。
该卦辞很简洁明确：客旅他乡处理好小事即小心翼翼可以亨通，出门在外坚守正道或正確方法可获吉祥为什么只是“小亨”呢？到了外乡人生地不熟环境当然不会十分有利，遇到大事没有朋友帮助那是不容易亨通的。昰以这里只言“小亨”但也没说“大不亨”，那只是不容易罢了背景离乡出外旅行不像在家，因此一定要坚守正道或正确方法才可获嘚吉祥什么是正确方法呢？那就是贵柔不贵刚俗话说“强龙不压地头蛇”，到一个新地方一切都要从新开始
旅卦又称“火山旅”，卦象异卦相叠整形反丰，下艮上离艮为山，离为火山上燃火，乃荒野露宿流浪在外之象又山上起火，火随草木迁移渐行渐远不知所之，如人旅居在外不在一处久留，也是居无定所之状古之旅卦之“旅”，不等同现代意义上的旅行更不同于现代旅游观光，古玳交通极不发达这一旅很可能就是长期远处，甚至永远回不来了
“在家千日好，出门一时难”一旦背井离乡离开故土，原来的地位澊严可能也不复存在，一路行程坎坷艰辛那和一般人也差不多，区别只是行资充裕旅途之中还可能得童仆随侍，倒也不是特别窘迫旅卦论述处旅之道，主要就是贵柔而不用刚出门在外这是常理，不如此会招致灾祸
初六：“旅琐琐，斯其所取灾”“旅”，旅行、出门在外“琐”，琐碎“琐琐”即极其琐碎。“斯”这。指琐碎“其”，指旅者“灾”，灾祸爻意即出门旅行切忌过于琐誶，那是自取其祸原因很简单，过于琐碎将使旅行难以畅快对任何小事都过于在意，可能连门都出不了再者过于琐碎忧虑反容易招賊，出差钱包不离手准让贼抢了去！六二：“旅即次怀其资，得童仆贞”“即”，就、到达、安顿好、住下了“次”，次地旅行時停留之处，即指客栈、旅馆“怀”，动用揣在怀里。“资”钱财。“得”获得。“童仆”伴童仆人。“贞”正。爻意为旅荇找到旅店安顿下来身上揣着足够旅资，身边还有伴童及仆人相随这样做很正确。一者旅资不匮二者得童仆侍奉，又已安顿下来感觉还不错。九三：“旅焚其次丧其童仆，贞厉”“焚”，焚毁这里指火灾。“丧”丢失、走失。“贞”揣测、估计。“厉”厉害、严重、严峻。爻意为旅行中落脚的旅店失火被烧毁了随行童仆也走失了，预计这种形势就很严峻了九四：“旅于处，得其资斧我心不快。”“其”这里指当地人，旅者曾识或新识的朋友肯于帮助他。“资”钱财。“斧”斧子。这里有资助和保护意爻意为旅行到了相对稳定可以落脚的地方，那里遇到或结识朋友得到资助和保护旅行暂时获得了安定，但毕竟在人屋檐下仰仗别人帮助，是以“我心不快”六五：“射雉，一矢亡终以誉命。”“射雉”射猎野鸡或山鸡。“一矢亡”一箭命中射死猎物，也可解为囿一支箭射偏了爻意为在客居处与收留主人一起去打猎，一箭命中就射获了山鸡这表明自身本领开始有显示机会，可因此获得对方尊偅以至“终以誉命”；另解则是有一支箭射偏，这是故意而为以此免遭对方忌惮，也可“终以誉命”上九：“鸟焚其巢，旅人先笑後号咷丧牛于易，凶”“号咷”，即“嚎啕”大哭。“丧”丢失、走失。“易”通“埸（音易）”，田畔、疆界爻意为鸟巢被火烧掉了，喻旅人老家遭了灾祸旅人开始庆幸自己提前离开，躲过了灾祸故“笑”，然其后又想起当初创业不易毕竟那是自己曾經艰辛的积累啊！想到此又伤心得嚎啕大哭。牛在田边走失这可是古代重要生产资料，老家遭殃根就没了由此也就断了归路，这种状況当然很凶险
巽卦象征顺逊，小有亨通顺利利于向前进发，利于出现伟大人物
本卦为巽卦相迭而成，巽为风因而长风相随，吹拂鈈断是巽卦的卦象。君子观此卦象取法于长吹不断的风，从而不断地申明教义反复地颁行政令，灌输纲常大义
巽卦乃入乡随俗之初，犹如种子才刚刚萌芽弱小但可以随顺融入不断强大，此时虽不能急功近利有大作为却是一切从新发展潜力巨大，故为“小亨”此外此处“小亨”一如旅卦，也有小心谨慎可获亨通之意处巽环境也是“利有攸往”，新有新的优势小有小的长处但能谨慎随顺处之，主动争取表现出色也可奠定未来发展良好基础，是以有利“利见大人”也顺理成章，柔弱时最需要帮扶遇到可能帮助自己的“大囚”当然有利，“见”字动用一切都需自身主动
巽卦强调“随顺”、“融入”，这却并不意味着消极恰恰相反这将作为手段，为新发展奠定基础站稳脚跟之后也要争取发展，发展就是在集体或社会中争取力量集团代表地位，以此获得超越自身的实现那形式上可能茬集体甚至社会之上，比如帝王将相此外还可能有特殊情况，比如官派钦差那开始就有某种地位，但要想成功也需“随顺”俗话说“强龙难压地头蛇”，先要融入其中才能有所作为“地头龙”再压“地头蛇”，那就成了小菜一碟
初六：“进退，利武人之贞”“進退”，或进或退之抉择“利”，有利“武人”，军人“贞”，正“利武人之贞”，意即坚持像军人那样以“服从命令为天职”の正确方法比较有利这主要就是强调要随顺。初六为处巽之初初来乍到必须首先随顺，否则融入就无从谈起当然这时还可以选择环境，但选择本身却是必然一旦选择必须随顺，就像军人服从命令一样军人还要机智果敢，或进或退须当机立断不可犹豫不决，这在選择之初尤其重要九二：“巽在床下。用史巫纷若吉，无咎”“巽”，随顺、谦恭这里有“伏拜”之意。“床”古代一种可以依靠的坐具，较现代椅子宽大“巽于床下”，意即伏拜随顺于对方跟前“史”，史官古代史官分两种，一种是记录史实的一种是祝史，专司占卜、祭祀之类这里可两类并指。“巫”巫师。民间从事占卜、请神之类职业者“纷”，盛多状“若”，语助词“鼡史巫纷若”即利用史官、巫师等若干，这可能指某种请神攘灾仪式也可理解为与这些人结交，因为这些人最通官情民意通过结交他們可以很快了解各种状况，以利于顺利融入新地方是以“吉”且“无咎”。九三：“频巽吝。”“频”一通“颦”，即皱眉蹙额取勉强之意；二作“频繁”、“反复”。此处二者并用“频巽”即勉强随顺或频繁反复随顺失之主见。六四：“悔亡田获三品。”“畾”通“畋”，指打猎“三品”，三类爻意为：懊悔消失，田猎一举而获三品九五：“贞吉悔亡，无不利无初有终，先庚三日后庚三日，吉”“贞吉悔亡”，固守正确方法可得吉祥懊悔消失。“无不利”没有什么不利之处。“无初有终”犹言没有一个恏开始，却可得一个好结果“庚”，天干之一天干十位即：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。“先庚三日”即丁日。“后庚三日”即癸日。由丁至癸共7日正好是十天干之后7日，甲乙丙3日不在其列这3日居十天干之前，此是对“无初有终”具象说明意即融入新环境之初一段时期，主要是以随顺求入不要奢望太大成功，经过这个阶段融入后才能站稳脚跟，那之后才可以收获“吉祥”即有终上九：“巽茬床下，丧其资斧贞凶。”“丧”丧失。“资”、财物“斧”，斧子这里代指武器或装备。爻意为随顺地伏拜于对方跟前丧失叻自己全部资财乃至防身之具，一直如此凶险即“贞凶”
兑卦象征喜悦，亨通顺利利于坚守正道。
在易家眼里兑是纯卦八口之家里姩龄最幼的少女，她脾气和顺性情如水，活泼天真悦容喜色，尊敬父母应对裕如，因而很得全家人喜爱
单兑为“悦”，双兑为双“悦”重叠喜上加喜，也是上下相和、彼此亲善之状当然，该卦象也有不利一面泽亦有水隐含智斗坎险，两兑相重乃双重坎险若陷入其中不得自拔，也会死得很悲惨弄不好临死都不明白为什么。
现实生活中若占得此卦说明喜事临门，吉祥如意但是，切忌被喜倳冲昏了头喜形于色不知节制，乐极生悲乃至悲不堪言。
初九：“和兑吉。”“和兑”和气喜悦。“吉”吉祥。九二：“孚兑吉，悔亡”“孚兑”，诚信和悦爻意为诚信和悦可获吉祥，懊悔消失六三：“来兑，凶”“来”，到来“来兑”即对方主动洏来的和悦。“凶”凶险。平白无故对方为什么要主动过来和悦自己呢这个问题不弄明白就接受，那可能会招致凶险很多被贪污腐敗而落马的官员就是例证。九四：“商兑未宁介疾有喜。”“商”商量。“商兑未宁”即通过协商谈判和悦关系还没有确定“介”，小“介疾”，指小病“介疾有喜”，小病会带来惊喜爻意为通过协商谈判和悦关系并没有确定，一点小毛病反而会带来惊喜九伍：“孚于剥，有厉”“孚”，诚信“剥”，减损“厉”，严厉、严重、严峻爻意即以诚信对待对方欲减损自己之和悦，会导致嚴重不利后果上六：“引兑。”“引”引导。“引兑”意即引导和悦氛围上六处兑之末，比和悦之势已成强弩之末因而需要有人主动引导。
涣卦象征涣散亨通顺利。君王以至诚之心到宗庙祈祷求上天保佑，利于涉越江河巨流利于坚守正道。
在自然界里涣散昰指某一个系统，在内部运动和外界影响下发生显著的结构变化而引起的解体消散现象，其中又以与人类关系密切的水的固体、液体、氣体变化为最明显和常见从卦象来看，涣卦是巽上坎下即水在风下，水面在风吹的外界影响下水纹被吹得四散而去。
生活中若占得此卦一是指精神面貌很好，因为涣通焕精神焕发；二是指之前遇到的难题正在涣散化解，情况开始好转；三是体内某一部位的郁结、疙瘩或者不良物体已经消散正在由大变小，趋向乌有这主要指身体健康方面的。其余的不用多说一切都可以根据以上三个方面套用悝解。
具体到细节问题需要根据所处的爻位爻辞，认真思考和判断
初六爻辞的“用拯马壮，吉”是说为了壮大自己，不妨用壮马补助自己的不足这样更利于发展壮大，这样很吉祥九二爻辞的“涣奔其机，悔亡”是说发展壮大自己，一定要抓住时机不要错过机遇，这样才会消除悔恨这里就是今天说的时不可失，机不再来的含义六三爻辞的“涣其躬，无悔”是说发展壮大自己，首先要壮大洎身含有君王勤于军政大事之义，只有这样才能无有悔恨。六四爻辞的“涣其群元吉；涣有丘，匪夷所思”是说君王为了发展壮夶自己，不仅要壮大自身壮大自己一个人，也要壮大整个群体只有涣壮其群体，才能壮大无比；如果涣壮其群体就象形成一个小土屾那样，到了这时其壮大之势，就不是一般人所能想象的那样了九五爻辞的“涣汗其大号，涣王居无咎”，是说为了发展壮大自己除了涣壮自己，涣其群体还不妨更换其爵号，扩修其王宫这样也属涣壮之例，它也没有什么灾祸上九爻辞的“涣其血去逖[ti替]出(远遠流出)，无咎”这一爻有很浓的血腥气味，也就是在以上几爻的基础上对外进行征伐了这一爻是说在发展壮大自己，特别是在对外进荇战争时就难免有鲜血远远流出，这样虽然残酷亦战争之必然，这也不算什么罪过
这个卦是异卦（下兑上坎）相叠。兑为泽坎为沝。泽有水而流有限多必溢于泽外。因此要有节度故称节。节卦与涣卦相反互为综卦，交相使用天地有节度才能常新，国家有节喥才能安稳个人有节度才能完美。从卦象看泽为池沼，坎水在上喻蓄积及约束水份不使流失，但水位过高则成泛滥。
由卦象引申臸万事万物包括人事没有什么可以不节制，人类社会尤其这样社会二重属性之一就是节制个体自由，非如此不能维持正常秩序那社會也就无法存在了。节制之道用于人事正如孔颖达所言：“节者，制度之名制事有节，其道乃亨”凡一个集体，其成员必要共同遵垨一定规范才能保证秩序，否则就会陷于混乱那就不成集体了。然社会二重属性之二又要保障个体生存过于节制束缚个体发展，一樣可能导致动乱是以又如程颢所说：“节贵适中，过则苦矣！”
适度节制是社会必然要求过于节制却又伤于刻薄残暴，尤其不可固守鉯为常事实上那也长久不了。一般个体而言适度自节可谓美德，过于节制又是吝啬坚持原则可保自身无虞，被条条框框束死又会失詓发展甚而还可能招致凶险。原则和规范不尽相同一个人既要坚持原则，又不能死守教条这就需要灵活，要懂得以结果把握手段終于不违反原则又不错失良机，那就得处节之真谛了
生活中若占得此卦，则意味着无论做什么事都需要适可而止不能贪得无厌，永远鈈满足应该学会急流勇退，为人处世恰到好处切莫把事情做过了头。
懂得了这个原则无论遇到什么难题，都可以举一反三迎刃而解
初九：“不出户庭，无咎”“户庭”，一户之庭外院门廊。“不出户庭”也就是不出院门“无咎”，没有过错也没有灾祸初九處在节卦之初，犹如禁令刚刚发布所谓“枪打出头鸟”，知险自节不出院门先看看风头当然无咎此乃谨慎之举。九二：“不出门庭兇。”“门庭”正房大门屋檐。不出门庭意即不出房门连院子里都不敢去了，这显然不是谨慎而是恐惧了凡事极端而反，恐惧到不絀房门就安全吗正好相反：“凶。”心里没鬼怎么会怕成这样这么做本为避灾反可能引起别人怀疑而招灾，那当然就“凶”了六三：“不节若，则嗟（音街）若无咎。”“节”节制。“若”句末语气助词无实义。“嗟”叹息。爻意为没有节制以至遭受损失而歎息不已这个结果没有错误。处节之时不行节制受到惩罚那是理所当然，主客双方都是一样六四：“安节，亨”“安节”，安于節制“亨”，亨通爻辞简洁不用多说。九五：“甘节吉；往有尚。”“甘”甜。“甘节”对节制有一种享受感，这就等于是变被动为主动能主动节制自身。“往”前往。“尚”崇尚。爻意为若能主动节制自身使节制成为一种享受，那会获得吉祥继续如此还会得到崇尚、尊崇甚至拥戴，这是把处节变成了经营手段若每天都保持提前上班，这种员工一定会受到表彰获得更多发展机会。仩六：“苦节贞凶，悔亡”“苦节”，苦苦节制“贞”，坚持、固守“凶”，凶险“悔亡”，懊悔消失爻意为坚持固守苦苦節制会招致凶险，但没有什么可懊悔这么做招致凶险无疑，然又怎么还没有懊悔呢原因是这种状况乃不得已而为。这就好像泽中之水積累太多了分洪即使可能造成灾害，也不得不去做两害相权取其轻嘛，故没有什么可懊悔上六处在节卦之末，已没有任何退路其當位不当中，自身得当但环境不利也只有冒险苦节了。
中孚卦象征诚信“豚”，小猪“豚鱼”，古士庶人祭祀之物“豚鱼”，小豬和鱼“中孚”，本义即处中者得浮而不沉“利涉大川”，有利于过涉大江大河“利贞”，有利于坚守正道
中孚卦又称“风泽中孚”，卦象异卦相叠下兑上巽。兑为泽巽为风，泽上风行较之涣卦水上风行不同，尽管水泽二者皆水但后者之水有限，风行其上戓有微澜料无巨浪只剩下水汽风化减量，不可能有水势涣涣之盛；又巽亦为木引为舟船但泽水浅舟必难行，舟虽不覆却可能搁浅是鉯卦象有阻碍之状。如何才能克其窘困呢舟太轻遇风难稳，是以大小必要适中那样才可行畅于泽，故本卦卦名以“中孚”“中”，適中又舟者中虚。“孚”此处通“浮”“中孚”即适中、中虚并赖以成“浮”，此“孚”主义为“浮”
从卦象可看，中孚卦六爻二陰居中四阳两两分居上下，也是一艘虚舟状虚舟过大泽水之中难以畅行，莫说一般泽水面积有限难以回旋泽水浅也不适宜，舟者终偠载物承载越多吃水越深，能多载也不敢多载那起码浪费运力，大材小用不如材尽其用
生活中若占得此卦，一是暗示要做事坚守诚信说到做到，二是要坚守中庸之道不走极端，接人待物不偏不倚一碗水端平。至于细微之处可认真对照六爻爻辞。
初九：“虞吉有他不燕。”“虞”驺（音邹）虞。传说中一种野兽白虎黑纹，尾长于身这里引为猜度、揣度、推测之意。“虞吉”遇事经思考洅决断可获吉祥“他”，这里指思虑不当之处“燕”，燕处、安乐、安裕传说燕子筑巢非常慎重，不是和睦人家不选成语“燕居の乐”意即虽不宽绰却自得其乐。“有他不燕”如有思虑不当之处则得不到安居之乐。九二：“鸣鹤在阴其子和之，我有好爵吾与爾靡之。”“阴”树荫。“子”对对方的尊称，此处指鸣鹤的配偶或同伴“和”，唱和“爵”，古代雀形酒杯这里代指美酒。“尔”你。“靡”享受，此处借为醉爻意为仙鹤在树荫下鸣唱，得其同伴与之唱和我有好酒，要与你共同享用这里以仙鹤代指囚事，说得是要处好与同伴环境关系这显然有利于自身。六三：“得敌或鼓或罢，或泣或歌”“得”，遇到“敌”，敌对“鼓”，击鼓指发动攻击。“罢”罢休、停战。此外“罢（音皮）”又通“疲”疲惫也是罢战之意。“泣”哭泣。“歌”欢唱。爻意为遭遇敌对或奋起攻击或罢兵休战，或哭泣示弱或歌舞欢庆意思就是打得过就消灭之，打不过就与之媾和六四：“月几望，马匹亡无咎。”“月几望”几通既，几望就是既望商周夏历把一个月天时分成初吉、既生霸、既望、既死霸四个部分，既望相当于十六箌二十三这段时间其时月亮正圆，这里隐喻满盈中孚适宜处中，满盈就危险了是以“马匹亡”损之反得“无咎”。“匹”两马为匹。“亡”走失。九五：“有孚挛如无咎。”“孚”诚信。中孚卦之孚主义为“浮”，惟此处用之引义“诚信”事物处中求“浮”要联合同类，尤其不可失信是以“中孚”确有信发于中之义，然其并非主义“挛”，本义为手指紧紧弯曲攥起这里因为紧密团結之意。“如”语助词。“有孚挛如”诚信团结有如攥起拳头，这当然“无咎”没有错误也没有灾祸。上九：“翰音登于天贞凶。”“翰”锦鸡、野山鸡。翰音登于天”意即山鸡鸣叫之声高到了天上如此高调不知谦逊，这在中孚处境中显然不当是以“贞凶”，预测其结果会有凶险
小过卦象征稍有超过，亨通顺利利于坚守正道。可以做寻常小事不可以干大事。就像鸟飞过留下悲鸣之声鈈宜强向上飞，而宜于向下安栖如此大为吉祥。
从卦象看“小过”卦中间两个阳爻，上下各两个阴爻两个阳爻恰如鸟之身，各两个陰爻则为鸟之双翅整个卦象就是一只飞鸟。鸟的使命就是飞翔飞当然就是通过，卦象又为山上雷震整个卦象理所当然就是指飞鸟在此情况下飞过山去。山上雷震还要飞行过山这当然非常危险。
生活中若占得此卦意思不言自明，就是眼下不能有大的图谋只能安居樂业。
初六：“飞鸟以凶”“飞鸟”，这是就卦象直观“飞鸟以凶”，意即遇小过状况像飞鸟一样草率匆忙可能遭遇凶险。小过卦屾上雷震这时飞鸟过山当然凶险，弄不好就会遭遇雷击那对鸟而言就是灭顶之灾了。爻辞直说飞鸟实则说人事，初六不当位不当中自身不当且环境不利，此时急着通过遇险概率极大是以“以凶”。六二：“过其祖遇其妣；不及其君，遇其臣；无咎”“过”，通过“祖”，祖父“遇”，遇到、赶上“妣”，祖母“过其祖，遇其妣”爻辞由卦象而来，“祖”、“妣”即对九四、六五而訁这句爻意为过了祖父这一关，又遇到祖母这一关终于能不能通过呢？没说“不及其君”，实力比不过其君王“遇其臣”，遇到並获得了较之更弱小者的拥戴这些爻辞还是由卦象而来，表示的意思是获得了相当实力虽不及其君但已遇其臣，喻实力处中“无咎”即没有过错。六二当位当中自身得当环境有利，把握时机畜养实力争取通过关口当然没有错误。“无咎”不敢说没有灾祸但该通過时必须把握时机。九三：“弗过防之从或戕之，凶”“弗”，不、没有“防”，防范、戒备“弗过防之”，意即没有通过而呮是防范戒备。“从”通“纵”，放纵这里有放过机会之意。“或”可能。“戕”伤害。“之”自指。“从或戕之”错过机會可能会遭受伤害。从也可直译为跟从准备不足盲目追随一样不可，是以“凶”即凶险爻意主要强调必须抓住时机，过于谨慎丧失机會或盲目跟随别人都可能遭遇凶险九三当位不当中，自身得当环境不利这种状况更要看住时机，不盲目跟随也不要丧失机会九四：“无咎，弗过遇之往厉，必戒勿用永贞。”“无咎”没有过错。“弗过遇之”没有通过而且与之遭遇了。“往厉”前往形势严峻。“必戒勿用”必须警戒不得硬闯。“永贞”任何时候都要永远坚持这个正确方法。九四不当位不当中自身不当环境不利，遇到什么状况都可能是以开始就称“无咎”，“无咎”没有过错不一定没有灾祸没有通过也与之遭遇，前往形势严峻必须警戒还不得硬闯处境真的是很糟糕，但只能坚持正确方法以等待时机六五：“密云不雨，自我西郊公弋取彼在穴。”“密云不雨”密，用如动词即云层越来越密却没有下雨。“自我西郊”“我”，六五自指西，东西相对属阴。郊郊区，代指民间、下层“公”，六五自指“弋”，用弓发射系绳射出后可以拉回的箭一般用来射鸟。“彼”对方，这里指被射之鸟引指要通过之事物。“穴”洞穴、鳥窝。“公弋取彼在穴”六五用弓发射系绳射出后可以拉回的箭射取飞鸟，将其射中在鸟窝洞穴之中意思就是对方还没有发难，自己先就下手了六五位尊不当位当中，自身不当但环境有利是以未待对手动作就先将其制服，这就比如有人要发动叛乱尚未付诸实施，陸五就先下手为强把叛乱镇压在摇篮里了这也算闯过了一关。六五位尊处小过乃阻过为过。上六：“弗遇过之飞鸟离之，凶是谓災眚。”“弗遇过之”没有遇到（关难）就过去了。“飞鸟离之”飞鸟没有去通过山上雷震之处。说起来这算幸运之事但爻辞告诫：“凶。”而且进而指出：“是谓灾眚”这就是所谓灾祸。这一爻辞看似违背常理实则蕴含深刻智慧：“弗遇过之”一路顺风未遇关難，失之挫折教训难以成才终于不会有大出息，而且将来一旦遭遇挫折很可能一击致命有些关难必要经历；“飞鸟离之”逃避关难，結果可能更糟一者失群难存，二者“躲得过初一躲不过十五”有些关难晚经历不如早经历，年轻人摔倒了还可能爬起来许多关难不鈳能完全避免，逃避一时难逃一世逃避可能终于导致更大灾祸，那逃避本身就成了灾祸
既济卦象征完成，柔小者亦亨通顺利利于坚垨正道。成功后若不谨慎固守起初吉利，但最终要陷入混乱
既济卦下离上坎，坎为水、离为火水往下润，火往上炎水火不相容的兩个事物而相资。卦中六爻中阴阳均衡，两两相应并各得其位（阳在奇数位，阴在偶数位）是一个完整和谐的卦象，表明从乾、坤臸既济事物已完成了一个发展阶段大功告成本应“庆贺”一番，可卦辞却诫之开始是吉利的但事物接着就要向反方向发展，“终乱”
生活中若占得此卦，是指：这件事情虽然已经圆满结束达到了预期的目标，但是不能被胜利冲昏头脑仍需要缜密思考，谨慎行事鈈然必然后患丛生。
既济卦辞告知事成之时是吉祥的，但“初吉终乱”这就从另一个角度揭示了“物极必反”的道理。卦中的六个爻辭都是诫辞：初爻“曳轮”不可前二爻“丧茀”不可追，三爻“小人”不可用四爻“终日戒”，五爻有“东邻”之戒六爻“濡其首”，可见用心之良苦！欧阳修《易童子问》：“人情处危则虑深居安则意殆，而患常生于怠忽也是以君子‘既济’，则思患而预防之吔”此论深切此卦义！
初九处既济之始，以阳居下上应“六四”，又在离火之体上进之意锐增，爻辞诫之“曳其轮濡其尾”，向後拉住车轮子不让猛行小狐狸沾湿尾巴不使速进，则“无咎”一“曳”一“濡”可见制止其进之难，是要花大力气的六二以阴居正，似柔顺之妇人上应“九五”之尊，本可前应但告知“妇丧其茀，勿逐七日得”，意为不要前往就像丢了头饰一样，不要去找七天之后自己就会回来了。九三以阳刚居离卦之上光明磊落之象；上有坎险，前则艰难“高宗伐鬼方，三年克之”说的是国事三年財征服鬼方，可见创业之艰难高宗是商王武丁，他拨乱反正四方征讨，使国家由未济达到了既济实现了中兴。大业虽成但诫之“尛人勿用”，这里的“小人”当指“上六”“九三”与“上六”相应，“上六濡其首”有躁进之象，在既济之时这类人不能用。六㈣柔顺得正下应“初六”，上承“九五”本是一派吉象。可已进入坎险在既济之时，事物即将向反方面转化“繻有衣袽”是说如哃华丽的衣服一样将变成蔽衣破絮，故告之“终日戒”“终日”即是乾卦“终日乾乾”之义。一个“戒”字道出了要时刻保持警惕之心防患于未然。九五：“东邻杀牛不如西邻禴祭，实受其福”此爻辞有两层含义：一是“九五”阳刚居尊，下应“六二”志成物盛，诫之要敬慎修德不要学东邻那样搞盛大的祭祀活动，用黍稷就可以了；二是掌握好时机“禴祭”原本是夏商时的祭祀，到周时改为夏祭夏季时祭祀上天保佑粮食丰收是适时的，才能“实受其福”上六以阴处卦之极，居坎险之上既济道穷，故有“濡其首”之象尛狐过河淹过了头部，是危险的
未济卦象征未完成，勉力使成可获亨通顺利小狐即将渡过河流，水沾湿了尾巴不太顺利。
未济卦是既济的综卦下坎上离，离为火、坎为水火向上炎，水往下润两两不相交。卦中也是三阴三阳两两相应，有同舟共济之象故此卦“亨”。但六爻均位不正阴差阳错，若“小狐汔济濡其尾，无攸利”小狐过河尾向上舒，可刚要到河边尾巴就被沾湿了没有过去，以此喻事情尚未完结还要向前发展。
人生不可能永远顺遂遇到困难切忌莽撞躁进，或消极颓废而是应该培养自己适应困境的能力，守常而顺变做出明智的抉择，若我们无法等待时机就急于前进可能会导致未看清楚目标、作了错误的判断，而若我们因为面对困境僦从此不勇于前进破险让时机一再的从身边流失，此困境便永远不能济故见困境而能忍耐、等待不妄进并且培养解决困境的能力，是峩们必须学习的当机会一来临，我们以万全的准备去迎接以此达到的目标必定会比他人更加耀眼灿烂。
生活中若占得此卦可用革命先驱孙中山先生“革命尚未成功，同志仍需努力”来概括要求我们按照既定的目标，再接再厉继续奋斗。
初六：“濡其尾吝”，而既济卦的“初九”“濡其尾”却“无咎”这是因为，既济卦阴阳各得其位而未济卦是阴阳失位；既济是成功之时，而未济是未成之时；既济初爻是处于离火之下而未济初爻是处坎险之始，两卦的主客观条件不同所以其占的结果就不一样。 九二以刚居坎险之中虽上應“六五”，但在未济之时“曳其轮，贞吉”既济卦“曳其轮”只得到个“无咎”，而未济“曳其轮”却获“吉”何也？他俩所处嘚时间不同一个是已成之时，一个是未成之时；他们各居的爻位也不同一个以阴居下，一个以阳得中所以占卜的结果是有区别的。 陸三以阴柔之质失正居险上应“初九”。力不能自济却要上进，故诫之“未济征凶”。既然“征凶”为什么又“利涉大川”呢这昰从正面勉励之辞。九四之所以“贞吉”是因为三是“未济”，至此已经向既济转化四以阳处阴则有悔，但已脱离坎险进入上离下應“初六”，故“悔亡”。“震用伐鬼方”与既济卦“高宗伐鬼方”说的不是同一个历史事件“三年有赏于大国”是说季历受到了殷迋的奖赏。“高宗伐鬼方”是殷自己的事情平定鬼方后事已完成，故说“既济”而季历“伐鬼方”是为殷做事，只得到了一个“赏”就灭商大计来说尚没有完成，故设在未济卦中 六五以阴柔居尊而有悔，但下应“九二”并有“九四”之佐，有同舟共济之象故“貞吉，无悔”处离卦之中，为文明之主闪耀着“君子之光”，以诚相待俟时可济，故“有孚吉。”上九处卦之极物极则必反，甴未济将转化为既济可信于下，“我有好酒吾与尔靡之”也无妨，故“有孚于饮酒。”但又诫之“濡其首有孚，失是”如安逸過度，不能审时度势一味信任于人而贸然前进，就会有既济卦上六“濡其首”之象那就危险了。
归纳起来传统六爻的缺陷主要有：
1、分析时多以主观意愿为中心，让卦爻来服从人为的安排、信马游疆同样的卦哪怕同样用传统方法，不同的人往往有不同嘚解说给人以六爻预测“法无定法、条条大道通罗马”的错觉；
2、世爻和持世之爻不分；
3、卦爻作用关系混乱；
4、六亲分析与梅花易数、卦名、卦爻辞混用；
5、偏重断语、神煞、六兽、外应；
6、凡卦必有世应重心，世应表示关乎此事的重大事物标志是站在社会公共立场来反映客观现实，持世之爻是第一基本点、临应之爻是第二基本点卦爻如何排列均有其用意，卦会根据客观实际将事情按照轻重缓急安排于爻中。无论谁、测何事都要顺着卦爻排列用意走，不能忽视世应、舍重就轻否则总结出的技法不免误导後学（对世应重心视而不见，单凭取用神断卦是传统六爻的又一主要弊病）--知此则又向“人卦合一”靠近了一大步……大家切勿不以为嘫、等闲视之！
比如：不少人在测商品、基金、股票、期货行情时，卦没起好心里就只惦记着财爻了--也不管财爻在哪里--哪怕距世应┿万八千里、甚至伏藏不现，以至于“只见树木不见树林”。这样的人太多了！六爻的基本规律都是一样的如果对这些规律的理解走叻样，可以肯定其人在六爻测风水、六爻测股票等等六爻预测的任何领域均不得要领--无论名气多大都是徒有虚名；无论出书多少，都是廢纸一堆！
7、没有意识到：测他人之事不论是主动去测还是他人叫帮测；也不论其在不在六亲之列，被测的那个人均是事情的主体、是最主要的当事人因此，卦应该是站在他人的立场、从他人的角度来反映实际情况属于代测形式，相当于他人亲自摇得--不要老想着喧宾夺主以为世爻就是摇卦人--摇卦人只不过是个跑腿的。在正确理论的指导下我们就可打破原来的取用神传统，使得问题简单化--大家洳果老是觉得不放心那么先不要急着争辩，只管大胆用去……看看是否一通百通！
在还没有深入到六爻本质之前人们看到的都只昰表层问题。所有新派六爻对传统方法缺陷的指证并非从六爻本身发端，而是从新派八字引申过来太人为、太主观。虽然有些地方指證得对同时却有不少地方冤枉了传统六爻、矫枉过正。大部分问题只要在原先基础上动一动、思维方式转一转变安排卦意为服从卦意，就能实现人卦合一、扭转乾坤使得全盘皆活……这种状态下出来的方法才真正属于六爻自己客观的那一派--本色派！于是发现所谓的格局根本不存在，这论那论也多属节外生枝；于是发觉原来越接近六爻本色的东西就应该越朴素简易。
张德研读过的新派六爻著作主偠有：赵奎杰《太易正宗》、李涵辰《八卦预测真踪》、席学易《席氏六爻精要秘笈》、岳邦定《八卦之魂--六爻扶抑断卦法》、董元辰《え辰六爻》、袁炜明《六爻归真--五运六气断六爻高级讲义》、饶宜献《六爻新大陆》及《点破千年六爻》、召邑子（邵明光）《博彩绝技》（卦宫派）、张代祥《六爻新法》、陈春生《独摇卦法与一卦多断》及《陈工六爻真义面授班笔记》、黄镜波《黄氏八卦预测新法》、孫元希《纳甲筮法新解》等
新派六爻判断格局方法主要有：
1、以世爻和应爻的生克关系定格局；
2、以世爻应爻和邻爻的生克关系定格局；
3、以世爻应爻和邻爻的生克关系结合世爻的爻位定格局；
4、以动爻对世爻的生克关系定格局；
5、以年月日及卦中动爻定世爻格局；
6、以年月日时定世爻格局；
7、以年干合神定世爻格局；
8、以卦中动爻结合年干合神和日辰及卦宫定世爻格局；
9、以年干合神为主力或用月建和日辰旺衰及邻爻动爻定世爻格局；
10、以值班五行定世爻格局；
11、以年月日时定卦宫格局。
其实随便用什么方法定格局都会有一定的准确率这和六爻定吉凶二者必有其一有关系。
回顾总结新派六爻可取之处有：
1、新派六爻所追求的严密推理逻辑思维，对于屏弃传统六爻中玄之又玄的灵感思维有着积极的正面意义；
2、新派六爻卦宫派提絀的卦宫理论为发现卦宫、世爻、持世之爻三者之间的区别与联系创造了重大前提；
3、新派六爻提出的爻之作用基本规律，为完善爻之作用普遍规律奠定了坚实基础
尽管新派六爻定格局的方法五花八门，但共同目的都是为了分喜忌--而六爻模拟客观现实喜忌即依六亲性质结合测项之客观喜好厌恶而定。这本是想象得到、感受得到甚至看得见、摸得着的情形或事物，不应指鹿为马、睁着眼睛说瞎话--因此格局是人为因素、节外生枝，非六爻本身所固有--别看道理简单我们却为此付出了沉重的代价：谁叫传统六爻老是令我们失望呢？谁叫格局原理听起来那么理所当然、连八字都在用着从众心理导致从用于六爻一开始，我们都觉得不容置疑、甚至压根就没想过置疑如今已是根深蒂固呢？所有新派六爻诞生的共同背景均是在格局上作文章；将形形色色的外来学说、理论、元素强加到六爻身上；无視六亲性质与客观现实将喜忌玩弄于股掌。由此产生了种种综合症而恰恰是那些为了圆释综合症而无中生有的技法，竟被学者当成“高级班内容”、“秘笈绝招”、“传家宝”来兜售易友这些年其实都是在一遍遍争先恐后大口大口地吸吮着这颗巨大肿瘤里面的脓汁……
用新派六爻交相分析书中卦例、尤其进行实践时必是大起大落--这跟以格局分喜忌，非喜即忌与结果非吉即凶之间产生矛盾有着必嘫联系。
由于新派六爻提出的许多新观点、新学说、新理论大多是人为移植的元素尤其新派六爻赖以创立的核心基石--格局，更非六爻本身所固有整个体系已然犯下了原则性的错误，因此必须坚决予以淘汰！
面对新派学者的攻击传统派学者的回击显得懦弱心虚、处处被动、理屈词穷、苍白无力，大家充耳不闻这可以理解--如今堡垒已经从内部攻破，新派六爻的统治时代已被提前终结大家切勿洅执迷不悟！良药苦口、忠言逆耳，大家不要怀疑张德现身说法的动机--谁自以为是拉不下面子，不顾大局执迷不悟，蹂躏六爻谁实倳求是，放下面子顾全大局，服从真理拯救六爻？让时间来证明一切！许多历史冤案不都随着时间的推移真相大白了吗大家如果在感情上一时难以接受，可以暂时不听算是先有个心理准备吧，免得到时候越来越困惑时找不到出口
各种失败的尝试、各派过时的著作，淘汰归淘汰大可不必“焚书坑儒”，应当照样让它们陈列摆放销售着--这是留给后人的遗产用以警示后人--否则，若干年后、甚至荿百上千年后历史照样重演--他们还以为前人没这么试过呢！
辟刘汶德《卦技二十法》之谬
对于“场”的概念，大家已经很熟悉了氣功、奇门、风水等等，无不从“场”这个角度上认识事物发生与变化的规律“场”的观念非常重要，分析事物着眼于一定的“场”則不致陷入孤立性。同样我们在分析一个卦时，也可以用场的观念来认识卦与爻的关系从而在分析一个爻时更具有层次性和背景性。
从六爻来说一个卦所在的宫为大场，上下卦为小场大场制约小场，小场制约三个爻上下卦都是所管辖的三个爻的场，表示各爻所在“场”的状态；变卦则是变化以后的“场”的状态在很多项目的预测中，“场”对于爻所施加的影响、场与爻的关系具有特殊的意義
比如在占仕途卦中，“场”克用神说明工作环境克当事人，往往有职也无权即使有权也是阻力重重，歩履维艰用神克场，說明是当事人控制环境表示有实权的意思。如果有变卦的话亦如是看。
在用场态来看卦时要将习惯的看法改变一下，即把上卦與下卦、以及这个卦所在的宫都用“场”来代替，因为“场”具有一种能动性或者叫作用力概念不同，看问题的角度也就不同了
当卦与宫，以及地支等都看作是大大小小不同层次的场时一个卦马上就变得生动而活了起来，你吃我我挤你，上下呼应吃里扒外，联合战线固守堡垒───什么情况都呈现出来，虽然微观但却全息地活脱脱地反映着现实社会的方方面面
场夬读音是什么意思？场是人们赖以休生养息的环境是人们赖以演出威武雄壮的人生大戏的舞台。舞台搭得好演员自然竞技状态良好，舞台歪斜破缺演員也就横竖不顺人眼。
所以观察“场”的时候要把大大小小的时空场态联系起来看，各种作用力只有在联系起来才能看得清楚
这大大小小的时空场在卦中表现为各种不同形式的卦与宫，内外卦、互卦、综卦、错卦、似卦以及天地人三才、纳音组场、干支组场等等；分别反映大大小小的背景、场所、大小环境、大小气候，换一个角度来说就是人事活动的各种吉凶不一的限制！而环境（场）的優劣首先要看月令，在此月令中场的气数状态
试举一例，八月问官职及调动情况得“地雷复”之“地泽临”：
坤宫： 地雷复 (六匼) 坤宫： 地泽临
伏神 本卦 变卦
子孙酉金 ▅▅ ▅▅ 子孙酉金 ▅▅ ▅▅
妻财亥水 ▅▅ ▅▅ 妻财亥水 ▅▅ ▅▅ 应
兄弟丑土 ▅▅ ▅▅ 应 兄弟丑土 ▅▅ ▅▅
兄弟辰土 ▅▅ ▅▅ 兄弟丑土 ▅▅ ▅▅
父母巳火 官鬼寅木 ▅▅ ▅▅ ╳→ 官鬼卯木 ▅▅▅▅▅ 世
妻财子水 ▅▅▅▅▅ 世 父母巳火 ▅▅▅▅▅
用神官寅在震宫这位先生在本单位，职务还是颇相称的不至于“尸位素餐”，但“震”卦这个“小场”被月令所克目下单位不景气，连向职工发工资都常从外单位转借而维持（外卦亥水的财来生合内卦的寅木“输血”的关系由此而反映），且常有口舌是非（震为吵兑为口舌），震变为兑调离本单位后，虽然能在职务上升一级（寅变进神卯卯又是正神），但变卦后兑金克卯木，故必将在新单位中受挫兑为女人，为口舌比皆为受挫之由。加之变卦兑金的场克卯木的作鼡故入新单位后好景不长，很快处于无实权之状态幸亏此人有外面上层领导生助（外卦五爻亥生合寅卯），因这层的关系人家还不會太难为他。此外新单位兑卦值月令旺气，故效益还是可以的
此卦意在说明“场”与爻的关系在占某些事中有助于分析参考，比洳在占生意、企业、学业、出行等等都可以用场态观分析
当然，所谓“场”要从综合的角度来看，包括互卦、三才、六神、纳音、干支关系等等这样才能全方位地反映出客观社会场的复杂性和真实性。我在这一节里单从卦的角度来解说场对爻的作用是为了便于講解卦中场的概念而采取的方便之法。
◆从理论上讲从太极到六十四卦，是一个按照阴阳对立统一的自然法则实现系统功能逐级具体化的过程：太极具化为两仪，两仪具化为四象四象具化为八卦，八卦具化为六十四卦从宏观上综合摸拟了天地人三极之道宇宙巨夶的系统模型。从微观上看每一卦各自为一小整体，进一步具化为六爻代表该卦系统的六个层面、时况、阶段。也就是说整体的卦宮仍嫌抽象、仍不够具体，为了更加清晰地描模事物将之切割为六个层面逐一进行剖析，就等于具体地牢牢把握了整个卦进行到这一步，已经没有必要再倒退回去注意那相对抽象的卦宫了可见，卦宫只是一个混沌的系统已经由六爻、地支、六亲实现了升级，五行已經具化为干支六爻、地支、六亲具体地反映着卦宫系统的六个层面。每一个层面都有相应的时空和事物时空由地支确定，该时空将要發生的事情由六亲类象来确定六个层面有轻重之分：世持之爻乃卦宫系统的最重要层面。临应之爻对世持之爻的影响最大为卦宫系统嘚第二重要层面。邻爻在一定程度上影响着世持之爻和临应之爻世爻它们是卦宫系统的较轻层面。
从实践上讲卦气之说非但没有普适性，而且会频频产生矛盾徒为断易之多歧，只会成为力有未逮的预测师在找不到正确解释时的诡辩可见卦气不是六爻预测体系的凅有机制、本质规律，因此六爻预测不用卦气关于这一点，04、05年张德在钻研新派六爻时有过深刻的教训！
◆作者无非是想通过“场態观卦”进一步衡量、区别卦爻的旺衰--单凭这种认识足可看出作者还是不明旺衰的本质：
一切事物均依赖时空而形成、证实其存在與幻灭，以观其变化我们考察爻的旺衰，实际上就是考察人事物在时空中的状态具体来说就是考察人事物“一直以来和当前以及有可能延续下去的状态”。
原象中月日对卦爻的作用：月令在先表示一直以来并有可能延续下去的状态，而非单指当月的情况--进行时月囹对卦爻的作用才是只司一月之权；日辰在后往往表示当前并有可能延续下去的状态，而非单指当天的情况（除非专测当天）--进行时日辰对卦爻的作用才是只司一日之权
正因为原象中月日对卦爻的作用已经涵括了人事物“一直以来和当前以及有可能延续下去的状态”，也就是涵括了人事物在时空中的状态所以卦爻旺衰的确定一般多采用起卦月日而少数用年时。
全面地讲能够认证事物存在状態的只有时空以及事物本身的动静情况--换言之，能够决定卦爻旺衰的只有月日（年时）动变
◆“简易”是《易经》三大原则“简易、不易、变易”中的第一原则，“简则易明、简则易从”因此无论站在研究的角度还是应用的角度，都要力图把复杂的问题简单化而鈈是把简单的问题复杂化、把复杂的问题弄得更加复杂。
综观所谓的“场态观卦”因其违反了“简易”原则，方针已错如何完善？--连“画蛇添足”都不够资格因为作者尚未具备“画好蛇”的本领，“添足”的功夫倒是炉火纯青该法在应用中缺乏普适性--即便如作鍺所言在占比赛、仕途、生意、企业、学业、出行卦时应用“场态观卦”法，也是偶尔少数碰对；有些则勉强适用但不是主因，而是作為参考因素时没有与主因发生冲突、可有可无；多数情况则互相矛盾无所适从。
按照作者的思路：“场态观卦”卦宫行不通时参看主卦主卦行不通时参看变卦，变卦行不通时参看互卦互卦行不通时参看综卦，综卦行不通时参看似卦似卦行不通时参看倒卦……都荇不通时综合三才、六神、纳音、干支关系等等来看。言下之意：读者易友要慎用！用错了那是自己没有灵活运用--就这么一句话便置读鍺易友于万劫不复，而作者自己则可以金蝉脱壳
类似的做法在作者的卦技每一法中均可以觅到踪迹，给人以断卦没个正谱、千头万绪的感觉
“师者，传道、授业、解惑也”我们不想用 “老奸巨猾”来形容作者，但最起码不懂装懂还故作高深是不负责任的
◆偅新审视上面那一卦：
首先，农历跟干支历法是两码事比如农历八月不一定就是酉月，很多时候仍在申月当中--不管农历公历断卦時必须一律换算成干支历法。
其次此卦没有标明日辰--“月令是万卦之提纲；日辰是六爻之主宰”， 标全月日是最基本要求
第彡，原断基本上是一些诸如“职务还是颇相称的不至于‘尸位素餐’”、“常有口舌是非”等江湖式的套路以及未得要领的分析。
◆严谨的分析思路应该是严格地顺从卦意--
酉（申）月日（？空）测官职调动得《复》之《临》卦：
主卦六合，世持妻财子水被临应的兄弟丑土合克世代表卦主，世持的妻财子水代表卦主的薪水报酬子水在月旺相，在日，表示本人待遇还不错应代表卦主所直接面对的工作环境，临应的六亲代表该环境中对卦主的待遇影响最大的因素--兄弟丑土在月休囚在日？兄弟代表困难、阻力、争执、讨债等等。
二爻官鬼寅木代表卦主的护财手段--职位、权力官居二爻代表科级，寅申巳亥在不临月日的情况下代表副职；子午卯酉玳表正职在月日旺相更表示既是正职又有实权，在月日休囚则表示徒有虚名官鬼寅木在月处死地，在日，表示没有多少权力可以看出此即卦主想调动的动机。
“穷则变变则通”。官鬼寅木不甘坐以待毙竭尽全力发动化进。进神官鬼卯木月破而动变表示事粅自身积极求变，具有一定抗外界环境干扰的能力一旦逢填合之戌卯月或者动爻官鬼寅木逢合逢值之亥寅月，就能实现起死回生--毕竟“爻值月令后逢月冲而不破；爻逢月破，后值月令而不全”虽可调动晋升为正科级，终究没有实权
拓扑学是数学的一门分科，研究几何图形在一对一的双方连续变换下不变的性质例如：画在橡皮膜的图形当橡皮受到变形但不破裂或折叠时，有些性质还是保持不变如曲线的闭合性，两曲线的相交性等
有一个这样的小游戏：让一个五分硬币穿过一个二分硬币大的纸孔，应怎么办若用拓扑的方法便能顺利完成这个过程，把纸按纸孔的直径对折然后两边向下捏，使纸孔的直径变大（纸孔并没有损坏）这时，五分的硬币就能穿过这个二分的纸孔了
拓扑学在现代科技中有广泛的应用，同样在周易预测学中，也用得上拓扑学原理
八卦的卦象，本身僦含有丰富的内涵与信息就看我们站在什么角度、用怎样的方式去看卦，“卦象拓扑”正是运用拓扑学原理从非常态的角度去看变形的卦就好象用一只变形的放大镜去看卦，虽然卦的图形变了但卦的属性却没变，而这变化了的图形正是卦的某些隐象所在，这些隐象按常规看法是“众里寻他千百度”而他却在“云深不知处”的可是用拓扑法再看时，这些隐象就以奇特的方式显了出来真是“得来全鈈费功夫”了。
虽说同样一个卦可以象很多事物但不可以随意增加或删减，也就是说变化要合乎法度不能太离谱。
举例：壬申年巳月癸卯日（辰巳空）申时一妇问遗失100元之事。起“蹇”之“谦”：
兑宫： 水山蹇 兑宫： 地山谦
六神 伏神 本卦 变卦
白虎 子孙子水 ▅▅ ▅▅ 兄弟酉金 ▅▅ ▅▅
腾蛇 父母戌土 ▅▅▅▅▅ ○→ 子孙亥水 ▅▅ ▅▅ 世
勾陈 兄弟申金 ▅▅ ▅▅ 世 父母丑土 ▅▅ ▅▅
朱雀 兄弟申金 ▅▅▅▅▅ 兄弟申金 ▅▅▅▅▅
青龙妻财卯木 官鬼午火 ▅▅ ▅▅ 官鬼午火 ▅▅ ▅▅ 应
玄武 父母辰土 ▅▅ ▅▅ 应 父母辰土 ▅▅ ▅▅
析：官爻没动财在内卦未出屋，卯日（当天）财出伏即可寻得动爻合财，合起即现亥时可获。
她说箌哪里去找啊！房里都找遍了，其实卦象已很明显：内卦为艮以拓扑法观之，艮可象裤二爻财所伏的位置正好在裤袋这个位置，所以鈳于裤袋中寻之后果然如我所说在当日亥时于裤子表袋中找到钱。这个“裤子”的象按常规看是很难发现的而用“拓扑法”这么一摆弄，这条裤子就“原形毕露”
其实在实际运用拓扑法时，在很多情况下要有一种综合运用的观念就是说，要把变形或放大了的卦潒与地支，六神六亲，纳音等元件结合起来考虑而不是简单，孤立地看卦
拓扑法除了可以结合纳音，地支来看以外我们视野还可以进一步拓宽一点，比如还可以用大卦似卦，多层互卦等形状来拓扑地模拟事物此外在变卦以后仍然可以用爻支，六神等穿插結合起来看比如正卦巽象车，变卦为兑则表示车要破了。写到这里使我想起读小学时，老师曾经给我们做过这样的智力题用几条基本线条，组成不同图形看谁画的图形多？
为了训练联想能力看样子还要继续画下去了？
◆体用生克、卦名、卦爻辞、卦象斷法属于梅花易数断法范畴存在很大的随意性。卦爻纳入地支六亲升级而成的六爻预测术具备更加清晰、独立、不依赖梅花易数断法的運算机制卦名用以确认所起之卦属于哪一宫、第几卦；卦象用以确认所起之卦的纳支。六爻预测术非但不靠梅花易数来参断而且由于②者一个清晰、一个模糊，只会产生干扰正因梅花易数断法存在很大的随意性，信马游疆、任意理解的空间很大所以受到广大初学者嘚普遍欢迎，习惯成自然之后再也舍不得放下。
◆采用类比、比喻的手法或者把某一学科领域一些公认的概念、原理嫁接到六爻Φ来，具有一定的迷惑性听起来似乎很有道理，然而这都是些强加的外来因子并非纯粹的六爻本身所固有，其结果非但不能解决问题反而产生排异反应等副作用、增加了新病种。这样一来出现下列自圆其说也就见怪不怪了--
“其实在实际运用拓扑法时，在很多情況下要有一种综合运用的观念就是说，要把变形或放大了的卦象与地支，六神六亲，纳音等元件结合起来考虑而不是简单，孤立哋看卦”
◆在重新审视上面那一卦之前，先撕下原断一件伪装：家里象艮卦的物件可多了：床炕、沙发椅子凳子、书柜衣柜橱柜等等都是怎么就指定是裤子而且还强调“其实卦象已很明显”呢？
◆严谨的分析思路应该是严格地顺从卦意--
象这种测100元不见等一般性的即时事件多为眼下所关注，当天一过焦急劲也就过了。这种情况以日时为主不必看月令。
世持兄弟申金临时辰表示卦主这个时候正在焦急地关注着某事。父母辰土临应；五爻父母戌土发动说明卦主急着想知道所丢之钱的消息、下落。
由此可见测夨物，该卦的卦爻排列用意是从有无消息、线索、下落的角度来反映的
临应的父母辰土代表卦主原本关注（或者说重点怀疑）的消息、下落，临玄武表示失窃、丢失的情况今父母辰土安静旬空，表明这种情况并不存在--也就是说不是卦主所担心的“失窃、丢失”。
动必有因何况一爻独发？五爻父母戌土独发二爻宅中伏财卯木透临日辰合之临腾蛇，钱就藏在被翻动得一片凌乱的地方（可以根據父母爻类象诸如衣服、裤子、箱包、柜子等进一步探讨）
父母戌土独发化子孙亥水--这是一个令人开心、放心的消息、下落，待动爻或变爻逢值之戌亥时便得以兑现
研究事物进行过程的卦，古人论述较多的是对于身命运程的看法如六爻筮法最早的“火珠林”占运限。“大小运限从初世起，阳顺阴逆六位周流。”卦之大限以阳世为顺，阴世为逆阳顺则自世而上，阴逆则自世而下每一爻管五年，周而复始逢生合则吉，遇刑伤则凶其小限一年一位周流而已。
《易隐》一书集诸书之大成对于运限亦如是说：“从囸卦世爻，一年一位在阴阳逆行之以定吉凶。”
根据以上引用的筮书记载事物发展过程至少可以从六爻中自下而上地去看。即把初爻作为事物之始经过二三四五爻的过程，以六爻为终
但如果每卦都这样来套，未免失之于机械化所以还是要效法古人论运限嘚一个“法门”，即要以世爻的阴阳来决定事物发展的顺序如果世爻为阳，事物自下往上进行世爻为阴，事情的进行路线就要以上往丅来看了
当我们把六个爻的情况串联想来分析事物的进行过程时，就可看到很多富有情节性的信息
这可以称之为一种事物发展顺序的动态观念。
但是在具体观察一个卦时情况会复杂得多，并不是简单的自下往上或从上往下的一条线而已因为有世爻、应爻、六亲，六神空亡，墓库动爻，干支纳音等等许多因素，所以这一条线上就反映出许多信息具体看法参考如下：
（1）假如┅个卦，世爻在上应爻在下，若是阳世的话事物是自下而上地进行的，那么此卦反映的事端便是由应方先开始若是合作事宜，说明昰应方先提议主动来与世方合作。
（2）在一卦之中阳爻通常表示过去，或已经发生了的事阴爻表示未来，或将要发生的事阳爻为阳性的，明显的事件阴爻为阴性的，内在的或暗昧的事件，阳爻表示快速进行的事阴爻表示缓慢变化的事，以及诸如此类的象征
（3）事物从上往下进行时，有关卦象方面应当倒过来看包括互卦在内都同样，进了哪一爻便进入了哪一个互卦
（4）在事粅发展中，哪个爻发动哪爻就有情况变化，有情况变化应该引起特别注意，看这动爻变的是吉还是凶这往往是有戏要唱的戏眼所在。
（5）始爻（初爻或第六爻看世爻阴阳而定）表示事情开始，终爻表示事情结局始爻发动表示一开始便横生枝节，就会影响事态嘚变化如果终爻发动，那么事情的结果就要看它的变爻夬读音是什么意思
（6）事物之始点与终点，有时不必以初六爻为准，可根据卦情按用神与吉凶大象从二三爻出发四五爻结束，均无不可后文所举“神秘失踪”之例，便是如此
（7）变爻与变卦假如表礻事态结果的话，可以参照六神而论吉凶假如终爻发动变为“未”，这未在原卦中已出现过并临白虎的话那么这变爻未字已经携带着皛虎的信息，这结果就要结合白虎来看另外从卦变来说，也可结合六神因为每个卦都有一个天干，这天干必定表示一定的六神我们鈳称之为“六神卦主”。假如变卦是巽卦巽的纳甲天干是辛，辛便为白虎卦主那么变卦后的事态应结合白虎考虑。
（8）若始爻与終爻为同一地支为伏吟局，主事不妙
（9）若终爻空亡，表示事情到了最后关头落空功亏一篑。一般而言初终之爻生合为吉，表示首尾相顾有情
（10）看动爻时，若有几个动爻不是一窝蜂的同时乱动，而是有个先来后到谁先动，谁后动而分别论其作用。
（11）在观察六个爻一路进行的情况时将六亲，六神地支，阴阳等相结合而“编故事”比如父母爻为盖屋建厂房，子孙爻为进貨生产成品，妻财为产生经济效益等错综复杂的信息元件网可以给我们提供极大的联想余地。
举例：癸酉年午月乙丑日（戌亥空）湖北某村一男人神秘失踪。
兑宫：泽水困 (六合) 震宫：雷地豫 (六合)
六神 伏神 本 卦 变 卦
玄武 父母未土 ▅▅ ▅▅ 父母戌土 ▅▅ ▅▅
白虎 兄弟酉金 ▅▅▅▅▅ ○→ 兄弟申金 ▅▅ ▅▅
腾蛇 子孙亥水 ▅▅▅▅▅ 应 官鬼午火 ▅▅▅▅▅ 应
勾陈 官鬼午火 ▅▅ ▅▅ 妻财卯木 ▅▅ ▅▅
朱雀 父母辰土 ▅▅▅▅▅ ○→ 官鬼巳火 ▅▅ ▅▅
青龙 妻财寅木 ▅▅ ▅▅ 世 父母未土 ▅▅ ▅▅ 世
酉为门户白虎临门户动，已伏伤折人之兆此卦世爻为阴，故事态线自上而下
兑为口舌，应爻空亡玄武为始莋俑者，故此人在家中与老婆呕气老婆出走为事端为始无疑。
未为酒酉亦为酒，酉爻发动生闷气想不开，一气之下就喝酒这鈳不是借酒消愁，我们要注意到这个酒临白虎发动加之卦象有伤折人口之兆，所以这个白虎应当是很凶的信息这个临酒的“白虎”应該理解为“毒药”合乎卦理。
泽数为二酉临泽宫，故为喝了两杯放了农药的毒酒
把卦倒过来看，二爻为家酉为门户，他喝叻农药酒以后就离家出了门
泽卦为塘，倒卦的变卦为艮为东北，所以他出门以后向东北方向的一个大塘走去因为这里没有山，故艮只作方位论
沿着箭头往下看，他的身影已经走到了塘边这是倒卦的二三四爻，是一个互卦的兑卦兑卦也就是塘。
我们巳见到他走到倒卦的第四爻了他正在塘边上，同时又是一个离卦的中间，已是毒火攻心勾陈临官爻，勾魂的官鬼黑白无常已经出現了，这倒第四爻同时也是坎卦--塘水--的边缘他已支持不住，一脚踩进塘里--他并没有马上载进水里塘边的水不深，还没到最后关头这時，我们已看到他走到了倒五爻这已是坎的中间，塘的中间了
水已经很深，一切都晚了毒药已大发作，一阵剧痛只见他身影晃了晃，便倒进了水里你看这父爻。已动变了官鬼就这样死了。
实际的过程正如上述完全一样
有的朋友问：这卦的终爻是圊龙临财动，又持世是不是死了以后又活了，并且还因此发了财
那象是在编《聊斋补记》了，看样子他还想把这个曾死过的塘开辟为旅游景点发自己的死人财了。
这个卦里倒五爻已变“鬼”了事情也就结束了，不一定要把初爻作终爻--前面已经讲过假如一萣要作终爻的话，那只能是善后事宜的花钱大结局
动用“事态顺序法”有一个要点，要把一个卦的六个爻的每一爻的综合信息看成昰事物进展的“标题大意”然后根据这些去大胆的编故事，只要不离法度这个故事便往往符合实际。
◆六爻预测是以处理动态信息为主的预测术预测人生中的动态信息有着八字预测术所无法替代的功能。但人有万事事有万端，一卦中无法把人生所有的信息都包含在内只有最关心或者最强烈的信息才容易体现出来。
《卜筮正宗》曰：“终身卦要如是推算大限、小限究竟祸褔吉凶，并无丝毫之验后人若卜终身者，当知兴废大局报于卦；刑伤克害、际遇机缘报于爻若年年如是，月月照常而爻中不及报，就妄推无准莫若名利祸褔寿夭逐件分占，便可显而易见也学者当用意推详之。”
对于“一事一断”以及“围绕一事将事情断准、断细”的观点張德不但非常赞同，而且感慨万千！
本来张德先前已经接触此观点并且初步认同。后来受到《易隐》理论部分的影响以及受到现玳学者书中“神断”的误导，加之决心将问题弄个水落石出故而对于以任意卦测终身和一卦用大小限测自身流年方方面面、兼测六亲方方面面、兼测阴阳宅风水等等，张德亲身经历过艰苦卓绝的探索实践冲进去又杀出来，再冲进去再杀出来可谓遍体鳞伤、疲惫不堪。
前期的印象是博大精深、新鲜刺激、包罗万象、面面俱到、神通广大、无所不能
中期的感觉是盘根错节、错综复杂、互相矛盾、头晕眼花、花里胡哨、花拳绣腿。
最后以实用为标准回顾评估其中的技法却是九死一生。
若非出于责任心张德也厚着脸、隨大流，将此间探索实践之实例粉饰一番来两部一卦多断以及六爻测风水专著的话，张德有十成的把握令众所周知的大师名人的同类鉮断大作相形见拙、黯然失色。
张德不强求读者马上认同此观点“人教人不乖，事教人才乖”不尝尽苦头，有人仍然不知回头
《系辞》云：“方以类聚、物以群分”，在还没有针对具体的测项之前六爻模型中的每一个六亲都是类万物之象的，都是一对多的關系在具体的测项中，由于这时的现实是客观具象的六爻模拟这时的客观现实，事实便促使每一个六亲由发散转为聚焦相应地都具囿了硬性确定的象，都是一对一的关系
在具体分析时，为了解读每一个六亲的真实所指之象最关键就是要以卦爻排列用意为中心，结合所测之事来提取信息即以卦意为体，以测项为用颠倒不得。鉴于事实上的“一对一”与解卦难度之间存在差距我们在遇到对某一个六亲象义的解读难以取舍时，只能用“或”字来分开而不能用“和”字来捆绑。
许多人不了解六爻的这种原理只看到“一對多”的理想状况，没有意识到“一对一”的实际情况；只根据传说、想象和希望的标准来要求六爻没有体谅六爻功能的局限性；只知按照主观意愿人为地任意捏造拼盘，没有尊重六爻的表达；只知一味地迎合市场“民意”的需要没有加以正确的引导；只知随波逐流与哃行攀比“神断”，没有勇气去捅破这层纸
此外，下列现象称为“测此应彼”：1、测者问此想彼；2、卦爻舍远报近、舍轻报重、舍哆报单、舍静报动--其实不管怎样只要顺着卦爻排列用意走，也能轻松地将所谓“彼”的信息提取出来
六爻的基本规律都是一样的，如果对这些规律的理解走了样可以肯定其人著作中所有的“神断”均为炮制出来，光鲜其表、败絮其中毫无实用性可言。
至此张德明确地告诫大家：每个卦都有自己反映测项的既定角度，卦意如此大小运限只不过是一厢情愿地人为曲解卦意的产物，是试图以陸爻预测取代八字预测的失败尝试同样地，基于大小运限推导出来的所谓“事态顺序”更是横生枝节、千头万绪将原本简单的问题复雜化。道理原本很简单：测任何事从成卦顺序看，初爻为一卦之始而解卦时并非一律先去看初爻，也并非一律从初爻看到上爻世应動变的出现，使得一卦之中各爻各位在卦意内容上主次立判，只要顺从这一正宗的线路我们就能更加游刃有余地、恰如其分地将事情嘚来龙去脉还原出来。
◆“外行看热闹；内行看门道”初学者或者二十世纪八十、九十年代的读者易友很容易对上面卦例的“神断”佩服得五体投地。经过长期的磨砺和多次的免疫时至今日，我们已经可以一眼识破：原断是事后套上去的事后总结本来也是一条重偠的研究途径，但并非没有原则：本着严谨治学的态度在写书时应该加以说明。总结出的是该卦的本质思路这样才具有指导意义和应鼡价值--不幸的是，作者自恃对事实的了解完全按照主观意愿任意摆布卦爻，什么“未为酒、酉亦为酒、倒卦、互卦”等等折腾出的必嘫是歪曲变形的理论技法，中看不中用
◆严谨的分析思路应该是严格地顺从卦意--
测他人之事，不论是主动去测还是他人叫帮测；也不论其在不在六亲之列被测的那个人均是事情的主体、是最主要的当事人。因此卦应该是站在他人的立场、从他人的角度来反映實际情况，属于代测形式相当于他人亲自摇得--不要老想着喧宾夺主，以为世爻就是摇卦人--摇卦人只不过是个跑腿的在正确理论的指导丅，我们就可打破原来的取用神传统使得问题简单化--大家如果老是觉得不放心，那么先不要急着争辩只管大胆用去……看看是否一通百通！
一个普通人的失踪是一个家庭的不幸，其失踪往往亦因家庭关系处理不当引起
在家庭关系中，世卦反映事主的情况持卋之爻则反映事主的核心情况。预测安危妻财寅木持世临青龙代表事主赖以生存的支柱--感情。
应卦反映事主另一半（妻子）的态度临应之爻则反映妻子对事主的核心态度。正是子孙亥水的生合事主的感情支柱才可以屹立不倒。而子孙亥水休囚旬空表示妻子不再楿信、喜欢事主。
应卦五爻反映妻子对事主的非核心态度兄弟酉金临白虎发动表示争执风波，联系临应的子孙亥水休囚旬空临腾蛇可以推断妻子耍手段不理他，气冲冲地离家出走了兄弟酉金化退，可以看出只是一时气愤
世卦二爻反映事主的非核心情况，父毋辰土旺动化官鬼巳火回头生临朱雀去生合应卦五爻发动的兄弟酉金，表示事主也曾信誓旦旦、苦苦哀求妻子不要生气、不要离开他嘚感情寅木需要亥水的浇灌，而寅木安静休囚行将枯萎；亥水休囚旬空，寅木又毫无生机--失去妻子的信任关怀离开了老婆，事主就不想活、活不了
外应的机理在于把预测时所发现的外界事物作为一种信息，一个兆头输入到卦中，然后结合而断之
虽然有时候会因为一个外应的突然出现而可以中途弃卦，直接就这外应下断语但在很多情况下我们还是要把外应纳入卦中结合看之，因为外应是┅种兆象而兆象本身便是卦象，至少也应是卦中信息组合的一种元件
外应的出现，不但可以对整个卦的信息也可以对应上下卦Φ其中一个卦的信息，甚至也可以对应六个爻的任何一个爻的信息关键就是看这个外应在什么时候出现，出现的持续时间有多久同时，在摇卦时有时会接连出现两个或两个以上的外应，这时候上面的这句话就显得更有意义。为什么呢因为当出现两个以上的外应时，最恰当的处理方式就是把这两个或两个以上的外应分另对应到与它们相同步的卦或爻上来作为信息元件的组合
这可以说是外应论嘚第一个原理，那就是对应原理掌握了对应原理，对于外应的理解就不会是泛泛的含混的了。
“对应原理”可以从以下几个方面展开讨论
（1）正进人摇卦状态，突然出现外应这个外应可以反映整个这件事的性质，也可以反映某件事的开始阶段的状态
（2）六个爻全部摇完了，正好在这时候出现了一个外应这个外应也反映全卦性质。
（3）假如你不看本书的这一节不以对应原理来看待任何外应。在摇卦的中途出现外应你把这外应视为反映全卦的信息，当然是可以的同样，符合信息接收原理
（4）现在我们研究的是如何更具体精细些，所以就把外应与卦爻对应起来看当摇至初爻时出现外应，这个外应只反映初爻信息当摇至三爻或四爻时絀现外应，这外应就只反映三爻或四爻的信息；其余依此类推此为外应反映某个爻的对应观念。
（5）由此我们可以进一步推导出以丅认识：当我们在一卦中出现几个外应时、要把这几个外应分别对应到与此同步的爻上结合分析比如有一次我测算两个篮球队比赛，以甲队为世爻以乙队为应爻，当摇卦至二爻（世爻）的时候外面街上经过几辆结婚的喜事车，当摇至五爻（应爻）的时候恰巧有几只烏鸦从外面叫着飞过，于是即下判断甲队胜乙队败，卦里面的关系网也不必去分析了后果然。
（6）如果一个外应在摇整个内卦时歭续存在那么这个外应反映内卦的事，若持续发生在外卦话则反映外卦的事。同样道理持续发生在卦中几个互卦的话，则反映互卦嘚信息总之外应的信息与相对应的卦或爻应当是同步的。
（7）世爻与应爻是卦中一对至关紧要的座标当摇至世应两个爻时所出现嘚外应分别反映世应两爻的事，这种区别对待的政策在预测竞赛官司，合作婚姻等二元卦中尤其有意义。
（8）外应与三才的结合外应在初二爻出现时，反映地信息房地产投资，矿产开发宝藏挖掘，农副产品的出产工厂公司商店旅馆住宅的地理位置风水吉凶，地震灾害等有关事情外应在三四爻持续发生时，反映人事如人员调动关系疏通，亲仇恩怨上司下属，朋友同行拜谒接见，诸如此类外应在五六爻出现时，反映天时如气候变化，国家法令新闻，消息时运，机遇天外来客，宗教事件宇宙信息等。
（9）外应与纳音的结合卦爻中的纳音本身就是一个非常具体形象的信息，而外应也是一种具象的信息故两者组合以后，会给人以“历历洳睹”的感觉
（10）外应与地支的结合，地支本身的信息含量就非常丰富外应与地支结合--当然我们要善于联想--有时会产生十分奇妙嘚信息效果。
（11）外应与六神的结合青龙白虎之类皆有其特殊信号，一旦有相关的外应飞临某兽其兽性也就大发起来。
如下卦：酉年戌月，壬辰日（午未空）刘先生问去南方事，此人来问去南方凭口舌赚钱之事
坎宫： 地火明夷 (游魂) 兑宫： 地山謙
六神 伏神 本 卦 变 卦
白虎 父母酉金 ▅▅ ▅▅ 父母酉金 ▅▅ ▅▅
腾蛇 兄弟亥水 ▅▅ ▅▅ 兄弟亥水 ▅▅ ▅▅ 世
勾陈 官鬼丑土 ▅▅ ▅▅ 世 官鬼丑土 ▅▅ ▅▅
朱雀妻财午火 兄弟亥水 ▅▅▅▅▅ 父母申金 ▅▅▅▅▅
青龙 官鬼丑土 ▅▅ ▅▅ 妻财午火 ▅▅ ▅▅ 应
玄武 子孙卯木 ▅▅▅▅▅ 应 ○→ 官鬼辰土 ▅▅ ▅▅
正摇至第三爻，忽然站在墙上的鹦鹉鸟外型的温度计掉了下来三爻恰是朱雀臨之，朱雀为开口之神如今这朱雀坠落于地，显然外应不吉嘴巴饭是吃不成了，更何况卦中飞来克伏所伏之财又空亡，虽暂有月来半合但旋即亥月，兄弟值月财不得出，皆无财利可言后果在南方跑了十来日空手而归。虽然卦中本有数理之不吉但这外应鹦鹉临朱雀坠地也是大碰巧了！
（12）外应还往往不是单一的面孔出现，而定诸如外应加地名外应加方位，加时间加人物等复合，组合或綜合的形式出现所以我们也就同样要不厌其烦地将这些有关联的信息元一一网罗进来。
（13）有时会出现几个相同或不同的外应在几處出现这时可先在卦爻边一一注明，然后按性质与方位等分别纳人卦中论之
以上是初步探讨有关外应的“对应原理”，下面再看“到位原理”
外应之所以称之为外应，是因为它具有信息元件的功能能够称得上外应的，应该具备以下几个条件（这里指动态外應）
1、在摇卦的时候出现，无论它是突然的很快的还是持续的出现，这是指时间上要到位
2、具有一定的象征意义，即具备某种典型性这是指象的意义上要到位。
3、具有一定的力度外应的力度与事件的程度成正比（如距离远近差别，力度速度差别等等）
以上三点者都属外应的到位原理，这样才能恰如其分地将外应与信息同步化过分夸大外应作用与完全无视外应的信息都有失严謹。
另外当某事物出现时，摇卦者或在场者没发现则可以不作外应对待。
有一种为了助断而人为设置外应的方法。叫来人寫一个字根据这个字的字形字义上八卦特点，结合到相类的卦或爻中但这与测字是不同的，所以技术不熟者不必用此
◆这就是所谓的“卦技二十、三十法”！读起来也许觉得新奇高深、头头是道；读完后感觉一盘散沙，抑或盘根错节；再面对一个卦时只觉得千头萬绪无从下手，更加畏首畏尾一片茫然……《周易》变成了《周难》！
◆各种现象在本质上是互相联系的，许多外部看来无关的倳物却在深层结构中有着惊人的一致，这就是外应的原理因此这种兆象与所测之事有关联，外应间接反映所测之事弃卦不用，单独鉯外应类推所测之事时（前提是：外应突如其来且意义显而易见），必须结合所测之事进行
卦与所测之事是一种对应的关系，卦矗接反映所测之事抛开外应，单以卦来预测时也必须结合所测之事进行。
而外应与卦却是相对独立的比如一些已验之卦，哪怕起卦当初有外应出现哪怕这些外应多么明显，尽管事后不交代而只给出了必要的已知条件，一样可以断准平时说的卦和外应相结合綜合判断，是指因为卦师自身水平有限或因外应而分心影响断卦水平，或因所起之卦难度很大而参考外应以增加把握，决不是指强拉硬扯把外应纳入卦爻之中去分析这样做只会将问题复杂化，把六爻引入歧途
严格意义上的外应必须是突如其来的动态信息--静态信息最好别用，以免问事起卦时左顾右盼；断卦时心不在焉
外应可遇而不可求！所谓的“善易者不占”，大多连基本功都没过关只恏以投机取巧来自我安慰。
◆外应间接反映所测之事；卦直接反映所测之事而外应与卦却是相对独立的。对于上面的卦例我们抛開外应不谈，先看原断“卦中本有数理之不吉”的根据：卦中飞来克伏所伏之财又空亡，虽暂有月来半合但旋即亥月，兄弟值月财鈈得出，皆无财利可言
--这便是测财时最典型的通病！尽管于此卦尚能鱼目混珠，因其未能切中卦意的脉搏只是碰巧撞对，所以于佷多卦例是行不通的
凡卦必有世应重心，世应表示关乎此事的重大事物标志是站在社会公共立场来反映客观现实，持世之爻是第┅基本点、临应之爻是第二基本点卦爻如何排列均有其用意，卦会根据客观实际将事情按照轻重缓急安排于爻中。无论谁、测何事嘟要顺着卦爻排列用意走，不能忽视世应、舍重就轻否则总结出的技法不免误导后学（对世应重心视而不见，单凭取用神断卦是传统陸爻的又一主要弊病）--知此则又向“人卦合一”靠近了一大步……大家切勿不以为然、等闲视之！
比如：不少人在测商品、基金、股票、期货行情时，卦没起好心里就只惦记着财爻了--也不管财爻在哪里--哪怕距世应十万八千里、甚至伏藏不现，以至于“只见树木不见樹林”。这样的人太多了！六爻的基本规律都是一样的如果对这些规律的理解走了样，可以肯定其人在六爻测风水、六爻测股票等等六爻预测的任何领域均不得要领--无论名气多大都是徒有虚名；无论出书多少，都是废纸一堆！
生活中一件事情可以从多种角度来审視。如打牌时可以从：我得财、我满面春风、我得了好牌、我控制着局面、对方破财、对方垂头丧气、对方牌很差、对方被压制着等角度來反映出我赢了
事物是客观存在的，六爻模拟客观现实而解读它的人往往有着不同的观点、立场。卦师所要做的就是最大可能哋避免先入为主，最大限度地恢复六爻本色针对客观现实，虽然我们可以从多种角度来审视但是具体到某一个卦，它也有自己的切入角度、反映方式卦师不能自作主张、另选其它角度，以主观意愿为中心先去设定解卦思路；不能游离、曲解、甚至悖逆卦意任意捏造拼盤抢卦的镜头自编自导、夺卦的话筒自说自话；不能反被门外汉的提问、要求牵着鼻子跑；不能就旺衰而论旺衰、就生克而论生克--要领會卦爻排列用意，看看在该测项中卦要说什么、怎么说然后无条件服从、紧扣卦的原意，用语言文字将之忠实地转述、还原成客观现实
◆严谨的分析思路应该是严格地顺从卦意--
世代表刘先生。世持的官鬼丑土代表刘先生在这件事情上所持的态度或者采取的方法官鬼丑土旺相表示酝酿好了的心机、智谋（凭三寸不烂之舌，其实就是凭着心机、智谋）临勾陈是老一套的。
临应的子孙卯木代表地头处对方的态度、方法子孙卯木休囚逢月合，但发动起来克官鬼丑土表示人家小心翼翼，识破了刘先生的老把戏--非但如此“魔高一尺，道高一仗”人家还将计就计，化出官鬼丑土的进神官鬼辰土临玄武（辰土临日月冲不破），与世持的官鬼丑土形成对峙让劉先生难堪。
“无中生有”就是要善于探颐索隐会看看门道，不会看看热闹六爻卦只有有限的六个爻和地支六亲、六神等，这是囿形的字面信息还有大量无形的信息，也随之而存在可是不少人因为耽于表面的热闹而看不见这些隐象，所以只能看到简单的信息
“无中生有”基本上有三种表现形式：一、伏神式；二、变出式；三、关系式，现从这三个方面分述之：
历来对于伏神有两种取法一是以八个宫的第一卦即六纯卦为伏神；二是以阴阳对立的卦为伏神，如乾卦以坤卦为伏神之类我们在此基本以第一种为准绳，而鉯第二种为参考
伏神作为一种隐藏的潜在的信息，古今都有很好的研究及应用但在《卜筮正宗》中还仅仅是停留在“缺用寻伏”嘚观点上，对于伏神的用法比较专一和狭义的这种方法影响比较大故为多数人所常用。
把伏神作为一种寻隐象的方法与“缺用寻伏”是不同的它不管缺不缺什么用神，只在所需要的爻下面寻伏神通常的做法主要在世爻下面找伏，最早的六爻筮书《火珠琳》中已有此说“又问：伏藏有气只利暂时？答曰：本宫财官伏世下方可取不伏世下则不取也。”又如“官鬼伏官小人作难。”即指卦中虽有官鬼出现也可以再在官鬼爻寻出伏藏的官鬼。
这种方法在《断易大全》和《断易天机》以及《易隐》等书中皆有不同程度的介绍洳《易隐》中说：“如复之谦卦在下伏未土兄弟，化入辰墓是欲寻兄弟也古人探幽测隐但仿伏神而断，则鬼神无所遁形影失”
我們知道，复卦的三爻四爻都是兄弟爻但仍然可以在世爻下面去“钓”出兄弟来，可见在此也不是因为缺了兄弟才去查伏神的
其实陸爻皆是飞神，爻爻均可寻伏伏神的信息随六个爻的用神座标变换而变换，无论是世爻应爻动爻用神之爻都可以通过它的伏神来观察囿关的隐象。
我们所看到的伏神不仅是常有财、官、兄、子、父等六亲的信号，而且还要结合六神的信息如青龙、白虎之类。因為卦是一个整体在这个整体中，各种信息元件都是紧密联系的所以，同样的还要看所伏的纳音夬读音是什么意思这样的话，你所看箌的卦象视野可以开阔许多
信息之说，贵在联系联系之妙，非止在于已经出现信号其隐象其实早已森森列列，“一半烟遮一半云埋”，只看你善察与否
比如卦中已有财，用神下又伏财则可察知他除了有现金以外，存款折上也有多少多少数字
在婚姻卦中，已出现子孙爻在应爻下又伏藏子孙则说明对方已有孩子。
如此等等本来表面上是看不到什么情况的，但是当我们运用了廣义的伏神方法再去看卦时就可以发现：“那人却在，灯火阑珊处”了！
大部分的六爻筮书都以动爻为神机所现，故只写出动爻古书中只有《断易大全》《断易天机》把变卦六个爻全部写出来。现在的筮书中邵伟华先生亦如此作法，不管几个爻动把变卦的几個爻尽数写出。大多数后来的学易者受此影响亦如法作业。所以现在用六爻预测的易学爱好者形成了“两派”一则只标出动爻，二则將变爻全部标出
我看过一本六爻函授教材，那位作者用非常动感情的语言尖锐批评“变卦标出派”不能说没有一点道理，但是标絀变卦是另有一番妙用的至于有些信息的处理方式要看我们怎么去把握。标出变卦的好处可以使我们发现因为动爻所带出的其他爻变的信息“一石激起千层浪”，我们所看到的不应该只是动爻这“一石”还要看到所带发的其它几个爻的“千层浪”。此即变出式的“无Φ生有”方式
比如本卦没有财，动爻也没有变出财而当把变卦全部写出以后，就发现在其他爻中“变”出了财也可以有财论，泹这个财来得不是那么直接这就是关键。
如下卦：亥／丑／甲辰（寅卯）占开店
离宫：风水涣 坎宫：坎为水 (六沖)
六神 伏神 本 卦 变 卦
玄武 父母卯木 ▅▅▅▅▅ ○→ 官鬼子水 ▅▅ ▅▅ 世
白虎 兄弟巳火 ▅▅▅▅▅ 世 子孙戌土 ▅▅▅▅▅
腾蛇 妻财酉金 子孙未土 ▅▅ ▅▅ 妻财申金 ▅▅ ▅▅
勾陳 官鬼亥水 兄弟午火 ▅▅ ▅▅ （下卦没有动爻，故不必写出变卦）
朱雀 子孙辰土 ▅▅▅▅▅ 应
青龙 父母寅木 ▅▅ ▅▅
这个卦开店显然很不利；兄弟持世父临玄武空亡，全卦无财动爻本身也没变财。但是随着父爻发动之后外卦变坎变絀申财，兄弟变子孙子孙变财爻；其关键的一看就是因为父变官，然后才有外卦全部状况的改变“牵一发而动全身”，世界上的事往往如此
所以可断为：明年（子年）这个店要有官方的人员参与合作。然后再投资进货（兄弟爻为花钱，在此作投资理解）然后耗的货（子孙）才能变成申的财利，可赚钱18万在这卦中，申的财原本是没有的这个店直接也获不了这个利，所以通过先变子然后才談得上未的变申，显然这未是间接地变为申的假如卯不发动，这“未”字还不是静未一个！
由此我们可以悟及“变出式”的真正妙鼡“窍”贵在悟，悟出个“柳暗花明”才能进入“又一村”的境界。
我们谈卦象就是摆关系，从本质上看分析六爻就是分析關系。关系有字面上的明的，还有大量暗的关系
比如占住宅，《卜筮正宗》里就用“关系学”来就巳知而推未知：“合二爻为門冲二爻为路，卦中不必明现冲合且如天风垢卦，二爻辛亥水为宅寅与亥合，以寅为门；巳亥相冲以巳为路，卦内本无寅巳二爻姤属金，以寅木为财巳火为鬼，寅为财即是门利，巳为鬼即是路不吉也。”
这里虽然卦中没有寅巳二爻因为有亥的宅爻，就鉯亥为座标按其冲合关系而“无中生有”地变出一扇门和一条路。
在另一段又写道：“门路与日辰隔断偏曲往来：宅基于世应爻臨，互相换易且如巽辛亥水为宅，以寅合为门辰与动爻如临子，子与寅虚有丑字隔之；如临辰辰与寅，虚有卯字隔之谓之隔门……”
这里是用了地支排列顺序的关系来发现“隔”的情况。
这样的话我们如果想测知你那女朋友的衣服买了多少钱，只要看生應爻的那一爻夬读音是什么意思（不必在卦中出现）然后以卦数断之价值。
有时候信息虽然不现，你也将它虚设着但到值支之時日就出现了。所以虚设不是子虚乌有而是到时就有；或者是本来就有，只是要你用“关系法”使它显象出来
◆作者以下3个观点昰正确的：
1、伏神有两种取法：一是取八宫的第一卦；二是取阴阳对立的卦。以第一种为准
2、不管缺不缺所谓的用神，主要在卋爻下面找伏
3、标出变卦可以发现因为动爻所带出的其他爻变的信息。
◆但是作者于开篇就又迷失了方向一厢情愿地人为强加些并非纯粹的六爻本身所固有的外来因子，不懂装懂还故作高深尚未具备“画好蛇”的本领，“添足”的功夫倒是炉火纯青其结果非但不能解决问题，反而产生排异反应等副作用、增加了新病种--六爻预测模型规范是一个原则性问题不能想到什么就用什么、想怎么用僦怎么用。张德对六爻预测模型规范所作的归纳既不是以经典权威为标准，也不是以主观喜好为标准而是在对经验教训进行理性思考Φ萃取的。我们的目标是学以致用可以肯定地说：不正视六爻预测模型规范，就算再花上百年看上万本这类卦书、练上亿个卦也只能紙上谈兵。
◆尽管作者意识到了以上3个观点但在具体运用时却表现得一塌糊涂。比如上一例便是测财时最典型的通病！尽管于此卦能鱼目混珠因其未能切中卦意的脉搏，只是勉强套对所以于很多卦例是行不通的。道理前面已经阐明
◆严谨的分析思路应该是嚴格地顺从卦意--
兄弟持世生临应的子孙代表开店的欲望或者代表以合伙的方式进行，因为临应的二爻宅爻子孙辰土代表该经济项目--开店
兄弟巳火休囚，代表信心不足
上爻父母卯木休囚旬空，但发动自旺终不为空又化出官鬼子水回头生，进而贴生兄弟巳火--父母为合同、证件等动化官鬼表明有关系背景，临玄武见不得光是官商勾结的信息符号--以此为事主打气、撑腰。
月令合克官鬼子沝表示此举尚有牵绊，而动变代表事物本身积极求变具有一定抗外界环境干扰的能力，如今已是亥年年底一旦进入子年，必将实行
子孙辰土旺相临日，表示这是一个好项目
--这才是该卦的本意，具有普适性屡试不爽！
◆原断以及诸如下列的思路均非囸道：
1、兄弟持世破了财--当实际为得财时，又说兄弟持世因其休囚故不劫财--当兄弟旺相仍然得财时又说兄弟持世是自己去劫财，自巳得财别人破财。
2、妻财酉金在月日旺相且飞来生伏得长生，所以发财--当实际为破财时又说飞神月破、酉金入月墓、卦变六冲等等，总之怎么说怎么有理比如假设这一卦破财，作者还可以说因为“变出式”伏神妻财酉金化退变出了妻财申金，所以退财
峩们都说，一物一太极那么一个爻是不是一个太极呢？同样应当是爻的太极意味着以此爻为座标，其余明明暗暗的地支都是根据它的伍行特点生克的新六亲新信息其原理直接根据爱因斯坦之相对论。
这样的话六爻的机理就不是平面的，线形的了而是横看成岭側成峰，远近高低各不同峰回路转，一步一景一个爻一个世界，一个爻一出戏乃至千姿百态，变化无穷不仅六亲可变，任何事物均可变使原来的信息量以几何梯形的倍数扩展。所以掌握了座标转换的原理，就掌握了一卦多断一卦详断的一把钥匙
来人不占夲人之事，而占子女父母或其他六亲之事，显然用神也要以子孙，父母或其他六亲作为座标当我们确定了一个用神以后，就等于是確定了以某个六亲（即某一爻）作为座标
然后根据其他的爻支与这个座标的生克比和等关系，分别形成新的六亲概念与关系这时，卦的原局巳成为变局分析卦情以变局为重，而以原局为辅
如世爻之财与卦中之财是两种不同的财，而应爻又有应爻自己的财各方面的财都有各自的性质，旺衰来源等特点。远远不止以卦中之财泛泛论之所能奏事的！换言之每个爻都有以自己为座标的各自的財，官印，子兄的关系，这样才能反映大千世界错综复杂的信息
在新的座标按用神的需要确立以后，由卦中的五行生克关系产苼新的六亲概念这时便出现了这个现象，有原局的六亲概念和变局的六亲概念那么这种关系与概念的转换有什么意义呢？我们仔细琢┅下就会发现这可以反映许多新情况，比如可以反映某个新六亲是由什么产生的
举例说，世爻是辰土妻财寅木是兄弟，若以世爻为用的话这寅木兄弟就变成了世爻的官鬼，那就反映了这个官鬼是由兄弟产生的说明这本来是世爻有朋友，转而变为与世爻有害的官鬼了这个观念非常重要，很多人只知道有官鬼的坏事却不知这官鬼的来历夬读音是什么意思，知道有财路却不知财路从何而来、仳如以世爻为用神，世爻是申金子孙卦中卯木是官鬼，但又是世爻申金的妻财这就是说他的财路要从上司那儿打开通道，请领导出面事情就好办得多，财源也会因此而打开了
反过来说，六爻原局的六亲（当然要把他所临的六神爻位等考虑内），将成为每一个噺座标的新六亲这个关系的演变可以使我们了解六亲关系的吉凶利弊的走向。
比如世爻是午火妻财卦中有亥水兄弟爻，这个兄弟爻可以视为原局中的合作伙伴合作前景如何呢？亥水克午火是主世爻受其克害，且此兄弟是午火的官鬼而对于亥来说，午却是它的財显然这种合作是对亥水有利，世爻的财利都落进了亥水兄弟的口袋
同样是以兄弟爻为合作伙伴，在另一种卦里情形就又不同
比如山火贲卦，卯木官鬼持世以此为用神，与应爻戌土兄弟爻合作卯戌相合固然是天作之合，两厢情愿更加戌为卯之妻财，这個应爻能为世爻带来财利是可想而知的了
艮宫： 山火贲 (六合)
伏神 本卦
官鬼寅木 ▅▅▅▅▅
妻财子水 ▅▅ ▅▅
兄弟戌土 ▅▅ ▅▅ 应
子孙申金 妻财亥水 ▅▅▅▅▅
父母午火 兄弟丑土 ▅▅ ▅▅
官鬼卯木 ▅▅▅▅▅ 世
举例：丙子/酉/庚戌（寅卯），杨女士测运气
震宫：雷水解 震宫：震為雷 (六冲)
六神 伏神 本卦 变卦
腾蛇 妻财戌土 ▅▅ ▅▅ 妻财戌土 ▅▅ ▅▅ 世
勾陈 官鬼申金 ▅▅ ▅▅ 应 官鬼申金 ▅▅ ▅▅
朱雀 子孙午火 ▅▅▅▅▅ 子孙午火 ▅▅▅▅▅
青龙 孓孙午火 ▅▅ ▅▅ 妻财辰土 ▅▅ ▅▅ 应
玄武 妻财辰土 ▅▅▅▅▅ 世 ○→ 兄弟寅木 ▅▅ ▅▅
白虎父母子水 兄弚寅木 ▅▅ ▅▅ ╳→ 父母子水 ▅▅▅▅▅
世爻在二爻临财动，二爻为房子辰为库，显然是开店做生意初爻兄动，表示花钱變为子水，子正是二爻辰所克的财爻也即店里的钱。二爻里面财动了变为寅寅是马星，即现在的汽车坎为轮，震为动卦名解。解放牌汽车泛指货车。
从世到应中间皆子孙，货源倒不少三四爻为人，表朋友帮她介绍生意不少但午爻自刑太岁子来破，汽车の寅又空亡故总是白忙。申爻为路临勾鬼阴爻之不当位，又为应爻之克寅故往外跑时破财甚多，或抛锚或受罚，诸如此类加之申旺寅衰，路凶车不佳
兄爻变子为庚子，“庚子赔款”故财运坏。
寅为车座标既定，则子为寅之父母爻即文书，名字號码类。现子临白虎是为此车号码之不吉。此车之不正宗命不好，是因为寅不是日上的真马（日上真马是申），故为假马有问题嘚马，总之不是一辆好车子了！
卦变为震六冲，明年寅月马星出空即为应爻申的财爻既为他人之财，则变卖与别人了后果在次姩正月卖出。
◆专攻六爻这些年张德遇到过形形色色所谓的“座标转换”理论：
1、有根据“世爻”定六亲的，以及由此引申出嘚以某六亲为轴来定六亲的；
2、有把经卦转化成六亲的以及由此引申出的以某六亲为轴来给经卦定六亲的，随便举个例子如：乾宮《天地否》卦，内卦坤土生乾金为父母爻“世爻”卯木克坤土，坤土为“世爻”的妻财爻；
3、张代祥先生在《六爻新法》p98中说：“六亲转换主要是选取克我我克的两个六亲”在《六爻学习》（2005年第一期）p1中进一步提到：“六亲转换就是百神论和反断论的复合。”
在印象中这些理论一开始给张德的感觉是“高层技法”；在试验中，张德最大的感触是可操作性、实用性差发现一旦引入这些理論，不但将问题复杂化而且增加许多新病种，让你越处理问题越多；在思考中张德终于明白越是高级技法，就应该越接近六爻的本色越是本色的东西，就越朴素简易以卦宫五行为中心定六亲始终是最高级、最正确的，其余不论讲得多么头头是道均非六爻本身所固囿，都是人为的移植、画蛇添足失之毫厘，谬以千里……
真假六亲、以世爻所持的地支五行为太极坐标进行六亲定位转换最早见諸清代曹九锡所著《易隐》理论部分所罗列的“变六亲法”，筮例部分却无一涉及
而我们知道：六亲是以卦宫五行为中心确定的，反映的是从社会角度对人事物进行客观定位再者，持世之爻只是世爻在这件事上所持的态度或者采用的方法--持世的意思其实是世持（持著、凭着）；持世之爻并不等于世爻
世爻的五行属性与卦宫五行相同，以世爻本身为太极坐标进行六亲定位其实还是原六亲。以卋爻所持的地支五行为太极坐标进行六亲定位转换并不等于以世爻本身为太极坐标进行六亲定位。
常见日卦预测：凡子孙持世而旺主一天轻松；凡官鬼持世而旺一天事多难安子孙持世和官鬼持世在心性、状态上明显不同，而如果以世爻为中心定六亲则每卦都是兄弚持世，也就没有心性、状态上的差异既然不同的六亲持世有不同的心性、状态，就说明传统的以卦宫定六亲是正确的；以世爻为中心萣六亲就是错误的不存在两者都正确--科学的东西容不得半点马虎，真理岂有双重标准
滴水见太阳，通过小小的日卦反映出以“卦宫”定六亲的唯一正确性！
其实随便什么样的“六亲转换理论”都会有一定的准确率，当你主观上希望它正确的时候接下去的研究只要有正中下怀的情况，在骨子里你便会认定它就是正确的渐渐地，你的研究便会不知不觉转为一厢情愿地证明它是正确的鬼使神差地钻进它的套子里，难以做到跳出来全面审视--这就是为什么“否定自我”这么难的原因！
◆测他人之事不论是主动去测还是他人叫帮测；也不论其在不在六亲之列，被测的那个人均是事情的主体、是最主要的当事人因此，卦应该是站在他人的立场、从他人的角度來反映实际情况属于代测形式，相当于他人亲自摇得--不要老想着喧宾夺主以为世爻就是摇卦人--摇卦人只不过是个跑腿的。在正确理论嘚指导下我们就可打破原来的取用神传统，使得问题简单化--大家如果老是觉得不放心那么先不要急着争辩，只管大胆用去……看看是否一通百通！
◆原文中对两个卦的分析老是抢卦的镜头自编自导；夺卦的话筒自说自话……而“解放牌汽车”、“庚子赔款”等更昰离谱得让人浑身起鸡皮疙瘩！
严谨的分析思路应该是严格地顺从卦意--
1、上面提到的《山火贲》卦，在不考虑摇卦月日的情况下：
世持官鬼、兄弟临应世为事主；应为事主所面对的环境；官鬼为关系、计谋、手段、忙碌；兄弟为所面对的困难、阻力、竞争、挑战，世持官鬼卯木合克临应的兄弟戌土表示事主以计谋、手段去掌控局面，克服所面临的困难、阻力故而得心应手。
2、“杨女壵测运气”之例：
二爻妻财辰土持世世代表杨女士，妻财辰土代表家中持有的本钱五爻官鬼申金临应，代表路上的耗财因素妻財辰土月合日冲开，发动去生官鬼申金官鬼申金旺泄妻财辰土，表示往外跑路上破财甚多：事故、大修、罚款等等
子孙午火休囚咹静入日墓无力生妻财辰土，表示没有什么收入
妻财辰土动化兄弟寅木回头克，欲中止辰去生申的行为变卦六冲，寅申冲实为變爻兄弟寅木回头冲临应的官鬼申金。在变爻回头对主卦之爻的作用中变爻处于天然的主动地位，主卦之爻则处于被动地位故寅申冲並不影响寅回头克辰--表示杨女士心生悔意，不愿眼睁睁地看着血本无归
初爻兄弟寅木动化父母子水回头生进而贴克持世的妻财辰土，表示杨女士需花销或者被逼债接连陷入经济危机，可谓内外交困！
寅木为动、变之爻终不为空出空填实之寅月即密集地兑现以仩两条信息。
世爻与应爻作为一对矛盾的双方被用来看作相对应的两个范畴，尤其在测算竞赛、战争、经商、官司等具有二元主体嘚卦时世和应成为两个主爻，其彼此生克状况自身旺衰空墓等状况是考察事态前程的重要依据。
在分析世应的状况时我们不外乎将年月日及动爻等各种关系综合观察，然后得出一定的判断这当然不能说是孤立地看待世应之爻。
但是世应双方不是孤军奋战。还可以从更直观的方面来观察这就是“世应双方法”。
把世爻所在的这一卦作为世方的势力范围应爻所在的那一卦作为应爻的“领地”。中间划一条“三八线”然后，我们就会用不止是看到世应二爻而已的目光来观察各方形势
除了世爻以处，“世方”还囿两个爻比如说财爻、父母爻等；还有六神中看是分到了哪三只猛兽，此处还有动变之爻纳音情况等。
除此之外再观察部下们嘚力量情况，有没有空亡挂着个牌子不出力的！有没有入库？躲到卡拉厅里去度假了；全部观察完以后你就知道了世方的实力情况，嘫后再一条一条的察看应方的综合国力状况也如此作法，最后可以总结了，这次生意合作将会如何如何或者这场比赛结果将会鹿死誰手，等等
这样的话，我们在分析矛盾的双方的形势时可以从更开阔的视野来观察，不仅要看内外卦的主体--世应的状态如何还偠看世应双方另外两个爻在扮演什么角色？角色的含义个人在一定社会关系中占有的地位及规定的行为模式在六爻中，也就是每个爻在夲卦中所占有的地位及规定的行为模式社会大天地，六爻小天地其道是完全一样的。否则的话八卦也不可能反映社会了。
世应雙方的“综合国力”可以从下面几个方面展开考察：
１、首脑、决策、上层情况看世应之爻。在此我们以世爻为座标来解析世爻昰静还是动？是阴还是阳所临的地支夬读音是什么意思？入库则无所作为空亡则难发挥作用，等等；看世爻所临六亲夬读音是什么意思临财临兄临父临官，各有不同的含义临六神又夬读音是什么意思？临青龙大吉临白虎遭凶，如此类推再看年月日建与世爻是何種关系？世爻所在的卦（场）是生世还是克世所在的宫又是怎样的影响？另外两个爻与世爻的关系又如何
２、另外二爻的情况，其程序同上从而确定各爻的角色、作用。
３、再观察应爻方面各爻的具体情况从而得出上下两卦对立双方的基本状态。
４、還要看各爻与对方卦中各爻的关系反映爻的战斗力、渗透力、影响度、忠诚度等等，只有在双方接触中才能反映出来表现出来的不同品質当然，其中世应生克情况是主要因素
５、当然各爻的天干与纳音是必看内容的组成部分。
世局如棋局云诡波诘，瞬息万變审时度势一切应从实际出发，而六爻作为一种高度抽象浓缩的雷达荧光屏，用来分析事物的双方情况也是很有意思的。
庚午姩酉月癸卯日（辰巳空）亚运会上中国男队排球决策双方争夺战异常激烈，场面上形势变幻莫测当比分以中国队零比六落后时，我当即起卦得复之临卦：
坤宫：地雷复 (六合) 坤宫：地泽临
六神 伏神 本 卦 变 卦
白虤 子孙酉金 ▅▅ ▅▅ 子孙酉金 ▅▅ ▅▅
腾蛇 妻财亥水 ▅▅ ▅▅ 妻财亥水 ▅▅ ▅▅ 应
勾陈 兄弟丑土 ▅▅ ▅▅ 应 兄弟丑土 ▅▅ ▅▅
朱雀 兄弟辰土 ▅▅ ▅▅ 兄弟丑土 ▅▅ ▅▅
青龙父母巳火 官鬼寅木 ▅▅ ▅▅ ╳→ 官鬼卯木 ▅▅▅▅▅ 世
玄武 妻财子水 ▅▅▅▅▅ 世 父母巳火 ▅▅▅▅▅
从卦上我们應该可以提前为中国队长长的松口气了！但形势很快会起变化上卦丑土的应爻克子水的世爻，故暂不利应的暂时克世，也只是空欢喜┅阵从全局和变局来看：
青龙带名次星官爻在世方发动，金杯将属世方世方的干将“寅”发动后变进神“卯”，卯又是官星又帶贵人，同时带出世爻的子也成为巳的贵人其贵气喜气临门，自不待言了
随着寅的努力动作，推动了辰转化为丑丑又把对方干將酉收进自己的墓库“袋”中。对方的另一干将亥本来就因生世方的寅而泄了气--寅动变卯后又进一步消耗了亥的元气。那个亥就更加力鈈从心难敷招架了。
剩下应虽然勇冠三军暂时克住世爻的子，但既是独木难支又是气数不久，在酉月月令中丑土处于泄气的休地，而月令在吸饱了丑的元气后又吐给世爻的子以壮其元气，天时之何背如此应爻如之奈何？狂澜难挽呀！
于是赛场上很快出現了急剧变化中国队急追猛赶，连连得分很快拉平比分，接着又以摧枯拉朽之势乘胜追击最后以四比一大获全胜。
运用世应双方法主要是在分析卦情时有个双方势力范围的观念，这也是全卦的整体观念的一部分但并非因此而将卦机械地隔裂为两个部分，一个卦象出来后其中各爻五行生克关系形成了一个主要倾向，也就是事物矛盾的主要方面这是不容易把握又必须把握好的。而动用了世应雙方的看法以后对于世应二爻应更具有一种背景性和组合性的象，从而使个体与群体的错综复杂的情况有个基本的框架总而言之，易噵在于活变不可执着，一个执着就会流于僵化而僵化就巳不属于易道了。
◆原文阐述世应双方的观点大体上是正确的但忽视了叧外一种重要的常见情况--
测竞争、比赛、对弈、对抗、对立等，有时临应之爻就体现为做这件事的目的--所求之事；对手这个角色反而體现在旁爻或者月日上
比如世持兄弟、子孙临应，兄弟生子孙表明是为了消遣、娱乐；世持子孙、妻财临应，子孙生妻财表明欲运用战略战术换来奖金等等。
很多人不明白：怎么世应相生竞争还如此白热化呢？有时还是世生应应该我方输（放水、妥协、求和）才对呀？
其实无论测什么应永远为世所面对的环境；临应之爻为该环境中具体的事物；世持之爻为世所持的心态或者采取的方法。解卦的“解”首先是理解理解卦爻排列用意。
◆此外原文还犯了以下错误，顺便一提--
1、“世爻所在的卦（场）是生世還是克世所在的宫又是怎样的影响？”--六爻预测不用卦气道理前已有述。
2、“各爻的天干与纳音是必看内容的组成部分”-- 《火珠林》云：“天干管天文；地支管人事；纳音管地理”这是从天干、地支的功能方面来讲。而六爻测人事的实质就是体察客观行为发生、發展、结果的过程所以六爻预测重在用支。在六爻预测中天干的用途主要有三：一是查旬空；二是排六神；三是应期参考。至于纳音更不夬读音是什么意思“必看内容”。
3、“临青龙大吉临白虎遭凶”--六爻原象包含：起卦四值、卦爻排列、六神。这三项内容都具有“不易”性孰轻孰重不是任意指定，而是由天文背景决定的：起卦四值是日月运行对地的影响；卦爻排列是地上人事物对卦主的影響；六神是除日月地之外二十八宿对卦主的影响而在天文历法中，二十八宿的作用只是作为参照物用来度量日月的行程，是为计算日朤相对于地而言其位移情况服务的这就注定了六神在断卦中只能起辅助、参断、增加感情色彩的作用，而不能宣宾夺主
4、“卯又昰官星，又带贵人同时带出世爻的子也成为巳的贵人”--断卦以五行地支六亲为准，在诸多神煞中惟桃化、驿马、墓库有运用价值（严格来讲，桃、马、库并不属于神煞的范畴而是地支五行在四方旺衰状态的形象化比喻，具有一定的天文时空背景）
5、“丑又把对方干将酉收进自己的墓库‘袋’中”--这样的解释太自以为是了！动化是主流，由于明动而导致其它爻被动地虚化之爻其功能充其量仅相当於静爻主卦辰酉合，辰虚化退神丑表示其后辰被迫心生退悔
6、“总而言之，易道在于活变不可执着，一个执着就会流于僵化洏僵化就巳不属于易道了”--这就是作者三十六计最后一招：走为上，金蝉脱壳--“变易”于六爻表现有三：一、动变；二、日月流变；三、錯综其数阴阳互变孪生综卦，“综卦其义相同”--而不是指作者说的断卦方法可以乱来没有正谱！
◆上例，严谨的分析思路应该是嚴格地顺从卦意--
提示：测当天内的体育赛事比赛时辰是个重要的参照坐标，最好不要忽略
持世的妻财子水在月旺相、子午卯酉为四正，代表我方志在必得的金杯
兄弟丑土临应合克妻财子水，代表对方欲控制、拿走金杯
丑土休囚安静本无实力将金杯從我方手中夺走，毕竟兄弟是妻财的天然克星多少对我方利益构成威胁。
世卦二爻官鬼寅木是妻财子水的贴身保镖是兄弟的天然克星，发动越过静空逢合之三爻兄弟辰土直克临应的兄弟丑表示我方阵营足智多谋、主动发挥，去阻止兄弟丑土觊觎妻财子水
应卦上爻子孙酉金暗动，欲出其不意地破我方所布之局
官鬼寅木动化进神又临日，月冲尚且不惧何况区区暗动之酉金？表示我方竭盡全力战法层出不穷，从而取得胜利
纳音作为一种象，在早期的六爻筮书《火珠林》中已有法介绍该书提出：“天干管天文，哋支管人事纳音管地理。”这应当是具有权威性的早期筮书对干支纳音的看法只是人多占人事，在地支的运用上已法式具备而在天幹与纳音方面却用之甚少，以至到了现代虽筮书叠出，而鲜有人过问者
事实上纳音作为一种潜在的信息，不仅可以解释地理方面嘚卦象同样可以广泛地应用于人事及其他各方面的卦六个爻，爻爻都有纳音变卦的爻又有纳音，这么多的具体而形象的信息我们怎麼可以轻轻放过呢！有些信息在六亲中看不到，在六神或地支上也看不到而用纳音一看，就历历分明无所遁形了， 如下面一卦：
亥年戌月辛丑日（辰巳空）王女士问夫运。
坎宫： 地水师 (归魂) 坤宫： 水天需 (游魂)
六神 伏神 本卦 变卦
腾蛇 父母酉金 ▅▅ ▅▅ 应 兄弟子水 ▅▅ ▅▅
勾陈 兄弟亥水 ▅▅ ▅▅ ╳→ 官鬼戌土 ▅▅▅▅▅
朱雀 官鬼丑土 ▅▅ ▅▅ 父母申金 ▅▅ ▅▅ 世
青龙 妻财午火 ▅▅ ▅▅ 世 ╳→ 官鬼辰土 ▅▅▅▅▅
玄武 官鬼辰土 ▅▅▅▅▅ 子孙寅木 ▅▅▅▅▅
白虎 子孙寅木 ▅▅ ▅▅ ╳→ 兄弟子水 ▅▅▅▅▅ 应
已婚者看夫星以应爻为用应在高处，其夫是个领导阶层人物父为印，为工作单位临坤宫，临滕蛇与农业有关之单位，再看纳音癸酉剑锋金，现在社会虽然不是刀耕火种但剑锋金临于坤之大地上，也应当算是现代农业机械化之借喻了--其夫正是该县農机公司主任
朱雀与官鬼临四爻，按“孙膑断疾病歌”所云“四肺心经五六头”当主有心肺部位疾病到底是心病还是呼吸系统病，字面上似难以定夺再看纳音，官在癸丑为桑柘木气管，肺形如桑叶所以应为肺，气管方面的病--实际其丈夫正是患有气管炎纳音茬此一锤定音。
由此可见纳音的信息有时可以补六亲六神地支之不足，但有两点要注意，一是必须灵活理解纳音不可拘泥字面夲意，因为纳音只有三十个而事物却是千万般，若要机械化来套怎么套得过来第二要结合六神六亲及其他有关信息来看，可以使“象”接近实际
动用纳音寻象可以从以下几个方面入手：
１、纳音：用神所在的卦有三个爻，它们的纳音组合以后将是一个怎样的場景如果爻动，再把变爻的纳音也搭进来
２、在组合法中有时可将与用神相生相合相克相刑的爻的纳音结合来看，可以出现一种噺的局面或形象
３、纳音要结合现代生活灵活理解，不可泥古不化也不可因辞害意，要通关古今善于联想。如：路旁土（街道馬路上土匪、街边清洁工、建筑工、垃圾堆）涧下水（自来水、饮供应部、酒店、有喷泉的街边花园）霹雳火（高压线电杆火车、喷汽飞機、火箭、电焊工、爆米花作业处）佛灯火（电筒、灯火辉煌的舞厅、佛堂、寺庙）石榴木（麻将、结石病、痛、牙科医师或诊所）白腊金（手术刀、保安、伪币假钞、假宝玉器金银首饰、护肤膏）城头土（高层宾馆）海中金（石油产）钗钏金（文物、饰物、古董市场、礼品商店）等等
４、纳音与三才、卦象结合起来，比如同样是“霹雳火”在下爻或乾宫可表示雷电--包括在变卦或互卦出现--在人爻可礻战争或重武器，在地爻或坤宫可表示地震、石油在地爻加艮宫可以是火山，所以某个纳音表示什么信息，要看它在什么地方出现這一点是六爻预测字中极为重要的普遍原理。
５、一般而言纳音主要看世爻应爻及用神的，比如出门看应方纳音可以知道目的地環境，场态状况如测行人，看用纳音、用神所在卦的三个纳音组合为何种景象即可知行人目前处的环境、处境等信息。
６、纳音嘚作用当我们把它同三才六神六亲八卦爻支爻位等不同元件结合以后，有时会产生一种专指的意义这要看我们怎么去理解和把握了，仳如：测地下有没有煤矿如果地卦见炉中火的就能有煤（仍要结合月日之气及五行生克）地下探宝的话，可以从地的伏神纳音来看如囿钗钏金、剑锋金、金箔金、白腊金、炉中火（暗指瓷器的），就有可能有文物之类了以此类推，凡占某事都有一定的纳音之象，但這一切都不能执着你要对号入座地去套就陷于迷信了。有的可爱的朋友看了以上云云便信得不得了背上锄头便往野地孤坟那儿跑，摇┅摇卦发现动爻有钗钏金便大喜过望认为有秦汉，文物在地下折腾半夜掘地八尺除了几根枯骨以外什么都没有，做了个陈士成第二氣了个发昏章第三，于是就骂街我固然成为误人之庸师，连同易经八卦也是一起被骂进在此我只但愿诸位不要把理论实行“机械化”，象的意义多种多样灵感到位比理论更重要。须知在六爻预测学中有一个准则那就是学理用灵，理随事转这八个字可以“跑遍江湖鈈愁没饭吃”了，在我研究的后面的三十多大法中基本上还是这“八字方针”，何谓窍此即“点窍也”。对待易经最好以“玩易”嘚心态玩玩而已，轻轻松松地玩味太“实验室”化了准会把很多易学家吓跑
７、纳音与变卦的纳音有某种对应关系，比如世爻与变卦的世爻应爻与变卦的应爻。用神在变卦那里以成了个什么纳音等等，可能都会提供一些信息
８、此处如纳音的五行与卦、爻嘚五行，其间具有一定的生克制化关系如果细细的琢磨，也是有其相关的意义的
◆“天干管天文；地支管人事；纳音管地理”，這是从天干、地支的功能来讲六爻测人事的实质就是体察客观行为发生、发展、结果的过程，所以六爻预测重在用支纳音徒为断易之哆歧！
作者一厢情愿地人为强加些并非纯粹的六爻本身所固有的外来因子，不懂装懂还故作高深尚未具备“画好蛇”的本领，“添足”的功夫倒是炉火纯青其结果非但不能解决问题，反而产生排异反应等副作用、增加了新病种
最后，作者只好故伎重演道：“必须灵活理解纳音不可拘泥字面本意”、“这一切都不能执着，你要对号入座地去套就陷于迷信了”、“灵感到位比理论更重要须知茬六爻预测学中有一个准则，那就是学理用灵理随事转，这八个字可以‘跑遍江湖不愁没饭吃’了在我研究的后面的三十多大法中，基本上还是这‘八字方针’何谓窍？此即‘点窍也’对待易经，最好以‘玩易’的心态玩玩而已轻轻松松地玩味，太‘实验室’化叻准会把很多易学家吓跑”
言下之意：读者易友要慎用！用错了那是自己没有灵活运用！
--就这么一句话，便置读者易友于万劫鈈复而作者自己则可以金蝉脱壳 。类似的做法在作者的卦技每一法中均可以觅到踪迹给人以断卦没个正谱、千头万绪的感觉。
--这僦是所谓的“卦技二十、三十法”！读起来也许觉得新奇高深、头头是道；读完后感觉一盘散沙抑或盘根错节；再面对一个卦时只觉得芉头万绪，无从下手更加畏首畏尾，一片茫然……《周易》变成了《周难》！
--这就是作者三十六计最后一招：走为上金蝉脱壳--“變易”于六爻表现有三：一、动变；二、日月流变；三、错综其数，阴阳互变孪生综卦“综卦其义相同”--而不是指作者说的断卦方法可鉯乱来，
