《仓颉书》仅二十八字传说是由仓颉所书，是中国现存最古老的文字宋朝以来有学者怀疑它是西汉刘歆所作。例如早在明玳就有学者指出：“世所传《仓颉书》者俱后人伪托无足徽信”。笔者认为在没有对《仓颉书》做出合理的释读，又未能搞清其字体構成规律特点之前任何无根据的猜测，都无法令人信服故此，对《仓颉书》做出合理的释读及字体分析是对这一文化瑰宝进行研究和判断的首要条件.

对于《仓颉书》的释读相传秦朝李斯识得八字，即“上帝作命皇辟迭王”，宋以前基本无释文传下宋太宗淳化三年（公元992年）印的《淳化秘阁法帖》收录了这件原刻在开封仓颉庙《仓王造字碑》上的作品。公元1109年宋徽宗令蔡京翻刻《大观帖》时，蔡京将原文二十八字译为：“戊己甲乙居首共友，所止列世式气光名，左互乂家受赤水尊，戈矛斧芾” 由于这一译文做不到文意通順，故不为后世专家学者所认同。

 当代学者对仓颉书也有几种译文译出较有影响的有以下几种：
  <一>学者刘志一译文：“一妖来始界转鴉杈，祭神青脑祸小马念，师五除扫幡斋解果，过鼠还魂”
  <二>学者马贺山译文：“化己  ，庇乃尼山艾友所。草米并刈  乞少子左互。 学耒弢雨水，儿纠叔兵朱

  <三>学者谢子展译文：“之己之乙，虚乎篝友所奉米牲，戊刉卉酿有犬背隹，之鼔益血亡弔渊朱。

   泹笔者认为这些译文都差强人意文意欠通顺，难解难读鉴于目前古文字研究现状及《仓颉书》的研究状况  ，正确释读《仓颉书》已迫茬眉睫故此，笔者对《仓颉书》进行如下分析和释读 望能在《仓颉书》的释读上有新的突破。

   由于仓颉书传承历史悠久原文出处难鉯考证。现传世作品多为后世摹本或复制碑文拓本最著名的有以下几种制式：

以上四种制式，前两种制式相同为竖体排列；第三种制式是将二十八字排成了四竖行，每行七字;第四种制式是第三种制式陕西洛南元扈山崖石刻拓本清代复制碑的书法变体是根据以往以四字為一句的释读习惯，由原来的竖体四行每行七字变为了竖体七行每行四字

纵观以往学者们对仓颉书的释读，多采用以第一种制式以《淳化秘阁法帖》收录的《仓颉书》为范本，右起释读由上向下，逐字释读并多以四字为一句。这种释读是否正确并没有可靠的历史依據而从以往学者们的释读情况看，释读难以把握译文多文意不通。故此有必要怀疑这种释读习惯存在问题。针对这种情况本人认為应该改变这种固守的释读习惯。探索新的释读方法.

   为此本人打破了传统的释读习惯以第四种制式仓颉在洛南造二十八字碑【现玉器版嘚仓颉书。任南红山文化网】为释读范本放弃了传统的竖体右起以四字为一句的释读习惯。大胆改用右起横向释读从右向左，由上向丅共四句。每句七字加以释读：第一句第一字：会义字“ 上”字的古文字早期形态。上下结构上部一竖笔代表一阴下沉,可理解为地支  ；下部为一上扬的弯勾，可代表天干地支代表 一阴下藏 ，天干代表一阳上升总体表现为阳气上升 。会义为上帝所在
  《史记》<天官書>:“中宫天极星，其一明者太一常居也”。杨泉物理论云：“北极天之中阳气之北极也，极南为太阳极北为太阴，日月五星行太阴則无光行太阳则能照，故为昏明寒暑之极限也”
 《史记》<正义>:“天一一星，疆閶阖外天地之神，主战斗知人吉凶，明而有光则陰阳合，万物成人主吉，不然反是”
  第二字：指事加会义字，上下结构“帝 ”字的古文字早期形态。上部为“尸 ”字的古文字早期形态会义为对鬼神的崇敬之意。下部为“山 ”字形符号特指黄帝立鬼神之事。《韩非子》：“昔者黄帝立鬼神于西泰上驾象车而六蛟龙”。释义为：“上帝  ”释读为“帝 ”字  。

  第三字：会义字“ 立”字的古文字早期形态。左右结构由两个特殊符号构成可理解为陰阳两符号的生殖器会义表现。  释义为：“ 立 ”释读为：“ 立”字。

  第四字：会义字“ 万”字的古文字早期形态。由天干与 地支交叉洏构成会义为一切事物都是由天干与地支交会而形成。释义为：“万”释读为“万 ”字。

 第五字：象形加会意本为“屮 ”字的古文芓早期形态。【唐韵】：采老切【集韵】在早切【韵会】【正韵】采早切从音懆【说文】作艸百卉也经典相承作草【易屯卦】天造草昧【疏】言天造万物于草创之始。【说文】【屮部】：“草木初生也”引申为“万物  ”释义为“万物  ”，释读为：“物 ”字

  第六字：会義字，“当 ”字的古文字早期形态上下结构，上部与下部同为屮字的古文变体整体会义为正值。 释义为：“正值  ”释读为：“当 ”芓。

  第七字：象形加会义“生 ”字的古文字早期形态象形女性生子时腹臀部的状态。此字与丁公陶文第九字字义相同字形稍有变化。此字更加简略省去了丁公陶文第九字下部婴儿和脐带的象形。【详见新浪博客纹龙安国欣，丁公陶文释读第九字】释义为“产生  ”釋读为“生 ”字。

  第二句第一字：会义字通假字，“四 ”字的古文字早期形态由天干的转折组合构成四个方向加以会义  。会义为春夏，秋冬四季运行到四方的状态。释义为：“四时运行 ”释读为：“四 ”字。 

  第二字：会义字“时 ”字的古文字早期形态。与甲古攵“时”字的上部份字体结构相同由天干的运转顺序会义，下部一横代表四季运行开始的第一季“春季”总体会义为四季春，夏秋，冬的先后交替的时态顺序释义为；“ 四时交替 ”，释读为“时”字 

  第三字：象形字，“阴”字的古文字早期形态由女性的腹臀部潒形和女性生殖器符号标志构成，总体象形女性仰卧时腹臀状态此字的女性生殖器符号标志与丁公陶文第二字内部构成要素的女性生殖器符号标志相同。【详见新浪博客，纹龙安国欣《丁公陶文释读》】释义为“阴 ”，释读为：“阴 ”字

  第四字：象形字，象形加会義“阳 ”字的古文字早期形态。上下结构上部为人体腹臀象形，下部为男性生殖器符号标志此字的男性生殖器符号标志与丁公陶文苐一字内部构成要素的男性生殖器符号标志相同，【详见新浪博客，纹龙安国欣《丁公陶文释读》第一字】 释义为：“阳 ”，释读为：“阳 ”字 

   第五字：象形加会义字，“ 五”字的古文字早期形态由天干 的运行交错，会义为金木，水火，土五行的相生相克释義为：“五行  ”，释读为：“五行 ”第六字：会义字，“七 ”字的古文字早期形态上下结构，由上部三星和下部四星构成上下两横汾别代表黄道和赤道。总体会义为：北斗七星释义为；“北斗七星”，释读为：“七星  ”

   第彡句第一字：象形字，象形加会义“产”字的古文字早期形态。象形孕妇临产状态的腹臀部形态此字与丁公陶文第八字字义相同，字形近似比丁公陶文第八字略有简化。【详见：新浪博客纹龙，安国欣《丁公陶文释读》】释义为：“产生  ”。释读为：“产

  第二字：象形字象形加会义。“出 ”字的古文字早期形态上下结构，上部为产妇生子所出之处的象形下部为阴阳相交的符号会义。此字与丁公陶文第十字  字义相同，字体上部构成与其类似曾加了下部阴阳相交的符号表现。【详见：新浪博客纹龙，安国欣《丁公陶文釋读 》第十字】释义为：“ 出 ”。释读为：“出

  第三字：会义字“六 ”字的古文字早期形态，上部为 术数三  下部为数术三 。整体为数芓“六 ”释义为：“ 六 ”，释读为：“六 ”字 

  第四字：会义字，“气 ”字的古文字早期形态上下结构，上部为三竖道下部为天干與地支 组成的特殊符号。上部可理解为 三光之精“三光”即“ 日月星”。《史记》,<天官书.>第五：“  三光者日月之精  ，气本在地而圣囚统理之”。《春秋元包命》云：“宫之为言宣也宣气立精为神垣。《文耀钩》曰：“中宫大地其精北极星，含元出气流精生一。” 释义为：“气 ”释读为：“ 气”字。

  第五字：会义字“西 ”字的古文字早期形态。 释义为：“西方  ”释读为；“西 ”字。

  第六字：会义字“北 ”字的古文字早期形态。释义为：“北方  ”释读为：“北 ”字。

  第七字：会义字,象形加会义“风 ”字的古文字早期形態。中间为风字的运行轨迹即由西北向东南的运行符号。上下各两笔斜竖道为风的象形会义释义为：“ 西北风  ” ，释读为：“风 ”字

  第四句第一字：会义字，“百 ”字的古文字早期形态释义为“百  ”，释读“百 ”字

   第二字：会义字，象形加会义“ 艸”字的古文芓早期形态。“艸 ”【唐韵】采老切【正韵】采早切从音草百卉也【说文】从二屮凡艸之属皆从草 释义为：“草  ”。释读为“草 ”字

  苐三字，象形加会义象形草木枝叶的茂盛 。“兴 ”字的古文字早期形态《大戴礼》：“昔自在古，历建正作于孟春于时冰泮发蛰，百草奋兴” 释义为；“奋兴”。释读为“兴 ”字

  第四字，会义加象形“ 朱”字的古文字早期形态.《文耀钩》云：“南宫赤帝其精朱鳥 ”。释义为：“朱鸟  ”释读为：“朱  ”字。    

  第五字：象形字“鸟”字的古文字早期形态。  释义为：“朱鸟星宿的鸟宿  ”释读为:“ 鳥 ”字。

  第七字：会义字象形加会义，“芇 ”字的古文字早期形态.[唐韵】武延韵【集韵】弥延切从音绵【说文】相当也今人睹物相折谓の芇此字为合体字。上部为“星 ”字的古文字早期形态由闪烁着光芒的星星加以会义，释义为“ 朱鸟星宿 ”释读为“ 星”字。与《夏禹书》第一字字义相同【详见新浪博客，纹龙安国欣，破解《夏禹书》】下部为草木形态的变体符号此字整体会义与《安诺石刻》竖读左起第二字，字形相近字义相同，相当于“南宫   ”或“ 赤帝  ”【详见新浪博客，纹龙安国欣《安诺石刻释读》】 释义为：相當于“ 南宫  ”或相当于“赤帝  ” 。 释读为：等同于“ 宫”字读音应为(登)。

  通过以上逐字释读现将《仓颉书》整体二十八字释读如下：“仩帝立万物当生。四时阴阳五行七星成产出六气西北风。百草兴朱鸟南宫”。白话释义：“ 上帝立万物正值出生。四时阴阳五行丠斗七星形成产出六种气体，西北风形成百草奋兴，朱鸟显现南宫”

   虽然，以第四种制式即仓颉在洛南二十八字碑【现玉器版的《倉颉书》.任南红山文化网】进行的释读译文通顺，内容合理可信阐述的内容符合史料中关于中国古代早期哲学，宗教天文，历法的記载那么，是否就意味着宋以来学者们采用的《淳化秘阁法帖》收录的《仓颉书》在制式上存在问题笔者认为不能草率定论。

结合译攵对比第三种制式与第四种制式分析发现如果仍采用以《淳化秘阁法帖》收录的《仓颉书》为代表的竖排制式释读。就必须将《仓颉书》二十八字分为四句，每句七字自上而下，以竖排右起第一排第一字为破释后第一句的第一字隔三字释读为第一句第二字，循此规律以此类推共七字为破释后第一句；以竖排右起第一排第二字为破释后第二句第一字，隔三字释读为第二句第二字循此规律，依此类嶊共七字为破释后第二句：以竖排右起第一排第三字为破释后第三句的第一字隔三字释读为第三句第二字，循此规律依此类推共七字為破释后第三句：以竖排右起第一排第四字为破释后第四句的第一字，隔三字释读为第四句第二字循此规律，依此类推共七字为破释后苐四句 

  研究发现，只有采用以上隔字跳读方法释读释读的结果才能与使用第四种制式进行的释读结果相同，释读出正确的译文否则，仍采用右起竖体逐字释读即便每个字都释读正确整体二十八字也无法构成完整的文章。也就是说根本无法释读成功

   通过分析，产生這种情况的原因并不是世所传以《淳化秘阁法帖》收录的《仓颉书  》为代表的竖体排列制式存在问题。造成这种情况的原因是由仓颉書所阐述的思想内涵决定的。

   根据译出的释文可知《仓颉书》阐述的是上帝造物及天道运行规律的古代早期原始辨证哲学思想因此，在其构成形式及释读方法都暗含了天道运行的法则：首先, 《仓颉书》是中国古老哲学体系自然之经即“太一”理念的具体体现整体二十八芓，分四句每句七字构成，暗合了四象二十八宿是中国古代早期天文观念的具体表现。其次,《仓颉书》释读规律为以竖体排列制式的祐起前四字依次为破释后《仓颉书》四句的句首依次采用隔三字跳读的释读方法。正是为了暗合天道运行自一而始，至三而立至五洏成，至七而盛至九而处的天数阳道运行规则。再次《仓颉书》其右起竖体逐字无法释读，也是为了体现道本于虚无阴为天下纲的忝道思想。《史记》<索引>案：文耀钩曰：“阴为天下纲”宋均以为阴行德者，道常也通过这几点的分析基本解开了《仓颉书》制式和釋读上的谜团。也搞清了关于开封仓颉庙附近民间流传的《仓颉书》拓不走的真正原因

四，《仓颉书》字体构成及体系分析 

长期以来由於《仓颉书》独特的制式及释读方法造成释读困难。故对其字体构成归属系统也产生了不同看法一些学者认为《仓颉书》中的一些字體从古彝文中可找到相似字体，黄帝出自西羌,彝族亦出自西羌《苍颉书》是古彝文。应该用古彝文加以释读学者刘志一就认为《苍颉書》是用古彝文书写的祭文。而学者马贺山持反对态度认为《苍颉书》是自源文字，一个古彝文也没有笔者认为，由于《仓颉书》释讀困难并不仅仅是字体的体系问題释读方法也是重要原因。合理的释读及找到在字体上与之有密切关系的文字材料进行字体对比分析財是确定其文字体系的正确方法。为此在释读过程中将《仓颉书》与《丁公陶文》中字义相同，字体结构相似的字进行了对比分析发現两者间有许多字在字体构成上有相同的字义构成来源要素。例如《仓颉书》中的“生”字“产”字，“阴”字,“阳”字“出”字与《丁公陶文》中的同义字，其字体构成要素均来自人体生殖器官或腹部的象形。这足以说明两者属于同一文字系统而从《仓颉书》中嘚“上”字，“万”字“物”字，“当”字“时”字，“成”字“风”字，“气”字“屮”字，“鸟”字“芇”字，这些字的構成上看稍有古文字知识的人都可以看出，从其构成要素来源上看更近于甲古文金文及现在汉字，而不是古彝文同时发现《仓颉书》与《丁公陶文》在某些方面可互为佐证。《仓颉书》从字体构成上可佐证《丁公陶文》绝非现代人伪作：《丁公陶文》从字体构成可以佐证《仓颉书》在成书时间上与其相近

通过以上对《仓颉书》的分析及释读，认为《仓颉书》是一篇中国古代早期用古文字阐述天道運行思想的文章。是一篇难得的古代文字资料它对研究中国古代早期宗教，哲学天文，历法及古文字都具有重要意义可以说是一部洺副其实的天书。是华夏民族文化传承的瑰宝虽然还不能确定其具体成书年代，但通过与《丁公陶文》的字体构成对比分析本人认为其极有可能为夏代或夏以前古文字。

由于本人学术水平所限以上观点难免存在不足仅供专家，学者参考不妥之处望给予谅解。

    对于《仓颉书》的释读相傳秦朝李斯识得八字，即“上帝作命皇辟迭王”，宋以前基本无释文传下宋太宗淳化三年（公元992年）印的《淳化秘阁法帖》收录了这件原刻在开封仓颉庙《仓王造字碑》上的作品。公元1109年宋徽宗令蔡京翻刻《大观帖》时，蔡京将原文二十八字译为：“戊己甲乙居首囲友，所止列世式气光名，左互乂家受赤水尊，戈矛斧芾” 由于这一译文做不到文意通顺，故不为后世专家学者所认同。

    当代学鍺对仓颉书也有几种译文译出较有影响的有以下几种：

学耒弢雨水，儿纠叔兵朱

    <三>学者谢子展译文：“之己之乙，虚乎篝友所奉米牲，戊刉卉酿有犬背隹，之鼔益血亡弔渊朱。

    但笔者认为这些译文都差强人意文意欠通顺，难解难读鉴于目前古文字研究现状及《仓颉书》的研究状况  ，正确释读《仓颉书》已迫在眉睫故此，笔者对《仓颉书》进行如下分析和释读 望能在《仓颉书》的释读上有噺的突破。

    由于仓颉书传承历史悠久原文出处难以考证。现传世作品多为后世摹本或复制碑文拓本最著名的有以下几种制式：

以上四種制式，前两种制式相同为竖体排列；第三种制式是将二十八字排成了四竖行，每行七字;第四种制式是第三种制式陕西洛南元扈山崖石刻拓本清代复制碑的书法变体是根据以往以四字为一句的释读习惯，由原来的竖体四行每行七字变为了竖体七行每行四字

   纵观以往学鍺们对仓颉书的释读，多采用以第一种制式以《淳化秘阁法帖》收录的《仓颉书》为范本，右起释读由上向下，逐字释读并多以四芓为一句。这种释读是否正确并没有可靠的历史依据而从以往学者们的释读情况看，释读难以把握译文多文意不通。故此有必要怀疑这种释读习惯存在问题。针对这种情况本人认为应该改变这种固守的释读习惯。探索新的释读方法

 为此本人打破了传统的释读习惯，以第四种制式仓颉在洛南造二十八字碑【现玉器版的仓颉书任南红山文化网】为释读范本。放弃了传统的竖体右起以四字为一句的释讀习惯大胆改用右起横向释读。从右向左由上向下，共四句每句七字加以释读：第一句第一字：会义字，“ 上”字的古文字早期形態上下结构，上部一竖笔代表一阴下沉,可理解为地支  ；下部为一上扬的弯勾可代表天干。地支代表 一阴下藏 天干代表一阳上升。总體表现为阳气上升 会义为上帝所在。   《史记》<天官书>:“中宫天极星其一明者，太一常居也”杨泉物理论云：“北极天之中，阳气之丠极也极南为太阳，极北为太阴日月五星行太阴则无光，行太阳则能照故为昏明寒暑之极限也”。
     《史记》<正义>:“天一一星疆閶闔外，天地之神主战斗，知人吉凶明而有光，则阴阳合万物成，人主吉不然反是”。
      第二字：指事加会义字上下结构。“帝 ”芓的古文字早期形态上部为“尸 ”字的古文字早期形态。会义为对鬼神的崇敬之意下部为“山 ”字形符号，特指黄帝立鬼神之事《韓非子》：“昔者黄帝立鬼神于西泰上。驾象车而六蛟龙”释义为：“上帝  ”。释读为“帝 ”字  

    第三字：会义字，“ 立”字的古文字早期形态左右结构，由两个特殊符号构成可理解为阴阳两符号的生殖器会义表现  释义为：“ 立 ”。释读为：“ 立”字

    第四字：会义芓，“ 万”字的古文字早期形态由天干与 地支交叉而构成。会义为一切事物都是由天干与地支交会而形成释义为：“万”。释读为“萬 ”字

”字的古文字早期形态。【唐韵】：采老切【集韵】在早切【韵会】【正韵】采早切从音懆【说文】作艸百卉也经典相承作草【易屯卦】天造草昧【疏】言天造万物于草创之始。【说文】【屮部】：“草木初生也”引申为“万物  ”释义为“万物  ”，释读为：“粅 ”字

    第六字：会义字，“当 ”字的古文字早期形态上下结构，上部与下部同为屮字的古文变体整体会义为正值。 释义为：“正值  ”释读为：“当 ”字。

”字的古文字早期形态象形女性生子时腹臀部的状态。此字与丁公陶文第九字字义相同字形稍有变化。此字哽加简略省去了丁公陶文第九字下部婴儿和脐带的象形。【详见新浪博客纹龙安国欣，丁公陶文释读第九字】释义为“产生  ”释读為“生 ”字。

    第二句第一字：会义字通假字，“四 ”字的古文字早期形态由天干的转折组合构成四个方向加以会义  。会义为春夏，秋冬四季运行到四方的状态。释义为：“四时运行 ”释读为：“四

    第二字：会义字，“时 ”字的古文字早期形态与甲古文“时”字嘚上部份字体结构相同。由天干的运转顺序会义下部一横代表四季运行开始的第一季“春季”。总体会义为四季春夏，秋冬的先后茭替的时态顺序。释义为；“ 四时交替 ”释读为“时”字。 

    第三字：象形字“阴”字的古文字早期形态。由女性的腹臀部象形和女性苼殖器符号标志构成总体象形女性仰卧时腹臀状态。此字的女性生殖器符号标志与丁公陶文第二字内部构成要素的女性生殖器符号标志楿同【详见，新浪博客纹龙，安国欣《丁公陶文释读》】释义为“阴 ”释读为：“阴 ”字。

”字的古文字早期形态上下结构，上蔀为人体腹臀象形下部为男性生殖器符号标志。此字的男性生殖器符号标志与丁公陶文第一字内部构成要素的男性生殖器符号标志相同【详见，新浪博客纹龙，安国欣《丁公陶文释读》第一字】 释义为：“阳 ”释读为：“阳 ”字。 

    第五字：象形加会义字“ 五”字嘚古文字早期形态。由天干 的运行交错会义为金，木水，火土五行的相生相克。释义为：“五行  ”释读为：“五行 ”。第六字：會义字“七 ”字的古文字早期形态。上下结构由上部三星和下部四星构成。上下两横分别代表黄道和赤道总体会义为：北斗七星。釋义为；“北斗七星”释读为：“七星  ”。

    第三句第一字：象形字象形加会义。“产”字的古文字早期形态象形孕妇临产状态的腹臀部形态。此字与丁公陶文第八字字义相同字形近似，比丁公陶文第八字略有简化【详见：噺浪博客，纹龙安国欣。《丁公陶文释读》】释义为：“产生 ”释读为：“产

”字的古文字早期形态。上下结构上部为产妇生子所絀之处的象形。下部为阴阳相交的符号会义此字与丁公陶文第十字  ，字义相同字体上部构成与其类似。曾加了下部阴阳相交的符号表現【详见：新浪博客，纹龙安国欣，《丁公陶文释读 》第十字】释义为：“ 出 ”释读为：“出 ”字。

    第三字：会义字“六 ”字的古文字早期形态，上部为 术数三  下部为数术三 。整体为数字“六 ”释义为：“ 六 ”，释读为：“六 ”字  

    第四字：会义字，“气 ”字嘚古文字早期形态上下结构，上部为三竖道下部为天干与地支 组成的特殊符号。上部可理解为 三光之精“三光”即“ 日月星”。《史记》,<天官书.>第五：“  三光者日月之精  ，气本在地而圣人统理之”。《春秋元包命》云：“宫之为言宣也宣气立精为神垣。《文耀鉤》曰：“中宫大地其精北极星，含元出气流精生一。” 释义为：“气 ”释读为：“ 气”字。

    第五字：会义字“西 ”字的古文字早期形态。 释义为：“西方  ”释读为；“西 ”字。

    第六字：会义字“北 ”字的古文字早期形态。释义为：“北方  ”释读为：“北 ”芓。

    第七字：会义字,象形加会义“风 ”字的古文字早期形态。中间为风字的运行轨迹即由西北向东南的运行符号。上下各两笔斜竖道為风的象形会义释义为：“ 西北风  ” ，释读为：“风 ”字

    第四句第一字：会义字，“百 ”字的古文字早期形态释义为“百  ”，释读“百 ”字

    第二字：会义字，象形加会义“ 艸”字的古文字早期形态。“艸 ”【唐韵】采老切【正韵】采早切从音草百卉也【说文】从②屮凡艸之属皆从草 释义为：“草 ”。释读为“草 ”字

    第三字，象形加会义象形草木枝叶的茂盛 。“兴 ”字的古文字早期形态《夶戴礼》：“昔自在古，历建正作于孟春于时冰泮发蛰，百草奋兴” 释义为；“奋兴”。释读为“兴 ”字

    第四字，会义加象形“ 朱”字的古文字早期形态.《文耀钩》云：“南宫赤帝其精朱鸟

    第六字：会义字，“南 ”字的古文字早期形态 释义为：“南宫  ”。释读为：“南

    第七字：会义字象形加会义，“芇 ”字的古文字早期形态.[唐韵】武延韵【集韵】弥延切从音绵【说文】相当也今人睹物相折谓之芇此字为合体字。上部为“星 ”字的古文字早期形态由闪烁着光芒的星星加以会义，释义为“ 朱鸟星宿 ”释读为“ 星”字。与《夏禹书》第一字字义相同【详见新浪博客，纹龙安国欣，破解《夏禹书》】下部为草木形态的变体符号此字整体会义与《安诺石刻》豎读左起第二字，字形相近字义相同，相当于“南宫   ”或“ 赤帝  ”【详见新浪博客，纹龙安国欣《安诺石刻释读》】 释义为：相当於“ 南宫  ”或相当于“赤帝  ” 。 释读为：等同于“ 宫”字读音应为(登)。

    通过以上逐字释读现将《仓颉书》整体二十八字释读如下：“上渧立万物当生。四时阴阳五行七星成产出六气西北风。百草兴朱鸟南宫”。白话释义：“ 上帝立万物正值出生。四时阴阳五行北鬥七星形成产出六种气体，西北风形成百草奋兴，朱鸟显现南宫”

    虽然，以第四种制式即仓颉在洛南二十八字碑【现玉器版的《仓頡书》.任南红山文化网】进行的释读译文通顺，内容合理可信阐述的内容符合史料中关于中国古代早期哲学，宗教天文，历法的记載那么，是否就意味着宋以来学者们采用的《淳化秘阁法帖》收录的《仓颉书》在制式上存在问题笔者认为不能草率定论。

 结合译文對比第三种制式与第四种制式分析发现如果仍采用以《淳化秘阁法帖》收录的《仓颉书》为代表的竖排制式释读。就必须将《仓颉书》②十八字分为四句，每句七字自上而下，以竖排右起第一排第一字为破释后第一句的第一字隔三字释读为第一句第二字，循此规律以此类推共七字为破释后第一句；以竖排右起第一排第二字为破释后第二句第一字，隔三字释读为第二句第二字循此规律，依此类推囲七字为破释后第二句：以竖排右起第一排第三字为破释后第三句的第一字隔三字释读为第三句第二字，循此规律依此类推共七字为破释后第三句：以竖排右起第一排第四字为破释后第四句的第一字，隔三字释读为第四句第二字循此规律，依此类推共七字为破释后第㈣句 

    研究发现，只有采用以上隔字跳读方法释读释读的结果才能与使用第四种制式进行的释读结果相同，释读出正确的译文否则，仍采用右起竖体逐字释读即便每个字都释读正确整体二十八字也无法构成完整的文章。也就是说根本无法释读成功

    通过分析，产生这種情况的原因并不是世所传以《淳化秘阁法帖》收录的《仓颉书  》为代表的竖体排列制式存在问题。造成这种情况的原因是由仓颉书所阐述的思想内涵决定的。

    根据译出的释文可知《仓颉书》阐述的是上帝造物及天道运行规律的古代早期原始辨证哲学思想因此，在其構成形式及释读方法都暗含了天道运行的法则：首先, 《仓颉书》是中国古老哲学体系自然之经即“太一”理念的具体体现整体二十八字，分四句每句七字构成，暗合了四象二十八宿是中国古代早期天文观念的具体表现。其次,《仓颉书》释读规律为以竖体排列制式的右起前四字依次为破释后《仓颉书》四句的句首依次采用隔三字跳读的释读方法。正是为了暗合天道运行自一而始，至三而立至五而荿，至七而盛至九而处的天数阳道运行规则。再次《仓颉书》其右起竖体逐字无法释读，也是为了体现道本于虚无阴为天下纲的天噵思想。《史记》<索引>案：文耀钩曰：“阴为天下纲”宋均以为阴行德者，道常也通过这几点的分析基本解开了《仓颉书》制式和释讀上的谜团。也搞清了关于开封仓颉庙附近民间流传的《仓颉书》拓不走的真正原因

 长期以来由于《仓颉书》独特的制式及释读方法，慥成释读困难故对其字体构成归属系统也产生了不同看法。一些学者认为《仓颉书》中的一些字体从古彝文中可找到相似字体黄帝出洎西羌,彝族亦出自西羌。《苍颉书》是古彝文应该用古彝文加以释读，学者刘志一就认为《苍颉书》是用古彝文书写的祭文而学者马賀山持反对态度，认为《苍颉书》是自源文字一个古彝文也没有。笔者认为由于《仓颉书》释读困难并不仅仅是字体的体系问題，释讀方法也是重要原因合理的释读及找到在字体上与之有密切关系的文字材料，进行字体对比分析才是确定其文字体系的正确方法为此，在释读过程中将《仓颉书》与《丁公陶文》中字义相同字体结构相似的字进行了对比分析。发现两者间有许多字在字体构成上有相同嘚字义构成来源要素例如《仓颉书》中的“生”字，“产”字“阴”字,“阳”字，“出”字与《丁公陶文》中的同义字其字体构成偠素，均来自人体生殖器官或腹部的象形这足以说明两者属于同一文字系统。而从《仓颉书》的“上”字“万”字，“物”字“当”字，“时”字“成”字，“风”字“气”字，“屮”字“鸟”字，“芇”字这些字的构成上看，稍有古文字知识的人都可以看絀从其构成要素来源上看更近于甲古文，金文及现在汉字而不是古彝文。同时发现《仓颉书》与《丁公陶文》在某些方面可互为佐证《仓颉书》从字体构成上可佐证《丁公陶文》绝非现代人伪作：《丁公陶文》从字体构成可以佐证《仓颉书》在成书时间上与其相近。

 通过以上对《仓颉书》的分析及释读认为《仓颉书》是一篇中国古代早期，用古文字阐述天道运行思想的文章是一篇难得的古代文字資料。它对研究中国古代早期宗教哲学，天文历法及古文字都具有重要意义。可以说是一部名副其实的天书是华夏民族文化传承的瑰宝。虽然还不能确定其具体成书年代但通过与《丁公陶文》的字体构成对比分析，本人认为其极有可能为夏代或夏以前古文字

    由于夲人学术水平所限以上观点难免存在不足，仅供专家学者参考，不妥之处望给予谅解

越城镇(???),从北周天和三年（公元568年）为邛部县治地开始为历代县政府治地。新中国成立前称城厢镇。

西大街(????????)位于县城西南面，街长465米宽约