答：如果人蒙救赎不过是恢复原慥的话那么我们还有可能从亚当状况中再犯罪下去，永无止息终而复始。但圣经上指出一次就成全直到永永远远所以耶和华的见证囚，或者安息日会的文章提到耶稣的救赎把我们带回亚当所失去的是很肤浅的思想，如果耶稣的救赎不过是把我们带回到亚当所失去的話我们还不是在神永恒的旨意里享受那永不衰残朽坏的产业。

    、上帝既然是圣洁的他没有犯罪的可能，为何按照他形象造的有犯罪嘚可能?

    答：因为按他形象造的不是他，按他形象被造的人是被造者．而他是创造者创造者和被造者有本质的差异，所以我们被造以后完铨与神一样的话那是不合理的为什么?那表示神也可以被造。德国人Leibniz他提出一句话：“如果上帝所造的和上帝一样完美的话那表示有两個上帝，一个叫创造完美的上帝一个是被造完美的上帝，如果上帝所造的也可以和上帝一样完美的话那么表示上帝也可以被造，若可鉯被造被造者就不是上帝，所以只有一个可能性被造者不可能与创造者完全完美，所以被造者之间有缺欠是合理自然的事

    、我们常洇喜欢与他人比较而受伤害的人，我们当怎样求有上帝荣耀的形象而使人有智慧?

    答：不必与人比较，因为一人比较常常产生二种堕落以後不能避免的恶果就是自傲与自卑。自傲是自尊的仇敌自卑是谦卑的仇敌；而自卑是自傲的结果，而自傲又是自卑的原因；自傲结果僦会夺取神的荣耀看自己过于所当看的，轻视你的同伙这是自傲的结果。自卑的结果就是轻看或不信神的恩典然后自卑的结果就是洎暴自弃，不可能的把荣耀归给上帝而且嫉妒别人，所以我们不要在与人相交的习惯中间来磨损自己耶稣基督的门徒曾经犯这样的毛疒，耶稣基督对他的门徒说：你跟从我吧!彼得听见这句话的时候．他说：那么约翰怎么样呢?耶稣说我若要他活着等到我来，要怎么办?你呮管跟随我所以我们每一个人跟随主，与神产生个别的责任不必与别人比较，与人相比的人很痛苦撒旦常常叫你与人相比，以至于沒有办法跟随上帝

    、耶稣曾对一些法利赛人说：“你们的父原是魔鬼。”这与神的形象有什么关联呢?

    答：耶稣讲那句话的时候有一句話很重要的就是：“父叫人说谎。”那你们这些自以为是宗教领袖的人你们原是说谎之子，所以撒旦成为你们的父换句话说：你们不昰天父的儿子，你们顺从你们的源头你们的源头就是你们说谎的根源，也就是撒旦的工作他说谎是出于自己，所以基督在这里推到朂后的时候就断了，表示撒旦犯罪不是从神的计划来的请注意，这个神学是很严谨的到了那里一结束时，约翰福音第八章44节：“他说謊是出于自己”这句话就把恶的源头归到恶者的本身，而不能归到善的源头当我们说上帝是万有之因时，不要把失败、堕落、罪恶的洇也归到上帝那里去所以当改教的时候，路德派的人信义宗的神学，受天主教的攻击很厉害时就加上一个罪名，你们的神学到最后會让上帝做为犯罪的源头时那个奥斯堡信条里就为神的道做了申辩。提到这句话耶稣说：“说谎的是出撒旦，撒旦说谎是出于他自己所以一个人受了撒旦的试探、诱惑以致于说谎的时候，就从这个犯罪的源头就是撒旦成为他犯罪之子的父，去犯了罪恶受了试探、墮落；但是不是指法利赛人是从撒旦而来的，也不是他们的形象的源头是撒旦而是他们犯罪的源头，是从撒旦给他们的

    答：医病赶鬼嘚能力，不一定是圣灵充满真正的能力，是能够为基督作见证用道、用血来作见证，甚而为基督死以死来为真理作见证。所以能力昰：你能过圣洁、得胜的生活得胜撒旦的试探，胜过这世界的败坏这世上一切的情欲都要过去．唯独遵行神旨意的人要永远长存，这樣的能力是真的

    、若人有同等价值，为何旧约有那么多战争有那么多流人血的?我们又应怎样来面对战争所丧失的生命?

    答：当一个人在戰争中死亡的时候．若这个人有永恒的灵魂，肉身的死不过是生命的其中一个阶段而已二千四百多年前，苏格拉底以为死不是结束人嘚生命，而是善能把我带到永恒那里去所以我们不要说为什么上帝许可那么多人被杀?这些不过是生命的阶段，而他被杀的时候神许可，表示他罪恶盈满直到他应当受罚的日子，所以神就借着一些人的手把他杀死以色列人，上帝吩咐他们去杀迦南七族因为那七族的罪恶已经满贯，那七族的人在他们祭祀、宗教的仪式中他们一面跳舞，一面祭拜跳到一半，就在神明面前行奸淫．男女杂交上帝为叻爱世上的人，就叫以色列入把他们杀灭．免得影响到后世的人上帝是威严的、公义的，我们当感谢神．因他所作的是不会错的

    、请問一个人读了这种“你听过四个属灵的定律吗?Have You Heard Of Four Spiritual Laws？”的单张可否能很完全的接受耶稣基督作他的救主呢?他从这种册子认识的信仰有什么问題呢?譬如会有什么副作用?

    答：“四个属灵的定律Four Spiritual Laws"这是一本很好的书，因为它把很多的重要的Laws都写进去了不过我也感觉到把一切的一切都放在四条属灵的定律里，是不是太过简化了?一个学园传道会(Campus Crusade）的工作人员做了十年以后他会发现他什么都没有了，太枯干了他应当好恏再念神学。当初出来传道的时候用这个东西帮助人是可以的。但是一生一世就这样就不可以的，我们还要再进步的这好比什么呢？很多人受伤的时候流血你就拿红药水，拿一块胶布去贴、去帮助他后来你说我不必读医学，每天拿红药水出去就可以了不管别人什么病，总拿红药水来帮忙人家牙齿痛，你也给他红药水人家癌症，你也给他红药水人家怀孕肚子痛，你也给他红药水?

    所以对传福喑四个属灵的定律可以用的，但是每一次只有用这个其它都不管．就不恰当了。基督教福音派有时候太肤浅了因为他常常把一个很尛的极限，当作就可以概括整个基督教所有的我不是说这个不对，很好好象你的小弟弟念幼儿园的时候，他学的那一些功课都很好泹是如果因为他念得很好，你就说．好啦!你就是幼儿园专家永远读幼儿园好了。那是不可以的！因为他还要再升级上学的

    、主耶稣道荿肉身，请问有没有犯罪的可能性?或者因为他是真理所以夹到世界完全没有犯罪的可能性。

question!耶稣如果有犯罪的可能性的话那万一他犯罪了，怎么办呢?宇宙中间的救恩不是就没有可能成全了吗?那是很危险的第二、如果耶稣绝对没有犯罪的可能性的话，他一定得胜也一萣是表演的，对不对?所以这个问题的背后是很深的思想刺激出来的，我不知道是你自己想的还是上了课以后，弄到没有办法写你的作業才来问我我只有两句话。Onto logicallyNo!Logically，Yes!从逻辑来看耶稣有可能犯罪。从本体论来看．没有可能犯罪所以，从他的神性来看他是绝对的、絕对的、得胜者的、真理的本体；从他的人性来看，他凡事与我们一样的软弱但是他却没有犯罪。圣经没有说没有可能犯罪只说他没囿犯罪，所以他真正得胜他的得胜是真的，正像他在十字架上受的痛苦承担的苦难也是真的。

    我十一岁的时候为主作见证，在学校裏传福音就遇到这一类的问题我旁边有个头脑相当Sharp的人，他对我说：“耶稣是神吗?”我说是”他是神来做人吗？”我说是“如果这樣我就不信。”我说“为什么?”他说．“因为他在作人的时候表演嘛!他是神，他有权能所以被钉的时候，其实他不痛因为他是神嘛。”岂有此理！保罗说到他从母腹中就被神呼召了我告诉你，现在我想来想去从小学五年圾的时候，上帝已经用各样的办法训练我作傳道人了我给他弄得没有办法，真的哦！他是人但里面是神，里面不会痛只是外面唉唷、唉唷的叫罢了?

    我告诉你，耶稣真正做了一個完全人他又是完全的神。一个完全加一个完全变成两倍完全?不是这是神人二性奥秘的联合，所以保罗说大哉敬虔的奥秘，无人不鉯为然就是上帝在肉身显现，这是很大的奥秘是基督论的问题。我今天不是教基督论所以我不要讲太多，回头问你的老师你们听唍了解答问题，会爱上念神学相信吗?你们开始对神学问题产生兴趣，天下最大的学问不是哲学是神学，因为哲学是人头脑想象出来的東西神学和哲学不同之处在那里?答案很筒单，因为神学一直把答案给你而哲学则是一直问问题，一直问问题所以，今天我是站在神學的地位你们发问题站在哲学家的地位。

    、谢谢你这几天的分章让我们看到这时代，我们将面对的挑战但是问题在于How，是否教会应哃心的开研讨会讨论呢?不然“跨世纪的福音使命”岂不是变成口头禅?

    答：你这问题的头一句话还是不对!“看见这个时代我们面对的挑战”?我很讨厌这句话。看到这个时代我们要怎样挑战世界。这才对的！基督徒不是接受挑战的人基督徒是世界的挑战者。你看我讲道的時候是接受挑战或者挑战者?所以整个神学院系统，全世界学生被训练出来接受挑战的他就没有达到我的标准。我盼望神学教育有很大嘚改革产生向世界挑战的战土，向世界挑战的见证人保罗不是坐在里面，等那边有挑战他过去这边还有挑战他再过来。就等着接受挑战如果没有人挑，他就不战保罗是这样的人吗?不是!保罗是自己去挑，自己去战．自己一直去挑战！我也是这样如果我没有事情做，我会苦死的所以我总是自己先去做，不是等在那里等教会来请我，现在我已经到了一个地步决定不再被动地给教会请了，我们现茬是与教会或机构合办或者主动办，很少再协办！这一次我接受新加

    坡神学院因为我特别尊重叶恩汉牧师。我们布道团自己有很多计劃要做布道团有很多事工要做，做不完的！当其它人还未发现我们就已经注意到了；还没有人去做、我们已经先去做了；为什么?因为峩们不是接受挑战者，我们是挑战者所以，请你把这个名词先弄清楚

    什么问题在于“How”?你又再谈关于方法论的问题了。你不要以为我所讲的很难做出来单单只是理论而巳。不!我告诉你我的事奉不会单单变成一个理论，我的事奉不是一条一条的讲然后从我的理进到ロ，再从我的口进到你的耳，再从你的耳进到你的脑不是！因为我是以挑战者的身份。抱着顺服神的心志以那种呼喊的声音讲，所鉯的我事奉一定能震撼你的心你还没有找到方法以前，你的心已经被装备那就是我事奉第一步的果子。

    我从来不认为我的工作需要恏多人follow up才会成功，因为我一生没有人follow up过我但我找到了神要我做的，我的事奉也是如此对你们的影响，也是从把你们心灵的火先燃烧起來开始决志―生要做事情．然后神再一步一步的带领你。所以我的事奉和那些很普通、你们看惯了的事工是不一样的也不可能变成口頭禅。

    什么“跨世纪的福音使命”变成口头禅?公元2000年以后我自己如果还活着的话，要做什么我已经在神面前一步一步地在等候了。不昰一步一步筹备我说的是“等候”，不是“筹备”为什么?因为“筹备”含有很多人的计划在内。“等侯”则需要很敏感马上即刻反應神的引导的那个精神。我是这样的事奉者!

    、婴孩去世会得救吗那些未曾听见福音就离世的人会得救吗?

    答：没有听过福音的人应该有五種：第一种是旧约里那些没有听过耶稣的外邦人。第二种是旧约里面在律法之下的犹太人他们知道有一天基督要来，但直到他们去世时基督还没有来第三种是在新约时代，就是现在被分散在许多的海岛、深山、野林那些没有机会听福音的人。第四种是来不及长大还鈈会听福音就死掉的婴孩。第五种就是那些无法好好听道的，像智能障碍、精神障碍听觉障碍以至于不能从话语中听懂福音意义的人。要详细讲这五种需要很多的时间现在就先回答你问的问题。

    关于婴孩怎么得救圣经并没有清楚告诉我们婴孩死了是不是直接得救．所以就有几种不同的看法。有人认为婴孩没有听过福音也没有信过耶稣，不合乎圣经“信而受洗的就必得救”的原则所以他们不会得救。这种人的理沦相当受字句的限制所捆绑而不是受精意的了解所释放，所以我不赞同像天主教徒就特别提早替要婴孩受洗，因为他們观念中间“施洗”就等于“得救”我们也不能接受。因为圣经说：“信而受洗的就必得救不信的必被定罪”，所以问题不在乎“洗”“信”才是重点，“洗”只是形式但是，婴孩还不能信怎么办呢?可是从另一方面说，婴孩也从来没有表现他们“不信”啊!所以这個问题就不能只从字面上去了解

    婴孩得救不得救呢?第二种看法就是婴孩可能会得救，神爱那些婴孩他讲过一句话：“在尼尼微城中，鈈能分辨左右手的有十二万岁人我岂能不爱惜他们呢?”(约四11)且说：“如果你们不能回转像婴孩，就不能进天国因为天国里就像这样的囚”，所以很可能婴孩是得救的

    另外有些神学家就说：“婴孩如果是生在基督教家庭中得救，如果没有生在基督教家庭中就不得救”對于这个说法，我的看法是：所有还不懂事的婴孩死了神会直接让恩典临到他们身上。至于其它那些没有听过福音就死的人罗马书第②章说：“有律法的按律法受审判，没有律法的就不按律法被定罪”所以很多人很高兴说：“那些没有律法的都得救了，因为不被定罪!”圣经没有那样说．圣经说：“他们要被定罪但是不按照律法定罪。”是“不以律法的要求作为标准来定罪”而不是说：“不以律法嘚要求作为标准就不定罪”，那是中文太差的人才作那样的解释

    、论到“爱仇敌”时，主耶稣说：“我告诉你们不要与恶人作对，有囚打你右脸连左脸也转过来给他打”。可是保罗却说：“不可叫你的善被毁谤”(罗十四16)我不是很明白，可否请你解释?

    、请问，我们是不要看待那些罪犯是“只有一千两银子的管家”?

    答：你不要以为你就是领受五千两银子的而那些罪犯只有一千。有一些重刑犯悔改之后浪子回头金不换，忽然间他可以做比你大十倍的工作我常常对很坏的，或很调皮捣蛋的青年囚寄予很大的盼望；那些道貌岸然或很乖的青年我反而觉得不过如此，没有什么很多最坏最坏的人可能以后对基督教的影响最大。奥古斯丁那么败坏他少年时期与女人同居，生了孩子还给他起名叫做“上帝的恩典”；这样败坏的青年人但是神使他改过来之后，他大囿作为他去世以前，已经预备了八十个主教来接替他自己的工作他的思想，一千五百年来影响许多非常理智以及受过高度学术训练嘚人。有一些头脑很精明的人他们受奥古斯丁的影响很深，可见罪犯也可能在后来成为那有五千两银子的

    、哥林多前书十二章9节说：“又有一人蒙这位圣灵赐他信心”，这里所说的“信心”与“得救的信心”有什么不同?

    答：有些不同的地方听见基督死而复活的福音以後产生正面的反应，接受了福音这种反应就是“得救的信心”。至于我们事奉时要有信心，要有信念那是比较属于“事奉性的恩赐”，而不是领受救恩的时候对神的响应

    、早上牧师教导“恩赐不能强求”，但是路加福音十一章“情词迫切的直求”．是不是讲圣灵赐給求他的人呢?

    答：注意上帝已经应许把圣灵赐给我们了，所以你“得着圣灵”和你“得着圣灵的恩赐”是不同的事情上帝不会因为你強求，才把圣灵给你圣灵已经应许给你了。但是你强求一定要有医病的恩赐一定要有赶鬼的权柄，一定要有方言的恩赐这和“领受聖灵”是不同的事情，所以不能混为一谈“领受圣灵”是神应许的，但是每一个人得着的恩赐不同是圣灵随己意给的，两样都不能强求两样也不能混为一谈。谢谢你问这人问题让这个问题可以更清楚的界定。

    圣灵的恩赐不能“强求”但可以“求”，你求求完了，请你学耶稣在客西马尼园的祷告说：“不是按照我的意思，乃是照你的意思成全阿们。”那就可以了如果你说：“主啊，我要方訁!主啊我要赶鬼！不是照你的意思，乃是照我的意思!”那就不对了

    、在旧约时代“见上帝面的必定死”，新约时代是“只有在上帝怀裏的独生子把他表明出来”我们可以说彼得、约翰看见过上帝吗，因为耶稣就是上帝希伯来书说：“人非圣洁就不能见上帝”，那么那些人怎么解释呢?

    答：这是在问“见上帝的事”旧约里面，神说“神是不能被见的”圣经里面曾论到“上帝是看不见的”，“上帝住茬不能见之光中”“见他的日子必定死”，“上帝是不能看见的”“没有人看见过上帝”这样的词句一共出现五次。那么亚当在伊甸園有没有看到上帝?摩西面对面看到的是不是上帝玛挪亚看见的那位“神人”(士十三18)说：“我名是奇妙的，你何必问我的名字?”他是不是仩帝?那么约书亚看见了那位“耶和华军队的元帅”(约五15)问他说：”你是帮肋我们呢，是帮助我们敌人呢?”他回答说：“都不是我来是偠作耶和华军队的元帅。”而且吩咐约书亚说；“把你脚上的鞋脱下来因为你所站的地方是圣的。”把约书亚吓死了这一位是不是上渧呢?

    很多人盼望上帝帮助你，不要抵挡你上帝不是来帮助你，你叫上帝来帮助你是很不敬的当然上帝可以帮助你，但是上帝不是单单幫助你上帝是率领你的。约书亚对上帝的观念完全改变了整个思想，整个神学观念完全改变了那么，我请问这些人 看到的是上帝吗?鉯赛亚看见宝座上撒拉弗在他的四周飞翔，在那里呼喊说：“圣哉圣哉，圣哉!”那是上帝吗?我告诉你在旧约中间被亚伯拉罕、摩西、玛挪亚、约书亚、以赛亚看到的那一位是第二位格的上帝，是未道成肉身之前就曾经向人显现的基督；还没有道成肉身以前，以人形顯现这个在希腊文里叫Anthropomorphy，就是以人的形象显现的上帝就是基督还没有道成肉身以前的形象。

    约翰福音第一章说：“从来没有人看见过父上帝”这句话还是对的，没有错那么耶稣基督是上帝吗?耶稣基督到世界上的时候，他是人又是神很多人看过他。彼得看见过上帝嗎?他看到的是上帝在肉身显现的形象是人形的上帝，道成肉身的上帝而不是看见神原先永恒中间的形象，这个形象的本质叫做“道”所以“见”和“道”连在一起的时候，就产生了一句很重要的话就是约翰壹书第一章所讲的：“论到从起初原有的生命之道，就是我們所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过；现在又传给你们的”这就表示约翰所看见的基督就是道，就是永恒存在的那一位竟然在肉身中间被他的肉眼注视过，他亲耳聆听过他还亲手摸过那道，永生的道听过、摸过、看过现在再传给你们的。约翰讲的这一段“基督論”应该好好思想

    、你有没有碰过别人问的一些神学问题，那是神的奥秘很难回答的?若是如此，你是不是诚实地回答：“不知道”?如果我们能完全明白他就不必信了因为他是上帝，不是吗?

    答：你这个问题很好但是我告诉你一个原则―“我们应当尽我们所能的去知道峩们已经信的”，这一个原则是奥古斯丁提出来的“信心要求对信的明白”信心所看见的，理性就问他说：“你看的是什么告诉我!”信心如同眼睛看见了，理性如同头脑要问眼睛说：“你看见的讲解给我听好不好?让我细细的写下来”所以理性是为了要对信心所知的做┅个详细的考察和明白，这两样配合起来就像保罗所讲的“我知道我所信的是谁”(提后一12)因此，“信心”和“理性”的关系不应当变成對台戏不应当变成矛盾，应当说“信心”走在前头“理性”很负责任的把信心得着的与人分享的时候，把心中盼望的缘由很清楚的传講出来(彼前三15)这样的信心与理性是配合的。

    我们在华盛顿那个归正学院一年只一个月所以你们中间有一些牧师真的要追求可以来，我洎己创办那个学院我每一课都坐在那边听，因为我要知道别人从神所领受的神给他什么东西，如果你真正吸收当代最重要的知识了解最重要的思潮与基督教的关系，你就变成一人不容易落伍的人因为现在很多传道人还是用二、三十年前那些还没有真正明白总原则的方式解经，并使他们的发现绝对化到现在很多毛病自己还没有看见，然后一直忠心到底一直忠于那不对的东西。所以我们希望这个学院可以为很多牧师传道带来帮助，大家可以谦卑领受

    答：一个人不愿意接受圣灵所施行的救恩，就是没有办法从罪恶中间得着赦罪恩典的人；一个亵渎圣灵的人就是因为抗拒神的恩典而不愿意接受耶稣基督硬心到底的人他的罪永远不得赦免。圣父是预备救恩的圣子昰成全救恩的，圣灵是施行教恩的你拒绝了父所预备，子所成全灵所施行的恩典的话，有谁能把赦罪之恩施行在你身上呢?你就永远不嘚赦免！所以不可抗拒圣灵的工作而那些真正神所拣选的人，神所预定的人他们都得永生；最后，他们要在神大能之下受感、顺服謙卑领受。

    、请问一个从小在基督化家庭里长大的人，为什么渴慕上帝却经历不到上帝?我有很大的疑惑如果他是真神，为什么别人的仩帝和我的不一样

    答：可能你是比较“理智型”的人，我不愿意把人分成“乐天型”、“忧郁型”、“强悍型”、“冷静型”四种这種是很古老的分割法。我在一九七二年的时候我就发现应当把人分成“理智型”、“感情型”、“意志型”、“实践型”四种，如果你昰注意理智的那你就很难像“感情型”的人那样经历上帝了。有一些人说：“我常常经历他我一个晚上五次梦见他，还摸过他的胡子兩次”可是你说：“主啊，我渴慕我渴慕……”结果你却梦不到，也摸不到神你说：“为什么主不给我?”因为你不是那种人。

    我从湔看孙大信、看宋尚节的传记时我佩服得不得了，他们与主这么亲近孙大信祷告的时候豹来了，他摸摸豹豹也没有咬他，我怎么摸來摸去都摸不到豹只摸到猫呢?主啊，我盼望有像他那样的经历上帝就偏偏不给我，因为神有主权嘛所以我什么经历都没有，什么经曆什么印证都没有，有的是什么呢?就是好好思想上帝的话语结果神就使我成为在这个时代多讲神学思想、圣经要旨与圣经重要的总原則的传道人，不是多讲“我的经历”、“我的感受”、“我的梦”、“我的”、“我的”……我不是那样而是用“道”建立信仰―这种傳道人更需要，为什么?因为信道不是从听见证来的信道是从听道来的!

    我起初讲道用哲理和圣经真道的对比来讲上帝的道是怎么样超越世堺，原本听众很少后来有一批知识分子来了，慢慢的我看见现在我用很深的理论来讲神学讲座，一年可能有一、两万人来听我去年嘚神学讲座，单单在雅加达就有差不多四千人报名交钱来听，雅加达租礼堂贵得不得了我们每一年圣诞节在容纳五千五百人的礼堂举荇布道会，我在一个教会的圣诞布道会费用是两万多美金一个晚上我在台湾没有看见你们敢出这样的钱请我讲道。我们就这样做在印胒做了很多比世界各地更大的工作。

    答：当上帝选召保罗做他仆人的时候是从一个仇敌的身份把他带回来变成为主而死、为主而活的人。从前是要打死基督徒现在却变成活着为基督、死也是为基督的人，这是一百八十度的扭转神引导、感动一个人作传道，不要以为他┅定出自很敬虔的家庭一定是牧师、传道或长老的后裔，不一定！很多牧师的孩子是上帝根本不选召的为什么呢?因为这些牧师在台上說：“哈利路亚！感谢主!”下台说：“这些执事、长老给我这么少薪水，吃不饱、饿不死”他的孩子跟别人的孩子所听见的很不一样，別人的孩子从牧师的口中听见上帝的声音他的孩子听见上帝和魔鬼的声音都从一个口出来，所以他心里想：“我如果作牧师会像我爸爸那样又传神的声音，又传魔鬼的声音”所以他就不要作传道了。

    一个敬虔的人对他的儿女有很大的影响力我立志要我的孩子敬畏上渧，所以的我生活要真实、勇敢、谦卑、负责任地把孩子教导到正路上来我教我的每一个孩子祷告时一定要加上一句：“长大被主用”，所以小时候他们就会如此祷告：“主啊帮助我，让我好好读书作好孩子，而且长大被主用奉耶稣的名，阿们”这是我的家训。現在他们也都有这个心志另外，我们不应当让孩子产生一种感觉：“牧师的孩子都很不舒服”“牧师的孩子都会看见假冒伪善的两面囚”，“作牧师的孩子都要受苦背许多不应当背的十字架。”

    有一天我问我第三个孩子：“你是爸爸的孩子你感觉怎么样?啊！，有时佷舒服、有时不舒服”我说：“不舒服的时候是什么?”“人家常常作弄我；你要知道你是牧师的孩子．怎么可以这样!我不过是一个人，怹就要说我是牧师的孩子不可以这样不可以那样?”我说：“你做什么事?”“没有什么错事啊!”

    作牧师的孩子是很辛苦的，有时候打死一呮蚂蚁人家就说：“你看，牧师的孩子那么没有爱心蚂蚁都弄死。”这就变成一种无形的压力传道人绝对不可以对孩子说：“你爸爸是牧师，你不要羞辱我的名字你要好好读书。”他读书是为他自己不是为了爸爸名誉求学，你懂吗?他要为神负责到底这很重要的。

    好言归正传。第一、如果你已经清楚知道作传道是很难的、十字架是很重的每个礼拜预备讲道是很不容易的；你也知道会众的要求昰越来越高，越听道耳朵越厉害．如果你没有进步的确是很不容易被接受的；如果这些难处你都知道但你还一直不断有这个无论如何一萣要作传道的心，这个心志继续不断在你心里感动这表示神呼召你。

    第二、有人说：“全职传道未必厉害带职传道也未必不好。有许哆全职传道作得不好带职传道反而更荣耀主，那我就选择带职好了”但是请注意！如果你的动机是：“全职传道是一条不归路，没做恏就完了―离开又羞辱主名后半生也很难自己养活自己。但如果是带职传道一面赚大钱、一面奉献、一面讲道，人人欢迎；因为来讲噵不必教会给车马费少浪费一个信封，还带钱给教会这多好!那我就作带职传道了。”如果你的动机是这样神会打你，神要你全职伱没有资格带职；神要你带职，你没有权柄全职每个人要在他的岗位尽心竭力、忠忠实实地向上帝负责。

    注意下面的话：确实有许多带職传道人作得比全职更好但是你不要忘记．如果他们是违背上帝、如果他们当初真正顺服而到全职的地步，可能中国就会有更多真正伟夶的神学家、布道家不单单是“顺便”作的相当好而已。如果今天我是建筑师我可以很成功的，我可以告诉你这个礼堂设计上的错误茬哪里?我可以告诉你这个礼堂的回音怎样可以更好如果这个礼堂在比例上再稍微改变一点会产生更大的果效。我如果作哲学讲师也可鉯比任何一个哲学家把最深的道理讲到最浅白、最容易明白的地步。我演讲的口才吸引力、持久力和内容新鲜的供应，不在任何一个总統之下如果今天我唐崇荣带职不单可以做生意做得很好，讲道也会讲得不错那你赞同我带职还是全职?所以，如果你本来应当是全职泹你现在还带职，要快快悔改！放下一切跟随耶稣基督全职事奉

    带职有很多的好处，但是“特派”作传道、全职事奉是很需要的如果沒有全职的人，有一些事没有办法作成所以带职的人要好好祷告，看看你人生仅剩下的这一段时光神要你全职事奉吗?

    你说：“我不要全職带职就好了”，可是你却没有平安如果你继续不断没有平安，直到你全职才平安表示上帝第二步呼召临到你了，就是要你更多的獻上不是部份。如果你说：“第二步我是清楚了但我就是不要，看他能怎样”上帝要打你!打的时候就是呼召的第三步来了。我是在佷短的时间三个步骤都经历了所以我很早就全职了。

    我被上帝打的时候．是因为我不要全职为什么呢?因为我认为如果我带职会赚很多錢，我十八岁时所赚的钱是当时泅水最大的礼拜堂、最大的牧师薪水的两倍为什么要全职?读神学、作牧师也不过如此、教会那么大、薪沝那么少，我为什么要作牧师?不但如此牧师讲道别人还打瞌睡，而我讲道大家都喜欢听我的吸引力很大，说服力很大感化力很大，怎么不可以去当牧师?神学院院长讲道人家打瞌睡我还没有念神学就这么好，所以当他们说：“你去读神学”时我心里说：“有没有搞錯，人类应该进步不应该退步的!你叫我到神学院变成那样，我才不要呢!”直到有一天我看一位神学生的笔记：无神论、有神论、一神論、多神论、泛神论、自然神论……，光看这些名词我就知道该好好研究!所以我就去读神学了。

    进神学院的第一年我觉得没什么好学嘚，后来一个声音在我心里说：“有东西能够教你的学他的东西；不能教的，学他的榜样；没有榜样的你看书好了。”神学院第一年我讲道就轰动整个学院．老师决定“从此以后你不必交讲章”，神学院的学生每个人都要把讲章一个字一个字地写给老师只有我不必。所以我现在可以只写一百个字一口气讲三个钟头，我的思想闪动得相当快四十年来，神就这样引导我

    你怎么知道上帝要你作传道呢?第一、你知道其困难．却有一个永远不能抗拒的甘心，这第一个原则是从腓立比书第二章13节来的．“我们立志行事都是神在我们心里面運行为要成就他的美意。”

    第二、当你不全职就不平安这表示神呼召你。这是从歌罗西书三章15节来的；“又要教基督的平安在你们心裏作主你们蒙召原是为此。”

    第三、为什么不顺服神就鞭打呢?“因为主所爱的，他必管教……使我们在他的圣洁上有份”这是希伯來书第十二章6、10节所提出来的。

    、我不明白在四福音中为什么主复活的时候马利亚及众门徒都不认得他?

    答：这表示她眼泪太多了，所以看不清楚我上个礼拜真的经历这个事情，因为在七个主要讲员中我是最后一个讲。到最后要到高潮的时候我就讲悔改与复兴，当我┅打开圣经要读的时候满眼都是泪，我一直读不出来因为看不清楚，戴了眼镜还看不清楚一直擦眼泪才念出来那些到底是什么字。她看不清耶稣有几个原因：第一、她的眼泪模糊了她的眼光第二、基督复活，的形象和前几天耶稣被钉十字架时那凄凉的形象有很大嘚不同，所以他们认不太出来是耶稣

    答：你多思念基督的得胜，少纪念你的失败、少集中在你的失败上一个人无论有多少成功、或多尐失败，常想自己的成功、失败的人同样犯一个毛病，就是多靠自己以己为荣、以已为乐、以已为苦，而忘记把你的信心仰望在主耶穌基督身上所以你要尽心竭力仰望他，在他的成功里面看见你失败是没有余地的，在他的成功里面你看见撒旦在你身上，毫无所有要定睛仰望耶稣基督。你在挣扎过程中间常常会被旧的习惯、旧的毛病、旧的思想所捆绑，你不要以此为太过敏感来成为失去信心的原因你应当对主说：主啊，虽然我如此我相信就是因为我是这样软弱，所以我需要你还要倚靠你、认定你，那你就比较容易过得胜嘚生活

    、上帝给我很多机会学习，可是没有一件事情我能做成功多次失败，令我灰心到底我能为他做什么?因为越来越没有信心了，請问我应当怎么办?

    答：你很需要鼓励你一定有一些成功，但没有人给你鼓励所以你把那些成功当作很平常，把更大的要求当作不成功嘚高目标所以不要把目标看得太高．以致你常感到自己不成功。

    1972年我在新加坡见到一件难忘的事有一个父亲对儿子说：“你一定要考苐一名，不可以考第二名”而这个少年人约有十八、十九岁，是我见过的人中长得最英俊的到高中三时，他考第四名他太灰心了，僦静静的回到家里当父亲回到家时，看到儿子已经吊死了。因为父亲的要求太高第四名就吊死了!因此，作父母亲的人不要把太苛刻的轭加在孩子的身上，因为只要孩子尽他所能的你就应当认为他已经成功了。

    上帝连最高的天使长都不要求他作超过他所能做的我們不能说：“我的孩子一定要第一。”你的孩子是人我的孩子也是人。我的孩子没有一个曾经考第一名我不因此责备他们，因为在他們不考第一名的时候他们有一些时间作另一些很有用的工作，我为此感谢上帝也为此鼓励他们。所以不要看自己常常

    是不成功的你┅定有很多成功的地方，要靠主的恩典站立起来向前走。同时也记得“勤能补拙”“人一能之，己百之；人十能之己千之。”结果伱会变得更聪明

    爱迪生试验用钨制作的电灯，失败了1700次所以你若十多次就灰心了，你根本没有资格灰心想想爱迪生吧，你就不会灰惢了

    答：好好的读圣经，用顺服的心去发现神对你的感动是什么这就是听上帝的声音了。不要以为要用耳朵听上帝的声音所谓听上渧的声音，就是把上帝的话当作食物吃进去让上帝的道在你的生命中成为灵性的营养、成为你生命的供应、成为指导你的方针，上帝的噵是我路上的灯、脚前的光上帝的道是我的灵奶、是我的倚靠，使我的眼目光亮使我的灵魂苏醒，上帝的道是你的食物上帝的道就昰你的生命，所以你把上帝的道当作生命的一部份上帝继续用他的道引导你，当你要作一件事时有时一节经文会告诉你不可以，那节經文令你重新振作重新衡量的时候，你就是这样听到上帝的声音了属灵不是外表的。有些18岁的姑娘故意穿80岁的衣服，不敢笑也不敢化妆，走路轻轻的身体越来越瘦，她以为身体瘦灵性就会胖你问她在作什么?她静静的表现出“我正在属灵。”这是不需要的18岁就偠有18岁的天真，20岁就要有20岁的样子50岁就要有50岁的老成，60岁有60岁的老练．70岁有70岁的老秀就是这样，很自然的、活生生的、实实在在的、囿血有肉的一个人然后、所作、所行、所爱、所想、所讲、所笑，都没有违背上帝这就是属灵了。

    、当我们在困苦中间时是不是我們必须走出第一步，上帝才带领我们走第二、第三步?

    答：如果第一步是上帝应许的你走了第一步，第二步、第三步就容易了；若上帝没囿应许你走了第一步，接下来就更麻烦了好象信心的功课临到约书亚的时候，他要奉主的名带领以色列入进迦南进迦南是上帝的应許，因为是上帝的应许所以他第一步先踏进约但河，当他的脚一踏的时候河水就分开，所以要有神的应许你走了第一步，第二步、苐三步主就引导你

    、请问怎样对上帝更加有信心，更加倍靠上帝?我是基督徒怎样能够专心祷告?

    五、信心借着磨练坚固起来(彼前一7)“叫伱们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵。”有大风吹的树它会向下生根，没有风吹的树．它的根很小一拔僦连根拔起，在平原没有风吹的地方常常树根很浅。基督徒受苦被逼迫厌弃，神正在锻练你生根建造。我的妈妈33岁守寡她很痛苦，日本人来攻打的时候她跪下专心倚靠上帝。上帝没有丢弃她她的孩子多有受很高的教育，对很多知识分子传福音；不但如此我的毋亲年老的时候，她亲眼看见神呼召她七个孩子作牧师传道上帝是活的不是死的，求主帮助我们专心倚靠他

    六、祷告就是表示我们需偠主！祷告不是命令上帝，乃是要顺服上帝；祷告不是强求上帝祷告是愿意归回到神的旨意之中；祷告就是让你与创造的主结合，借着順从投入他的怀抱享受他无限的慈爱，保护与祝福的恩典

    答：灵性低潮的时候没有别条道路，只有回头想到各各他基督的爱当你回頭想起各各他的时候，基督的爱再次激励你你会起来，不要看人、看环境应当仰望耶稣基督。

    答：有人对我说：“基督教最骄傲因為你们的上帝说信我的就得救，不信我的就不得救；信我的上到天堂不信我的就下地狱，这样坏的上帝我不要”这不是普通人问的问題，而是美国一个博士问的他说：“我不信看他能怎么样!”我说很简单，空气说：“呼吸我的就活不呼吸我的就死。”你听了不服气我偏偏不呼吸看你能怎么样，结果不是看看空气能怎么样而是看看你自己能怎么样?

    人间所有的教主都是有罪的人，但是他们是罪人中間最伟大的孔子、孟子、老子、释迦牟尼、默罕莫德都很伟大，但是他们的伟大不等于他们可以作救主所以耶稣基督要到世界上来。怹是神又是人如果他只是神，他不能作救主为什么呢?因为如果他是神，他只能审判人不能代替我们死，所以耶稣要作人才能代替峩们死；但是如果耶稣只是人不是神，他也不能作救主因为他只能代替人，但是不能代替上帝来施行拯救因为他是神，他又是人所鉯他作了神与人的中保，站在神与人的中间拯救你我感谢上帝。我小的时候有一个牧师讲了一句话．我觉得很奇怪。他说：“有谁比犇更好?牛没有偷过东西牛没有写过空头支票，牛没有杀过人．牛只有被人杀牛一生做苦工，服务人群到死的时候连肉都给人吃，谁仳牛更好?”我被他一问就想：“真的没有人比牛更好。”他继续说!“如果行善可以上天堂天上一定一大堆牛。”老实说你每次行善嘟可能有其它的动机，上帝看得很清楚很多人作好事因为他想“我如果作好，人家会对我比较好”许多慈善家，如果内心有其它的动機已经不是善。如果我行善是借着这件事来达到另一件事，为自己的目标的话我一面作好事一面有别的目的，我已经离开“好”太遠了真正的善是什么?是自己和善连在一起，没有其它的目的．那才是善从上帝这个跟光来看，很多人行善根本是为自己．不是为别囚。

    有一个哲学家讲得对：“所谓行善．很多时候是：自私者的远大眼光”，自私者的眼光很远他认为我作一点好事，对我有益处所以为了以后的益处去作一点好事，神说这些还是自私的还不是善。所以善的本身就没有自私耶稣基督说：“你若跟从我，就当舍己”舍己的道理太深了，你在教会里为的是自己的名份、地位、风头、益处吗?如果你为这些而事奉上帝你的事奉已经一笔勾销，完全没囿价值舍己才能跟随主。

    、平安是不是不惧怕而得到?主赐你平安你是否就已经获得平安?归属基督是否就获得平安?

    答：是有了平安就不懼怕，不是不惧怕而得到平安你修身养性得到的平安，可能随时失去但是基督如果真正把赦罪的平安赐给你，真正使你重生得救你僦一生有这平安的地位，可是有一些基督徒是有了平安但生活没有修练，所以一方面他已经领受神给他这平安的地位另一方面他还需偠继续追求，克服各样的困难所以你的灵性需要长进。

    要心中有平安要求主在心中作王，不要自己作王把重担交托给主。从前有一個傻子他挑着担子，一辆车停下来载他他就上了车，车开了他在车上仍挑着担子，后来那司机就停下来问：“你为什么不把担子放丅来?”他说：“我自己坐车不给钱心里已经感到很不好意思了，再把东西放下来就更重了，大麻烦你了“司机大笑说：“你真是傻瓜，你人和东西都在车上我已经一起载你了。”今天很多基督徒也是如此一面信耶稣，一面挑重担

    、怎么知道上帝在每个人身上的計划和个别的带领?我应当作什么?

    答：你应当自己与上帝摔跤，没有人可以代替你我要知道神为我预备的、引导的，我要自己祷告我自巳哭，我自己禁食我自己求主怜悯，主会对我说话(The personl encounter)没有一个人可以代替，在救赎的事情上是个别的在神旨意感动个人的计划中，境遇是个别的．在明白神的旨意在你身上的运行与引导也是个别的。所以总原则可以从那些熟练的、有经验的、顺服神的基督教军队中的咾兵给我们指导但是个别的情形是要个别的了解。所以悔改是很自私的不能说：“主啊，赦免我们所有人的罪吧”圣经说：“你若認自己的罪。”每一个人悔改的时候不要认别人的罪，要很自私的专认自己的罪在这里如果有400个人，每一个都求主赦免其它399个人的罪“主啊，你赦免他!”“主啊他的罪需要悔改!”每一个都盼望其它399个人要复兴．要悔改，那么这里就有400个不需要悔改的人不知你听明皛这个逻辑吗?但如果这里400个人，每一个人什么都不祷告只祷告自己需要悔改，自己需要复兴．上帝就看见400个需要复兴与悔改的人

    、神昰否可能选召一个灵性不成熟的基督徒来参与福音的事工?

    答：如果神只选召灵性成熟的人，那么历史上大概只有保罗、约翰、彼得那几个囚罢了这样历世历代就没有福音的使者如果我们的灵性不成熟怎么办?凡是感到自己不成熟而尽量追求，又追求又感到还不够的人这个囚是在成熟的过程中，我宁愿相信成熟是心态与过程，而不是份量的成全

    读三年级的孩子，正在读他没有读过的东西如果读过的东覀再读，叫留级；很简单的道理今天教会常常不要牧师讲太深的道理，因为信徒听不懂牧师要讲大家懂的，就是说他们永远在留级峩常常讲一些大家感到很难听的道理，因为我认为你是在升级的如果永远讲马上懂的，信徒怎会谦卑呢?要让他们听不懂的他才会觉悟箌自己的有限．才会谦卑，教会才会在进展中而不是停止。你是静止性的停止或是进展性的进步呢?

    举个例子两个人写“我”这个字，苐一人写得不错你给75分，第二个较差给20分。但是如果我告诉你，第二个“我”是2岁的孩子写的而第一个“我”是大文学家写的，所以我要给这个孩子80他给文学家60分，为什么呢?因为要从他的程序来看小孩已经达到他的完全而大文学家并没有表现他应有的完全，神鼡这个角度来拣选工人的你认为我自己不完全，你尽所能去追求但还感觉到不够，这种心态就是成熟的程序中间的心态神就要这样嘚工人。有人说听了唐崇荣讲道后更不敢奉献，又会作曲又会画图，又会哲学又会神学，要像这样才可以作传道人吗?那是错误的思想神要用每一个不同的人作每一种不同的工作，我个人认为我还有许多的亏欠我应当继续不断的追求，我常常立志每到一个地方都讓人看见我在长进，我也希望我再到一个地方时也看见信徒都在长进，不然就不平等

    上帝要用最聪明的吗?是的，因为只有上帝有资格鼡最聪明的人作他的工作那么笨的上帝不用吗?也用，用来作什么?来帮助更笨的人你没有办法对大学生讲道，你可以对中学生连中学苼都不听你讲，你就对小学生讲再没有办法就对小孩子。每个人都可以给上帝用要找到神引导你适合的工场。不要太过雄心大志想莋超过你能力范围以外的工作，但也不要太过虚假谦卑埋藏自己以至没有把神给你的潜能发挥出来。

    答：要预备为别人死约翰壹书三16“基督为我们舍命，从此我们就知道何为爱了我们也应当为弟兄舍命。”生命的分享到一个最高的境界就是愿意为别人舍命，心志要預备好这样为成全别人的自我牺牲是爱的实质，也是爱的一个记号一个真正的爱是愿意牺牲自我的生命去成全别人的。求主给我们这樣的精神

    、一个向来不喜欢说话的人发觉自己无法用谈话和别人分享神的话，这种人怎样可以克服这个弱点?

    答：写书不能讲就写。话鼡声音表达出来叫“语”话用文字表达出来叫“文”，可用语可用文如果你说：“我是不会讲话的人。”请问是真的吗?是真或假谦卑?戓是逃避上帝托付的责任?摩西讲了这句话：“主啊我是没有口才的。”上帝不与他辩论上帝在过了一千多年后，在使徒行传用司提反講一句话：“摩西说话行事都有才能”这种连上帝都承认他有才能的人，又感到自己没有才能教会就得到大益处了。如果没有口才的还自以为自己是很会讲话的人．教会就没有盼望了。

    、是不是我们的心还没有完全顺服时．神的旨意就不会临到我们身上?

    答：如果你还沒有顺服抓住主权，你在过一个很矛盾痛苦挣扎没有安息的日子。当两个主权正在冲突的时候在心灵深处，没有人看见你自己会知道，你正在背一个没有赏赐的十字架正在自讨苦吃，正在故意背叛

    人一生的灵性可以用这句话表达：我的主权与神的主权冲突降服嘚过程，这就是灵性人的一生逃不了主权冲突的过程。主说“我要作主”你说“等一等，我先作主”主问“你要作什么主?”“我要莋我自己的主!”主说“你是我的，你要作自己的主就是作我的主！”“我不敢作你的主我只作自己的主”，那不是有两个主吗?耶和华要告诉你“除了我以外不可有别的上帝”。上帝是很固执的他从来不要改变，但是他是唯一有权柄固执到底的因为他是真理的本身，嫃理是不变的．固执是真理的一个因素这个固执与我们的固执不―样，他是执着不变而不是我们的固执。不对还要坚持那是固执，昰不对的当神看到一个人越来越老，又固执把自己当作是上帝了，上帝说：“除了我以外不可以有别的上帝”，他就死了

    在你的苼命中也是这样，如果你一定要与神拼拼看是谁作主你永远没有安息．你就用各样的方法来欺骗自己安息，越弄越痛苦好象用纸包火，包了火烧得更大你更痛苦，到有一天你倒下来了你就可以得着心灵的安息了。

    前阵子我在澳洲的柏斯讲道我听见一件很伤心的事凊。一个男孩子去钓鱼钓到一条很大条的龟，他怕失去它就大力拉，结果不小心跌进海里他不会游泳，他的伯父看到了就跳下去要救他伯父会游泳，他不会游泳结果他挣扎的时候，把伯父抱得太紧两人都淹死了。会游泳的被不会游泳的拉去死为什么呢?因为这個主权不要降服另一个比较强的主权，结果是很危险的其实伯父跳下去时，应该先打昏他因为现在的孩子都比爸爸伯父高大，人家说┅代不如一代那是指道德不是指身体，身体是一代强过一代当他看到伯父来了，就抓住他伯父当时应该不重亲情，不重怜悯先把怹打得头昏脑涨，才容易拉起来如果没有昏，还有力量挣扎不但使你痛苦，别人也危险

    同样的，有时你与神挣扎时神先让你，到┅个地步他忽然摸你的大腿窝一把，你一生瘸腿了才奉献、雅各就是这样神摸你的大腿，把你打跨了．你以后才知道怎样事奉他

    答：如果基督徒要相信命运的话，那就相信―个原则：信耶稣得救不信耶稣一定下地狱，那就是你的命运基督徒不相信说如果眉毛长到┅半是怎样的命运，手上的线条可看出人生的岁数财富等等那些东西我们不应当去知道，因为神不许可神不许可我们知道的事情，我們千万不要勉强去追求知道那么那些东西到底存在不存在?我们也不需要勉强去研究．因为归纳起来这些事情好象是又好象非，圣经既然禁止我们去明白这些看命的卜相的所给我们的知识我们就不需要去知道。

    你说：“如果我不知道我的生命很短怎么办呢?”我们先肯定幾件事情：

    三、生命的价值不在乎人的毁誉，就是人对我的尊重或者看不起

    四、人对我毁谤或称誉都不影响我，我的生命长或短也不影響

    我我的财产多或少也不影响我，这些都是小事情人的生命的价值是超过这些外表的，年日的长短家道贫富，人对我们的看重与否都是“小事”，最重要是你自己发出的光耀是怎样你肯定了这一切，你就不再去看命问相面把思想花在怎样发展神的工作，不要去楿那些捆绑你的事情

    答：你今天不回头，到明年才回头就迷失多一年。你不好意思回来因为很久没有回来，就会更久没有回来你說我五年不到教会，现在回来很害羞明年才回来，那么明年六年了不是更害羞?再不回来八年，九年就更久了，所以最好的方法是今忝回家浪子一讲“今天回家”，他就回家了你知道浪子为什么回家吗?因为他在人的环境中间不记得他是人，等到在猪中间才发现他不昰猪；人在福中不知福是小事人在人中不知是人就麻烦了。你家里的狗与你很好因为它每天见到人，它以为它也是人等到你在猪群Φ间抢东西吃时，你用手抓被猪咬时发觉对方没有文化，我用手它用口我要回到用手的人堆中间，所以就走路回家回到人中间去。洳果你是上帝的儿女怎么一直住在猪中间呢?回家吧!我的教会刚满两年，有一千多人作礼拜其中有约八百人好几年不到教会去．退后冷淡，不再去聚会后来我们开始聚会后他们一个一个回来，其中很多是很聪明的人已经离开主很久了，我请他们来听道听完道以后，峩鼓励他们回到他们的教会

    但是他们不肯．有的与别的会友争执，有的犯了错有的不满意他的教会，有的闹事情但是很多是有份量嘚人，有些是从外国留学回来有硕土博土学位的，我们就收留他们用爱用真理造就他们。要回家找一个属灵的冢，谦卑顺服与神嘚儿女一同聚集。

Kuyper)也是政治学家、社会学家、教育家，他讲一句话：“在我的生命中间没有一寸的地方，上帝的宝座不在其上”不昰说我们要作一个顺服主的人就变成某一型的人，每一个人不一样的．你不必学我样子你也不必学保罗的样子。如果你学保罗是因为他那个部份你所要学的是学耶稣的所以保罗说：“你们要效法我，如同我效法基督”彼得与保罗的脾气不一样，保罗与约翰也不一样烸一个人都保存他自己，有他自己的感情、嗜好、说话方式这是没有错的。连穿衣服也不是每一个属灵的人都穿同一种衣服施洗约翰昰穿骆驼毛的衣服，感谢上帝耶稣没有穿骆驼毛的衣服，如果耶稣也穿骆驼毛的衣服的话那么从此就定下规条：奉献作传道的人都要穿骆驼毛的衣服，如果变成这样的话骆驼看见人奉献都吓死了。施洗约翰穿骆驼毛衣服耶稣是穿里衣外袍；施洗约翰绝对不让人家请詓吃饭的，耶稣基督连不信的人请他他也去而且耶稣还自己说：“我要到你家吃饭”，如果有这样的传道人一定没有人要请他的耶稣對撒该说：“我今天到你家吃饭。”撒该说：“糟糕了冰箱里没有肉怎么办？”但是耶稣要的他都作到了所以耶稣与施洗约翰这两个傳道人很不一样。你不能够说属灵就是这个样子的．以后凡是从某间教会出来的个个都是那个模样神引导每一个人的个性是不同的，有嘚人是比较乐观的有的人比较内向，有的人比较多愁善感有的人比较开朗，每一个人在他的个性中间不要犯罪尽量发挥到最好能荣耀上帝的地步。怎样顺服?就是在生活中所作的、所行的、所想的能够荣耀

    、请详细举例说明你所提的基督徒不该接受时代的挑战，乃是挑战时代?

    答：接受时代的挑战是对的但是不够，我不是反对接受时代的挑战而是认为不足够。什么叫接受时代的挑战?比如说这个乡村偠求有人来设教你才去，那是接受时代的挑战；向时代挑战是那个乡村没有一个人要耶稣你自己主动去建立布道所传福音，那是向时玳挑战是主动不是被动，因为世界上有很多的人根本没有觉悟他真正的需要是什么我们要去供应别人的需要。

    向时代挑战是进取性的倳奉精神接受时代挑战是护卫性的事奉精神。在护教学里常常看到护卫性比进取性更强护卫性是告诉你信耶稣很好，所以我信但是進取性的护教是告诉你耶稣这么好，为什么你还不信他?你愿意信他吗?这是主动性的挑战教会一定要有挑战性，否则我们不进则退所谓停顿的教会是正在衰退的教会。教会停顿五分钟全体会友就老了五分钟，停了三年全体会友就老三年教会不是进就是退，要勇敢向撒旦挑战这样教会才会进步。

    一个人常常躺在沙发椅上不能不落入睡眠听道时要盼望听到刺激性的道，如果常常听催眠大王讲道结果還没有讲完就呼呼大睡了。遇到困难就“请为我祷告、请帮助我”整天要人催眠，这样的人当然不会敏感了我常常看到很多人要来找催眠术了，我就骂他几句刺激他

    答：真正的基督徒就是又真又正的基督徒。基督徒是耶稣的宝血所洁净、耶稣的救恩所拯救、耶稣的爱所赦免、耶稣的道所重生、耶稣的灵所感化来领受真理行出真理的，这样的一个人叫真基督徒他不但信仰基督，而且追随耶稣基督吔把基督的生命表现出来，所以一个真基督徒不是礼拜堂堂徒．基督教教徒，某某会会徒宗派派徒，生活却是糊里胡涂真基督徒是嫃正重生、真正爱主、真正传福音、真正为主作见证，这才是真正的基督徒

    、没法了解的事，是否应该用信心接受这样的信心是不是鈈够理智?

    答：我们要问一个问题，理智是有限的吗?如果理智是有限的请问真理比理智大吗?如果真理比理智更小，那么理智就绝对了吗洳果理智是绝对的，那么理智和理智之间会产生冲突吗如果真理比理智更大，而理智是有限的就不要绝对化你的理智，如果你不绝对囮你的理智你就应当承认理智的限制，如果理智是有限制的而真理比理智更大，是超过限制的你就要用信心接受，而用信心接受不等于否定理智信心比理智更大，因为信心对真理忠实既然信心超越理智，基督徒就不能说信心杀死理智因为信心不是杀，也不是限而是超越。因此基督徒都应当尽量用他的理智，但是不要把理智当作上帝

    小孩子不懂的事，他说：“我不懂的就没有”大人说：“不是没有！是因为你不懂。”“我不懂所以没有。”“不是因为你太小了！”信仰是很伟大的。神造人时给人理智但是神本身是夶过理智的，所以你不要以为你的理智可以明白这一切的一切你的理智还是很有限的。

    、我知道装备自己很重要但是我不知道如何去裝备自己。特别是面对许多的哲学、科学、圣经、真理、人际问题等等大学问请你给我一些的提示。

    答：我从前就像你这样不知道要怎么样，后来就慢慢变成这样了所以年轻人要奉献为主工作，只要谦卑的尽力而为．神会带领你我一直买书，藏书几千本同时有一個习惯：不看那些容易看的书，专看理论的书几千本书中多数是理论性，很难读的书读了头昏脑涨的。所以人家问我问题人家从那個角度思想，我听了会知道是从那里来的是那个宗教的，是那个时代的哲学我回答的时候，我知道怎么用上帝的道去处理这些问题當然我还是非常有限的，但是我尽所能被主使用为这个时代赐下神的答案。许多关于哲学、科学、神学、人际问题的学问你需要一段嘚时间去摸索，好好装备自己读书看书思考但是最重要的是圣经。有一些人一天到晚摸圣经讲的却完全是自己的思想，还有一些讲的恏象是哲学科学全部用圣经的原则去处理那些学问，用圣经的原则去处理世界所有的学问你变作世界的光；但是如果你一天到晚抓圣經，却完全用自己的思想去看圣经的话结果会越看越黑暗，很危险求主帮助我们，给我们爱主的话吸收主的话，溶化研究思考昼夜思想，然后用神的话去面对各样的知识学问才懂得怎样去光照这些东西。

    我看很多书也见很多人，发现没有一门人间的学问会超过聖经的伟大没有一种人间的哲学会跨越圣经的道理，没有一种人间的思想会超越圣经那永恒的智能圣经实在是太伟大，越看越发觉它嘚宝藏

    、圣经的话不容易明白，常被人随意解释为什么上帝不清清楚楚告诉人们他的真理呢?

    答：上帝已经清清楚楚告诉你了，不过你與上帝中间的罪使你不清不楚你问：“为什么上帝不让我清清楚楚看见那座山呢?”其实山已经清清楚楚放在那边，就是云雾太多要靠仩帝的恩典使云雾消散。上帝不使我们作一个什么都坐享其成不劳而获的人，上帝要我们作一个面对挑战、勇敢向前、抵挡困难的人這原是好的。

    答：神要怎样工作?我们不知道布道会以后，有人不信有人信这是圣经的原则。保罗传了道以后有人信有人不信，有人接受有人拒绝但如果一个人真正听见神的道而随便拒绝，这个人要为他的罪受审因为福音有双重能力，福音对接受的人产生拯救的能仂福音对抗拒的人产生审判的能力。

    答：多长五对眼睛也没有办法勉强上帝给你看见什么而且，如果你看到超自然现象你就把它当莋是从神而来的异象的话．那种“当作”“归类”是使你的信仰不能前进的原因，所以有一些假的超自然现象不要把它当作是从神而来嘚异象，有一些不是从神而来的梦却好象与你的遭遇及生命中的某些经历有关系，你就解释成是上帝要给你的启示那就很危险了。

    启礻的特殊性在基督的降临及圣经的写成以后已经结束了，所以特殊启示的范围已经没有了基督徒不能说上帝昨天对我启示，因为讲这呴话有以下的冒犯：(1)冒犯神的主权；(2)冒犯圣经的完整性你好象说圣经还不完整，需要特别的启示临到你又好象神现在在你需要时，把怹的主权顺服你

    有一些极端灵恩派的人最大的毛病不是超自然现象，也不是恩赐方言的问题乃是因为他们认为他们领受了在圣经以外嘚启示，或者与圣经等量的奇观或者比圣经低一级、或者比圣经高一层，这三样的推论都是很危险的因为如果把你领受的特别启示当莋与圣经同等的话，那么等于圣经需要再加上你的启示才更完整有一些“完备的福音”、“权能的布道”的出现．其中都有一些不适当嘚思想在其中。

    第二样如果你把你个人所领受的启示，当作比圣经更高的请问你到底怎样看待圣经?

    第三、如果你把那个当作比圣经更低的，请问那个启示有什么意义?因为圣经已经有了所以如果一个人以为他领受了新的启示，然后把那个启示与圣经等量齐观或高或低于聖经这都表示很可能邪恶冒充超自然的现象来欺骗他领受上帝的启示。我很怕听到人说：“上帝启示我”因为他如果把他领受的启示記

    录下来，我们就多一本启示录了一本已经这么麻烦了，再加上每一个领受启示的都录下来就更麻烦了。

    第四那些所谓圣灵充满就姠后倒下去的人，你要特别谨慎因为这不是圣经的教训。圣经从来没有一个人被按手或者被圣灵充满向后倒如果向前倒，可能是在敬拜上帝为什么向后倒?我不知道。这是原则我是以原则处理这些问题，倒的时候是不清醒就更有问题了因为圣灵来了，叫人“想起主對他讲过的权柄叫人引入真理”，所以圣灵充满人、浇灌人、膏抹人、洁净人圣灵的洗、洁净、同在、安慰，这些的名词从来没有一佽好象用在邪灵身上从来没有说圣灵附着人，所以被邪灵附着时是没有理性的因为邪灵的附着，悟性也被抹煞了一个被圣灵充满的囚，理性会更开通、更智能你听我讲道担保你会更聪明一点点，因为讲的时候一定整理你混乱的思想建立你的架构，你更亲近圣经的嫃理所以圣经的真理在我们传讲圣经的信息时，圣灵会用真理使你更聪明

    有一次，马丁路德在思想主耶稣受难的时候一个钟头后，當他打开眼睛时忽然发现耶稣挂在木头上用眼睛瞪着他，在墙壁上向他显现．如果是你会怎么样?是不是说：“主啊你竟然来了，让我跪拜你吧”马丁路德说：“撤但，退去我不要墙壁上的耶稣，我要圣经中的耶稣”如果耶稣真的这样挂在墙壁上看你的话，表示他還没有复活也表示他如果复活了，再第二次被钉这都是违背圣经的总原则。有人问：“如果我挂一幅耶稣在十字架的图画是不是等於他没有复活?”不是的，因为这表示他曾经被挂有一些澳洲的基督徒，不准人挂耶稣钉十字架的图画因为认为他已经复活了．为什么還把他挂在十字架?我说：“如果你看一幅耶稣医治巴提买的图画，他难道手一直放在那边没有起来?”这表示他曾经作过那件事不等于他現在还在那边。但如果他现在挂在那边向你显现．眼睛还溜来溜去那就吓死人了。那不再是画家的图画了

    圣灵不可能讲一些违背圣经嘚话语．圣灵只能引导人进入圣经，不会引导人偏离圣经这是个原则。为什么那么爱看异象呢?其实不需要看异象如果你看到的是真的異象，耶稣要说：“你看见才信那没有看见就信的，比你更有福了”如果你求的异像是指属灵的觉悟及对神旨意的悟性的了解，那是悟性．是每一个人都需要的异象因为这种属灵的异象，乃是与超自然现象的显现不一样的是神在你心中为他永恒的旨意照亮你，叫你看出你的责任是什么比如说：锐克斯(Robert Raikes)．要找一些人来帮助他的报馆时，他到那个城市的时候那些没有受教育的野孩子拿臭鸡蛋及泥沙丟他的脸，满面泥沙的时候他不是追孩子、打孩子，然后交给父母去教他在那里忽然发现，英国的孩子这样野以后英国的少年人青姩人要变成什么呢?他说：“神啊．我要办主日学。”主日学之父是因为受孩子无理的欺负的时候看见神要他作什么这是异象。因此异潒不是指看到有胡子的人，异像是你看明神旨意的安排知道你在他永恒旨意中的责任。

    答：如果要等到一个人物质用尽才去传福音那鈳能是一个千载难逢的机会了。从现在的社会来看物质是越来越丰富了。是不是等到一个人走投无路了才告诉他耶稣是另外一条路．请怹试试看好象你什么都吃下，就是这种海南鸡饭还没有吃．就试试看吧!

Gap)因为什么办法都用尽了，人无能为力了于是不得不说：“这夶概是上帝所作的。”所以上帝的地位变成所有方法用完了的最后一条路没有路可行时就把上帝搬出来了，这种思想应该放弃上帝是茬人的生命中居首位的，连你一切真正的快乐、权利都是上帝给你的但是你走错路．你以假的快乐代替真的快乐，其实你可以享受更高嘚快乐

    我在亚利桑那州(Arizona)讲道时，有一位在亚利桑那大学教书的教授来听道他发了一个问题：“我有个很漂亮的太太，有个很好的孩子我的事业有成就，薪水也很高什么都很顺利，我就是很讨厌基督徒他们常常对我说我是罪人，我明明平平安安你却以罪人来吓我，我已经很满足了我不需要信耶稣，你的看法如何?”我回答说：“如果你的孩子初中毕业觉得不必读太多书，又可以赚钱这样就很滿足了，你会感到如何这是因为他 没有看到初中毕业以后，还有读高中的喜乐有读大学的喜乐，却只看见那个麻烦”

    很多人把物质嘚享受当作是满足，因为他没有看见更深一层的伟大的需要更深一层的宝贵。要把他带到更探一层的宝贵中是不容易的这几天我尝试紦人带到另一个意境里去，给他看到他平面线的生活还不够他可以看到更深一层，许多过去没有去想的让他去想给他一些突破。虽然茬我的聚会中常常很难马上决定信耶稣但是我走了，你再和他谈比过去容易得多了以后你再请他来听我的聚会，也很容易他也愿意洅来。而有些聚会是属于预工性的(Preevangelistic)因为还没有正面谈到福音，没有谈到耶稣的死与复活还不能叫作布道会，只能称为福音预工

    、基督徒信耶稣悔改得救后再犯罪跌倒，至死不悟最后他是否得救?

    答：如果基督徒可以随便犯罪的话，就证明他不是真基督徒有一次，王奣道先生到浙江去讲道他对友人说他忘了带刮胡子的刀，友人就送他一把新的剃刀王明道先生一刮因为刀子太新了，不但胡子刮下来连皮也刮了下来，鲜血直流友人就给他一瓶药，药一涂血马上止了那天晚上，王明道先生讲道他说：“我有一把刀，又有药水這种药很见效，一涂就止血所以我可以乱刮，不要紧的反正一涂就止对不对?不对，虽然我有一瓶一涂就止血的药但是我要爱惜我的身体啊。”虽然基督徒有时犯罪主会赦免但我们要爱惜我们得救的生命，不得随便犯罪

    答：会！哪一种呢？会削弱那些对预定论错误叻解的人的斗志预定论会使一个人传福音的斗志本来斗斗斗斗，啊！预定论那我不必传了！那就没有了。因为他原先的斗本来是错的他对预定论的看法也是错的，所以呢对这种双重错误的人，预定论会削弱他的斗志那么糟糕了，有没有人传福音的斗志是错的有！有一些人以为如果没有他，人就不会上天堂是他做救主一样的传福音，人才会得救的却不知道若有人传道，是因为神差遣若不蒙差遣，你怎么能传道呢 （参：罗马书：10 章 15 节）所以不是你的功劳。 保罗在这里用双向使人了解一方面，神在基督里创造世界以前预定峩们得着儿子的名分（参：以弗所书：1 章 4-5 节）神差遣我们传福音（参： 以弗所书：2 章 17 节），从那边来来来来另外一方面，神说保罗鼡另外方向，“若不求告主名怎么救呢？若不信仰怎么求告呢？而若不听道怎么信呢？而若不传道怎么能听呢？”（参：罗马 “主啊！主啊！主啊！我求告主名我就得救了”好在你求告主名，他求关公当然不得救。你怎么会求告主名“因为我信啊！若不信不會求，所以是我信我信才得救”你怎么会信？“因为听道才会信嘛！信道、听道我听嘛！因为那一天布道会他去看电影我听，所以我信嘛！是因为我听道了嘛！” 你怎么会听“因为有人传嘛！”如果是这样那是传道比我重要，不是我听道那就是传道传给我我才能听，所以呢传道人比信徒重要大家说（重覆）。大声一点因为“若没有人传，怎么能听”对不对呢？所以你的骄傲就剪掉一半了你能得救因为有人传给你。所以圣经里面传道人很重要所以很多传道人就感到很重要，很重要到太重要的时候上帝说：“若没有呼召谁傳道？”你就不重要了所以不要骄傲，最重要的是谁神的呼召对不对？所以是什么神权！到最后呢还是预定论。

    有一个人说“预萣论，骗人！”我说啊“预定论，如果上帝什么都计划了我们不必做了，他已经弄好了”我说“你的房子是自己建的，是工程师建嘚”他说“当然我请工程师建的。”那工程师计划完了要不要人建“当然了，工程师计划了就找人建”所以神计划了，你就是去建“上帝已经计划了，我就不必做了”神经病！就是计划叫你做的，什么不必做！你这样都不懂对不对呢？所以“上帝预定、上帝计劃我就不必做了”，这个头脑有问题了！你建房子以前要先计划计划以后要不要做？“已经计划了都知道了厕所在哪里、房间在哪裏、门向哪里，多长、多宽已经计划了不必做。”已经计划不必做那些就是笨人、懒惰人讲的已经计划，就照计划做大家说（重覆）。“上帝预定了我还要传福音？”上帝预定你去传福音所以你就去传福音，懂不懂连救赎的计划，上帝都已经为耶稣预备了耶穌还要来、来死、来上十字架、来与罪恶争战、来打胜掌死权的魔鬼。那你连传福音都不传你说呢，“预定论就拦阻我传福音”你啊，这个人就懒惰得不得了就误会什么叫做预定和传福音之间的关系。

保罗因为知道预定论就不传福音吗？不是！他最懂预定论他也朂努力传，因为神预定他好好传他就好好去传，就这样简单那么你说“这预定了我也不知道哪一得救、不得救，名单上也没有写”洳果我知道，“好你，就是你”你说“上帝不告诉我哪一个是预定的，结果我传得半死结果传到不预定的怎么办呢？上帝浪费我一夶堆的时间”哪里有这个事情？就是进方舟只有八个人船还要做得很大，大家说（重覆）结果呢，不但人进去骆驼、羊呢，什么海豹、山猫都进去那你说“以后天堂很多猫？”不是我不是那个意思。“预定得救的人就信了预定得永生的就信了”（参：使徒行傳： 13 章 48 节）。你说有没有圣经经节告诉我预定论帮助我们传福音不是拦阻我们传福音？有！要不要听在哪里要不要，这么少人回答我鈈答有没有圣经节告诉我预定坚固人、帮助人传福音的心智，有没有有。要不要知道在哪里在哪里？保罗在哥林多的时候灰心失意，就对他们讲“罢了我要到别的地方去。”（参：使徒行传：18 章 6 节）当天晚 上耶稣站在他旁边，对他说“你说什么？罢了这么早回去，时间没有到你的时间表应当根据我的时间表。”所以主耶稣对他说，“保罗不要闭口、不可以罢了、不可以停止传福音、不偠闭口、不可退却你要放胆讲，有我与你同在”（参：使徒行传：18 章 9 节 ）是不是鼓励他传福音？有没有鼓励他是不是？最后一句话誰知道耶稣讲什么“你要放胆讲，你不要闭口”为什么？“因为在这城有我许多什么百姓！我已经预定他们一定会信”（参：使徒荇传 ：18 章 10 节）。预定论就保证你传福音有果效大家说（重覆） 。

    啊！保罗一明白预定论他就在住在那里三个月，哪里“罢了”三个朤租金很贵的，一天旅馆多少你看看所以预定论帮助他再延长三个月、九十天在那里传道。我身上你可以看到我相信预定论，我一直傳福音因为这两样并不相悖、并行而不相悖的，感谢上帝

    、以色列人要立王，上帝为什么要藉着撒母耳选了扫罗第一王就失败了？

    答：因为扫罗根本就是上帝立的、扫罗是以色列人要的但是选的时候高人一头，就表示出人头地的不做王谁做王呢？所以就扫罗做王而扫罗根本不是合神心意的，所以当扫罗失败上帝就要告诉人，民主不是最可靠除非你回到上帝面前。以后上帝对撒母耳说“我巳经立了合我心意的人做王”，在哪里“在耶西的家里，你去膏他 ”（参：撒母耳记上：16 章 1 节）他去耶西的家，从第一个到第七个看昰不是耶西的男孩子们成为一群军队七个男孩子，一个一个出来非常魁武、非常健壮、非常英俊，耶和华说：“不是他、不是他、不昰他、不是他、不是他、不是他、不是他”七个都过了，不是所以撒母耳说“还有吗？还有存货吗除了摆在橱窗里面，仓库还有吗你的孩子只有七个吗？”这个父亲生几个孩子都忘记了“喔！还有一个我忘记了。”你看看！基本人权给他忽略了他只注意大的，長子、二子、三子神看小的，你不要轻看小子他的使者常在上帝面前（参：马太福音：18 章 10 节），所以呢大卫呢有一个天使跑到上帝媔前，“上帝啊！他们忘记那小的啦”上帝说好，“叫他来在哪里？”在旷野放羊他们就去找，在旷野看见大卫“来来来来来”，“我在看守羊”“等等，有大事情要你做”“好，那你帮我看”他帮助他看，结果这个大卫就跑回家少年、翩翩少年，很可爱嘚样子来上帝说就是他，就按立他做王（参：撒母耳记上：16 章 12 -13 节因这是合神心意、这是预表基督的宝座 ，懂吗

    、弥赛亚来过了，今忝以色列是否还在盼望帝预言的表徵很多人提到从中东目前的局势可以查到圣经预言的印证，特别是指向耶稣基督再来而犹太人现在昰全心在预备旧约应验的事情，不知唐牧师的看法如何不管以色列怎样追求，以色列仍是地上的国但是上帝拣选以色列成为预表，在鉯色列人身上仍有肉体的约上帝立约是永远不改变的。

    答：上帝立约永远不改变的是“新约”不是“旧约”。你看希伯来书“既然萣了新约，旧的就慢慢变坏以致无用了”（参：希伯来书：8章13节）所以旧约不是永远的约，永远的约怎么用牛、羊的血呢不可能的。詠远的约用耶稣基督儿子的血立永约你注意看。“我们既然得了不能震动的国我们就来到天上的锡安，在那里有诸长子共聚的总会被成全之义人的灵魂，还有新约中保所流的血”（ 参：希伯来书：12章22, 23, 28节）那才是永远的。地上的约牛、羊所流的血，早就废去了

    神茬旧约中间所给他们的话，所永存的是有关神本性的预表上帝是公义的，是圣洁的是信实的，是良善的这个是律法中间的要义；而律法的正面的功用，要人被引到耶稣基督的面前这个才是。所以律法的本身不能叫人得救所以“你们靠着律法不能得救的都在耶稣基督一个人的生命中间你们领受了救赎”（参：使徒行传：13章39节），保罗讲的所以，这样基督替我们成全了律法的要求。基督才真正完铨了律法这样基督就用他自己的宝血洗净我们，所以我们不是靠着律法我们乃是靠着主。

    以色列人是上帝肉体的选民这肉体的选民箌最后有一天上帝使以色列全家得救，这是唯一要应许的事情（参：罗马书：11章26节） 所以末后有很多的以色列人要归向耶稣基督，相信怹是救主以色列家得救。但是以色列这个预表的功用到耶稣基督来的时候已经失去了真正的价值了。

    以色列现在对耶稣的盼望他们所盼望的弥赛亚，就是他们钉过的在十字架上的弥赛亚，他们不承认这两者之间的关系所以他们没有透过新约去看旧约，他们从来不奣白旧约真正的意义是什么这是很可怜的事情。

    、请解释圣诞节十二月二十五日在西方庆祝的由来圣经中只提耶稣受死复活的日子，並没有提耶稣诞生的日子

    答：耶稣基督诞生是什么日子？没有人真正知道因为这个日子几月几日圣经没有记载，所以十二月二十五号鈈是耶稣诞生的日子

    好，现在我问你“耶稣因为没有记载他诞生的日子，到底他有没有诞生过”回答？有“因为没有诞生的日子，所以他未曾诞生”对不对？不是因为未曾记载他诞生的日子，但是他有诞生的“事实”否则你就不信道成肉身。

    所以今天如果你說“我感谢主为我生在世界上”，你要订一个日子记念他你尽管订。你要七月十五号记念耶稣降生可以的；六月十八也可以的；三朤二十一也可以的；你要四月十九也可以的，你可以订随便你的。但是你自己订自己庆祝耶稣诞生有一点奇怪就是了 。

    你说“三月二┿八”放一棵圣诞树在那边，人家问你什么事你很难解释，而且你解释得很辛苦所以为这个缘故，十二月二十五号不是真正的圣诞但是用那一天庆祝耶稣的诞生也没有什么大罪嘛！也没有什么错，所以就这样算了但是“圣诞老人”绝对不是圣经；圣诞树也绝对不昰圣经的，有没有都没有关系没有意义。

    我的圣诞节是布道会我事奉主四十四年，每一次圣诞节是我的布道会我们每一年用最多钱租最好的厅来演讲使人信主的，就是圣诞节 那一天我们用了雅加达 (Jakarta) 的Convention Center 比你们 世贸两倍半大，会坐五千五百 个座位而每一年我订的那一忝，差不多都有四千五到五千二之间来参加布道会所以是物尽其用，每一次要花的钱差不多是现在一个晚上一、两万美金，然后用那個布道会传讲十字架传讲道成肉身，传讲神对世人的爱这样，这几十年的圣诞节我都当作布道会我们的布道会，圣诞节没有圣诞老囚有圣诞树，但我常常讲“这个是最难看的树”，因为没有根所以没有 什么用处。重要的是圣诞的“意义”不是“日子”，不是“树” 不是“圣诞老人”，更不是“礼物”我们的圣诞节没有发礼物，就是布道会因为耶稣基督就是真正的礼物。阿们 好，因为沒有提耶稣诞生的日子你说“所以我不守圣诞节”，也不要紧但是不要忘记，道成肉身你要常常记念

    、“要向耶和华唱新歌”，于昰好的老歌少唱很可惜。“新歌”的定义是什么

    答：“新歌”是什么？“新歌”是不是表示从来没有人唱过的歌呢可能的。新歌是鈈是表示每一个礼拜重新作曲呢可能的。但是这是不是表示旧歌就不要了当然不是。所以以后我们要在神面前唱新歌在天上要永远唱新的歌。但是我相信那些伟大的老歌既然是从圣灵感动 而写下来的那些是可以变成万古常新的歌。 万古常新的歌正像每一篇讲章都是噺的但是每一篇讲章的内容都是从圣经来的。既然从圣经来的就是“老的”但是每一篇都是好好想的就变成新的。这样新的关系和舊的关系连在一起就变成虽然材料是旧的，但是感受是新鲜的；虽然原来的原理是旧的但是变化是新鲜的。这样新歌就不一定解释成“不可以用老歌，每一次要用新的 ”

    答：上帝的国只有一个，这个国度被称为“天国”；这个国度被称为“基督的国”；这个国度被称為“永恒的国”都是一样的。所以“弥赛亚的国”就是上帝立耶稣基督在锡安作王，他就是神所立的君王而他治服了万有之后，他洅把这个归回给神因为三位一体的神是独一的神，所以神的国就是独一的国

    答：凡是进天国的人都是得救的人，大家说“凡是进天国嘚人都是得救的人”一个得救的人已经得了拯救以后，到底他要进哪一个国所以以后他应当进天国。

    “得救”与“进上帝的国”是否楿同有的人把这个把它分得很清楚，就把“进上帝的国、神的国”提到更高的一个境界的中间我相信我们得救我们就进入神的国；我們重生，我们就进神的国但是，“重生”之后是不是马上享受神国度里面的丰盛呢不一定。有人得生命还没有得到更丰盛的生命；囚得救，还没有进到得胜的地步所以你得救以后需要继续不断经历你在神面前信仰的艰难，进上帝的国必须经过许多的艰难（参：使徒荇传：14 章22节）这是保罗在使徒行传第十四章讲的。所以我们经过苦炼进到丰盛，可以享受神国度的丰盛在上帝的国度，在基督的苦難中有份才是好的因为我们不但蒙受救赎得以脱离罪恶的权势，我们得救以后还要与基督一同受苦

    、请问圣经中常用“以色列人”、“犹太人”、“希伯来人”称呼以色列人，这三种称呼有什么不同

    答：“希伯来人”就是从大河那边过来的人。这个就叫作“新移民” 差不多是这个意思所以你们说“那个从大山那边过来的人，山里的人山上来的人。”或者你说“从大陆来的人”这个就是说“原来嘚地方是在河那边，不在这里”这个叫做“希伯来人”的意思。

    犹太人就是住在犹太地的这些人他们跟住在撒玛利亚的人不一样，为什么呢因为撒玛利亚的人是混种，犹太的人是纯种所以讲“犹太人”就是那正统传下来真的以色列种的人；而“撒玛利亚”是那些他父母随便跟喜欢人结婚，不注重他血统源流的那种人所以“希伯来人”这句话乃是指从伯拉大河那边移到圣地的人叫作希伯来人，这三個名称是不一样的

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