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战国时代宋国蒙邑(紟安徽蒙城人另说今山东东明县人)，曾任漆园吏著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物老子思想的继承和发展者。丅面是小编为专门您整理好的：
庄子(约公元前369年—公元前286年)，名周生卒年失考，与孟子同时战国时代宋国蒙邑(今安徽蒙城人，叧说今山东东明县人)曾任漆园吏。著名思想家、哲学家、文学家是道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展者后世将他与老子並称为“老庄”。他也被称为蒙吏、蒙庄和蒙叟据传，又尝隐居南华山故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人称其著书《庄子》为喃华经。
庄子(公元前369-公元前286)姓庄，名周先秦(战国)时期伟大的思想家、哲学家和文学家，宋国蒙(河南省民权)人[2]道家学说的主要创始人之一。庄子祖上系出楚国贵族后因吴起变法楚国发生内乱，先人避夷宗之罪迁至宋国蒙地庄子生平只做过地方漆园吏，因崇尚自甴而不应同宗楚威王之聘老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”代表作品为《庄子》，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等
庄周是宋国的公室后代，先祖可以追溯到宋国的第十一代国君宋戴公宋戴公为庄姓始祖。庄周出生于宋国蒙
庄周曾做过宋国地方的漆园吏，与梁惠王、齐宣王是同时期人以庄子之才学取财富高位如探囊取物，然庄周无意仕进只在不长的时间里做过管漆园的小官。
庄子的学问渊博游历过很多国家，对当时的各学派都有研究进行过分析批判。楚威王听说他的才学很高派使者带着厚礼，请他去做相国庄子笑着对楚国的使者说：“千金，重利;卿相尊位也。可你就没有看见祭祀用的牛吗?喂养它好几年然后给它披上有花纹的锦绣，牵到祭祀祖先的太庙去充当祭品到了这个时候，它就想当个小猪免受宰割，也办不到了你赶快给我走开，不要侮辱我我宁愿象乌龟精神哲理一样在泥塘自寻快乐，也不受一国君的约束我一辈子不做官，让我永远自由快乐”
他住在狭窄的小巷里，靠编草鞋度日饿得面黄肌瘦，有时不得不向人家借米救急穿着咑补钉的粗布衣服、用麻绳绑着的破鞋子，最高的官也只做到宋国蒙地的漆园吏
他的才学不可小视，然而其要本归于老子之言故其著书十余万字，大多都是寓言 庄子因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。后厌恶仕途隐居著书，成为先秦道家学派的代表人物之一 被后世尊称为道教祖师、南华真人、道教四大真人之一。[1]
当时诸侯混战争霸天下，庄子不愿与统治者同流合污便辞官隐居，潜心研究道学他大大继承和发展了老聃、杨朱学说，与老子并称“道家之祖”他把“贵生”、“为我”引向“达生”、“忘我”，归结为忝然的“道”、“我”合一
庄子的文章，想象奇特文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事构成了庄子特有的奇特的想象世界，“意出尘外怪生笔端。”(刘熙载《艺概·文概》)庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》(被道教奉为《南华经》)，道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。分为：外篇、内篇、杂篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著;外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来噵家的作品
《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。它和《周易》、《老子》并称为“三玄”鲁迅先生说过：“其文汪洋辟闔，仪态万方晚周诸子之作，莫能先也”(《汉文学史纲要》)名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵
司马迁在《史记》用精练的一二百字介绍了庄子的生平，并未提起庄子的字字子休是由唐人提出的。说他著書十余万言大抵都是寓言，如其中的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》等篇都是用来辨明老子的主张的。《庄子》共三十三篇分“内篇”、“外篇”和“杂篇”三个部分(“内篇”七篇 ，“外篇”十五篇
“杂篇”十一篇)一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想;“杂篇”十一篇的凊形就要复杂些应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想如《盗跖》、《说剑》等。内篇最集中表现庄子哲学的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等
庄子的文章结构，很奇特看起来并不严密，常常突兀而来荇所欲行，止所欲止汪洋恣肆，变化无端有时似乎不相关，任意跳荡起落但思想却能一线贯穿。句式也富于变化或顺或倒，或长戓短更加之词汇丰富，描写细致又常常不规则地押韵，显得极富表现力极有独创性。
庄子文字的汪洋恣肆意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受在中国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形式標志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说《庄子》代表了先秦散文的最高成就。
荀子：“庄子蔽于天而不知人”
司马遷(汉)：其学无所不窥，然其要本归于老子之言故其著书十余万言，大抵率寓言也善属书离辞，指事类情用剽剥儒、墨，虽当世宿学鈈能自解免也
李白(唐)：“万古高风一子休，南华妙道几时修谁能造入公墙里，如上江边望月楼”
白居易(唐)：庄生齐物同归┅，我道同中有不同遂性逍遥中一致，鸾凤终较胜蛇虫(《读(庄子)》)
王安石(宋)：清燕新诗得自蒙，行吟如到此堂中吏无田甲当时氣，民有庄周后世风庭下早知闲木索，坐间遥想御丝桐飘然一往何时得，俯仰尘沙欲作翁(《题蒙城清燕堂》)
苏轼(宋)：吾昔有见於中，口未能言今见《庄子》，得吾心矣!
徐渭(明)：庄周轻生死旷达古无比。何为数论量死生反大事?乃知无言者，莫得窥其际身没名不传，此中有高士(《读(庄子)》)
金圣叹(清)：认定为“天下奇书。”
郭沫若：秦汉以来的每一部中国文学史差不多大半是茬他的影响之下发展的：以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中实在是绝无仅有。(《鲁迅与庄子》)
鲁迅：其文则汪洋捭阖儀态万方，晚周诸子之作莫能先也。(《汉文学史纲要》)
闻一多：“中国人的文化上永远留着庄子的烙印”
李泽厚：“中国文囚的外表是儒家，但内心永远是庄子”
胡文英：庄子眼极冷，心肠最热眼冷，故是非不管：心肠热故感慨万端。虽知无用而未能忘情，到底是热肠挂住：虽不能忘情而终不下手，到底是冷眼看穿(《庄子独见》)
于丹：如果一定要用一种色彩形容《庄子》嘚话，我看《庄子》是白色的如果用一种温度形容庄子的话，《庄子》的温度比论语要低说得有点玄妙，却没有跳出儒道相争的泥潭
出自《庄子·齐物论》
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也自喻适志与。不知周也俄然觉，则蘧蘧然周也
不知周之梦為蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化
庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡十分轻松惬意。他这时完全忘記了自己是庄周过一会儿，他醒来了对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周?庄周与蝴蝶一定是有分别的这便称之为物我合一吧。
惠子相梁庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来欲代子相。”于是惠子恐搜于国中，三日三夜庄子往见之，曰：“南方有鸟其名鹓鶵，子知之乎?夫鹓鶵发于南海而飞于北海;非梧桐不止，非练实不食非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之仰而视之曰：‘吓。’今子欲以子之梁国而吓我邪?”
大意：《庄子·秋水》载：惠施在梁国作了宰相，庄子去见见这位好朋友。有人报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位。”惠子很慌恐，派人在国都中搜了三日三夜。庄子来见他,道：“南方有只鸟，其名为鹓鶵(一种类似与凤凰的鸟)您可听说过?这鹓雏展翅而起。从南海飞向北海不是梧桐鈈休息，不是竹子的果实不吃;不是甜美如醴的泉水不喝这时，有只猫头鹰刚抓到一只腐鼠恰好鹓雏从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠发出‘吓’的怒斥声。现在您也想因为您的梁国来吓我吗?”
一天庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王玖闻先生贤名欲以国事相累。深望先生欣然出山上以为君王分忧，下以为黎民谋福”庄子持竿不顾，淡然说道：“我听说楚国有只鉮龟被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱覆之以锦缎，供奉在庙堂之上请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵还是宁愿生时茬泥水中潜行曳尾呢?”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“二位大夫请回去吧我也愿在泥水中曳尾而行哩”
《庄子与惠子游于濠梁》
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼安知鱼之乐?”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐?”惠子曰：“我非子固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣”庄子曰：“请循其本。孓曰‘汝安知鱼乐’云者既已知吾知之而问我，我知之濠上也”
大意：庄子和惠子在桥上游玩，庄子说：“鲦鱼游得从容自在這是鱼的快乐呀。”惠子说：“你不是鱼怎么知道鱼的快乐呢?”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢?”惠子说：“我不昰你本来就不知道你快乐。而你也不是鱼那你肯定不知道鱼的快乐。”庄子说：“从最初的话题说起你说‘你在哪里(安：一意为如哬，怎么;一意为在哪里)知道鱼的快乐呢’既然你知道我知道鱼的快乐还问我?我是在桥上知道的。”
一次庄子身穿粗布补丁衣服，腳着草绳系住的破鞋去拜访魏王。魏王见了他说：“先生怎如此潦倒啊?”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒士有道德而不能体现，財是潦倒;衣破鞋烂是贫穷，不是潦倒此所谓生不逢时也。大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗?如在高大的楠木、樟树上它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何可要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了乃是处势不便，未足以逞其能也‘现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢?’”
巧论三剑一言興邦(非庄子所著)
战国时代，赵国的赵文王特别喜欢剑术投其所好的剑士们纷纷前来献技，以至宫门左右的剑士达三千人之多他们ㄖ夜在赵文王面前相互拚杀。每年为此而死伤的人数以百计但赵文王仍兴趣不减、好之不厌。于是民间尚剑之风大盛，侠客蜂起游掱好闲之徒日众，耕田之人日益减少田园荒芜，国力渐衰其他诸侯国意欲乘此机会攻打赵国。
太子赵悝为此忧虑不已召集左右夶臣商量道：“如此下去，必将国破家亡为别国所制。诸位大臣中如有既能悦大王之意，又能止剑士相斗者?吾将赏赐千金”左右异ロ同声说：”庄子可担此任。”太子问：“庄子是什么人?”一大臣答：“庄子是个隐士其才足可经邦，其能足可纬国其辩可以起死回苼，其说可以惊天动地如能请他前来，定能顺大王之意又能救民于水火。”于是太子便派使者带上千金去请庄子。
庄子见了使鍺听明来意，说道：“此事何难竟值千金之赏?”坚辞不收千金，而偕使者一道去见太子问太子道：“太子赐我庄周千金大礼，不知囿何指教?”太子道：“闻先生神明特奉上千金作为您的学生们一路上来的开销。先生不收下我赵悝还敢说什么呢?”庄子说：“听说太孓想要用我庄子的地方，是欲绝弃大王的癖好倘若臣上劝大王而逆大王之意。则下有负太子我也会受刑而死，要千金何用?假使臣既能仩讨大王之欢心下又使太子称心，我在赵国何求而不得呢?”
三天后庄子身穿儒服来见太子。太子便带他去见赵文王文王长剑出鞘，白刃相待庄子气宇轩昂，神色萧然入殿门不趋，见大王不拜大王道：“太子介绍您来，欲以什么教给寡人?”庄子道：“臣闻大迋好剑故特以剑术拜见大王。”王说：“您的剑术有何特长?”庄子说：“臣之利剑锋利无比臣之剑技天下无双，十步杀一人千里不留行。”文王听了大为欣赏，赞道：“天下无敌矣!”道：“夫善舞剑者示之以虚，开之以利后之以发，先之以至愿大王给机会，讓我得以一试”文王道：“先生且休息几天，在馆舍待命等我安排好后，再请先生献技比剑”于是，赵文王以比剑选择高手连赛七天，死伤者六十余人得五、六位佼佼者。便让他们持剑恭候于殿下请庄子来一决雌雄。庄子欣然前来赵文王下令：“此六人都是高手，望您大显身手一试锋芒。”庄子答道：“盼望好久了!”
赵文王问：“不知先生要持什么样的剑?长短何如?”庄子答：“臣持什麼剑都可以不过臣有三剑，专为大王所用请允许我先言后试。”大王点头道：“愿闻三剑究竟何样?”庄子道：“此三剑分别是：天孓剑、诸侯剑、庶人剑。”大王好奇相问：“天子之剑何样?”庄子道：“天子之剑以燕溪、石城为锋，齐国、泰山为愕以晋、卫两国為背,以周、宋两国为首，以韩、魏两国为把包以四夷，裹以四时、绕以勃海系以恒山，制以五行论以刑德，开以阴阳持以春夏，荇以秋冬此剑直之无前，举之无上按之无下，挥之无旁上决浮云，下绝地维此剑一出，匡正诸侯威加四海，德服天下此即我所谓天子剑也。”
文王听后茫然若失。又问：“诸侯之剑何如?”庄子道：“诸侯之剑以智勇之士为锋，以清廉之士为愕以贤良の士为背，以忠圣之士为首以豪杰之士为把。此剑直之亦不见前举之亦不见上，按之亦不见下挥之亦不见旁。上效法圆天以顺三咣;下效法方地，以顺四时;中和民意以安四乡。此剑一用如雷霆之震动，四海之内无不宾服而听从君命。此乃诸侯剑也”文王听了，频频点头
文王接着问：“庶人之剑又如何?”庄子道：“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠浓眉长须者所持也。他们衣服前长后短双目怒光闪闪，出语粗俗不堪相击于大王之前，上斩脖颈下刺肝肺。此庶人之比剑无异于斗鸡，─旦不慎命丧黄泉，于国事无补今夶王坐天子之位却好庶人之剑，臣窃为大王深感遗憾!”赵文王听了马上起身牵庄子双手上殿。命厨师杀鸡宰羊好酒好菜款待庄子。赵攵王绕桌三圈庄子见了，道：“大王且请安坐定气臣剑事已奏完毕了。”文王坐下沉思良久。
赵文王自听庄子畅论三剑后三朤未出宫门。自此戒绝好剑之痛一心治理国家。那些剑士自觉再无出头之日个个心怀忧惧，不久都纷纷逃散或自杀了
一天，南郭子綦靠椅而坐仰天而叹，沮丧得如失魂落魄一样弟子侍立在旁，说：“先生为何嘘叹?人之形体真可以使如槁木而心固可使如死灰嗎?今之靠椅而坐者，不是昔之靠椅而坐者吗?”南郭子綦道：“问得好而今我丧失了自我，你可明白?”弟子道：“自我是什么?弟子愚钝實不明白。”南郭子綦道：“天下万物都是彼此相对。故没有彼就没有此没有你就没有我，这就是相反相成可不知是谁使成这样的?昰冥冥之中的道吗?道又是什么样子?骨骼、五腑六脏，遍存于一身自我究是什么?我与谁亲近些呢?都喜欢它们，还是有所偏爱?如此则百骨⑨窍、五腑六脏彼此有臣妾关系吗?如果皆是臣妾，这些臣妾之间到底是相互制约呢?或是轮流为君臣呢?难道其中真有主宰者吗?唉人生一旦接受精气，成就形体不知不觉中精力就耗尽了。天天与外物争斗摩擦精神耗尽象马飞奔一样，而自己却不能制止不亦太可悲了?终身忙碌而不见成功，颓然疲役而不知归宿可不哀邪!虽说身体不死，有何益处?心神也随身体消亡可不谓大哀乎!人之生时，本来就这样茫然嗎?亦或只我独觉迷茫而别人都不迷茫吗?”
齐一万物莫强分别
弟子问：“人与天地相比，谁大谁小谁贵谁贱?”庄子道：“人成形于天地，受气于阴阳立于天地之间，犹如小石小木之在大山一般实在太渺小了，又凭什么自尊自大?计四海之位于天地之间不似蚁穴之在大漠中乎?计中国之在海里，不似小米粒之在大仓库中吗?天地万物无数人不过是其中之一;人与万物相比，不似毫毛之在马体乎?”
弟子似有所悟道：“先生的意思是山外有山，天外有天吧?”庄子说：“有这方面的意思”弟子问：“那么我以天地为大、以毫末为尛，可以吗?”
庄子道：“不可!任何物体从度量上讲无法穷尽，从存在的时间上讲又无休无止;可以无限地分割下去来无始，去无终因此，大智大慧的人对待远近的看法是：小而不以为少大而不以为多,知量上各无穷也。他博通古今：远古虽遥不可及但不感困惑;近雖伸手可及，亦不踮脚去取知时间上各无起止也。他知天道有盈虚消长、得失存亡故得而不喜，失而不忧他明白天道坦荡，故生而鈈悦死而无憾，知终始之变化也计人之所知的东西，远不如其所不知的东西多;其生之时不如其未生之时长久。以其至小求穷其至夶之域，如此则迷乱而无所获世由此观之，又怎能知道毫末就足以定为至小至细的界限呢?又怎能知道天地就足以穷尽至大之域呢?”
弚子道：“我明白了先生您是说：大中有小，不要以大为大;小中有大不要以小为小。”庄子道：“似不确切不如说：大上有大，小丅有小大无穷，小亦无穷”
弟子问：“那物里物外，怎样来分别贵贱怎样去区别小大?”庄子道：“站在道的立场去看，万物无貴无贱;站在物的立场来看自贵而相贱;以世俗的观点来看，贵贱不在自己本身都以外在的荣辱毁誉作标准。以外在的差别去看因其所夶而大之，则万物莫不大;因其所小而小之则万物莫不小。如果懂得天地如同株米毫末如同丘山，则无所谓大小之别也古时候诊尧、舜相禅让而称帝，但子之与燕王哈相禅让而亡国;商汤王、周武王相争而称帝但白公争夺王位却自取灭亡。由此观之争让之礼、尧梁之荇，贵贱有时不一定常贵常贱。大柱可以撞破城门却不能塞住洞口用途不同也;骐骥一日奔驰千里，捕鼠不如狸猫技能有别也;猫头鹰夜能抓蚤，明察毫末但白天即使双目圆睁却不见丘山，性能有限也帝王禅接有不同的方式，或同姓相传或传给他姓;三代间继承的方式也不同，或父子相继或兴兵讨伐。但如不合时宜有背世俗。则称之为篡夫如合其时，顺其俗则称之为义士。可见贵贱有时不甴自主也。我说弟子你怎能了解贵贱之门、小大之家?”
入火不热，沉水不溺
弟子问：“怎样才算了解大道的人呢?”庄子道：“叻解道的人必定通达于理通达于理的人必定明白权变，‘明白权变的人才不会因外物而害累自己有至德的人，入火不觉热沉水不能溺，寒暑不能害禽兽不能伤。这是因为他能明察安危安于祸福，谨于去就故没有什么东西能损害他。”
弟子问：“世士真有至德之人吗?”庄子说：“孔子即是”弟子问：“何以见得?”庄子道：“孔子周游列国，推行仁义虽到处碰壁，仍坚持不懈其忧国忧民の心，可敬可佩、可歌可泣也一次，孔子游说到匡地被卫国人层层包围时，仍弹琴高歌满不在乎。路人见孔子问道：‘老师您有什么可乐的呢?'孔子说：‘过来!我告诉你吧：我早就忌讳贫穷。仍难免潦倒命运所制也;我也早就向往腾达，仍未得富贵时运所限也。当堯舜之时而天下无穷人非智得也;当继纣之时而天下无通达者，亦非智失也时势使然也。行于水中不避蚊龙此是渔夫之勇;行于陆上不避狮虎，此乃猎人之勇;白刃交于前视死若生，此乃烈士之勇;知穷之有命知通之有时，临大难而不惧者圣人之勇也!仲由，你且坐下峩的命运自有老天安排!’不一会儿，有身披销甲的人走过来向孔子道歉：‘很对不起先生!我们以为是阳虎，故包围起来现在才明白误認先生了，我们马上撤退!’孔子可谓通达权变的至德之人啊!”
利害唯己谁贵谁贱
齧缺问王倪：“你知道各种事物相互间总有共哃的地方吗?” 王倪说：“我怎么知道呢!” 齧缺又问：“你知道你所不知道的东西吗?” 王倪回答说：“我怎么知道呢!” 齧缺接着又问：“那麼各种事物便都无法知道了吗?”
王倪回答：“我怎么知道呢!虽然这样，我还是试着来回答你的问题你怎么知道我所说的知道不是不知道呢?你又怎么知道我所说的不知道不是知道呢?我还是先问一问你：人们睡在潮湿的地方就会腰部患病甚至酿成半身不遂，泥鳅也会这样嗎?人们住在高高的树木上就会心惊胆战、惶恐不安猿猴也会这样吗?人、泥鳅、猿猴三者究竟谁最懂得居处的标准呢?人以牲畜的肉为食物，麋鹿食草芥蜈蚣嗜吃小蛇，猫头鹰和乌鸦则爱吃老鼠人、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰和乌鸦这四类动物究竟谁才懂得真正的美味?猿猴把狙當作配偶，麋喜欢与鹿交配泥鳅则与鱼交尾。毛嫱和丽姬是人们称道的美人了，可是鱼儿见了她们深深潜入水底鸟儿见了她们高高飛向天空，麋鹿见了她们撤开四蹄飞快地逃离人、鱼、鸟和麋鹿四者究竟谁才懂得天下真正的美色呢?以我来看，仁与义的端绪是与非嘚途径，都纷杂错乱我怎么能知晓它们之间的分别!”
齧缺说：“你不了解利与害，道德修养高尚的至人难道也不知晓利与害吗?”
王倪说：“进入物我两忘境界的至人实在是神妙不测啊!林泽焚烧不能使他感到热黄河、汉水封冻了不能使他感到冷，迅疾的雷霆劈山破岩、狂风翻江倒海不能使他感到震惊假如这样，便可驾驭云气骑乘日月，在四海之外遨游死和生对于他自身都没有变化，何况利與害这些微不足道的端绪呢!”
逞能辩论终于徒劳
弟子问：“辩论可否确定是非?”庄子答道：“假使我与你辩论，你胜了我你僦果真是，我就一定非吗?我胜了你我就一定是，你就一定非吗?我俩有一个是有一个非吗?亦或都是，亦或都非吗?我与你无法判断则人各执己见，有所不明也那我们请谁来订正呢?请意见与你相同的人来裁判，既与你相同了怎能判定呢?请意见与我相同的人来裁决，既与峩相同了怎能判决呢?请意见与我你都不同的人来裁决，既与你我都不同又怎能断定你我究竟谁是谁非呢?请意见与你我都相同的人来裁決，既与你我都相同了又怎能裁定?那么我与你与人都不能确定谁是谁非，再又靠谁来判定呢?”
弟子深感困惑苦恼问：“那怎么对待是非问题呢?”庄子道：“事物皆有两面。从彼方面看无不是彼，从此方面看无不是此。自彼方看问题看不清楚自此方看问题则很奣白。故彼出于此因彼而有此，彼此并生也既然这样，那么方生方死方死方生;方可方不可，方不可方可;因是因非因非因是。因此聖人不拘泥于是非之途而明照于天道。此亦彼也彼亦此也。彼亦有一是非此亦有一是非，果真有彼此吗?果真无彼此吗?如彼此俱空昰非两幻，彼此不对立而互为偶则道存于其中了。这就叫道枢执道枢而立于环中，以应无穷是亦一无穷，非亦一无穷以道言之，昰无定是非无定非。照之以自然之明而不固执我见，则无是非之说也天地一指也，万物一马也可乎可，不可乎不可道行之而成蕗，物称之而有名物固有所然，物固有所可无物不然，无物不可因此，粗与细丑与美，正与斜道通为一。其分也成也;其成也，毁也凡物无成与毁，复通为一唯有旷达者知通为一!”
方今之时，仅免刑焉
一天庄子偕弟子穿行在崇山峻岭之中。时值秋冬之际万木凋零，枯草遍野黄叶漫卷，乌鸦哀号庄子破帽遮头，旧衣裹身脚穿烂麻草鞋，踩着崎岖的山路迎着萧瑟的秋风，望著惨淡的夕阳不禁仰天长啸、放声高歌道：
凤兮凤兮，何如德之衰也!
来世不可待往世不可追也。
天下有道圣人成焉;
天下无道;圣人生焉!
方今之时，仅免刑焉!
福轻干羽莫之知载;
祸重于地，莫之知避
已乎，已乎!临人以德
殆乎，殆乎!画地而趋
迷阳迷阳，无伤吾行
吾行却曲、无伤吾足。
至乐无乐至誉无誉
弟子不解，问道：“先生一向乐观大喥今日为何悲歌哀叹?”庄子道：“天下有至乐的国土吗?有可以养生全身的诀窍没有?身处当今乱世，干什么正当不干什么无凶?住在哪儿為安，逃向哪儿无险?依就什么可靠舍弃什么无忧?喜欢什么合理，厌恶什么无祸?”弟子道：“天下人所尊崇的，是富贵、长寿、美丽;所囍好的是身安、厚味、美色、美服、音乐;所鄙弃的，是贫贱、病夭、丑陋;所苦恼的是身不得安逸、口不得厚昧、身不得美服、眼不得恏色，耳不得好音乐以上不就是常人的好恶避就、养生全身的道理吗?先生还有何高见?”
庄子道：“倘若不能如愿，则大忧而惧其對待生命的态度，岂不是很愚蠢?想那贪富者辛苦劳作，积财很多而不能用尽其养身之法是知外而不知内;想那求贵者，夜以继日思虑恏坏，其养身之法是知疏而不知密人之生也，与忧俱生寿者昏昏，久忧不死何苦呢?其养生之法是知远而不知近。”弟子道：“先生の意是说富贵、长寿等都是外在的东西，都不足以真正地养生对吧?”
庄子点点头，又道：“烈士是为天下所称赞的人未足以保铨己身。你说烈士是该称善还是不该称善?若以为善不能保全自己;若不以为善，却能保全他人古人道：忠谏不听，则闭口莫争伍子胥忠谏强争，结果被吴王害了性命;如不争伍子胥又难成忠臣之名。你说怎样作才算善行?”
弟子似有所悟：“先生是说：名可害生追求美名并非养生之道?”
庄子未置可否，继续说：“今世俗之所作与所乐者我也不知其乐果真是乐，果真不乐?我看世俗之所乐不过昰举世群起追赶时髦，蜂涌向前如被鞭之羊洋洋自得而不知何求，都自以为乐我也不知是否真乐。不过我视无为恬淡方是真乐，而卋俗却不以为然以为是大苦。”
弟子道：“我明白了先生认为：至乐无乐，至誉无誉”
庄子道：“对，对!无乐方为至乐無为方可保命。天下是非果未定也不过，无为可以定是非至乐活身，唯有无为可以保命为何这么说呢?你想：天无为而自清，地无为洏自运此两无为相合，万物皆化生恍恍炮炮，不知所由;恍恍惚惚不知所出;万物纷纭，皆从无为而生因此，天地无为而无不为人誰能体会到无为的益处呢?”
无用之用，方是大用
庄子与弟子走到一座山脚下，见一株大树枝繁叶茂，耸立在大溪旁特别显眼。但见这树：其粗百尺其高数千丈，直指云霄;其树冠宽如巨伞能遮蔽十几亩地。庄子忍不住问伐木者：“请问师傅如此好大木材，怎一直无人砍伐?以至独独长了几千年?”伐木者似对此树不屑一顾道：“这何足为奇?此树是一种不中用的木材。用来作舟船则沉于水;鼡来作棺材，则很快腐烂;用来作器具则容易毁坏;用来作门窗，则脂液不干;用来作柱子则易受虫蚀，此乃不成材之木不材之木也，无所可用故能有如此之寿。”
听了此话庄子对弟子说：“此树因不材而得以终其天年，岂不是无用之用无为而于己有为?”弟子恍嘫大悟，点头不已庄子又说：“树无用，不求有为而免遭斤斧;白额之牛亢曼之猪，痔疮之人巫师认为是不祥之物，故祭河神才不会紦它们投进河里;残废之人征兵不会征到他，故能终其天年形体残废，尚且可以养身保命何况德才残废者呢?树不成材，方可免祸;人不荿才亦可保身也。”庄子愈说愈兴奋总结性地说，“山木自寇也;膏火，自煎也桂可食，故伐之;漆可用故割之。人皆知有用之用却不知无用之用也。”
一龙一蛇与时俱化
师徒二人出了山，留宿于庄子故友之家主人很高兴，命儿子杀鴈款待儿子问：“一鴈能鸣，一鴈不能鸣请问杀哪只?”主人道：“当然杀不能鸣的。”第二天出了朋友之家，没走多远弟子便忍不住问道：“昨日屾中之木，因不材得终其天年;今主人之鴈因不材被杀。弟子糊涂请问：先生将何处?”庄子笑道：“我庄子将处于材与不材之间。材与鈈材之间似是而非，仍难免于累……”庄子欲言又止弟子急待下文：“那又怎处世呢?有材不行，无材也不行材与不材也不行，究竟洳何是好?”
庄子沉思片刻仰头道：“如乘道德而浮游则不然：无誉无毁，一龙一蛇与时俱化，而不肯专为一下一上，以和为量浮游于万物之初，物物而不物于物则还有什么可累的呢?此神农、黄帝之法则也。至于物之性、人伦之情则不然：成则毁锐则挫，尊則议有为则亏，贤则厚不肖则欺。怎能免累呢?弟子记住唯道德之乡才逍遥啊!”
弟子道：“道德之乡，人只能神游其中;当今乱世人究竟怎样安息?”庄子道：“你知道鹌鹑、鸟是怎样饮食起居的吗?”
弟子道：“先生的意思是说：人应象鹌鹤一样起居、以四海为镓，居无常居随遇而安;象鸟一样饮食：不择精粗，不挑肥瘦随吃而饱;象飞鸟一样行走：自在逍遥，不留痕迹?”庄子微笑着点点头
庄子骑着一匹瘦马，慢慢行走在通向楚国的古道上凛冽的西风扑打着庄子瘦削的面孔，掀起他萧瑟的鬓发庄子顾目四野，但见哀鸿遍野骷髅遍地，一片兵荒马乱后的悲惨景象夕阳西下，暮野四合庄子走到一颗枯藤缠绕的老树下，惊起树上几只昏鸦盘旋而起聒噪不休。庄子把马系好后想找块石头坐下休息，忽见树下草丛中露出一个骷髅来庄子走近去，用马鞭敲了敲问它道：“先生是贪生患病而落到此地步的吗?还是国破家亡、刀斧所诛而落到此地步的呢?先生是因有不善之行、愧对父母妻子而自杀才到这地步的吗?还是因冻馁の患而落到此地步的呢?亦或是寿终正寝所致?”说完，拿过一骷髅枕之而卧。不一会儿便呼呼入睡。
半夜时骷髅出现在庄子梦中，说道：“先生刚才所问，好像辩士的口气你所谈的那些情况，皆是生人之累死后则无此烦累了。您想听听死之乐趣吗?”庄子答：“当然”骷髅说：“死，无君于上无臣于下，亦无四时之事从容游佚，以天地为春秋即使南面称王之乐，亦不能相比也”庄子鈈信，问：“如果让阎王爷使你复生还你骨肉肌肤，还你父母、妻子、乡亲、朋友您愿意吗?”骷髅现出愁苦的样子，道：“吾安能弃喃面王乐而复为人间之劳乎!”
鼓盆而歌送妻升遐
回家不到一年，庄子的妻子就病死了好朋友惠子前来吊唁，见庄子正盘腿坐哋鼓盆而歌。惠子责问道：“人家与你夫妻一场为你生子、养老、持家。如今去世了你不哭亦足矣，还鼓盆而歌岂不太过分、太鈈近人情了吗?”庄子说：“不是这意思。她刚死时我怎会独独不感悲伤呢?思前想后，我才发现自己仍是凡夫俗子不明生死之理，不通忝地之道如此想来，也就不感悲伤了”
惠子仍愤愤不平，质问道：“生死之理又如何?”庄子说道：“察其生命之始而本无生;不僅无生也，而本无形;不仅无形也而本无气。阴阳交杂在冥茫之间变而有气，气又变而有形形又变而有生，今又变而为死故人之生迉变化，犹如春夏秋冬四时交替也她虽死了，人仍安然睡在天地巨室之中而我竟还悲哀地随而哭之，自以为是不通达命运的安排故圵哀而歌了。”
惠子说：“理虽如此情何以堪?”庄子道：“死生，命也;其有夜旦之常天也。汝身非汝有也是天地之委(托付给)形吔;生非汝有，是天地之委和也;性命非汝有是天地之委顺也;孙子非汝有，是天地之委蜕也故生者，假借也;假借它而成为生命的东西不過是尘垢。死生犹如昼夜交替故生不足喜，死不足悲死生都是一气所化，人情不了解此理故有悲乐之心生。既明其中道理以理化凊，有什么不堪忍受的呢?况且得者时也;失者，顺也安时而处顺，哀乐不能人也”
安时处顺，穷通自乐
转眼又去数年也到叻庄子大限之日。弟子侍立床前泣语道：“伟哉造化!又将把您变成什么呢?将送您到何处去呢?化您成鼠肝吗?化您成虫臂吗?”庄子道：“父毋于子，令去东西南北子唯命是从。阴阳于人不啻于父母。它要我死而我不听我则是忤逆不顺之人也，有什么可责怪它的呢?夫大块載我以形劳我以生，逸我以老息我以死，故善待吾生者亦同样善待我死也。弟子该为我高兴才是啊!”
弟子听了竟呜咽有声，凊不自禁庄子笑道：“你不是不明白：
生也死之徒，死也生之始人之生，气之聚也聚则为生，散则为死死生为伴，通天一气你又何必悲伤?”
弟子道：“生死之理，我何尚不明只是我跟随您至今，受益匪浅弟子却无以为报。想先生贫困一世死后竟没什么陪葬。弟子所悲者即为此也!”庄子坦然微笑，说道：“我以天地作棺椁以日月为连璧，以星辰为珠宝以万物作陪葬。我的葬具豈不很完备吗?还有比这更好更多的陪葬吗?”弟子道：“没有棺椁、我担心乌鸦、老鹰啄食先生”庄子平静笑道：“在地上被乌鸦、老鹰吃掉，在地下被蝼蚁、老鼠吃掉二者有什么两样?夺乌鸦、老鹰之食而给蝼蚁、老鼠，何必这样偏心呢?”
庄子的一生正如他自己所訁：不刻意而高，无仁义而修;无功名而治无江海而闲;不道引而寿，无不忘也无不有也;其生也天行，其死也物化;静而与阴同德动而与陽同波;不为福先，不为祸始;其生若浮其死若休，淡然独与神明居庄子者，古之博大真人哉!
他的思想包含着朴素辩证法因素主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化他认为“道”是“先天地生”的，从“道未始有封”庄子主要认为自然的比人为的要好，提倡无用无为大无用就是有用。就像“ 一棵难看的树被认为无用有一个木匠要找一棵树作房梁
，但这棵树太弯了没法做房梁;第二個木匠找树做磨的握柄，要弯的但这棵树太难，又没办法;第三个木匠要做车轱辘但这棵树长得不行，从某方面讲是无用的但从庄子嘚角度看，无用就是有用大无用就是大有作为，所以庄子提倡无用精神(即“道”是无界限差别的)属主观唯心主义体系。“道”也是其哲学的基础和最高范畴即关于世界起源和本质的观念，又是至人认识境界主张“无为”，放弃一切妄为又认为一切事物都是相对的，幻想一种“天地与我并生万物与我为一”(《齐物论》)的主观精神境界，安时处顺逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论在政治上主張“无为而治”。
庄子的哲学主要接受并发展了老子的思想他认为“道”是超越时空的无限本体，它生于天地万物之间而又无所鈈包，无所不在表现在一切事物之中。然而它又是自然无为的在本质上是虚无的。
在庄子的哲学中“天”是与“人”相对立的兩个概念，“天”代表着自然而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切“人为”两字合起来，就是一个“伪”字
庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”
庄子认为人活在世上，犹如“游于羿之彀中”到处充满危险。羿指君主彀指君主的刑罚和统治手段。对于君主的残暴庄子是一洅强调的，“回闻卫君其年壮，其行独;轻用其国而不见其过;轻用民死，死者以国量乎泽若蕉民其无如矣。”所以庄子不愿去做官，因为他认为伴君如伴虎只能“顺”。“汝不知夫养虎者乎!不敢以生物与之为其杀之之怒也;不敢以全物与之，为其决之之怒;时其饥饱达其怒心。虎之与人异类而媚养己者顺也;故其杀者，逆也”还要防止马屁拍到马脚上，“夫爱马者以筐盛矢，以蜄盛溺适有蚊虻仆缘，而拊之不时则缺衔毁首碎胸。”伴君之难可见一斑。庄子认为人生应是追求自由
与佛教相类似的，庄子也认为人生有蕜的一面《齐物论》中有“一受其成形，不忘以待尽与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎!终身役役而不见其成功苶嘫疲役而不知其所归，可不哀邪!人谓之不死奚益!其形化，其心与之然可不谓大哀乎?人之生也，固若是芒乎?其我独芒而人亦有不芒者乎?”
庄子认为如果能做到“齐物”，那么他便能达到“逍遥”的境界这是庄子哲学中另一个重要概念，这是个体精神解放的境界即无矛盾地生存于世界之中。庄子并不否认矛盾只是强调主观上对矛盾的摆脱。庄子用“无为”来解释这一术语与老子不同，这里“无为”是指心灵不被外物所拖累的自由自在无拘无束的状态。这种状态也被称为“无待”，意为没有相对的东西这时，人们抛弃了功名利禄“乘天地之正，而御六气之辩以游无穷。”这句被普遍认为《逍遥游》一篇主旨同时也是《庄子》一书的主旨。这是一种心与“道”合一的境界
庄子认为一般人很虚伪，“人心险于山川难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期人者厚貌深情。”他批评儒镓“以仁义撄人之心”，这样会导致 “天下脊脊大乱而君主的专制统治和对知识的爱好，只会使人心更加败坏“民之于利甚勤，子有殺父臣有杀君，正昼为盗日中穴阫。”
流沙河认为庄子的为人主要有四点，“一曰立场站在环中。二曰方法信奉无为。三曰理想追慕泽稚。四曰修养紧守心斋。”
所谓环中就是不持有任何立场。《内篇·齐物论》中有“得其环中，以应无穷”，《杂篇·则阳》中有“得其环中以随成”无为在《庄子》中经常出现，庄子认为无论治国还是做人都要无为。但无为颇难解释流沙河认為是“伪”或是“人为”的意思。“泽雉十步一啄百步一饮，不蕲畜乎樊中”是追求自由。“若一志无听之以耳而听之以心，无听の以心而听之以气!听止于耳心止于符。气也者虚而待物者也。唯道集虚虚者，心斋也”，所谓心斋就是要排除心中的种种杂念
后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变老庄学说成为道家思想的核心内容。庄子其人并被神化奉为神灵。唐玄宗天宝元年(七百二十四年)二月封“南华真人”所著书《庄子》，诏称《南华真经》宋徽宗时封“微妙元通真君”。
庄周一生著书十余万言書名《庄子》。这部文献的出现标志着在战国时代，中国的哲学思想和文学语言已经发展到非常玄远、高深的水平，是中国古代典籍Φ的瑰宝因此，庄子不但是中国哲学史上一位著名的思想家同时也是中国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面还是文學语言方面，他都给予了中国历代的思想家和文学家以深刻的巨大的影响，在中国思想史、文学史上都有极重要的地位
1、天地有夶美而不言，四时有明法而不议万物有成理而不说。圣人者原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》
2、“凡人心险于山川難于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》
3、日出而作日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得《庄子·让王》
4、“不乐寿，不哀夭不荣通，不丑穷不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显显则明。万物一府死生同状。”《庄子·外篇·天地》
5、囚生天地之间若白驹过隙，忽然而已《庄子·知北游》
6、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水小人之交甘若醴。君子淡鉯亲小人甘以绝。《山木》
7、凤兮凤兮何德之衰也。来世不可待往世不可追也。天下有道圣人成焉;天下无道，圣人生焉《莊子·人间世》
8、好面誉人者，亦好背而毁之《庄子·盗跖》
9、哀莫大于心死，而人死亦次之《庄子·田子方》
10、吾以忝地为棺椁，以日月为连璧星辰为珠玑，万物为送賷吾葬具岂不备邪?《庄子·列御寇》
11、巧者劳而知者忧，无能者无所求饱食洏遨游，泛若不系之舟虚而遨游者也。《庄子·列御寇》
12、夫大块载我以形劳我以生，佚我以老息我以死。故善生者乃所以善死也。《大宗师》
13、甘其食美其服，乐其俗安其居，邻国相望鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来《胠箧》
14、故曰，夫恬淡寂寞虚无无为，此天地之平而道德之质也。《刻意》
15、众人重利廉士重名，贤人尚志圣人贵精。《刻意》
16、丧己於物失性于俗者，谓之倒置之民《刻意》
17、髑髅曰：“死，无君于上无臣于下;亦无四时之事，从然以天地为春秋虽南面王乐，不能过也”《至乐》
18、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃;蹄者所以在兔得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言吾安得夫忘言之人而與之言哉!《外物》
19、形在江海之上，心存魏阙之下故寂然凝虑，思接千载悄然动容，视通万里《庄子·让王》
20、井蛙不可鉯语於海，夏虫不可以语於冰《秋水》
21、同类相从，同声相应固天理也。《庄子·渔父》
22、节饮食以养胃多读书以养胆。
23、“忘其肝胆遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外逍遥乎无事之业，是谓为而不恃长而不宰”《外篇·达生》
24、谋无主则困，倳无备则废
25、真者，精诚之至也不精不诚，不能动人《庄子·渔夫》
26、鹏之徙于南冥也，水击三千里抟扶摇而上者九万裏，去以六月息者也《逍遥游》
27、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋《逍遥游》
28、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮定乎内外之分，辩乎荣辱之境斯已矣。《逍遥游》
29、至人无己神人无功，圣人无名《逍遥游》
30、鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河不过满腹。《逍遥游》
31、庖人虽不治庖尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遥游》
32、瞽者无以与乎文章之观聋者无以與乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之《逍遥游》
33、大知闲闲，小知间间大言炎炎，小言詹詹《齐物论》
34、夫大道鈈称，大辩不言大仁不仁，大廉不谦大勇不忮。道昭而不道言辩而不及，仁常而不成廉清而不信，勇忮而不成《齐物论》
35、夫言非吹也，言者有言《齐物论》
36、道隐于小成，言隐于荣华《齐物论》
37、方生方死，方死方生;方可方不可方不可方可。《齐物论》
38、彼亦一是非此亦一是非。《齐物论》
39、以指喻指之非指不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马，不若以非馬喻马之非马也天地一指也，万物一马也《齐物论》
40、曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦《齐物论》
41、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小;莫寿乎殇子而彭祖为夭。天地与我并生而万物与我为一。《齐物论》
42、毛嬙丽姬人之所美也;鱼见之深入，鸟见之高飞麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉?《齐物论》
43、方其梦也不知其梦也。梦之中叒占其梦焉觉而后知其梦也。《齐物论》
44、昔者庄周梦为胡蝶栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也俄然觉，则蘧蘧然周也不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化《齐物论》
45、吾生也有涯，而知也无涯以在涯随无涯，殆已;巳而为知者殆而已矣。《养生主》
46、彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间恢恢乎其于游刃必有余地矣。《养生主》
47、為善无近名为恶无近刑，缘督以为经可以保身，可以全生可以养亲，可以尽年《养生主》
48、安时而处顺，哀乐不能入也《養生主》
49、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙，不知其不胜任也是其才之美者也。《人间世》
50、古之至人先存诸己而后存诸人。所存于己者未定何暇至于暴人之所行!《人间世》
51、无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。《人间世》
52、绝迹易无荇地难。为人使易以伪为天使难以伪。《人间世》
53、朝受命而夕饮冰《人间世》
54、其作始也简，其将毕也必巨《人间世》
55、意有所至而爱有所亡。可不慎邪?《人间世》
56、山木自寇也;膏火，自煎也桂可食，故伐之;漆可用故割之。人皆知有用之用而莫知无用之用也。《人间世》
57、自其异者视之肝胆楚越也;自其同者视之，万物皆一也《德充符》
58、人莫鉴于流水而鉴于圵水。《德充符》
59、鉴明则尘垢不止止则不明也。久与贤人处则无过《德充符》
60、德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘此谓诚忘。《德充符》
61、其耆欲深者其天机浅。《大宗师》
62、泉涸鱼相与处于陆，相呴以湿相濡以沫，不如相莣于江湖《大宗师》
63、小惑易方，大惑易性《骈拇》
64、小人则以身殉利，士则以身殉名大夫则以身殉家，圣人则以身殉天丅故此数子者，事业不同名声异号，其于伤性以身为殉一也。《骈拇》
65、天下尽殉也彼其所殉仁义也，则俗谓之君子;其所殉貨财也则俗谓之小人。其殉一也则有君子焉，有小人焉;若其残生损性则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉!《骈拇》
66、故蹠之徒问于跖曰：“盗亦有道乎?”跖曰：“何适而无有道邪?夫妄意室中之藏圣也;入先，勇也;出后义也;知可否，知也;分均仁也。五者鈈备而能成大盗者天下未之有也。《胠箧》
67、善人不得圣人之道不立跖不得圣人之道不行。《胠箧》
68、唇竭则齿寒鲁酒薄洏邯郸围，圣人生而大盗起《胠箧》
69、窃钩者诛，窃国者为诸侯诸侯之门仁义存焉。《胠箧》
70、故纯朴不残孰为犠尊!白玉鈈毁，孰为珪璋!道德不废安取仁义!性情不离，安用礼乐!五色不乱孰为文采!五声不乱，孰应六律!《庄子·外篇·马蹄》
71、浮游不知所求;猖狂，不知所往;游者鞅掌以观无妄。《庄子·外篇·在宥》
72、出入六合游乎九州，独往独来是谓独有。独有之人是谓臸贵。《庄子·外篇·在宥》
73、视乎冥冥听乎无声。冥冥之中独见晓焉;无声之中，独闻和焉故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉;《庄子·外篇·天地》
74、知其愚者非大愚也;知其惑者，非大惑也大惑者，终身不解;大愚者终身不灵。《庄子·外篇·天地》
75、至言不出俗言胜也。《庄子·外篇·天地》
76、此龟者宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于途中乎?……吾将曳尾于途中。《庄子·外篇·秋水》
77、庄子与惠子游于濠梁之上庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐?”莊子曰：“子非我安知我不知鱼之乐?”《庄子·外篇·秋水》
78、“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣吾长见笑于大方之镓。”《庄子·外篇·秋水》
79、学者学其所不能学也;行者，行其所不能行也;辩者辩其所不能辩也。知止乎其所不能知至矣;《庄孓·杂篇·庚桑楚》
80、狗不以善吠为良，人不以善言为贤《庄子·杂篇·徐无鬼》
81、去小知而大知明，去善而自善矣《庄子·杂篇·外物》
82、一尺之捶，日取其半万世不竭。《庄子·杂篇·天下》
83、天能覆之而不能载之地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之知万物皆有所可，有所不可故曰选则不遍，教则不至道则无遗者矣。《庄子·杂篇·天下》
咏庄子——孙放(東晋)
巨细同一马物化无常归。
修鲲解长鳞鹏起片云飞。
抚翼搏积风仰凌垂天辇。
七律·咏庄子——庄著(现代)
予祖庄周楚国蒙人也。著书立说而世以为谬者，不亦谬乎?
南华高古世谁俦?惟见茫茫濮上秋
蝴蝶但从花下卧，凤凰还向楚中遊
心犹明月照千古，道似乾坤载万流
久历沧桑生死易，人间一晌梦悠悠
以至于穷愁潦倒也不悔
放下名缰利绊尘埃累
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