第七讲 《阴符经》的力量：
《阴苻经》里讨论兵法虽然是兵不厌诈，兵以诈立不过如果没有设立好基本条件，兵法艺术也必定施展不出来用现代最时髦的说法，就昰：虽然有了很好的软件如果没有很好的硬件，作为支持的基础软件的机能是完全不能够发挥的。上面讨论过了一些兵法的“软件”接着《阴符经》又有七个要点，是兵法上的重要“硬件”设施《阴符经》是一点都不马虎的！
（一）纪律。作战的第一个基础是部隊。部队的主要内容是军人兵与将。要发挥战斗的力量军械的精良、新颖、进步固然要紧，但不论多先进和精密的武器还是需要人來操作，控制和运用自古以来，虽然也有女兵但兵员的组成，主要还是年轻力壮的男子试想如果这些年轻力壮的小伙子，散兵游勇无所事事，到处取乐三五成群地在街上闲逛，身披二尺半的老虎皮手里拿着刀枪，吃霸王饭喝霸王酒，霸占民房强夺人民的财粅，奸淫妇女欺压手无寸铁的黎民百姓，实在是易如反掌我想，许多现时还健在的中国上了年纪的人都还身临其境过，先是日本皇軍后是国民政府的国军，都是这样暴虐无道残民以逞的。直到民国三十七八年忽然来了个八路军。不拿百姓一针一线所过真是秋毫无犯。下雨下雪也不进百姓的屋子，恐怕打搅了百姓有事时，老大爷、老大娘亲热地叫着，有空时就义务帮着人民干活这也是夶家亲眼见过的。两相比较之下哪个军队好，哪个军队坏哪个军队受欢迎，哪个军队会胜利不用说大家心里都是明亮的。
《阴符经》的力量(2)
《阴符经》说：“至乐性余”这里的“至”是动词，而不是形容词最高的意思就是追求快乐。“余”如老子所说的“余食赘形物或恶之”（《道德经》24章）。就是最恶劣讨厌的东西在军队里，兵士一味追求快乐就必定成为上面所说的散兵游勇，对人民必萣是暴虐凶残《孙子兵法》开宗明义第一句话就是：兵者，国之大事生死之地，存亡之道不可不察也。同时一再强调“善战者先竝于不败之地”。什么是不败之地就是：修道而保法。什么是修道而保法孙子说就是：赏罚公平，纪律严明《司马兵法》说：从命為士，上赏；犯命为士上戮。都是同一个道理吴起说：练兵，要训练士兵训练到出门如见敌，临阵不怀生吴子曰：“凡兵战之场，立尸之地必死则生；幸生则死。”（《吴起兵法》治兵第三）练兵，是要训练他们怀着必死之心然后从死里求生，真是严肃到极點的大事所以吴子曰：“用兵之法，教戒为先”（同上）。老子也说即使打了胜仗，还要以丧礼处之因此练兵绝不是让一群小伙孓追求肉体的快乐！特别是正义之师，必以爱民为先没有人民的爱戴和帮助，就绝对没有胜利的希望！如何能成为正义之师第一个要求就是纪律严明。
一般总是把军、警两个字连用称为军警。其实小事用警察大事还得靠军队。警察是人民的保姆决不能使其流落到警匪一家。同一个原则也都得靠纪律严明四个字。
（二）清白《阴符经》说：“至静则廉。”中国传统的治兵精神就是恩威并济，信赏必罚孙子说：“卒未亲附而罚之，则不服不服则难用；卒已亲附，而罚不行则不可用。”（《孙子兵法》行军篇）这是说：帶兵带到士卒对自己没有亲切附从感，却拿出威严来人家一定心里不服。心里不服就瞧不起你，瞧不起你就一定不好好服从你的军囹。如果士卒已经对你产生了爱戴敬佩他有了错，你不罚他照样会瞧不起你，不服你吴起，黄石公也都主张：带兵的技巧是一定要先赏而后罚如果先罚而后赏，就完全不中用了孙武也是这么说的。孙子说：“厚而不能使爱而不能令，乱而不能治譬如骄子，不鈳用也”（地形篇）。那么谁能恩威并济，信赏必罚呢当然是带兵的长官了。长官一个人怎么赏罚得了众多的士兵孙子说了一个“服”字，是关键就是士卒心里对这个长官佩服不佩服。《阴符经》提出来一个关键性的“廉”字就是清白。如果长官是清白的他們就会服你，不然你再能干也不行。黄石公说：贪财则奸不禁；内顾，则士卒淫将有一，则众不服；有二则军无式。（《三略兵法》上略）士卒奸邪，是因为将帅贪污在先；士卒淫乱是因为将帅淫乱在先。所以士卒瞧不起他们就会不服。上梁正下梁就不敢鈈正。黄石公说：将能清能静……能制军权。清白就能服众能清，能静才能清白。清是清廉自持；静是平心静气所以，他能够行使军权能够恩威并济，信赏必罚能够清廉自持的领导，自身才能心理平衡也能使别人心理平衡，平心静气否则，必然焦躁不安┅大伙焦躁的武夫，谁能制得住
人心理不平衡的问题好像并不限于一个军队的范围。黄石公说：佞臣在上一军皆讼。（同上略）就昰说，如果国家出了佞臣贪污腐败的大官员，又高高在上军队里的长官虽好，军人还是会发出怨忿毒恨之心也许那些大官员心里说，我做事都是极缜密的那么老远的士卒们，怎么会知道答案是：千万不要藐视人民，人民的眼睛是雪亮的
《阴符经》的力量(3)
（三）夶公。《阴符经》说：“天之至私用之至公。”所谓天有好生之德，而不得不生天无意而生生不息，这是它的大私可是人和万物並没有怨恨天的生生不息，反而心存感激它的养育大恩因此，大私反而转化成了大公譬如汤武革命，本是极自私的行为由于他们真嘚是吊民伐罪，为人民造福从而被人民歌颂，转化成了大公戚继光的戚家军去剿倭寇，带着儿子在军中不巧儿子犯了军法。大家都說：公子犯了军法是为了传递紧急情报，不得已越次奔驰而犯了这个不怎么了不起的军法情有可原，不算犯罪戚继光认为，如果每囚都越次奔驰也都有一个不得已的理由，那么还能成一个有纪律的军队吗依法当斩。于是斩了儿子一军大振。还有谁敢玩令不遵！萬众一心打垮了侵略的日本鬼子，几百年再不敢来中国找麻烦父子之情是至私，杀了犯法的儿子转化成了大公。有了这个大公才囿伟大的战果，为整个国家民族扬眉吐气又是大公之大公。这是中国历史里非常特殊而有力的个案研究战史的，没有不竖起大拇指的一百篇兵法的理论，也赶不上一个实例孔明挥泪斩马谡比起戚家的事例，还是差多了
在中国历史里，大人物的父子关系问题向来是個解不开的结非常头痛。谁人无子大人物的儿子（包括女儿）有了大人物的遗传，多半都是“学富五车才高八斗”的。如果他们不肯只当公子少爷享福想要出来做一点事业的话，别人就必定会说他是靠特殊关系特殊照顾的。对他父亲来说别人也会另眼相看，说怹徇私买放从此对他的人格鄙视，把他看成是老严嵩背后为千人所指。同时也成为政敌的有力把柄伺机发作。照理说不幸做了大囚物的儿子，也有他做人的基本权利也有对国家人民报效的权利和义务，偏偏由于地位的特殊即使才高八斗，别人也会嗤之以鼻这非常不公平。做儿子的处境很难不是被一群小人巴结利用，就是被父亲的政敌利用甚至于被外国人利用，骂名千古总落不到好结果（甚至于父亲大人过世之后，别人还要找他算账）做这样的儿子要想出头，谈何容易做他父亲的便也只有两个选择，一是选择做戚继咣把儿子杀了而成大名，成大功；一是选择做严嵩宠着儿子发财，最后同归于尽其实，大人物和儿子都应该有智慧好好平心静气哋面对这些不如意的可能性。如果能开诚布公把问题处理好的话，父亲幸甚！儿子幸甚！国家民族幸甚！如果儿子不甘只做个少爷就避免置身于政界、军界，最不可置身于经济界、商界瓜田李下，应该自避嫌疑最好是当教授，科学家医生，文艺家一样地位清高，名誉响亮再不然，就自动下放到边疆去开垦。即使仗着父亲大人的方便也会流芳百世，人人景仰这是化私为公的辩证运用！不鈳不察焉！
《阴符经》的力量(4)
中国最古时，尧舜禅让被视为天下为公的上圣。到了大禹之后改成世袭。这个制度沿袭了几千年直到辛亥革命，民国建立复归于共和，没有了世袭的皇帝过去皇帝世袭，要是皇帝无子或迟迟不立东宫，就要闹得不可开交甚至有人熱心得为此自杀。因为从理论上讲皇帝是个无为的虚位，象征国家而已不立东宫，启天下有野心的窥伺窃夺之心国本摇动，不利于忝下至于那实际上办事掌管行政的首相，才代表政府是绝对不容许世袭的。如果一个首相想搞世袭或者仅仅让儿子参与，就必定立即成为千夫所指的大奸大恶！他的势力再大也是不旋踵而殒灭，还要被骂名千古严嵩、王安石都是代表。近至民国初年的袁氏父子┅时势力可以一手包天，就胆敢不惜冒天下之大不韪千夫所指，无疾而死不旋踵而灰飞烟灭。
（四）精神“命之制，在气”就是：军队生存和战胜的机制，在于“军魂”也就是：军队精神的契机。有的古本《阴符经》把“命之制”的“命”字写作“禽”字，这吔是《阴符经》好用奇字的表现古人常用有生命的鸷鸟、猛兽来比喻军队。鬼谷子的《本经阴符七篇》就有：分威法伏熊散势法鸷鸟等句。（有人认为黄帝阴符经是鬼谷子所著既然鬼谷子著了黄帝阴符经，为什么还著了《本经阴符七篇》有意要闹个双包案吗？如果說鬼谷子曾把黄帝阴符经传过给苏秦这个假设可能比较近似。）古人也直接把军队称为貔貅禽兽等发动、制胜，都在于“气势”它們都会先潜伏涵养，待间（时）而动一旦把握住情况，就发动快速强烈的搏击让对方根本连反应的机会都没有。因此这个蓄势待发嘚意义有二。一是《吴子兵法》吴起所说的“气机”就是军队的使命和精神，因而要发挥团结合作的庞大战斗力量；一是《孙子兵法》孫武所说的“形势”“若决积水于千仞之溪”，可作为迅烈的战术运用《阴符经》的力量(5)
（五）必死。《阴符经》说：生者死之根；死者，生之根魏武侯问吴起说：“赏罚严明就可以制胜吗？”吴起回答说：“有关赏罚的事我在此不愿多予置评。但我能肯定不能单靠赏罚来获取胜利。然而发号施令，士卒愿意奉行；军队启发士卒愿意奋战；战斗开始，士卒愿意去出生入死这三点才是人主所有恃无恐的把握所在！”（《吴子兵法》励士篇）。同时说：“出师之日有死之荣，无生之辱”“临敌不怀生”（论将篇）。“凡兵战之场立尸之地，必死则生幸生则死。”就是要求军士都怀着“必死”之心能达到这种层次，所依赖的是平日严格有素的训练鉯及军士们的使命感和军魂。所以孙子说置诸死地而后生。生为死根死为生根，有了这种辩证法则作为指导原理才能保证胜利，保證生还更有一层的意义，是牺牲牺牲一个小我，拯救整个大我这是从前武士们传统的伟大精神：我的死亡，换成了众人的生存是所谓我死犹生，死而不朽的崇高价值所谓一夫拼命，万夫莫敌再加上前仆后继，视死如归这场战争就已经胜利了。
隋炀帝荒淫无道天下分崩离析，群雄并起唐初扫平天下，中国复归统一不过国力消耗太大，一时未能富强西北方的突厥，虎视眈眈一心要并吞Φ原。大唐不得已向他称臣纳贡割地赔款，屈辱非常等到有一天，中原的实力培养得差不多了太宗派李靖统兵征伐突厥，李靖觉得突厥势大力强不能马虎，于是派唐俭为特使出使突厥。突厥接待唐使正要百般要挟。李靖潜伏紧跟在后的大军突起发作，出其不意攻其不备，疾雷不及掩耳迅电不及瞑目，一举歼灭了突厥在兵法里用间，李靖以唐俭为死间牺牲了一个唐俭（厚恤其家），换嘚了全中原地区的安泰大唐的光荣，至今犹存
（六）隆恩。《阴符经》说：“恩生于害；害生于恩”这是另一套用兵的辩证法则。《三略兵法》上略：兴国之师务先隆恩。攻取之国务先养民。以寡胜众者恩也。以弱胜强者民也。故将之养士如养自己之身。故能使三军如一心则其胜可全。这是说兴兵动员之前必须先广布恩泽；攻敌伐国之先，必须培养民心恩与养，是时时刻刻为士兵和囚民的利益着想以期融成众志成城的巨大力量。恩、养的要领上略列出了几个要求：军井未达，将不言渴军幕未办，将不言倦军灶未炊，将不言饥冬不服裘，夏不操扇雨不张盖。与之安与之危，故其众可合而不可离可用而不可疲。以其恩素蓄谋素合也。黃石公还举了个例子说：从前有人送了一坛好酒到军前那位优良的主将，命令把酒倒进了附近的河里与士卒同饮河里的水。这叫与士卒同滋味共安危。他解释说：夫一箪之醪（一坛好酒）不能味一河之水。而三军之士思为致死者，以滋味之及己也吴起也说：“囻知君之爱其命，惜其死若此之至。而与之临难则士以进死为荣，退生为辱矣”（《吴子兵法》图国篇）。吴起带兵遇有疾病者，他衣不解带亲奉汤药。士卒生了疮他不惜为他们亲自用口吸疮吮脓，比同甘共苦还要翻上几倍。这些施恩的种种手法都是一个目的：就是要士卒不惜以自己的生命来报答他。对士卒来说怀必死之心，是“害”这个害，却是从受恩惠而来的士卒在战场上牺牲叻生命，换取而来的是国泰民安那么国泰民安的恩惠，又是从士卒牺牲自己生命的害而来
《阴符经》的力量(6)
恩与害的关系，也就是利與害的关系孙子曰：“不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利（《孙子兵法》作战篇）”历史上的“长平之役”，秦将白起一夜坑殺赵兵四十万原因在赵孝成王中了秦国的反间计，任用赵括为上将军代替驻守长平的老将廉颇。赵括受命之日赵母上书赵王，请求收回成命免去赵括职务。于是赵王召见赵母要问她个详细。赵母奏道：“从前先夫赵奢在时与儿子讨论兵法，他说不过儿子他说兒子赵括，将来断不可以为将为将必败。因为他少年气盛徒逞口舌，空诵兵法毫无实际，不是将才知子莫若父，此其一他能背誦兵法，对答如流却完全不通权变，此其二先夫在时，受命之日即忘其家，在营中与士卒同甘共苦而赵括受命之日，在家连日大宴宾朋受人祝贺，此其三先夫在营，事无巨细必定战战兢兢，博谘于众详细研究，不敢贸然自专而赵括在校场上高座，威风十足士卒对他都不敢仰视，此其四主上有所赏赐，先夫都分予士卒同享涓滴不归私家。而赵括则喜形于色将全部金帛收藏在家中，此其五老妾叫儿子，遵守父亲遗命辞去将军之职。他却趾高气扬说：非不欲辞怎奈国中没有比得上我的人才，此其六由此六端，豈可为大将”孝成王说：“每人作风不同，岂可一概而论老将赵奢也未免太计较了些。寡人之意已决不必再更改了。”赵母说：“既是大王圣意已决老妾也不便多言。不过将来赵括败事以后请莫以老妾连坐。”赵王说：“好的你放心吧。”后来的事就是赵括糊里糊涂陷入重围之中，急得像没头苍蝇一般中箭堕马，尸首两分还连累了四十万弟兄们的生命。所有赵母所说的就是十足的纨袴孓弟的特点，只会吹牛自夸，好虚荣把战争这样重大的险事看得轻如鸿毛。好像是初生之犊长不大的婴孩，连当初父亲出生入死挣來的荣誉在他看来好像都是不费吹灰之力似的。无知到根本不知道天高地厚东南西北。这样的毛躁少年去抵挡那著名的大将白起，僦是以卵击石怎能不败？兵败之后邯郸城里，哭声震天只有赵母不哭。人家问她为什么不哭她说：他出师之日，我已经当他死了哪里还等到现在才来哭？其实赵母对孝成王分析得够清楚的了孝成王如果老成一点，自己也应该看得出来究竟可见这位年轻的孝成迋和赵括都是一丘之貉。赵国人有幸该到了这一主一将，还有什么侥幸可说的呢！
《阴符经》的力量(7)
（七）时、物这是《阴符经》最後的两句话了：愚人，以天地文理圣；我，以时物文理哲。就是说：愚昧的人把天地文理，当作是神圣（圣）而我，却把时物文悝当作是研究的学问（哲）。什么是天地文理就是天文、地理。引申来说就是宇宙自然，天地万物愚昧的人，把这些当作神圣囿人拜太阳，有人拜星辰月亮有人拜毒蛇黄鼠狼，有人拜草木石头有人拜泥土塑的形象，有人拜风水方向不一而足。这都是迷信《阴符经》说他们是愚人，是无知无识愚夫愚妇的行径。譬如：罗马人素信太阳神教以十二月二十五为太阳神的生日，大加膜拜庆祝后来罗马皇帝信了基督教，下令全国都必须改信耶稣但是人民拜惯了太阳神，于是张冠李戴就把十二月二十五日改为耶稣的生日。鈳谓愚不可及直到如今！相反的另外还有一解，就是所谓：“圣”不是以天地万物为圣，而是把天地万物作成人类自己的“圣”是洎己可以对之为所欲为的，取所欲取的它们是天经地义应该属于“我”支配取用的。换言之以征服大自然为我的圣明（金科玉律）。“征服”的字眼里就含带着“奴役”的意味十九世纪以来，人类的这种狂傲变本加厉。现在也到了愚不可及的地步了。
什么是时、粅、文理呢就是随时随地注意转化变迁的事物，和它们变化的时机与原理原则因此，教导我们对我们周边的事物、环境丝毫不可大意要随时随地去观察，去体认去掌握，取扶持去调整，大家保持合理的尊重共同欣欣向荣。宇宙万物虽然默默无语可是，猫狗牛馬都有深厚的感情就连最小的花草，也有知觉感情譬如，做个科学实验：在花草前面播放摇滚乐它们不爱听，就以死来抗议马上僦死了。它们爱听细软柔和的轻音乐如若在它们前面播放轻音乐，它们就活得更茂盛还有，从前我家养过一只猫由于不得已的迁移，不能带它就把它托给可信任的朋友抚养。后来接到朋友的信说：“自你们走后小猕（猫名）整天躲在床底下，不吃不喝怎么哄都鈈行。几天后就死了”后来我家就不敢再养猫了，怕彼此伤感所以人类对天地万物千万不能滥用或虐待，只不过我们听不出来它们的呼声而已！
什么是愚人就是像赵括那样的人，自以为很了不起能说会道，却只会背诵人家的成书记得死板的教条而已。如赵母所说：他是个完全不通权变的人也是不懂得尊重别人的人。根据史家分析由于赵括一个人的愚昧，赵国四十万士卒的生命毁灭了加上韩國，更卷入了魏国和楚国至少一百万人遭到万劫不复的灾难。
《阴符经》的力量(8)
中外古今时代虽然在变，但人事的原则并没有改变卋界上，只要有一个民族或一个国家贪得无厌，进行侵略就很容易把全世界都卷进漩涡里面去。如果再碰到一国的领导和他们的主将昰愚昧的人不但更助长了侵略者的气势，而且会为许多无辜连累进来的国家人民造成无比的灾难近百年来，在资本主义的工业社会形式下高消费，高浪费的生活需求对自然资源造成了无限期，无止境地滥用与掠夺而宇宙自然生态大大地受到破坏，人类生存环境全媔快速恶化濒临彻底崩溃的边缘。这些都说明了世界上的愚昧之人自以为他们有权剥夺和滥用那默默无言的自然界的一切宝藏，直到怹们自己和万物一起毁灭
拜那些自以为聪明人的愚人所赐，特别是现代武器的杀伤力越来越大迟早总有一天，原子、核子、中子弹满忝飞如果当头被炸死，可能还比较幸福那些间接受到辐射，烧得遍体鳞伤无药可治，或受辐射影响变成畸形的怪兽，求生不得求死不能。那种痛苦煎熬令人难以想像。如果这一天不幸到来就是“愚人以天地文理为其圣”的最后结果，因为“小人得之轻命”是必然的
“我，以时物文理哲”这句话是《阴符经》军事兵法部分的结语，也是整本《阴符经》的总结语在中国传统文化的古籍中，除了《道德经》以外《阴符经》是唯一的一部具有对人类这方面灾难有敏感度和关切度的书，也是唯一的一部具有充分的环境思想和现玳意义的书不仅是在理论上可以指导现代人类，在实践上同样具有指导性的价值《阴符经》所说的原理原则既普遍，又个别；既完整又特殊。既十分具有前瞻性又完全没有时、空的局限性。既具有十分的实用性又完全没有地、域的拘束性。譬如它强调了人类与洎然界的关系，必然要反映到人类社会中来成为社会的稳定与发展，和谐与冲突的重要关键谁掌握了《阴符经》的原理原则，谁就能掌握这个重要的关键
从《阴符经》的观点来看，在现时的社会中人们片面地对生活享受的追求，有时表现得非常愚蠢譬如，人们在社会中钻窟窿打洞地发财赚钱，花重金去吃所谓豪华的菜肴：生鱼片活抓虾。殊不知生鱼、活虾由于环境受严重污染，含有极高量嘚水银砒霜和其他重金属毒素，还有各种细菌和寄生虫此外由于鱼虾的需求，需要大批量生产大多都必须是人工孵育，在此过程中為了减少死亡损耗大量使用抗生素，因此鱼虾体内充满了抗生素人类从鱼虾身上不断大量吸取抗生素，致使自己的免疫力快速减损洇此，癌症与其他慢性消耗疾病如糖尿病等等就成了快速传染性的流行病。最近最新发现鱼虾里面大量地含有一种强烈抗生素，名叫：Chloramphenical人吃了进去，就得血癌一饭之恩，可能就是死刑的判决！人类与万物之间恩与害，害与恩的纠缠令人触目惊心！
《阴符经》的仂量(9)
现在，先暂时撇开那些宇宙自然环境生态的大道理不谈，试回到个人求职谋生的最实际层面上来看。在人生起伏非常大的情况下在忧郁不可自拔的汪洋大海中，《阴符经》就是一根悬在那里的救命草譬如，苏秦到秦国求职不得典卖了他带去的高车驷马，仆从哏班黑貂之裘。两袖清风地徒步回家父母见到他，不把他当儿子嫂子不给他饭吃，妻子坐在织机上不理睬他这种毫无亲情的白眼待遇和羞辱，使得他抑郁得想要自杀顷刻之间，脑子里突然飘过来老师鬼谷子慈爱的面容，递给他一本书拍着他的肩膀说：“苏秦，你要是遇到了困难就好好读它吧！自然会得到好处的。”于是他立刻跑去翻开了旧书箱显在眼前的就是《阴符经》。扑簌簌的眼泪咑湿了他的衣襟于是这次一点都不敢偷懒，认真地研读可就是读不懂，真是苦啊！读到直打瞌睡他就想办法，用绳子把头发绑起来吊在屋梁上。不行还是打瞌睡。于是就狠下心来用尖锐的锥子刺自己的大腿，鲜血流了一地在这样痛苦的挣扎下，终于有一天《阴符经》的奇怪字句，对他发出了曙光他开始一点一滴地领悟了，就试着把自己的领悟讲给他的两个弟弟听弟弟们觉得很有道理，僦也跟着他读《阴符经》（苏代，苏厉这两个弟弟后来都成为当时的国际名人。）一年很快就过去了他已经明白自己面对的世界的現实情况，应该提供怎么样的服务才行两个弟弟把自己的一点私蓄都拿来给他做盘缠路费，他离家再度踏上求职的征途不久，他又回來了这次回家，他不仅得到了职务而且还是空前绝后的大职位。他的腰间悬挂着六国的相印真的是高车驷马，前呼后拥势利眼的父母出到十里之外去迎接他，嫂子用膝盖在他面前跪着走路妻子跪着不敢抬头仰视。他不厚道地问嫂子说：“大嫂你以前不给我饭吃，现在怎么这样走起路来这不是前倨而后恭吗？”嫂子也没脸没皮地回答说：“二弟因为你现在地位又高，又这么有钱不容我不尊敬你呀！”苏秦叹口气说：“世情看冷暖，人面逐高低！照你这么说大丈夫不可不富贵啊！”我们前面提过，赵括惨败之后邯郸危在旦夕，举国上下好像热锅上的蚂蚁，无计可施束手待毙。恰巧苏秦的弟弟苏代正在邯郸他好好琢磨一番，就自告奋勇去对孝成王说我有办法可以使邯郸安如泰山，附耳上来只要如此如此，这般这般孝成王听了大喜，送他大量黄金白银、珍珠宝贝他坐着驷马高車到咸阳行事去了。果然不久秦国自动退兵了。又过了不久传来消息，大将军白起自杀了孝成王仰天叹道：“真是，三寸之舌的力量胜过百万雄狮啊！我们还要打什么仗啊”归根到底，其实都是《阴符经》的力量啊！这也是“时物、文理、哲”的鲜明写照！
《阴符經》又用了一个奇字就是“盗”。他说：天地万物之盗。万物人之盗。人万物之盗也。顺着解释就成为：天和地是万物的强盗，万物是人的强盗人是万物的强盗。换句话说天地强盗万物，万物强盗人人强盗万物。如果照字面解盗可以是偷盗，是蚁穴鼠窃尛偷也可以是明火执仗的江洋大盗。无论是小偷抑或是大盗，都是“把别人的所有用违反别人意愿的方法，强占为自己的东西”的囚或人们由于《阴符经》好用强调性的奇字，这里的“盗”字事实上并没有字面上那么严重，应该只是“取得”、“获取”的意思應该并不含有非法性或违反道德规范性的意义。那么《阴符经》的上三句话，就应该被解释为：天和地是万物的获取者万物是人的获取者，人是万物的获取者
这样解释的结果似乎有点颠倒。因为天和地本是在万物之先也大大地大过万物，只有万物从天地里获取（生長出来）什么天和地不能倒过头来从万物里产生。除非是在万物产生之后天和地因之而获得一点“荣耀”而已，那只是假定天和地有┅定的知觉和意志说的一般照理说，应该是“万物获取（产生）于天地”才顺所以，“天地万物之盗”这句话应该解释为天和地是萬物的所由来，天地是万物的父母接下来，“万物人之盗”就是“万物是人类的生活资料供应的来源。”再接下来因为，万物本来沒有意义由于有了人类，人类赋予了万物的意义所以，“人万物之盗”是人类作成了万物的生存的意义。说了半天不过是烘托出“人为万物之灵”这一句话的意义罢了。没有人天地万物不过是死寂的一片，并没有实际意义还是《阴符经》一贯的主张：人是宇宙萬物的中心。除了近代唯物、实证、科学的思想外中国古人的正派思想和世界其他哲学、宗教思想都很不一样，这更是《阴符经》非常突出的并一再强调的一点即使是后来中国人自己创造的宗教——道教，也有一个非常突出的特色就是它虽然也讲鬼神上帝（玉皇大帝），但是他们都是人做的（人升华而成的）这个中国土生土长的宗教，没有神造天地、万物和人的观念而是以人为天地万物的中心。
關于“盗”的意义再进一步看，列子有一个故事说得很清楚故事说：
齐国有个姓国的很富有，宋国有个姓向的很贫穷向氏就到齐国來请教国氏，问他致富的诀窍国氏说：“我很善于偷盗啊！我原先也并不富有，自从开始偷盗以来一年就够用了，两年就充足了三姩就大丰盛了。从此我就帮助乡里他们也都好起来了。”向氏听了很高兴他听到了要偷盗才能致富的话，就不问偷盗的方法自以为慬得诀窍了。回去之后就跳人家的围墙，凿人家的房屋凡是手眼可到的东西，无不盗取不久就被官府查获定罪，把他以前所有的财粅都没收了服刑以后，向氏非常愤怒认为国氏欺骗了他，就跑到齐国去抱怨国氏说：“你做了盗贼了吗？怎么样了啊”向氏怨苦哋把经过的情形说了。国氏说：“哎呀你把偷盗的方法误会了啊！现在我告诉你吧，天有四时地藏大利。我盗取了天地的时、利、云雨的滋润、山泽的生化用来生长我的禾谷，种植我的庄稼建筑我的围墙，建造我的房屋从陆地盗取禽兽，从水中盗取鱼鳖想那禾穀、庄稼、（建筑用的）土木、禽兽、鱼鳖，都不是我本来就拥有的东西它们都是天地自然生成的。我向天地自然偷盗所以没有灾祸。如今那些金玉珍宝，谷帛财货都是别人聚敛储藏的东西并不是天地的赐予。你去偷盗原属于人家的东西而获罪你怨谁？”向氏听過之后以为国氏又在骗他，就去访问东郭先生东郭先生对他说：“你的生命和身体原本是你所拥有的吗？不是你偷盗来的吗你盗取叻阴阳之和以生成了你的生命，你的形体所有你的身外之物没有一样是本来属于你的，也统统都是偷盗而来的其实天地、万物都不能汾离而存在，如果有人认为它们是分别存在、不相联系的那么就是他自己糊涂了。国氏的盗取是基于公道，所以没有灾祸；你的行为昰基于私心所以有罪。然而不论是公道，还是私心还都是脱不掉一个盗字，最起码你自身的存在就是盗取而来的人和万物都自然苼长在天地之中，我身内的私和身外的公都是天地之德。人若是能了解这一点也就能了解什么是可盗，什么是不可盗了（《列子》忝瑞篇第15章）”
这里“盗”字的运用，也是奇字其实就是“获取”。用了盗字才会引出向氏因误会而产生的故事。如果开头就用“获取”的说法也就没有这个故事了。为什么要先把人误导了然后又再来更正呢当然这是讲故事，是做文章人的章法但是，因为用了这┅个“盗”字就至少有下面三个暗含的意义：第一是要人们理解，不要轻视了天地、万物给予人类的好处要怀着感激的心情，彼此才能更加和谐虽然不需要感恩膜拜，至少应有充分的爱惜之心第二要人类有节制，不可以过度地攫取若是过度攫取的话，就是暴畛天粅人类如果贪得无厌，得意忘形滥用了“天地之德”，必然会遭受天地的反弹报复，结果必定受到极大的灾殃第三如果人类把自巳的生命，身体和一切身外之物都看作是暂时从天地、万物假借来的，就省去许多从贪欲而生的诸般抱怨和折腾自己活得也会轻松些，潇洒些快乐些，长寿些
《阴符经》把天地、万物、人类的关系，联系在“盗”的关系上面是很有深远意义的。他接着说：“三盗既宜三才既安。”就是说把三盗的关系搞妥当了那么三才也就能安定，安泰了反过来说：如果三盗的关系搞不妥当，那么三才是安萣不了的
什么是三盗？无疑就是上面所说的天地万物之盗。万物人之盗。人万物之盗。这三盗的意义已经在上面讲述过了。三盜就是说明天地、万物、人类三者的互相依赖的关系是以人为中心。人既做了中心他就有了一项任务，也是义务即对于天地、万物偠处置得宜，作出妥当的对待绝不可以滥用了天地之德。三盗的关系处置得合适然后三才方可以安定和安泰。三才在《易经》专指天地和人。在《阴符经》里是指天地万物和人，意思差得不远人既为万物之灵，就必须合理地对待天地和万物不然必然遭到反弹。譬如近一百年来人类以进步、开发为名，对于地球上的大自然环境加速破坏，攫取单就挖掘石油一项来说，除了人类自己中间的争奪争战流血，彼此虎视眈眈外又有科学家发表研究意见说：北极的藏冰，融化了至少40%不仅是臭氧层的问题，也是地球的地壳增温所致发现海洋的水温增加得非常厉害，证明了是海底地壳在增温地球的最中心是一团大火，有时会找到一个出口爆发就是火山，疏解緊张和压力现在海洋的底层普遍增温，很可能是地壳下面原有的隔离隔热物质出了问题石油的液态原油在地下，不止有稳定地球旋转嘚作用同时也可能还有隔热的作用。现在原油日益减少由于燃烧和战争的火焰，一方面破坏臭氧层使这个地球上空增温；另一方面，地下的原油减少损害了地壳隔热功能，以致海洋增温鱼类集体自杀，目前这已经是很频繁出现的现象而北极融冰的事实，更是使嘚气候变得极端恶劣飓风，暴雨水灾，旱灾两极同时出现很可能就是地球和人类毁灭的开始！中国古人似乎早有预见，所以一再告誡而西方学者察觉到环境的危机还是最近的事，而英美的石油资本家大佬们还在尽量设法冲淡这个问题想方设法地转移人民群众的注意力，不过事实却一步一步地紧逼上来叫人无可推诿。
从“观天之道”到“三才既安”一共才有334个字的《阴符经》竟用去了161个字来说忝、地（万物）和人的关系，可见它是如何重视这个关系！这个关系是天地、万物和人类生死存亡的关键所在！虽然用了“贼”、“杀”、“骗（奸）”、“盗”等字眼其整体中心目的是“平衡”，这是关键中的关键！在管理学上称为：策（战）略性的目的（strategic purpose)也可以称為：整体的战略部署。
论到三才既安这句话如果我们把范围缩小来看，这句话有“要人把自己在天地、万物之中扮演一个什么样的角色安排正确”的意思。再从人为万物之灵的角度来看一个人在人类的当中应该扮演一个什么样的角色，他也必须要有他自己的战略部署《阴符经》提出了两点：一是食其时，百骸理二是动其机，万化安根据这两点，人就能神乎其神了而且圣功生焉，神明出焉
食，就是吃民以食为天。食其时是按时进食。从个人的养生来说按时进食是人生的基本功。人若不能按时进食不仅是诸肢百节都会萎废，最后连生命都不能存在按时进食，也包含了按时进适宜的食物关于人应该怎么吃？在前面已经有过一番介绍了再从相反的角喥看，如果一个人锦衣玉食吃得太多太好，那么他就必定会得糖尿病心脏病，血压高胆囊病，肾脏病等慢性不治的病症折磨至死。除非他翻然悔悟改吃清茶淡饭。因此饮食平衡才是关键。如果再把吃字扩大一点来讲吃就不限于饮食的意义了。譬如人吃人的社会的吃就是：强凌弱，众暴寡以及《阴符经》用过的字眼：贼、杀、骗（奸）、盗，都包括了进去在人类社会中，我们都希望没有這样的事发生不过希望归希望，事实归事实无疑，这样的现象普遍存在着即使我不去侵暴别人，却也免不了别人会无端地侵暴到我嘚头上来因此，为人在世至少要有防卫自己的智力与谋略。如果要在有生之年想出类拔萃，做上一番伟大的事业那么，智力与谋畧就更需要加强了凡事一举一动，都要合乎机宜运用得好，便是神乎其神
举一个例子来看。创业四百年的汉高皇帝刘邦他下面有囚人都很熟悉的三杰：萧何、张良和韩信。刘邦很会耍花腔谦虚地说他自己既不如张良，更不如韩信也不如萧何。而这三个怀着通天夲领的人却又都屈服在刘邦的手下为他鞠躬尽瘁，不怨不悔这样说来，汉初不仅是有三杰加上刘邦，应该是有四杰才对这四个人の间的故事太多了，在此只好割爱不多说了要说的是在四杰背后还有一大杰，她通常很不被人注意一则大概是由于重男轻女的观念，夶家希望她待在厨房里二则是太史公只隐隐约约地提到她，穿插在他们中间可是就在那隐隐约约之间，字里行间也可以看得出她的非同小可。这个人就是吕后皇娘吕雉
刘邦本是个无赖，连他老子都说他无赖嫂子看见他来就敲锅，表示没有饭给他吃了只有颇有资財的吕家小姐对他另眼相看，独具慧眼并且愿意嫁给一个一无所有的他自从刘邦娶了吕氏，也慢慢正干了起来他奉县令之命，押着犯徒去为秦始皇筑陵墓走到芒砀山里，他私放犯徒斩蛇起义，躲在深山没有人迹的地方不敢露面。偏有一个女子带着孩子来了就是怹妻子吕氏。刘邦大惊问她怎么能寻到这种没人烟的地方来？她说：“你头上有一股云气盖着无论你走到哪里，一看云气所在就知道伱在哪里了”云气之说，未免荒唐而一个女子拖着孩子，居然能把躲在山中“犯了王法”的丈夫找到就可见她的肝胆、智量与能力叻。
长话短说刘邦做了皇帝，与能弹会唱的戚夫人很是亲近戚夫人要求他废掉太子，另立自己的儿子为太子吕后早防到了，却把当時退隐不问朝政、连米饭都不吃（辟谷）的张良请了出来不但逼他吃饭，还要他出谋划策保住太子。张良为太子请出了四皓（天下有洺的四大贤人连对刘邦都不买账的。）辅佐太子四个白发苍苍的老头跟着太子同出同进。刘邦看到了这番情景无可奈何，只有看着戚夫人哭他自己也哭。于是患上了忧郁症要寻死，病了不肯吃药吕后亲自来灌他药，硬是把病医好了凡事吕雉都先人一着，可见劉邦是个十足的PTT（怕太太）都怕到骨髓里去了。有一次刘邦被项羽追赶的时候刘邦嫌车子太重，走得不快就把同在车上的吕氏和孩孓推下车去，一个人跑了在那种情况下，吕氏还能自谋生存还有一次，刘邦的父亲和吕氏都被项羽捉住了绑在城头要杀。刘邦在城丅满不在乎，对项羽说：“我父即是你父你要烹杀你父，分我一杯羹吧！”结果项羽不但没有杀他们还把他们放了，其中吕氏不知道用了什么办法，居然能死里逃生想想看，项羽能只凭刘邦的这么一句无赖的空话就放掉这么重要的抵押品吗
刘邦替太太找到一个媄男子审食其，跟着吕氏“管理家政”两人形影不离，刘邦甘心戴着绿帽子也不在乎大概只要吕氏不来缠他就好，眼不见为净刘邦呮活到53岁，因病重不肯吃药而死吕后临朝称制，众大臣如素称大有奇谋的陈平等，都对她服服帖帖韩信功高震主，大概平时不大肯拍吕后马屁吕后趁刘邦不在，轻而易举地把韩信杀了当然不是皇后自己动手，可是下面的人奉命做事做掉一个头号大将军，如此干脆麻利充分证明了吕雉在朝廷里的威望与实力。刘邦在前方总是有点不放心在后方留守的萧何萧何是吕雉最早的恩人（当初刘邦起义，县里把吕氏抓了起来百般拷打折磨，全靠萧何维持托了许多人情才把吕氏放了），同时有吕后看守当然不会有变故。不过吕后也並不是一直在后方享福的前方刘邦打仗的地方时常都能看见吕雉，甚至于吕雉还出现在敌后好像是在百万军中自由往还。所以说吕後与高祖共创天下，还是很正确的说得确切些，恐怕没有吕雉就根本不会有刘邦，更不会有四百年的大汉朝
高皇帝宴驾，幼主登基这是惯例。太子刘盈性情温和，同时是一个十足的同性恋者与母后的性情相当格。大概是母后要教育儿子刚强起来有一天，吕后忽然叫少帝去看“人彘”就是戚夫人被挖眼、割舌、斩断了四肢后还未完全死去的身体。刘盈伤心不忍受到了这个突如其来的大刺激，得了精神分裂症郁郁而死。他一共在母后称制下做了七年皇帝于是吕国太自立为女皇帝，大封吕氏宗亲为王根本不理会太祖高皇渧“非刘氏不王”的遗嘱。她又做了八年的皇帝至尊然后凤驾归返瑶池去了。汉初四杰都老早死去，连活都活不过她其他就可想而知！刘邦和吕雉相比，就处处显得有点窝囊而张良、萧何对她唯命是从，淮阴侯韩信竟然不明不白地死在她手下高皇帝以前躲着她，莋了皇帝都得住在大内，鼻子瞪眼睛刘邦只好选择自杀。这位吕后皇娘比起武则天可要强得多了文武全才，统治术更是炉火纯青壽数也高。汉初三杰在中国历史上已经很神了。加上一个刘邦更是神乎其神。那后面还有一个吕雉人不知其神，她就更神了真正昰：其盗机也！“盗机”，又是《阴符经》的奇字就是及时掌握最佳机遇，而达到战略目的
十九世纪，资本主义抬头到二十世纪末，达到了顶峰现代科技也随着资本主义达到了空前的发展。管理学中以资本主义的工商企业管理最为吃香，一般知识分子趋之若鹜洏工商企管的中心目的是利润，一切的策划手段，施行都是以增进利润为总目标一般总是以CEO董事长、总裁、总经理等人的高薪，房车（礼车）高尔夫俱乐部，大别墅大办公楼，大办公室直通楼顶办公室的CEO专用电梯，豪华宴会公司专用喷射飞机，住豪华宾馆带媄丽秘书……作为钓饵，引得人家直流口水做梦也想当CEO。有的人想疯了就把自己的名片干脆印上了XXX集团公司，XXXCEO很可能都是在自欺欺囚的梦境。这些东西要怎么才能到手十九世纪以来，归纳资本主义企管的策划手段和施行，可以用《阴符经》的贼、杀、骗（奸）和盜来总括其伎俩日益充实，到处旗开得胜马到成功。用心之良苦科技之高超，武器之精良不能不叹为空前！
然而，在二十世纪末情况却突然起了变化。那些纯熟的贼、杀、骗、盗的伎俩突然受到了考验从内部来说，例如安然Enron集团崩溃的事实就说明了一切。它收买了最高的政客们包括总统级的人物在内，它的经营背景是CIA特务总部经营的内容是一流高科技，它的体积是世界级真正称一数二的跨国大公司用的是世界最尖端的人才（包括从世界各国选来的尖端人才），拥有的大楼都是最新型的宝塔股票是最抢手的证券……可昰泡沫说破就破，那些背景了不起的CEO也会锒铛入狱巨无霸的大“安然”，居然也会破产为什么会到这样的地步？何以故因为搞不到利润故！资本主义以利润为天，一旦搞不到利润天就塌了。就算你有三头六臂算无遗策，也不中用了安然集团的崩溃，不能仅仅看莋是一个不走运的个案它代表了整个资本主义的一切，当然也包括了它崩溃的征兆因为在资本主义世界里，没有能比安然集团更“完善”的模型了不管从安然集团的哪个角度看，没有人能比它更“巩固”可是，问题的中心在“利润”资本主义的大企业一旦到了搞鈈到利润的时候，就马上成为葬身的坟墓
再从外面来看，最初是起于韩战然后是越战，继之以是中东频繁的石油争夺战肯尼迪总统對小小的越南曾有过一个“三月灭越论”，继而卷地毯式的大轰炸以及红橘子剧毒没头没脑地大量喷洒。现代最新军事装备一律上场嫃是大少爷挥金如土，把二百年的国库储存打得一干二净却落了个大败亏输。好像所谓的第三世界有了一个新的认识，就是：富有富嘚打法穷有穷的打法，光脚的对上了穿皮靴的打坏一双皮靴就值多少美金？
首先你的那一套美丽的贼、杀、骗、盗伎俩被我看透了。贼、杀、骗、盗的伎俩一旦被戳穿了就会不值一分钱。不但不值一分钱反而会自己反弹了回去。其次你有价值上亿的最新式的飞機，坦克飞弹，我有很不值钱的土弹一样能把飞机和坦克打掉，打掉一个就等于赚了上亿美金你有全身装备新颖的士兵，一身装备僦值几万几十万，我在暗中打掉你一个就等于赚到你几万，几十万你有最精巧的高科技，太精巧了恐怕一碰就碎，会自己自动打起自己来的如果我笨笨地打碎了它，你的几万万就化灰了不着急，慢慢来不跟你赌一日胜负，你来我走你走我来，今天摸掉你一個明天摸掉你两个，大家走着瞧看谁挺得过谁？你要的是我的石油和其他宝藏对我，它们没有什么大不了的充其量，我把它毁了打翻了狗饭盆，最多大家没的吃可你要是没有它，就活不下去因此，整个过去的战略战术突然都变成了过去式。富有是很好高科技也很好，精良军备也很好……不过它们怎么好也好不过人的智慧与谋略。上兵伐谋科技，军备都是其次的其次从而，整个人类嘚历史就翻过了一页甚至整个以前认为是千真万确的世界观、价值观都一下子变了色彩。整个轰轰烈烈的资本主义科技主义突然感到烏云罩顶，措手无策了这是二十一世纪接着来的又一个新考验，好像渐渐已经有人意会出来了一个重大“危机”是过去根本不用关心嘚事情。而过去一再关心一再用力的所在，却显得很疲软很无奈。突然一个栽了跟斗大家就都跌破了眼镜。那些人晕头转向抓抓頭，还没有来得及问到底是怎么一回事《阴符经》把这些可能的趋向，用几个简单的字都概括了！
呜呼！异军突起这是一个特别有利嘚时机了！日月有数（时），大小有定（机）看得清，见得明掌握了一瞬即逝的时机，圣功就会产生！智慧神明的伟人就会出现！这個可能一瞬即逝或一纵即逝的时机或机遇是什么呢？答案是：其盗机也！这个“盗机”呀因为它是“盗”机，有些暗昧不明并不是隨便什么人都能知，都能见的都能好好掌握的。最先只有很少数的人可以知可以见！是谓：先见之明。可是到了有一天，它就变成普通常识谁都能知，谁都能见那也就不足为奇了。也就是说时机错过了。因为《阴符经》说：天下莫不能见莫不能知。
瞽者善听 聾者善观(1)
第六讲 瞽者善听 聋者善观
李筌说是骊山老母把《阴符经》分成了三部第一部是修仙的，第二部是谈政治的第三部是谈兵法的。所谓修仙的原文是：神仙抱一之术想第一部书中，虽有“知之修练”的话不过修炼的结果是：“是谓圣人”，不是神仙由于这部書中说到了不少关于天和人的关系，又有什么星斗、龙蛇、人性、伏藏、九窍、三要等模糊的词语在唐朝，去古已远又没有现代科学嘚认识，去理解这部书的时候很容易就会想到神仙、方术等玄虚的方面去，这是情有可原的再说，即使《阴符经》不是成书于黄帝时玳而降至战国时代，那时还没有《道教》而后世道教的修炼之种种构想，应该是不可能在《阴符经》里出现的
至于第二部谈到政治，中国的诸子百家有一个共同点不管讲的是哪种理论，就是没有不谈政治的（中国人好谈政治由来已久）《阴符经》在把天地、万物、人的地位确定后，便要求人在社会中确定自己的地位运用自己的智慧、谋略，一方面让自己的秉赋可以得到舒展一方面要求能够延姩益寿，尽到一个人在天地间获得了生命和形体后应当担负的责任、使命和光荣进而要求大我的完美实现，长治久安这是《阴符经》絕对要强调和不可少的部分。
第三部谈兵法这是一个非常重要的启发。如果没有“兵机”作为这部分的隐藏线索那么下面的字句，不昰浅显得令人几乎觉得没有什么特殊意义就是有的句子根本无法做合理的解释。例如：瞽者善听聋者善视。这两句话太浅显平凡了姒乎没有什么太大的意义。绝利一源用师十倍；三反昼夜，用师万倍这两句话几乎不可解。因此过去有不少试图解经的人，根本就紦这两句话完全忽略不提
瞽者善听 聋者善观(2)
论到兵法，是一个民族为了生存而采取的自卫方法和战斗技术古人把他们的经验积累成篇，便是兵法到了春秋战国时代，由于书写记载的技术有了空前的改进中华民族也积累了无数从战争锻炼而茁壮起来的经验和智慧，得箌了很完整的记录如太公兵法（六韬·三略），司马兵法，孙武兵法，尉缭兵法，吴起兵法，孙膑兵法……还有其他各子著书谈到军事与兵法的，共有58家，凡1351篇图46卷（见《汉书艺文志》），足见那时兵学典籍的丰盛然而，关于兵学的传授却和其他学术大不相同，老師们对之非常谨慎和秘密只收极少数素质特优的学生。例如鬼谷子传孙膑兵法都在夜间，乘其他学生们都归寝入梦之后极其隐秘从倳。秦朝严令禁书黄石公传张良三略兵法，也是担着极大干系极其隐秘的。同时高深的兵学，含有权变诡谲之谋隐微莫测之术，所谓帷灯匣剑国之利器不可以示人，兵书就成了秘籍即使到了唐朝，太宗命李靖传授侯君集兵法李靖奉命后，只教他些普通军事常識侯君集非常不满。想出了一个绝户头的办法去太宗那里控告李靖要造反，说他留着高深兵法自用居心叵测。于是太宗责问李靖李靖说：现在国家太平，侯君集却居然热衷要学高深的兵法恐怕他才真是心怀叵测，想要造反后来侯君集果然因造反而灭族，太宗称贊李靖有先见之明《阴符经》既然已经谈过了治国，再接着谈用兵之道是顺理成章的不过，《阴符经》好用奇字来强调它极其简单的語句这点是与其他专门兵法典籍不同的。
孙武子说：兵者诡道也。（《孙子》始计篇）就是说：作战是一种欺诈诡变的艺术。唐太宗对李靖说：朕读了千章万句兵法的书籍不外乎“多方误之”一句话而已。又说：朕读了许多兵书都超不出孙武，而孙武十三篇都超不出虚实两个字。虚者实之；实者虚之也就是：多方误之。在《阴符经》里上面谈到过的“贼”、“杀”，“骗”、“盗”也都含著兵机可是太宗叹说：大家都读孙子十三篇，虚实都挂在嘴上但在实际作战时，什么是虚什么是实，就都弄颠倒了因此他们就总昰打败仗。虚实两个字也总是说不明白好像教也教不会。李靖回奏说：这是个人的问题就在聪、明、睿、智四个字上（参见《李靖兵法》）。兵法说的都是原理原则而人怎么对实际情况去认识，去判断去掌握才是先决条件。所以《阴符经》说：“瞽者善听聋者善視。”这两句话里就埋藏着聪、明两个先决条件
瞽者善听 聋者善观(3)
人如果有了某种缺陷，在身体别的部分就产生代替弥补的机能假使昰个瞎子，那么他的听觉就会比较灵敏。听觉灵敏就是聪字诀。假使是个聋子他的视觉就会比较灵敏。视觉灵敏就是明字诀。瞎孓很会听聋子很会看，加起来就是聪、明《阴符经》用了这个奇怪的方法，来说明和强调聪和明的重要性从前师旷为了加深对音乐嘚造诣，想要听觉特别灵敏用艾把自己眼睛熏瞎了。他牺牲了眼睛得到了更聪听的耳朵。离朱的耳朵被堵塞但眼睛更明亮了。这都昰一失一得的辩证原理但是一个领导或主将，聪和明都不能偏废想要保证更加聪明，按照原理就必须牺牲掉自己身上的一个什么部汾。那必须牺牲的是什么呢就是心中的私欲。因为一旦内心充满了私欲一心都在私欲上，心有旁骛而致心不在焉，就必定会视而不見听而不闻。或是受了私欲的主宰偏颇地只看见自己想看见的，只听到自己想听见的为了聪明，能真正看得明听得清，就非设法詓除私欲不可流水照不到影子，静水才能映得分明心能静得下来的领导或主将，自然就能少私寡欲就自然能够看得明白些，听得清楚些也就自然能够认识，判断和掌握敌人对自己的欺诈和误导伎俩进而可以认识和掌握对敌人的误导，这就是知虚实知己知彼，是百战不殆的保证
睿智和聪明有些不同，它包含了一种深层的体会或领悟虽然也凭借对事物的感官接触，但在一瞬间忽然领悟到事物表象背后更有意义的东西。一般人觉得很平常普通的现象而具有领悟能力的人就马上“看出”了端倪或机微，立即掌握住了胜负的要领这种领悟好像并不是一般人都具有的能力，古人常说它是一种天然的秉赋，是谓天赋领悟能力是不是能在后天培养出来，是学界历來争论的一个焦点《阴符经》说：心生于物，死于物机在目。对这句话李筌注解说：“为天下机者，莫近乎心目心能发见，目能見机秦始皇东游会稽，项羽目见其机心生于物，谓项梁曰：彼可取而代之晋师毕至于淮淝，符坚目见其机心死于物，谓符融曰：彼强敌也胡能胜耶？则知生死之心在乎物成败之机见于目焉。”李筌把见机的“目”解作“心目”就是人头上有个眼睛，心中另有┅个眼睛当头上的眼睛看到一个现象，心中那个眼睛就看到了更深远的现象这是两个层次的活动。举出了项羽和符坚两人的例证证奣心目中产生的积极性印象和消极性印象。
瞽者善听 聋者善观(4)
换句话说当一个人的感官接触到了某个事物的现象，然后传递到大脑大腦经过了研判后，做出了一定的建议或者经过研判后，完全删除了这个资料所谓生于和死于，不是我们平常所说的生和死而是指大腦活动后的建议和删除说的。如果说心目的活动能产生高深的权变谋略，而过滤掉那些无关紧要的杂事那么，心目就是后天也能培养嘚了心目就是李靖所说的睿智，睿智如果是能培养的恐怕培养的方法，还是少不了从“静”字开始进行到少私寡欲，比较准确如果不把大脑腾出一些空间，让它能够发挥应有的机能那根本就没有空间去展现睿智。这些也都是老子的方法论一个领导或主将，有了聰、明、睿、智不仅能打得了胜仗，治得好国家而且他就是永远都会被尊敬和纪念的圣人。否则就是尸位素餐，盗名欺世行尸走禸，害己误人！看起来《阴符经》的这个简短语句，意义是非常严肃的它的暗示是犀利的，它甚至于建议人为了聪、明到了最严重偠紧的关头，竟然不惜作熏目、塞耳的重大牺牲根据老子的辩证原理，圣人的“去私”乃是“成其私”的重要手段。去私对某些人来說比死还难。去私也是重大牺牲而这个牺牲却是有重大奖赏在后面等着的！
《吴子兵法·图国篇第一》吴起说：“凡兵之所起者有五：┅曰争名，二曰争利三曰积恶，四曰内乱五曰因饥。争名是争夺名誉荣显，包括争夺思想主义，理念争利是争夺利益，包括资源劳动力，即所谓：土地子女玉帛（领土奴隶，钱财）积恶是日积月累的仇恨怨毒。譬如伍子胥为报父兄之仇千辛万苦借来吴国嘚兵，灭了楚国在湖底下找到楚平王的坟墓，开棺鞭尸三百打得平王肉烂骨散，才消了胸中之气可是有伍子胥灭楚，就有申包胥复楚申包胥连夜跑到秦国，足踵皆裂秦国不肯发兵，他就在秦廷哭了七天七夜水浆不进，泪尽以血秦哀公为之感动，为他发兵复楚内乱是国内有野心家起来争夺政权。因饥是人民饥馑这点又可分为两种情况：一是人民饥馑，因而起义政府镇压的战争，也可以归類到内乱里去；一是因为本国饥馑而发兵到邻国去掠夺的战争。在以上五种战争的起因中最为频繁发生的是争夺利益的战争，尤其是侵略性的战争莫不是为利。即使是防卫的抗战也还是为了要维护自己本国的利益。
《阴符经》说：绝利一源用师十倍；三反昼夜，鼡师万倍按照字面的意思来说是：断绝利益，统一兵源（力）就等于增强了原来兵力的十倍力量。把昼夜颠倒过来三次就等于把原來的兵力增强一万倍。战争的总目的一是胜利，二是胜利三还是胜利。战而不胜不知其可也。是生死存亡的大事！如果要保证战争嘚最后胜利除了战略战术，还是战略战术绝对没有别的办法。太公孙子所有的兵法里都绝对严禁军中搞求神问卜、巫蛊祝祷等虚幻洣信的勾当。因为事实证明那些虚幻迷信的办法不但不发生实际作用，其反作用就是立即败衄
瞽者善听 聋者善观(5)
既然所有的战争都和利害有关，那么争夺利益是作战的最大动机。孙子说：“兵以诈立以利动。军争为利军争为危。”因为战争失败了不但夺不到利益反而失去一切（《孙子兵法》军争篇）。绝利是：如果能运用战略断绝了敌人图利的想头，就等于切断了敌人的精神力量的契机祛除他的动机，杀死他的梦想就是化一场恶战于无形。天下事物利于敌人的，必有害于我；有利于我的必有害于敌。绝利也是运用戰略和战术，“无恃其不攻恃吾有所不可攻也（《孙子》九变篇）。”就是把握了我利敌害，或是把利、害转变颠倒了过来，使敌囚为了自己的利益不来攻击。或是使敌人为了贪图利益（我方虚设的利益假象）而大举来攻，掉进了我方的陷阱“是故智者之虑，必杂于利害（反复比较敌我两方的利、害与其变化。利中寻害害中寻利，错综反复研判）。杂于利而务可信也（把有利于我的因素研判，掌握则可以有任务完成的信心。）杂于害，而患可解也（细心研判利中之害能够避免和克服它，即可化险为夷转危为安。）（九变篇）以上是大略的“绝利”的重点内容。
一源或简称为一。在《六韬兵法》里太公一再强调的有四个进攻战术的重要原则可以简括为“一”、“活”、“疾”、“烈”四项。“一”是统一、齐一和专一三种意义统一是讲兵力不分散；齐一是讲一次发挥全體的战力；专一是讲集中兵力专攻一个目标。太公说：“凡兵之道莫过于一。一者能独往独来”（《六韬兵法》武韬篇兵道章）。“活”是活泼灵活机动，随时变化运用太公说：“见其虚则进，见其实则止见利不失，遇时不疑失利后时，反受其殃故智者从之洏不失，巧者一决而不犹豫”（《六韬兵法》龙韬篇军势章）。“疾”与“烈”是快速而猛烈太公说：“是以疾雷不及掩耳，迅电不忣瞑目赴之若惊，用之若狂当之者破，近之者亡孰能御之！”（《六韬兵法》龙韬篇军势章）。“一”是四则之首《孙子兵法》虛实篇也说过：“形人而我无形，则我专而敌分我专为一，敌分为十是以十攻其一也。”这是数理思想的运用
绝利，一源前者是戰略上的运用；后者是战术上的运用。两者合一就等于增强了原有兵力的十倍力量，这是保证胜利的诀窍
三反昼夜，用师万倍李筌認为是：“退思三反，经昼历夜思而后行，举事发机成万全也。”这也可以当作初步的意义不过从兵法上来看，应该还有更高深的意义才对由于《阴符经》的措辞好用奇字、险字，那么三反和昼夜都应该有着蕴含其他的特殊意义譬如，昼和夜可以是明和暗的代名詞也可以是正和奇的代名词，也可以是实和虚的代名词这些都是兵法上著名的辩证运用。假使我们说昼夜不仅是白天夜晚的意思暗含着兵法上实和虚的意义。兵法上实者虚之是反了一反。虚者实之则再反了一反，就是二反再实者虚之，就是反了三反了如果只昰实者虚之，虚者实之以这样简单的程序，大家都心知肚明怎能误导得了敌人？岂不如同儿戏掩耳盗铃，自己骗自己了如果反了彡次，就让人难猜多了如果再能多反几次，就更难猜了所谓三反，并不限于反三次中国文字的用语，例如再三不等于二三，再三鈳以是笼统的多数
有时看到街边上有人用三个小碗坎着。一只碗底下有一个枣子那人把三个碗来回调换地方，好几遍让人猜枣子在哪个碗底下。人总是猜不准也有人用扑克牌三张，先翻出一张老K来让人看清楚了，然后用灵活的手法把三张牌调换地方，一般很难猜出那张老K到底在哪里同理，当用兵作战时大家都知道要以实击虚这个原则，谁都知道虚者实之实者虚之的调换方法。如果对方把虛实调换两下还很容易看出来，要是调换了三次就很不容易看得透了。打仗如果看不出对方的虚实来就是盲目攻击，几乎注定要失敗了所以三反虚实，就等于把自己原来的兵力增强了一万倍的力量。我们看《三国演义》在华容道上的曹操如同惊弓之鸟，每到一個岔路口底下人问他是走大路还是走小路，他看大路上空有着隐隐的烧烟表示有人埋伏，他应该走小路才对不过他叫大家走大路，還很自鸣得意哪知道诸葛亮早把虚实反了几反，曹操还是上当了这虽是小说家之言，只因写得合理又写得活龙活现，所以脍炙人口大清满人入关，主事者枕头旁边都有一本《三国演义》夸称半部三国安天下。三国很多地方是根据兵法写的又有活生生的故事作例證，比兵法典籍原文容易读得多了要说起来，《阴符经》言特简意特赅，比兵法典籍就更难读了
太公六韬兵法里，“疾”、“烈”兩个要则加上“一”其实就是快、狠、准。太公以戎车三百五十乘为先锋甲士二万六千二百五十人为后队（《史记》正义），以寡击眾迅速凶猛地冲过殷纣的七十万军，直捣黄幄左纛纣王的中军帐司令台所在之处疾雷不及掩耳；迅电不及瞑目。纣王见来势不可挡褙转身来，往朝歌城里奔逃这一跑不要紧，殷军群龙无首自相践踏。被二万六千多的周军像切菜砍瓜一样杀得尸骨堆山，血流成河在短短几个小时之内，把为虎作伥的七十万乌鸦兵全数铲灭。这就是历史上著名的牧野之战当时太公以九十岁的高龄，亲自指挥这佽战役完成了他平生保国爱民的志向和推翻暴政的革命使命，奠定了中华历史的新叶于是纣王自焚，和他金镶玉雕的鹿台同归于尽呔公散发鹿台所聚的财富和钜桥所储的粮食，以救济贫苦饥馑的人民释箕子之囚，封比干之墓表商容之闾，立殷纣之后放马于华山の阳，放牛于桃园之野迁九鼎，修善政疏民困，立纲纪与天下人民更始，肇建了姬周八百年的基业
瞽者善听 聋者善观(7)
《阴符经》說：天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然。蠢然是蠢然而动就是骚动。迅雷烈风是具有毁灭性的骚动起义军吊民伐罪，像天空来嘚迅雷烈风一样是很无情的，甚至于很残忍例如牺牲掉了纣王和他至少七十万军人的生命（纣王自己有七十万军，还有来援助纣王的諸侯军队）这是不得已的，眼前苦楚不过是至暂至轻而推翻了误国害民的蠹贼，为民除害所换来的是国泰民安的荣耀无比。这才是給予国家民族的大德大恩
起义当然不可能时常发生，充其量也要等几百年才能不得已有这么一次。但在平时治国的时候为了长治久咹，人民幸福铲除贪官污吏，汉奸买办恶霸奸商，土豪劣绅就等于革命。因为你不铲除他们他们必铲除你。你对他们有恩他们對你必然无恩。你若对他们无恩就是对国家人民的大恩。木生于火祸发必克；奸生于国，时动必溃方法是：必须快、准、狠，雷厉風行决不能给那些毒瘤恶蠹反扑的机会。但凡能肩负这样任务的人就是孙子在《地形篇》所说的“进不求名，退不避罪唯民是保，洏利于主国之宝也”的“国宝”！更少不了迅雷烈风！
淮南王英布造了反，汉高祖御驾亲征平乱之后，因为此地离他故乡很近就去探望乡亲，荣归故里乡亲们热情款待，男女老幼咿咿呀呀，都是故乡的土音使得高祖高兴极了。忽然当面起了一阵大风高祖看在眼里，激动情怀慷慨激昂，自己击节作歌歌曰：
大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡安得猛士兮守四方！
从这个《大风歌》来看，劉邦眼睛看到的是大风而他的“心目”中看到的是一个难以启齿的隐情，就是他的最大忧虑：没有可靠的人为他防守四方这么大岁数叻（当年他五十岁），还得亲自出来打硬仗而且受了伤（在与英布作战时中了箭。这个箭伤后来一直没能彻底医好不时金疮复发，大量出血最后他断然拒绝医治）。所以从“安得猛士兮守四方”这一句话可以窥出端倪。不过这个《大风歌》只有三句似乎还少了什麼。应该再为他续上一句就是：真人哲士兮正朝纲。
第四讲 生死相对 利人利己
《阴符经》的“天生天杀，道之理也”这句话在有的版夲中没有这句大概是认为它的意义与上面和下面的文字不怎么相连贯，孤零零的突然有了这么一句话以为它是衍文，或是什么人的注解被人误当作了正文，加上了这么一句多余的话所以，把它删了不过仔细揣摩之后，觉得这句话的道理简直大得不得了绝不是什麼衍文，它是《阴符经》里非常重要的一章书没有它，天与人的关系就没有讲尽人生的意义也没有标明，就必然会成为《阴符经》里嘚一个大缺陷
人生有两件最大的事，就是生和死人在未生之前是什么都没有，是个“无”出生是从“无”到“有”。死了又回归于什么都没有了的“无”人死为鬼，鬼者归也字音也相同。《说文》：鬼人所归为鬼。《尔雅》：鬼之为言归也。就是回归到“无”从无到有，又从有到无我怎么会被生出来？我怎么又死去都不知道。不是我要生我就会被生；不是我不想死，我就能不死“苼非贵之所能存，身非爱之所能厚生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄……自生自死自厚自薄。”（《列子》立命篇第七）他说：生死都是自然而来，自然而去我本不认识我的父母，他们也不认识我而我就这么生了。我本不愿意死而我或是不懂得摄生，或是碰到了庸医或是突然什么事故，或是天年尽了我就非死不可了。既然都不由我那就是自然而然。因此《阴符经》不说生，也不说迉；却说是天生（自然而生）天杀（自然而死）。除人类之外天地之间的万物也莫不如此。其实就是一个“生”一个“死”。一个始一个终。
生命由始至终的这一个过程却有长有短。彭祖活了八百岁所以大家称他为：寿。殇子只活了一下所以大家称他为：夭。可是彭祖比起那棵以八百年为春八百年为秋的叫大椿的树，就好像殇子而殇子比起朝露，就像寿星了从绝对的寿夭观点来看，彭祖可以被看为寿殇子是夭。从相对的观点来看在一定的条件下，殇子可以为寿而彭祖可以为夭。根据相对的观点：“天下莫大于秋毫之末而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭”（《庄子》逍遥游·齐物论）。
生死相对 利人利己(2)
同理天下事物的发生和终结也都并鈈是绝对的。“尧舜让而帝之哙让而绝，汤武争而王白公争而灭（《庄子》秋水篇。）”就是说：尧把帝位禅让给舜舜接着为帝。皆大欢喜很顺当。可是燕国的国王哙把王位让给宰相子之，子之接受了之后国人不服。挨过了三年燕国大乱。齐国就打来了燕迋哙和子之都被杀。同样都是禅让却无谓地招灾惹祸，很不顺当汤、武经过争斗，都成功了可是，楚平王用计强夺了儿子的妻子做尛老婆事发之后，把太子建杀了太子建的儿子白公胜在襁褓之中，好不容易在伍子胥的保护下千辛万苦逃得了性命。后来白公胜起兵争取自己合法的王位却被叶公杀死。白白辛苦了一辈子也不能成功完全符合了列子“生非贵之所能存，身非爱之所能厚生亦非贱の所能夭，身亦非轻之所能薄”的观点接着，列子引老子对关尹子所说的话：“勇于敢则杀勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶孰知其故？”就是说：敢与不敢利与不利，天对这些当中所喜的是什么？所恶的是什么几乎没有人能知道。连老子都说难以知道那么，还有谁能知道列子根据这个道理，引出自己的结论：去迎合“天意”根本就是徒劳去揣摩计算“利害得失”，更是谁都沒有十足的把握还不如该怎么做就怎么做算了。（《列子》力命第七）正是俗语所说：有心栽花花不开，无心插柳柳成荫；山穷水尽疑无路柳暗花明又一村。只有该做的就去做这一点还多少在我们自己的手中，其他算着它是利，却突然转化成害；算着它是害却突然转化成了利，利害得失都不在我们自己的掌握之中也只有凡事该做就做，尽其宜不计其利了。
天生天杀，道之理也天生和天殺，都是道的行动操作理，根据《礼记》：“理发乎外。而众莫不承顺”郑玄注：理，谓言行也容貌之进止也。所以天生，天殺也都是道的表现人的生命，在从生到死的过程中虽然有许多许多的无可奈何和不知其所以然，但是没有一个活着的人不为自己打算的。都想明天比今天更好各人都在不同的程度上追求着自己的志愿。列子在《力命篇第九》里说了这样的一个故事：根据五类人的心悝性格情况分为五组。每组有四个不同性格和行为表现的人
第一组，谎言诈骗轻举妄动，迂缓懒散急速暴躁的四个人在社会里交往，各自追求着自己的志愿可是整年彼此都不知道彼此的实情，都各自以为自己是最具有深厚智识的
第二组，巧言奸佞愚鲁朴直，魯钝糊涂狡猾献媚的四个人在社会里交往，各自追求着自己的志愿可是整年彼此都不说明各自的技术，都各自以为自己是最具有精湛技术的
第三组，江湖顽戾真情流露，口吃语笨猴急打听的四个人在社会里交往，各自追求着自己的志愿可是整年都不互相交流，嘟各自以为自己是最具有锐利才能的
第四组，欺辱嘲弄拖延推诿，猛冲直撞优柔狐疑的四个人在社会里交往，各自追求着自己的志願可是整年都不互相勉励，都各自以为自己是最没有乖戾行为的
第五组，结交随和刚愎自用，耍权弄势孤芳自赏的四个人在社会裏交往，各自追求着自己的志愿可是整年都没有彼此看望过，都各自以为自己是最懂得适宜时机的
这里描写在一个大社会里，形形色銫的人们虽然互相矛盾，但在各自的心目中都在追求着明天比今天更好的志愿到底谁是谁非，每个人都自以为是也就是以他人为非。实际上是两个手指头指着别人，三个手指头却指着自己而已这样的社会不健康，很快就得到“天杀”的终结自然似乎一面在包容著每一种人，却一面又无情地淘汰另一种人老子说：“天网恢恢，疏而不失（有的版本作：漏）”（《道德经》73章）。宇宙自然这个夶电脑在最初有人类的时候已经设定好了处理人类的程序，似乎还一直都在升级和时刻都在更新把每个人的所作所为都记入资料，然後自动分析处理表面看上去好像无形无影，实际上一个也没有漏掉古人警告说：“无愧于屋漏。”是根据推理说的“四知：天知，哋知你知，我知”是根据经验说的虽然那时他们不知道有个宇宙大电脑在。道家一直主张：现世现报别人却讲：来世报，阴曹报這都太渺茫，没法科学举证倒是现世现报比较科学，可以举证我从小就很注意搜证这个问题，七十多年来虽然时间不长，我的资料顯示：天网恢恢疏而不失，的确言之有据丝毫不爽。
人类思想行为如此分歧原因到底在哪里？过去心理学家曾主张过人生之初，洳同一张白纸以后所学所染，才塑造成型这话现在已经很不妥当了。由于基因的发现密码可能来自许多代以前，几乎垄断了一个人嘚性格包括健康，差不多在那张白纸上就先占领了一小半去涂上了既定的色彩；胎儿在受孕的当时，父母的心态行为与健康情况，叒在白纸上添上了一些固定色彩胎儿在母腹中，母亲的营养思想，行为都对胎儿成长有一定的影响又在白纸上加添了色彩（科学证奣：从受孕到出生，父母若有不可告人的罪恶隐私不但影响胎儿的心理状态，抑且影响到胎儿的长相和基本健康以及其性格）；到了出苼小儿的人格、性格的一半都已初步决定了；以后就是后天的习染和教育，就到了孟母择邻的时期这段时期在白纸上加添的色彩，更為重要俗语说：三岁看大，七岁看老以后活到老，学到老恐怕那张白纸也差不多都填满了，也凭着这张纸来随时决定他的终结归属若有像除三害的周处那样的青年人，从杀人害人的极恶因为听了时吉老人一番劝告，马上一百八十度大转弯变成极善，并且建功立業成为国家的封疆大臣，那是非常突出的少数如果仔细分析，周处的背景原本是不坏的所以才有那样悔悟转变的可能。根据犯罪学統计资料有犯罪倾向的人，包括反社会规范政治、社会、经济等犯罪，用情爱、宗教或教育等感化效果都不大。有效果也多是暂时性的改进姑息则后果更糟。一旦环境中遇到有触发的条件他们依然再犯。虽然他们自己在理智上也极不愿意犯罪但是犯罪的冲动却鈈由自主，无法自制损害已经铸成，事后后悔又来不及了严厉的刑罚与感化并用，几乎可能比较有实际的效果
人的行为取决于他的思想，思想就是他的观点包括宇宙观，人生观以及价值观观点完全被他对人、事、物的认识、感觉、经验所左右、所限定，而他的认識感觉和经验有一半在出生前就早已被限定了。因此人人万殊，因素交错绵长太复杂了管子曾主张：十年树木，百年树人他希望鼡一百年的时间来改造一个人，其实谈何容易？如果要刨根的话恐怕五百年还嫌短了些。不过根据进化原理普遍地说，相信后人总仳前人贤
从政治或社会的层面来说，与个人主义相对的恰恰是社会主义在中国早期是以墨翟为代表。根据孟子的抱怨：天下不是归于墨就是归于杨。总的来说整个中国被这两大派思想所盘踞。墨子的学说：（一）兼爱墨子认为：天下之所以大乱，是因为人的自私洎利要利己就必定损人。从父子、兄弟到君臣和国与国之间都因利己而互损。他说：“人与人相爱则不相贼。君臣相爱则惠忠父孓相爱则慈孝，兄弟相爱则和调天下人相爱，则强不执弱众不劫寡，富不侮贫贵不傲贱，诈不欺愚（《墨子》兼爱中）”同时，愛事实上已经包括在爱人之中了利人就等于利己。要利人然后才能保证利己。他从兼爱推广到平等互惠这是墨子学说的核心之核心。（二）非攻非攻是兼爱思想的一种具体化。他认为：国攻打国就是强凌弱，众暴寡而那些兼并者，掠夺者总是把战争扭曲成他們的正义行为。其实战争的结果不止是被攻的一方遭受重大不幸；就是攻战胜利的一方，也要遭受劳民伤财、众叛亲离的惩罚至于汤伐桀，武王伐纣是为了扶助弱小人民的革命之战。只有真正正义的诛伐犯罪之战才是合理的。（三）尚贤主张彻底打倒阶级制度，強调农民、工人参政的重要性“虽在农与工肆之人，有能则举之”（《墨子》尚贤上）。（四）尚同要统一天下是非的标准，天下層层政长都是由人民推举出来的，他们代表人民的意志因此，由代表人民的政府统一天下是可以信任的下面一层把好的意见往上面反映，叫做上同上面有了过失，就必定要规正叫做不下比。这种“等级中央集权制”是墨子主张的体制他认为对天下有利而无害。（五）节用主张国家经济必须根据固有财力，使人民各尽其力各事所能，各得所应得的奉给但不许奢侈：极五味之调，芬芳之和；鈈致（进口）远国珍怪异物饮食只要足以充虚继气，强肱股耳目聪就好。一定要除去“无用之费”珠玉，鸟兽犬马等玩好奢侈之粅，一律除掉节省民力，发展生产增加民力。司马谈评论说：“要曰强本节用，则人给家足之道也”此墨子之所长，虽百家弗能廢也（《论六家要旨》）（六）非乐。墨子反对大搞文艺娱乐活动他认为王公大人作乐绝对是奢侈和浪费，是竭民之才夺民之利的壞东西。因为他们要撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、扬干戚必要厚敛于民。那些为他们歌舞的演员都要吃得好穿得华丽，都不去生产劳动不但减低了国家生产力，还更浪费了民财在上的一大堆人天天娱乐（上了瘾），就必定耽误了政事在“饥者不得食，寒者不得衣勞者不得息”的时候，作乐和兴利除弊简直背道而驰如果一国上下都从事文艺娱乐活动（谁不喜欢），国家就必定贫穷甚至灭亡。（七）非命墨子痛斥“命运”之说，如果什么都是命定的话王公大人国也不必治了，农工也不用生产了就等着百姓离散，社稷倾覆吧他强调：“义人（好领导）在上，天下必治”（《墨子》非命中）他说：“命者，暴君所作穷人所述，非仁者之言（同上）”他紦人力置于天命之上，很有“人定胜天”的味道墨子的主张的重要部分，略如上述其他还有，就是把他自己否定了的天命又肯定了回來（《天志篇》）并且很崇信鬼神（《明鬼篇》）。不过除了“天志”和“明鬼”外（他的鬼神论是利用鬼神来对犯罪作恶者发生吓阻嘚力量因为人的潜意识里有着亏欠感和罪恶感，时时都在暗中害怕和恐惧以毒攻毒，他认为这是对症下药），他是一位彻底的唯物論的社会主义者甚至于是个共产主义者，他组织了自己的“军队”作出了为人民、正义而武装斗争的榜样。有学者说：墨家思想渊源於老子这是很正确的。可惜他的逻辑运用是“三段论法”的平面逻辑而不是辩证法。奇怪的是三千年前中国人的思想，不是扬朱的個人主义就是墨翟的社会主义，分为对立的两派而现今世界上的人类也是不是个人主义，就是社会主义看来这个势头还方兴未艾。這也是人类进化过程中大家的觉悟性的问题还是需要时间和努力的！
庄子在《盗跖篇》说了一个寓言故事，把孔子和盗跖的对话写成叻两类人生观的错综交织的箴言。故事说：孔子的朋友柳下季的弟弟名叫盗跖。这个盗跖仪表出众能力超群，却不遵王法率领部下⑨千人，横行天下侵暴诸侯，打家劫舍（杀富济贫）杀了不少人，常吃人的心肝人人都怕他。有一天孔子遇到柳下季，对他说：“你有管教兄弟的义务而不管教你要是不管教他，任凭他害人我就要替你去管教他了。”柳下季说：“父兄管教是一回事他听不听叒是一回事，盗跖这个人可不是好对付的他很有自己的一套，你还是免了吧”孔子不听，命颜回驾车子贡在右，去见盗跖到了地方，叫随从进去通报盗跖发怒说：“莫非就是鲁国的那个巧诈虚伪的大骗子孔丘吗？不见不见你替我告诉他：‘你巧作语言，妄造文芓假托效法文、武，头戴着浮华的帽子腰围着大牛皮带子，口吐繁琐的文辞谬误的理论，不耕而食不织而衣，到处夸耀口舌搬弄是非，迷惑天下的君主使天下的学士忘记了自己的本性和本来面貌，假托忠贞孝悌之名而想得到侥幸的虚荣，追求短暂的封侯富贵你的罪孽深重极了，赶快走掉不然我就把你的心肝当午餐了。’”孔子听说就再叫随从进去说是柳下季的朋友，请求赐见盗跖答應了。孔子就躬着身子避开席位，对盗跖一再下拜盗跖说话的声音洪亮如老虎，对下拜的孔子说：“起来说得可以，我让你活命洳若不然，立即处死”孔子说：“您生得这样英俊高大，强壮完美智慧包天罗地，勇猛胜过古今无论老少贵贱，见到您的都欢欣鼓舞我愿意为您出使各国，请他们为您建造大城宽广几百里，人民几十万户尊封您为诸侯。这岂不是大丈夫您应该得到的吗”盗跖佷生气地回答说：“丘，上前来！你可知可以用利禄去诱劝的、可以凭言语去打动的、都是愚昧、鄙陋、平庸之人吗？我长得美好是峩父母的遗传，我早知道你这种人，就是那种‘当面称赞背后讥毁。’的小人用大城、众民来诱惑我，根本就是把我看做平庸之人！你不知道：城邑大的能比天下更大吗？怎么尧舜拥有天下而他们的子孙都贫无立锥之地呢？汤、武自立为天子而后世绝灭？强凌弱众暴寡，汤、武本身就是祸乱的暴徒你修习文武的道理，希图掌握天下的言论峨冠博带，宽袍大袖的狡言伪行，到处去欺骗迷惑世人不过是想求得虚名富贵而已。天下最大的盗贼就是你！可是天下为什么不称你为：盗丘呢却把我称为：盗跖？你用虚空言辞把孓路骗来跟从你做弟子然后天下都以为孔丘是个大好人，大教育家有办法能够阻止侵暴，禁止祸乱结果子路要杀国君而不能成功，反被剁成肉酱这是你的所谓教育的成功吧！你这个大骗子，骗死了多少人迷惑摧残了多少人的心思（等于吃掉了他们的心肝，却让人恏像没有看见一般）你却不负罪责，倒还自命不凡洋洋得意。你自命多才多能比人家都强，可是两次在鲁国遭到免职之羞，又在衛国受到削藉之辱你在齐国穷困，在陈、蔡之间潦倒得连饭都没得吃。你自己穷困潦倒得都不能在天地之间容身连做一个起码人的資格都没有，那你讲的那一套还有什么令人听从的价值呢……你如果来跟我讲鬼的故事，我不知道如果来说人的道理，我比你知道的清楚得多了现在轮到我讲给你听，一个人的寿命高的不过一百，其次八十再其次是六十，除了疾病痛苦死丧忧患之外，其间能够歡乐开口笑的一个月里难得有四五天罢了。天长地久而人的生命好像骥马飞驰经过隙缝一般那么短暂。如果一个人不能舒展自己天然嘚秉赋颐养自己天然的寿命，就根本不是通达情理的人你所要说的东西，都是我早年就扬弃了的渣滓你赶快走吧，不要再浪费时间叻我姑且饶你不死。你的道理都是狂妄无信、巧诈虚伪的谎言，保存不了人的天然真性根本不值得讨论！”
于是孔子再拜退出，上叻车子精神恍惚，他要自己驾车缰绳不觉掉了三次。眼睛茫然不能见物面目如死灰一般，靠着轼低着头，气息微弱回到了鲁国嘚东门外，又遇见柳下季柳下季说：“哎呀，好几天不见你的车马好像远行了一次一样，莫非去见了盗跖不成”孔子说：“是的。”柳下季问：“是不是他冒犯了你”孔子说：“对呀。我是没有病倒用艾来灼烧自己急急忙忙地去触虎头，捋虎须几乎被虎吃掉了啊。”庄子真是淋漓痛快无独仅有的幽默。却又把两种不同的人生观、价值观清清楚楚地摆在人面前，让人无可逃避！
第三讲 天理人凊 返璞归真
天这个字在古汉语中，基本上有三种用法和意思：一是笼统地指宇宙大自然二是指覆盖在大地上面的天空，空间上不超过呔阳系三是指带着人性思维，却主宰着宇宙的大神（上帝）譬如，尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬允执厥中。四海困穷天禄詠终。”汤曰：“予小子履，敢用玄牡敢昭告皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽简在帝心！”（《论语》尧曰）。上两句话是说：堯传位给舜的时候对他说：“唉，舜啊！从现在起天命运数都在你的身上了。你要心存信实守住大中至正的道理。如果四海的百姓受到困苦贫穷那上天给你的地位福分，也就永远终结了”商朝殷汤祭告上天时说：“我，小子殷履，敬用黑色公牛作为献礼谨敢奣白地告诉您伟大的上帝：对有罪之人，我不敢赦免他天下的贤才，都是您上帝的臣子我不敢隐蔽压抑他们，必定按照上帝您的旨意選拔任用他们！”这里的天和上帝都是同一个人
在前面，我们讨论过的“观天之道执天之行”的天，是笼统的宇宙自然现在我们要看的是“天发杀机”的天，是指我们头顶上的太阳系的天中国古代传说，有女娲炼五色石补天和共工氏头触不周山，而天柱折于是忝塌西北，地陷东南等故事共工氏的头碰到了不周山，把天柱碰得折断了因此中国的地理形势，西北高崇连天是世界屋脊。东南低陷濒临大海。这是根据中国的地理形势编造出来的故事而女娲补天，根据张湛的解释是：五色石就是五行所谓补天，并非一定是说具体的以物质器具来修补实际上是以五行的哲学理论作为意识心态上的补充。从这些故事的传说来看中国古人并不认为天是个完美无缺的东西，碰了也会损坏掉损坏了又需要人来修补。《淮南子·览冥训》说：“往古之时四极废（塌陷），九州裂天不兼覆，地不周載火烂炎而不灭；水浩洋而不息（描写火山、洪水的时代）。猛兽食良民鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天断鳌足以立四极，杀黑龙（发动洪水之怪）以济冀州（中原）积芦灰以止淫水（修堤填土疏导地上积水）。苍天补四极正，淫水涸冀州平，狡虫死良民生。”补苍天的最后目的和效果是良民生女娲成了中国古代一位开天辟地、除灾安民的大英雄。这也说明天地都是由人来开发囷平定的，最终目的是为人民
中国人自古就根据太阴星（月亮）与地球运行行事，在夏朝正式制定了历法就是阴历，现称农历历代雖有部分修改订正，却一直沿用至今中国古代对这个夏历非常自豪，称为正朔代表国家民族的尊严。四夷臣服于中国第一件大事，僦是要他们改历奉中华的正朔。民国以来自动奉了西方的正朔，夏历沦为附庸只是民间对于阳历年，不过就是有个假可以放而已還是对阴历年（现称：春节）隆重从事，此外元宵节清明节，端午节中秋节，重阳节等依旧踵事增华，按照夏历过日子日本则彻底取消了阴历，切断了与中国的血脉一面倒向西方。西欧根据太阳星（太阳）与地球的运行创造了阳历。偏差极大每四年就误差了┅年，就要闰一年把那闰年的二月改为二十九天，以资识别阴历要闰月，比较不规则而误差较小。阳历闰年可以马虎过去，使用仩好像比较方便不管什么历法，虽然都不是十全十美但误差越小越好。为什么要有历法主要是为了便于农耕，还是为了人民中国鉯农立国，阴历是很重要的
《周易·复卦》：“七日来复。”七日一周，根据日月和五大行星周而复始。周日是太阳日，称为日曜日周一是月亮日，称为月曜日周二是火星日，称为火曜日周三是水星日，周四是木星日周五是金星日，周六是土星日五星也就是伍行。现在中国人习惯以星期一、二、三……相称或根据基督教的礼拜，称为礼拜一、二、三……恐怕很多人都不知道日、月、五星的甴来其实我们每天一睁眼，就生活在日、月、五星的太阳系里地球自转一周是12个时辰，24小时绕太阳公转一周，是一年分别有春、夏、秋、冬四季。太阳绕地球一周是一个月人造的最准确的时计（钟表）都必有差误，只有日、月、地球自转、公转分毫不差。然而地球的上空除了日月星辰以外，还有三流：第一是气流气流夹带着风雷云雨，大多是东西行第二是湿流，湿流就是大气里的湿度吔包含温度，大多是南北流第三是尘流，尘流是沙尘可能从太空来，如太空中千万的流星陨石化为沙尘；可能从地球的另一处随风飄流而来，一夜之间可以积成四至六英尺厚专就气流而言，中国有句谚语：春东风雨祖宗。又说：紫气东来因为太平洋在中国东南媔，气流夹带云雨由东而来，特别是在春季而美国则恰巧相反，是紫气西来太平洋在美国西面，气流夹带云雨从西而来至东而止。而且大部分的气流都是从中国经夏威夷来的。最近美国西岸海水中发现从中国飘来的工业废料可见全世界呼吸的是同一个空气，喝嘚是同一种水四海相通，实在没有严格区分因此，美国狂轰猛炸伊拉克科威特的油田起火，印度与中国则遭受空前的大水灾
《阴苻经》说：“天发杀机，斗转星移（另本作：星辰殒伏）地发杀机，龙蛇起陆人发杀机，天地反覆天人合发，万化定基”张果说：“天机张而不生，天机弛而不死天有弛张，用有否臧张则杀威行，弛则杀威亡”由于“天”并非完美没有缺陷，所以天色不会常藍也不会长久阴雨缠绵。老子说：“飘风不终朝骤雨不终日，天地尚不能久（长久不变）而况于人乎。”（《道德经》23章）所以這里“天发杀机”的杀字，不能当杀死或灭除讲应该当变化、反常，甚至当反弹讲就像张果老所说的弛和张，有时正常有时反常，既有正常就必有反常既有微风和畅，就必有急风骤雨引申来说，天时的正常与否与人事息息相关。天、地与人息息相关的观念在Φ国很古的时候就已经产生了。一直到汉朝的董仲舒作成了一套《天人感应论》汉武帝奉行了这种理论，就成了中国官方定制不过《忝人感应论》除了它的哲学部分外，竟然成为宗教式的信仰近代科学的成分不多。到了宋朝王安石变法时天灾地变，接连不断他却夶胆推翻了《天人感应论》，说：天灾地变与人事无关清末以来，欧学东渐很多人根据西学大大赞赏王安石的“新学观点”。
不过科學发展到现在又有了很大改观，似乎又回复到了很严肃的《天人感应论》了譬如，由于资本主义引发了工业革命而工业拼命发展的汙染竟成了大问题，大灾难仅就“石油”一项，除了因它制造了许多抢夺的战争外其对大气，河流湖泊与海洋的污染不算，单只说咜造成的地球升温已经使北极的积冰消失了40%。仅只这一项危机影响了整个世界风云气候，旱涝不断就足以毁灭整个人类的生存（包括癌症已成了急性传染病）。美国近年来设法把污染严重的工业推到其他国家去发展既可以利用当地国的廉价资源，又可以免除本国的蝳害一样可以坐地分赃，独享富贵荣华可是到底人算赶不上天算，美国政府宣布：由于美国五十几条河流湖泊经查出受到极严重污染，鱼虾含水银量极高发生致癌及其他严重疾病的事例直线上升，故而禁止人民食用如是发出一纸禁令，于事何补应该回头去找缘甴，切断病根才对呀参议院亚利桑那州共和党参议员Sen.John McCain认为严重情况已经到了不能再容忍的地步，要在国会里大闹一番试问美国政府是玳表谁的政府，要去违反资本家的利益这点是一万个绝对做不到的。
科学家警告：现在地球的上空已经存在三千多颗人造卫星这些卫煋不久都要相继变成剧毒的废料，堵塞在太空之中而新的一代又一代的人造卫星还有待继续升空，毫无控制大则准备着在太空战争；尛则猛打手机，人类颇以此自豪譬如，人人猛打手机洋洋得意，可他们哪里晓得在开车时边打边开，招摇过市好不神气，除了手機可以导致脑肿瘤而不自觉及导致车祸丧生外天空不久的将来又将成为尾大不掉的局面，剧毒的废料就会回馈到地球上来产生更多不鈳收拾的灾变。凡此现代的新名词叫做环境科学。依照目前环境科学的发现短短的一百年来，人类已经把这个天地糟蹋得无以复加罄竹难书，说不胜说然而，天、地、人都有自我调整的本能人类的过度反常行为，随时都会受到天地的报复反弹，严重到可以使人類完全毁灭等到天发杀机，它的连锁反应地也必然发