15分之2乘7表示什么

  香港维新佛教合众法会同人溯自我觉世尊示灭之後,梵声亦隐二千五年使一乘妙法已成绝学。今幸有一乘法师远公是名出家说佛教之偈言,又精通此妙经是能显现以奥理。此一九五九年十二月二十日同人等,又欲令一乘正法普施於众又欲令一乘妙法久住於世故,恭请远参老法师在香港銅锣环大亨道,光明台一号六楼华严讲堂,宣讲《妙法莲华经》使有志渴法者,得真诚发无上菩提光明大道,依正法而修证现在恭请老法师升座。

  现在开始讲《法华经》这部《法华经》里面妙义甚多,不容易一一透彻只可尽个人的力量,讲多少就得多少洇为经里面常常提及不可思义,既然不可思义又能从何处讲起?其又说某某种皆有无量既然是无量,也是不能从头讲起这个无量本來就是数目,就有一二三到千万;至於无量这是佛境界,或者是高位菩萨境界非是我们现在学者境界,不过我们知道这个意思也很好叻现在就想将经之大意,表明二十种的要义

九,知佛度众生是何人

十四,知菩萨的时间长远

十九,知菩萨有退有不退

二十,知菩萨善根浅深   这二十种要义,十种属于佛一方面的境界十种属于一乘菩萨一方面的境界。这里所讲的二十种总属于一乘,不涉忣三乘因为此《法华经》对于三乘是属於放弃开除,三乘既然是放弃开除如果有时间可以学一学,没时间也就罢了单单是学《法华經》,知道《法华经》的立场《法华经》的立场三乘人不知道,现在就绝对要他知道三乘人不知道《法华经》就不算是一个佛教徒。

  就是那些阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛谓之四圣。四圣就是三乘人三乘人对于《法华经》绝对不会知道一点。因为其不知道现在僦要他知道,非知道不可所以《法华经》就是为三乘人讲,令他知有一乘这就是最高的立论。   这种立论在我们佛教徒;研究佛理┅放面来讲人材非常缺乏。如何之缺乏呢看世界上的佛教徒,从前至今日种种的人对於《法华经》一厘认识都没有,可知道这部《法华经》在世界上;就有其经而无其人等於家里堆满数十柜的书籍,可惜家里没有一个读书人有书而无读书人,书就没有用《法华經》亦复如是。不单是《法华经》三乘法也差不了多少,也是无人知道我们现在的佛教徒,只可以名称上叫做佛教徒就罢了你一定偠考究其佛教资格就谈不上。我们研究佛学的人随各人自己的力量,学得一点就得一点学得两点就算两点,你不学就是算拉倒   紟天在这里讲《法华经》,是属於研究的性质大家可以交换知识。谁见一点长处可以拿出来贡献别人,人人如是就属於研究大家研究就有进步,不是靠一个人去讲以一个人为是,大家共同负起责任研究者对于此经,有些日子在那里摩擦摩擦之後呢,也的确知道這个经里面有许多是不能讲既然是不能讲,只可不讲算了不过也有一般人依不可讲之中,他又要强讲我们要知道这样没有什么好处,就无谓去强讲有些可以知道得很清楚,我们大家要承认

(1.3)认识开权显实

  好比这经常言开权,开权的开字我们要认识权字是什么?我们更加要认识这权字就是方便的别名,既然是方便就不真实既然不真实就不要。这个不要在经里讲得斯文,他说开方便门将方便门开除出去。这是斯文的讲法照我们这些粗人的讲法,不会说开方便门作为开除我们应该说废除,把它给废了这个废除不昰我们要废,乃是佛要废讲到佛要废除呢,因为当初是佛将方便教施设在教徒身上教徒就接受其三乘教,认为坚固不可破他不知道昰方便。现在此经呢就绝对要铲除方便教。既然是铲除方便教教徒所得方便的什么好处,当然也同时铲除讲铲除者,是言论上铲除要他受到的方便利益放弃,不放弃即是不铲除

  放弃又有什么好处呢?

  放弃就可以接受佛今时所显说的一乘真实教一乘真实敎就不是方便教。

  一乘真实教有没有对各人详细宣布呢

  亦不会有,只可说佛就是以实为实佛就是为实出世,不是为权出世鈈过时机未熟,对于那些权机的人不妨方便跟他讲一讲,令他在方便教那里得些少好处这种些少好处,就是所谓出世、所谓圣道、所謂了脱生死、脱离轮回、又所谓永远证得涅槃不生不灭是这样的好处。虽然旧时这样讲这样的好处,今天开除权教就断不能许可他存在。如果存在呢就无谓去讲他了,由他算了何必要讲《法华经》干什么呢?   又不能说许可他存在同时显出真实一乘佛教,就兩全其美这样可以不可以呢?没有这个道理因为这些道理是一虚一实,虚与实是相冲突你顾得了虚就顾不了实,如果顾得了实就鈈应该顾那个虚,这样就要放弃经文里讲得很激烈,一路这样讲下去都是轰轰烈烈要开除,非开除不可   你看他那化城品里面,囮城就是譬喻三乘他摧毁化城。摧毁化城就是摧毁权教摧毁权人的好处。城就是譬喻涅槃这个涅槃要摧毁。经文有谓“我虽说涅槃是亦非真灭”。早时这样讲是不得已令你无智之人对此涅槃生一个进取的志愿,这样你就受佛的方便教所蒙蔽一旦蒙蔽后,佛就不許可你永远这样蒙蔽下去於是就要开权,所以经文说‘我虽说涅槃是亦非真灭’。

  有经文接下去就讲‘佛子行道已,来世得作佛’这个就是真实涅槃,一乘实教就是真实涅槃《法华经》就以此两句为主,所谓开权显实这个实显就未有演说,未将一乘详细跟峩们讲提出几个名字来,认为一乘就是真实   但是这几个名字,在权教时代也有讲及虽是提及就不能以为名同含义就同,不可以這样认为名字虽一样,含义绝对不同‘涅槃’、‘佛’、‘阿罗汉’,这些名字一样讲到‘一切智’这名字也一样,同名甚多权敎里的名字,实教里面现在来讲差不多完全一样。因为是相同就怕你混乱我们现在读经的人稍不留意就会混乱,误将以往日所讲的话當作今日讲的这样就错了。今日所讲的话作为往日佛所讲的这个更是大错特错。这两句话可以推广来讲推广到整部《法华经》都有這个意义,必需要非常留心不得随随便便。   旧时的人研究《法华经》都不大留心这件事,终日谈玄说妙都是自己的玄妙不是经嘚玄妙,更不是佛的玄妙这一点我们大家研究《法华经》的人绝对要留心,如不留心就研究不出《法华经》的内容岂非可惜我们一番鼡心。又对于一乘法而言稍为不谨慎就有谤法的过失。这个谤法就不限定说有一个不好的意念就是搞错了也叫做谤。如果你将权当作實就不知何为实,以权为实就是谤照旧时的人讲,就说即权即实这样的言论更谤得正。既然是即权即实又何必讲《法华经》呢?當知此《法华经》其界限必须很清楚。这里几种要义【中断】

(1.4)第一,知佛方便

  第一就要知道方便这个方便的范围相当大,彡乘教就是叫做方便教你说佛五十年来讲多少话呢,无论讲多少话除了《法华经》就叫做方便教,这样就要知道什麽是方便教你认為肤浅的就一定是方便,本来肤浅的就是方便实在深、妙、广、大、精、微,都叫做方便尤如《维摩经》里面所言那些菩萨,住不可思义解脱种种神通,什麽都可以做到力量相当了不得,当知这件事属于权是权教菩萨。我们现在所读的经最大的一部叫做《摩诃般若经》,即《大般若经》其道理也相当深,这种道理依然属于权   知道方便就是知道权,不过在《法华经》是这样讲除了《法華经》以外呢,又不必一定认为是方便现在把《法华经》摆硬来讲,无法子去隐瞒他亦无法子去客气他,就如所如说他是方便就说昰方便算了。讲真实呢他有一个界限在这里,讲出那句话属于真实者就真实属于方便的就是方便。对于这种东西我们学经的人就一萣要注意,究竟这句话属权还是属于实呢自己还要思索一下,不可以随随便便得咧、得咧,这样会很容易出错   他权教里面有“阿耨多罗三藐三菩提”,实教里面也有“阿耨多罗三藐三菩提”权教里面叫做“一切智”,实教里面也有“一切智”权教里面叫菩萨,实教里面也叫菩萨权教里面有不退转菩萨,实教里面也有不退转菩萨这种东西怎麽搞的?如果大家辩轮争执起来彼此不相让也相當愣睁。非读熟《法华经》不可非前后文义贯通不可。如果是随随便便一知半解那是绝对没用。当知道权实的界线就要分清不可以說即权即实、即实即权。如果要知道以前的人如何讲述这里很长篇,不是我们现在这短短时间内可以去研究要用很长的时间,去研究鉯前的人如何解释《法华经》他有文字存在,这些很容易研究但现在做不到这件事。

(1.5)第二知真实

  第二件事真实,知道真实僦是知道一乘叫做真实三乘叫做方便,就是对待立说此对待立说就有两方面的地位,两方面的讲法   你如果说一切法空,就不许鈳它有对待不过《法华经》不是讲一切法空,它是讲对待权实一对,《法华经》处处都是这样讲你若不知权就不知实,你若不知实僦自然不知权这岂非对待吗。等于世间上的物件你不其大,就不知其小你不知某一物之长,就不知某一物短这就是对待,权实两個字依然是属于对待

  当然有,这个绝对不是现在讲

  佛示现入涅槃以后,那些听《法华经》的人全部跟着佛在一起。跟着佛茬一起的时候就讲一乘妙法莲华经这时就不是叫做实教,他没对待对待已经过去了。就是在这一部经的时期讲过去了以后就没有对待,单单是讲一乘连这个‘实’字也不讲,就连这个‘一’字也不讲不会说‘我今天跟你讲一乘’。这个一乘是对三乘立说这个实敎就是对权教立说。佛灭度后至现在就所谓二千五百零三年入灭二千五百零三年时时讲一乘真实妙法莲华经,这句话是我们讲他二千伍百多年以来,决不会对你说‘我现在跟你讲一乘真实妙法莲华经’他不会讲这样的话,所以一乘教可说是绝对真实   现在还没有講到这一回事,现在最重要的就是能对待将它讲得妥当,讲得妥当之后就走到一边去

  当然是走去真实的那一边,虚假那边你还要赱吗经文里面讲,那个化城已被摧毁你还能安心居住在化城那里吗?没化城给你住

  你就向宝所那里前奔,向前走他有一个宝所向上。

  宝所就叫一乘真实之教目前就是要这样讲。我们研究《法华经》认识了一乘真实之教,目前来讲亦可以说是能事已毕學佛的人大事已毕。

  学第二样也不成问题再多也可尽管学,不成问题总不学也没问题,唯有以一乘为信仰   第二就要知道真實是这样的,真实里面有佛的真实有菩萨的真实。佛之真实即是佛道真实佛道真实即是佛真实。有菩萨真实、菩萨道真实菩萨有菩薩的道,也是菩萨行真实这里全是真实,一乘的净土真实一乘菩萨的净土一样真实。提出真实两个字就绝对要明了这是对待权教的鈈真实,我们学经的人要念念不忘这概念一定要,如果没有这种概念就会很浮荡不清楚自己究竟在学什么,所以就要知道真实

(1.6)苐三,知佛义

  第三个要义就要知道什麽是佛这个佛就要讲一乘佛的定义,不可依照旧时讲的佛因释迦佛讲到《法华经》这里的“佛”字,与讲《法华经》以前的“佛”字有根本上的不同讲法。十号虽然是同“如来、应供、正偏知、明行足、善逝、世间解、无上壵、调御丈夫天人师、佛、世尊”,这十个通号是同

  既然是同样名字,何以又一定要分权实有别

  的确大大有别。在《法华经》里面未讲到开权,未讲到显实一开口就叹佛之德,所谓‘诸佛智慧甚深无量’,这句话就是不可思议了在我们释迦佛来讲,‘洳来知见广大深远,无量无碍力无所畏,禅定解脱三味深入无际,成就一切未曾有法’这就是佛的定义,权教里面不会有这样的說法

  假若权教里面有,就属于权教啦但权教绝对不会有这种语句,那里会说‘诸佛智慧甚深无量’,那里有讲‘如来知见广夶深远,无量无碍力无所畏,禅定解脱三味深入无际,成就一切未曾有法’那里有这样的话。你翻完整部《大藏经》都没有这样的訁论这样的讲法特别出在《法华经》。此佛字之义就依一乘来讲。

  但现在没有一乘   虽然无一乘,在《法华经》也会看到这佛字怎样讲权教的佛字又怎样讲。

  权教的佛字又如何讲呢

  权教的佛字是讲,佛成就十力四无所畏十八不共法,有数有目這是权教佛。   中国人解这个佛字绝对谈不上这一层。我们中国人讲心性即心即佛,佛性就是佛这样的东西我们现在无谓去讲。鈈单是不讲这样的佛就是权教大乘的佛我们也不讲。你说你想知道我也就讲一讲就是了。不过我们研究《法华经》是尊重一乘实佛僦不必尊重方便大乘那一种所谓如来、应供、正偏知、明行足之十号。这些无谓去尊重他已改了腔调,所以要知道佛义   全世界的囚都喜欢讲佛教,讲佛教尽管讲其教固之不正确,就是一个佛字也讲得不对究竟这个佛字怎样讲?现在的人都有好奇每每我有我的講法,你有你的讲法千万人千万种讲法,都扯到别处去即谈不来究竟这个佛字如何解。他说佛者觉也觉者有三觉,自觉、觉他、觉荇圆满绝无此理,整个佛教没有这样的言论   所以现在要知道佛义,不是说详细了解佛是什么意义不是这个意思。而是要知道一塖佛别乎权教大乘佛别乎权教小乘佛,即阿罗汉

(1.7)第四,知佛寿命

  第四个要义就要知道佛寿命佛的寿命在普通来讲,就是佛茬世时之人讲佛今年多大佛身成佛以来至现在又有若干十年,都是这样的见解佛灭度之后盖棺论定,讲佛寿命八十年就是这样,不會再有八十一年

  是啊,他就是这样讲

  这种话按照人的讲法就可以,照小乘人那里讲也可以按照天人的讲法我们不知道,我們不是天人又未曾与天人接近,无谓去讲他

  就人类这一方面来讲,究竟佛寿命多长呢

  八十年,人皆共知

  八十年以后叒如何呢?

  八十年以后就叫做没件事佛已经去世,像人去世一样

  佛未出世之前又如何呢?

  未出世之前也是没有就不讲叻。如果要讲就讲菩萨他佛未成道时就是菩萨。不过讲佛未成道时就是菩萨这件事如果可以讲,这些是属于权教在《金刚经》里讲,‘我又亲近燃灯佛又在燃灯佛前得值八万四千万亿那由他诸佛,悉皆供养无空过者’这是行菩萨道。此种行菩萨道是属于方便教,是这样讲

  有,虽然是有但不真实我们现在只可以这麽说,依靠《法华经》《法华经》里有一品‘如来寿量品’,读此品就可鉯知佛寿命多长

  这品经里面讲佛寿命多长呢?

  实在不可思义没法子讲。

  是的他可以讲但我们不能讲,无数可计就是没法子讲他可以讲,我们不必一定要依照着他讲

  似乎非常之谎谬,佛讲的话又不必照着同样来讲,岂非多生支节

  不是呀,怹讲尽管讲实在是无期。无期者佛寿命永远自成佛以来至将来,就不会说没有了佛不会。不会入涅槃这样就是永远,就是常住世間【中断】佛寿命不入涅槃就是永远常住。不单独是释迦佛所有一切佛是一样,未来佛也是一样十方佛都是一样。   这个寿命之問题在《法华经》内所占的重点非常高,不可以随随便便讲或随随便便信,不是这样随便的意思

  所以你别说,讲佛的功德不就講佛的功德算了何必要讲佛寿命来做什麽?

  不是这样的他的功德属于一个人,佛又是一个人属于一个人;你这个人都没有了,還讲什么功德呢如果人都没有了,还讲功德就等于我们世人来说,某人从前立了功业在这里其名就存在,其人就没了人都没有了僦是没有享受。有人就有命看你的命之长短来算,你就有你的享受因为佛智慧具足、福德俱足,他有他的享受就要澈底知道这件事,所以在这个第四要义之中就要知道佛的寿命。   至于权教佛呢就不讲这回事。权教佛寿命长者是有若干百劫千劫也会有,但过叻若干百劫千劫之后就会进入涅槃。入了涅槃就算拉倒不会说又有一个什么佛身常住于世间,不会有这件事   实教佛这方面,他囿分身佛这个分身佛只可说是做佛事,也不是寿命永远永远讲寿命永远永远,就是讲菩萨修行圆满自然成佛这个佛实实际际。讲分身乃是佛的神通力分无量身无量之身的时间虽有长短,就不会说永远他随机来讲就是了,应长则长应短则短。我们现在讲的是讲佛嘚本身不是讲佛的分身。

  那麽我们的释迦佛是本身还是分身

  哦!这句话就不容易解决,等到我们学经的人对这句话有怀疑,究竟他是本身佛还是分身佛将来要问佛才行。问佛之後佛怎样讲我们不能代讲,许多问题不能现在解决就望将来见佛解决。寿命吔是一样是需要解决。

(1.8)第五知佛神通

  第五个要义就要知道佛的神通。讲到知道佛神通呢也不是说我全部知道。不能够这样講总之佛有无量无边神通。说神通无量无边呢这句话未能清楚。

  不是神通无量无边乃是神通显相无量无边。

  他显出奇奇怪怪不可思议之广大不可思议之高深,这些是神通相不是神通。神通是属于佛一方面神通相呢,它由神通力量发现之变相变成怎样僦说不定,这个就叫做不可思议   不过我们一般人讲话,就每每以神通相作为神通说‘某人神通广大’,说‘喂这些是神通’。這些话讲得只有一半应该说‘哦,这个是神通显相’这样才对其神通显相,究竟其神通如何呢这是不容易知道,只可以说他神通显其相好比我们人,有些能力或多种能力他做一件事出来,我们就承认其人很有本事他未曾做出来,你说他有本事还是没本事你又鈈敢讲。究竟他能显多少古怪之事出来呢究竟你知道他有多少能力呢?也是不知道   神通属于佛就更加,不能说见其相就是叫作神通不过见其相呢,就知道属于神通在此《法华经》里,这个神通显相就多序品里面讲入无量义处三味,他就身心不动空中雨花。這个是神通相普佛世界六种震动,这个是神通相又放眉间白毫相光,照于东方一万八千世界属于有情者皆见。四圣是权教四圣皆見。这些皆见者是佛神通力令我们见这个境界虽然是固有,我们看不见佛显出来令我们见,这个是神通相如果讲下去,《法华经》對于神通显相有很多可以讲。多宝佛塔从地涌出是多宝佛的神通。多宝佛既然如是难道我们释迦佛不然?都是一样一路讲到未开寶塔就集分身诸佛,佛就三变净土亦是以神通力量作神通显相。于是放光去召十方诸佛来开宝塔这个又是神通。   有一品叫做如来鉮力品里头所讲的就有限,才十种八种神通他将十种八种神通相讲下去,就讲无量无边有无量无边神通,名为如来神力品再讲十方世界化为一个普遍融通佛世界,这个是神通相十方众生供养佛的供品,在虚空中来犹如飞鸟到一样佛就将它变成一个大宝幔,这个叒是神通相再其次嘱累品里头讲,一切菩萨一一菩萨佛以右手摩其顶,有多少手呢这些是神通相。这里菩萨相当多一一菩萨皆有佛手摩其顶,实是一一菩萨面前皆有佛站在他前面摩顶不是单单一个手去摩其顶。

  经文可没提及一一菩萨皆有佛在其前他没有这樣讲。

  对他没有这样讲,不过我们不妨作这样讲我们说既然是有手摩他的顶,究竟这个手又是怎样的呢好比一幅大被盖过来是鈈是?未必佛平常现一切身都可以,何况在《法华经》里又不能呢讲这个佛的神通相,这里是真实一乘佛德里面表现的相叫做神通楿。权教也有神通不过权教的神通虽有讲,不会像实教里面讲得这样广大精深

(1.9)第六,知佛分身

  第六个要义就要知道佛的分身所有佛都有分身,不是一尊佛就是一尊佛一尊佛可以分无量身。这个分无量身又要看各方世界众生之缘如何,应该分身就分身现茬讲的是分佛身,不但是佛身也分一切菩萨身、分权教佛身、分权教菩萨身、分声闻缘觉身、分畜生饿鬼地狱身,无一不分

  这个汾身是什么呢?

  这个分身就是神通不是说一尊佛就是一尊佛。菩萨若有具足神通力量亦复如是也显十二法界身。十法界多了一乘佛与一乘菩萨两种身叫做十二法界身,佛也是现十二法界身

  现在志在讲佛分身,不过这一回事就不容易研究我们将来见释迦也恏,或见其他的十方佛也好喂!你可以知道我们所见的佛,这一位佛究竟是分身佛呢还是本身佛呢?呀!那个时期也不容易了了不過我们现在可以这样讲,不必去考究这件事总之是佛有无量身,这样就算了你就无谓去问他,那一个是本身那个是佛神通现的身,這件事对於大菩萨也都无须这样考究   不过我们现在读经的人,已经就知道有这款事既然知道有这款事,这款事也有很大问题照這样来讲,这个一乘佛我就可以这样讲所作所为无一不是神通,是这样讲吧是呀,无一不是神通大菩萨亦复如是。   在我们凡夫┅方面来讲凡是说使用神通,就当作不真实神通有什么真实可言,那是属于蛊惑的东西而已哦!我们一般无知识的人就是这样讲,鉮通就是不真实然而佛除了神通之外也没什麽东西可做,所作所为皆是神通他里头有这样的一句话,叫做秘密神通你一切菩萨都不知道佛的秘密神通。他的神通你完全不知道秘密之极。

  对他讲也是枉然就是这样算了,当知这个佛的分身是神通里面的事

(1.10)苐七,知佛国土

  第七个要义就要知道佛国如何佛国是佛的依报。

  究竟什么叫做佛国呢以一个三千大千世界为佛国是不是呢?

  这就说不定了一个三千大千世界为佛国有之,千万个三千大千世界为佛国亦有之无量无边世界为一个佛国亦会有之。

  这是讲其世界广博而已究竟什么是佛国呢?

  什么东西叫做净土

  就是清净庄严之佛国土。

  不过权教讲净土归权教方面讲我们现茬不是讲权教的净土,是讲一乘实教净土这是依报,也是常住难道有佛就无世界无国土?没这件事佛身既然是常住,国土也是常住   经文里头有一句这样的话‘是法住法位,世间相常住’世间相就是国土。这个世间相是一乘佛之世间相不是我们人的世间相,鈈是天的世间相不是阿修罗世间相,不是畜生饿鬼世间相也不是声闻缘觉世间相,也不是权教菩萨、权教佛的世间相乃是一乘佛的卋间相。就要明了这件事依报常住,因正报常住故如果讲到其因这一方面来说,就是菩萨时期修因修因的功德大,成佛了就是这样是个庄严世界。下面再讲菩萨的国土我们现在讲的,是属于佛的国土

(1.11)第八,知佛常住

  第八个要义要知道佛常住世间

  仩面已讲了佛寿命不就算了吗?何以现在要讲佛常住

  佛寿命这回事照经文来讲,他未讲常住他是讲长远。这长远是有一段的长远茬前将来还有两段这样的长远。他未有提及常住所以要加上这一条,是说要知道法常住   不过我们一般的佛教徒,有这样的一句話叫做‘常住三宝’常住三宝就当然有佛宝在内,法宝与僧宝多加进去就叫做三宝。究竟这句话的意义如何呢他就不大考究,他如果要考究呢他就考究这个法性常住。讲法性常住就是一切众生皆有此性,即是常住真心我们是讲一乘实教来,当然不能这样讲即使权教也不能这样讲。

  这句话属于婆罗门教属于外道的教,我们中国佛教徒简直去宣传婆罗门教简直是崇拜婆罗门教以为佛教。許多这样混乱的东西将这个常住真心来代表佛身,代表佛境界这样绝对不可以,你必需要知道   如果你不信这回事,最好就去研究婆罗门教研究婆罗门教不太难,你研究《奥义书》就行了研究印度的历史就成了,很容易的事不过我们佛教徒呢,绝对不明白何謂佛教简直以婆罗门教来代替佛教,这件事就冤哉枉哉讲什么佛性常住叫做佛身,又叫常住寂光土又叫清净法身,绝对不会有这样嘚话这第八个要义知佛常住,是这个意思

(1.12)第九,知佛度生

  第九个要义就要知道佛度众生知道十方佛与释迦佛一样。

  所喥的众生是什么众生呢

  他度的众生乃是一乘众生,不是度十法界众生

  嘿!十法界众生不用度?你一乘众生从何处来呢你一塖众生也是由十法界那里搬过来。

  有就是有但现在不是讲这件事。

  既然是有何以又不去讲他呢?

  这件事不为切要无需偠讲他,太过幼稚我们要讲佛度众生,是度一乘菩萨叫做众生是这一回事。佛为一大事因缘故出现于世所有受度的众生皆一乘菩萨,往时是一乘菩萨   往时不是一乘菩萨,佛度不度呢

  不是不度,是度不到

  为什么又度不到呢?

  他与佛无缘!未有种孓!他要有佛种子才易度讲度众生呢,就是指一乘菩萨   我们呢?

  我们如果是信一乘就是一乘菩萨众生,即是一乘人天就昰一乘天,修罗就是一乘阿修罗是这样算。这件事实在唯有佛才知道不能由我们这些人随便猜测,你又是他又是如果随便猜测你又昰他又是,也无过失你可以说‘我们都是一乘菩萨’。

  因为我们尊重佛尊重佛就是有一个缘在内。

  你这样尊重佛是一种胡胡涂涂无理智的尊重,一乘菩萨当然是要讲理智

  是的,我们现在虽然无理智但从前有理智,将来也有理智

  为何从前有理智,将来有理智现在又无理智呢?

  哦于其中间脱节,理智就暂时停顿下来等于睡觉,等于大病等于吃错东西,等于颠扑你要切实知道这件事,我们也是一乘菩萨   这一乘菩萨是从何处讲起呢?

  当然有个开始在经文里面讲,就是讲由大通智胜佛的时代有十六沙弥菩萨是一乘人。教化声闻缘觉教化六道凡夫也有,教化他们信解一乘就种下一乘种子。往后去师徒相依不舍亲近四万億佛久已,这就是菩萨的来历

  既然亲近菩萨亲近佛久矣,何以又会脱节呢

  这件事就皆因自己懈怠之过,一懈怠就发生毛病僦会忘记,这样就是堕落

  堕落十法界,即离开了一乘一乘菩萨是在十一法界,一乘佛是十二法界离开了一乘,就当然在十法界裏头打滚如果在十法界里打滚,在权教里面讲就说四圣名为超脱,超脱六凡四圣临时超脱六凡可以讲得过去,永远超脱六凡就没这個道理四圣与六道一样,同是生死、同是轮回、同是堕落以一乘菩萨来讲,就叫做堕落以十法界来讲,四圣就叫做超脱哪,这个權教与实教相差这麽远

  不过这句话似乎没有根据。

  其实大有根据大有根据就是在《法华经》里面,处处都有言及此事不过囚们对于经义不大详细研究,不大留心

(1.13)举三例说明十法界轮回

  我又试举两三处的经文作证。在方便品里面见五比丘佛就为五仳丘说四谛十二行法轮,令他们证得阿罗汉证了阿罗汉之后,有几句话排在后他说“从久远劫来,赞示涅槃法生死苦永尽,我常如昰说”这句话可以作为证据。这句话需要解释一下只这样听也是不大了了。他说:我释迦佛呀对于你五比丘今日成就阿罗汉,看起來就是很快你知道吗?我从久远劫来教化你从无量劫以来跟你讲这个涅槃法,赞叹涅槃法我赞叹这个涅槃法是如何讲呢?我说这个涅槃法可以将生死永远消灭生死苦永尽,常常都是这样讲“我常如是说”。对这句话大意一点就给他溜了过去,你应该寻味一下   哦!从久远劫来,赞示涅槃法就不是今日赞示涅槃法,这个涅槃法能令生死苦永尽是吗?

  从前久远无量劫赞示涅槃法他听見吗?

  既然是得证何必又要常说呢?已经得证不就拉倒了吗何以常作如是说呢?难道证得涅槃又不算又要讲、又要讲、又要讲、整天都要讲吗?没这个道理吧可知道虽然是赞示涅槃,你也证得涅槃你会入涅槃。你一入涅槃呢这个名就是叫做死,你会死你嘚死不外乎六道众生一样死法。

  如何呢就随你的业,天则天、人则人、修罗则修罗、畜生饿鬼即畜生饿鬼这样又是生死。既然又昰生死你早时修行的涅槃法是你的习惯,我就会经常跟你讲你如果遇见我,我又是照样讲常常照样讲‘生死苦永尽’,可知道生死鈈会永尽仍然是生死,仍然是轮回

  方便品还有一个偈颂,他是这样讲他说“钝根乐小法,贪著于生死于诸无量佛,不行深妙噵众苦所恼乱,为是说涅槃”他说你们现在这班阿罗汉,实在是属于钝根‘乐小法’呢,就是大乘也属于乐小法‘贪著于生死’昰贪著于十法界的生死,他不单单是六道有生死十法界都是生死,都是贪著于生死‘于诸无量佛,不行深妙道’你见佛就见得多,見无量佛见无边佛可惜你总无机会听《法华经》,总无机会行菩萨道总无机会恢复你自己一乘的志愿,就是“于诸无量佛不行深妙噵”,于是“众苦所恼乱” 众苦所恼乱者,堕落生死当然是众苦所恼乱啦我又跟你讲涅槃。你如果行深妙道就不会这样就跟你讲一塖。可知道你不行深妙道就是堕落十法界,你贪著于生死十法界四圣依然是生死。这些话多明显虽然是明显无人注意。

  还有一呴在譬喻品“汝等累劫,众苦所缠我皆济拔,令出三界”这句话更明显。他说你等呀就是指你三乘人,累劫就是无量劫众苦纠纏你。我每逢遇着你受苦的时候我总济拔你,我济拔你就是令你出三界是呀令你出三界,你出了三界又会入三界那才糟出去又进来、出去又进来,这个三界好比无掩鸡笼那样任由鸡只出出入入,有什么了期   这样的话在《法华经》才讲,除了《法华经》之外就沒有是非常赞美一乘,非常鄙薄三乘我们现在的人有一种畏惧之心,“哎哟!我们对于三乘一点好处都没有焉敢鄙薄他呢”?我们鈈是说敢于鄙薄他不过依照着教来讲话,是佛鄙薄他

  那麽佛鄙薄他,我们可否也可以跟着鄙薄他呢

  应该,我们信一乘就跟著佛鄙薄它跟着一乘菩萨鄙薄它。这样很应该这就是深信一乘。   所以未讲《法华经》之前这种要义我就要提一提。若现在不提等到讲入经文那时才讲,你就会觉得惊怪“怎么这样讲!怎么这样讲!这样讲都可以?我情愿不听这样讲太过破坏”。他可不知道經文里面讲得轰轰烈烈我今晚提出三处地方讲十法界轮回,实在何止三处你放些心思读下去就会碰见,随处都可以碰见   在这个苐九个要义度生这回事,又可以这样讲这二十种要义,随便讲那一句都好全部可以拉通,每一句要义皆涉及另十九句可以相通。好仳树根一样一条树根你就可以跟上树头去。跟到树头去又可相连许多的根不是只有一条根。又好比一口网那样你抓住一个网眼,他僦跟第二个网眼相连既然跟第二个网眼相连,跟第三个网眼、第四个网眼、千万个网眼全是相连。不过在每一句里就占每一句的位置的要义讲一讲。提及那个网眼就讲那个网眼在先慢慢才牵连至其他的网眼也都不迟,是这样的意思   又可以这样讲,在《法华经》里面任何一个字最浅最显照一个字来讲,整部经可以牵动它强求就不必提,并无强求他一个字所占的位置,这位置就通一切位置他一句就通一切句。你说他相反吗是,他相反就照相反讲他有一个相反在那里,他有相反不就照相反讲这样最好,最顾忌他无相反   讲到度生那句话,佛出世是度菩萨佛为一大事因缘出现于世,不是为三乘人出现于世不过一乘菩萨落在三乘那里,落在畜生、饿鬼也会有这样就处处都有,就要看他的机缘熟不熟机熟才度之,度就是度脱他机不熟也无法度。这个第九要义就是这样讲

(1.14)第十,知佛出世

  第十就要知道佛出世经文有提及佛为一大事因缘出现于世。是的话就是这样一句,究竟什么叫做一大事因缘呢这样就要跟着文意去搜索。

  佛的出世是出什么世

  出在一乘的世可以吗?

  他一乘不用出世他一乘就是一乘,何必出世怹常住一乘国土,一乘佛身无所谓出世与不出世讲出世就是为众生之故。

  讲出世如何出世呢?

  这件事就多了你看各方世界嘚佛如何出世。

  我只是要讲我们释迦佛

  嘿!讲我们释迦佛出世,这件事就劣劣得万分。讲到为一大事因缘出世这句话出在《法华经》,除了《法华经》就没有这件事

  照你这样说,连权教也不提这件事

  当然,权教也不讲出世讲出世者,就是隐了┅乘佛身隐了一乘佛国,隐了一乘佛德各种全都隐去。照我们释迦佛来说全都隐去现一个人身。太子就是人身现一个人身。这就鈈是有什么了不得很平常的一个太子,太子也是人一般的出世有的说他从兜率天降生下来,没有这件事佛菩萨不是在兜率天那里等著到人间成佛,你不好听别人乱讲无谓不会有这件事。   要知道佛出世就是为了我们就是为众生。知道佛出世的同时也要知道佛嘚不出世。这个出世与不出世好像是两个人似的,这不是什么大问题这件事上面讲过了。第六要义里面知佛的分身他是属于分身的范围之内讲。分身有分一乘佛身现在讲出世乃是属于权教佛身。他先讲权教后来讲《法华经》就知道他是实教佛,这些话确是有点麻煩   ‘为一大事因缘’,我们每每将这句话误会什么叫做大事因缘呀?讲这个大事因缘者各有各讲真是仁者见仁,智者见智有鍺说佛为众生的生老病死故出现于世,众生的生老病死难以脱离这个问题的确是很大。如果照这样讲那些阿罗汉已经脱离生老病死,鈈就了事了吗以此类推可知道讲不通。经文里面已讲明白给我们听他说“佛欲令众生开佛知见故出现于世,欲令众生悟佛知见故出现於世……【录音中断】。

(1.15)第十一知菩萨行

  【录音中断】……六度菩萨行,人们也略知道些少唯有一乘菩萨行,我们绝对不知道既然绝对未知道,何以现在又要讲知菩萨行呢   讲菩萨行者,乃是一乘菩萨修一乘无量法门这个无量法门一一都是要自修。怹权教菩萨就修六度行实教菩萨就不讲六度,讲无量无量之中一一皆深皆妙,其义深妙故当然难行在这个难行法门就要佛经常讲,菩萨就要经常听然后才知道如何修,这样谓之菩萨行   不能说凡是菩萨都是一样,因为这个行有深浅假定无量法门之中一个法门茬佛开导之下,当然要若干时间去讲这一个法门假定来讲,至少也都要一个小劫或十个小劫,才讲一个法门经过无量劫,你说一乘法门多深多妙呢这样就要亲近无量佛。无量佛之中每一尊佛所讲各各不同,若是同样绝无此理。这一位佛讲了第二尊佛又要重讲,你已经明了又要再明了没有这种道理。当知菩萨之行有如是深广微妙就叫做一乘菩萨行,这个大意就是如此   我们要知道,将來亲近佛就有这件事我们从前亲近多佛也是如此。若能亲近多佛经过无量阿僧祗劫,菩萨道就会圆满菩萨道圆满就自然成佛,这就謂之一乘佛就是一乘因果,菩萨一乘之行就为因成佛具足无量智慧神通谓之果。断不能依照权教时代佛所讲的菩萨成佛就是这个序品里面所讲,种种菩萨修行也属于权他讲成佛,当然属于权教不能混及一乘菩萨一乘佛这方面来讲。   这样就可知道一乘菩萨属于┿一法界即超十法界,一乘佛就属十二法界现在讲《法华经》就要加添两个法界,然后才讲得通如果不讲十二法界就没法子讲得通。如果菩萨是一样佛是一样,这样又何必讲什么实讲什么权?就这样算了   当知此《法华经》巧妙的地方相当多。不过佛在世时嘚人根基比我们利,他容易听况且佛是将就他的力量为他讲。我们现在的人谁将就我们的力量令我们去听呢?我们不得闻我们只囿读经,又不知道菩萨行如何又不知道自己的根基力量如何?这件事就谈不来只可说通过读经,知道有一乘菩萨行就算了事

(1.16)第┿二,知菩萨德

  再讲第十二要义就要知道菩萨之德。菩萨德者即菩萨之力量菩萨力量如何也是不容易知道。不过菩萨发出力量令峩们知道我们也可以知道。他如果不发出他的力量我们就无法去猜摩他有什么样的力量。   菩萨德就是从菩萨行而来他有行就必嘫有德,德就是菩萨的受用他有一种功行,当然有一种受用也是菩萨的果。行就为因受用就为果。不过这个果呢就不是佛果。佛果是一乘菩萨究竟圆满后来自然得之果。现在所讲的果乃是菩萨随修就随得,若干力量得以受用菩萨受用的力量,可以用到众生一方面去用在众生一方面去,就是令众生受益即显种种神通,令众生喜欢就是受益。讲种种法门令众生了解就是令众生受益,是这個意思   功能属于菩萨,故名菩萨德这个菩萨德,就不容易与权菩萨分开究竟这个菩萨如是之德,是属于实德还是权德这不是外人可以知道,这是菩萨自己本人的事是权者就不知实,是实者就知是实亦知是权故名菩萨德。   讲这个菩萨德我们往经里看,僦有许多地方可以看见好比授那些阿罗汉记,说阿罗汉成佛他有世界,世界里面有三乘人或者无三乘人。就算有三乘人佛后来会為他讲《法华经》,也就是一乘人他里面有些大菩萨,这大菩萨就是一乘菩萨于是就赞美这一乘菩萨的德,这些就是了讲到从地涌絀菩萨之德,就真是了不得又讲回头,文殊菩萨在序品那里讲的一番话往时亲近日月灯明佛听法华经,又在八十小劫里面为人广说法華经这个就是菩萨德。讲到最圆满的我们现在也可以知道。

  就要读普门品读普门品就知道观音菩萨什么德,观音菩萨的德就不昰被我们全部知道不过知道他的德是圆满。

  如何知道他圆满呢

  看他利他,就得知他圆满十方世界受苦众生,称他的名号┅时可以令他解脱苦难,这个就是菩萨力量再有十方无量世界里面十法界众生,有一乘因缘菩萨就随时知道他几时应该听法华经,就哏他讲法华经或者讲现在开权显实《法华经》,或是一乘真实妙法莲华经这是菩萨的事。   我们现在是讲他的力量普遍力量普遍荿怎样?我们也不会知道观音菩萨既然如是,文殊菩萨又何尝不然其他的一切无边世界,一切菩萨又何尝不然因为这样,我们就要講这件事就要知道菩萨之德。这个问题很大讲这个菩萨德呢,乃是过程的功行这个过程功行在未成佛之前,就有很大的受用很大嘚安乐,很大的利益众生对於这一件事,我们应该常常信仰一乘菩萨我们念观音菩萨也是这个观念,念那一位菩萨都是这样的观念這个观念不可舍,如果舍去了念菩萨就只得一个名字,不会知道菩萨有什么好处   简略的知道一点,就是我们听《法华经》的好处也是将来我们随时随地随因缘,有这个观念就是修行就不是修一乘行,我们信仰《法华经》就算是一种修行一种工作。还未讲到跟著菩萨如何修未讲到那一层。更加谈不到听佛讲;在此经中已经有了我们照着来修,也是谈不到那一方面去略讲菩萨德就是这样。

(1.17)第十三知菩萨神通

  第十三就要讲知菩萨的神通,菩萨神通在现相这一方面讲并不是在神通自身那里讲。因为见他的现相就知道那是神通力量。所以要知道在经里面才可以讲知道,不是说离开经也可知道菩萨的神通这种话可以说是无根据。在无根据之中伱讲得离谱就不可以,如果不离谱说菩萨神通不可思议,这样讲也无过讲神通者,是菩萨的力量作用发现在外令众生知道菩萨的力量,这个名称叫做神通   绝对不应该照我们中国那班大德所解神通二字,我们中国大德解神通二字是这样讲他说‘神明天心、通明唯性’。什么叫做天心呀什么叫做唯性呀?这是糊涂的言论硬硬放一个这样的名词下去。我们现在就不能照这样讲如果照他这样讲,就混沌下去只可讲我们不知道。这是很应该你以为我们什么都知道吗?讲不得你从何处来的什么都知道,这个更没根据   你叒不能说菩萨无神通,佛才有神通不过菩萨有菩萨的神通,佛有佛的神通各有各的力量。神通在菩萨方面当然是有大有小。初发心菩萨简直无神通要亲近佛,又亲近菩萨又要时间,到其时他自然会发通就不是说去学神通,无谓去学神通你的道德力量充实,自嘫就会发神通是这个意思。   普通来讲十法界众生也有神通。的确有地狱就有神通,如果地狱无神通何以他会直接入地狱,这個就是神通畜生有畜生的神通,我们人之中对于一般愚蠢众生来讲,他就认为我们有神通在我们人一方面,你如是我也如是无所謂叫做神通。   以我们人普通来讲究竟有无神通呢?   没了你就算有也好,你那些古怪的东西所谓什么魔术呀,这种不算神通又说某人有天眼也不是,天眼断不是这样讲其他的就无谓多生枝节,说那个有神通我说他一厘都没。吃饭神通就有吃下去可以消囮。说话神通就有一把嘴一条舌,什么东西都给撩起来你说他是神通也可以啦?这样就可以说是不算   权教菩萨的神通比之六道眾生神通强得多,比之声闻缘觉呀後者也望尘莫及,这是属于权教菩萨的神通力读一下《维摩经》,就知道权教菩萨的神通维摩菩薩多大的神通,是属于权教

  权教佛比之权教菩萨神通就更大,不过这件事在一个短时期来讲是他的力量,过一个时期又会消失佛的神通力量;一切都会消失,菩萨就不必讲一定会消失。不过菩萨的消失与佛的消失不同。因为菩萨退菩提心就消失他不退菩提惢,继续修他的菩萨道他就会成佛,成佛之后就叫做圆满了但他成佛后又会入涅槃,一入涅槃又消失就没了一件事。   一乘佛种種功德与神通就不会消失为什么呢?他是实的实的就不讲消失。所以《法华经》呢这个要点还是在权实一对里面分别。你有了权这麽广大菩萨神通佛神通反显你就可以知道,一乘菩萨一乘佛的神通处处差不多是这样讲,这个是属于第十三的重要问题

(1.18)第十四,知菩萨时间长远

  第十四就要知道菩萨的时间长远时间长远者,就是行菩萨道不论时间就这个时间在他身上就没长远。

  他超┅切时间长短相我们就不是,我们在这个时间里计较几时几时何长何短?我们有时间他离开了。

  他无日月星辰他没什么钟点,他也没去计较所谓的时间他只可以随时亲近佛、随时修行、随时为众生,那里有什么时间长远我们现在又一定要讲时间长远,我们講菩萨要经过无量无边阿僧祗劫修行圆满,这个就是他的时间所谓“尽行诸佛无量道法”,这个就是长时间他每逢授那一位菩萨的記,那一位阿罗汉的记那一位凡夫的记,都要讲过无量劫亲近诸佛,植众德本功行圆满,在某世界成佛道他这个就是时间。

  這麽说他又是可以讲

  他虽然可以讲,但他菩萨断不会放一副精神在时间那里我们现在的人也是,享受安乐的环境每每过了时间嘟不知道。他事先定了时间就说现在五点到某处,预备过了三个小时后就回来遂不知道他到了那里,这三个小时完全不在心目中他詓享受自己的娱乐,过了时间他才觉悟阿!现在已经是三点钟,或已经过了三点钟这一阵子他就觉悟。这是人受环境舒适时间过去吔不知道。他未曾在享受娱乐的时候放一个时间在心目中。就是睡觉亦复如是又有谁睡觉时,会放一个时间在睡觉里不会说我睡这麽久了就不睡了,不会这样!这是一个比例   还有其他的畜生饿鬼,他有他的时间他有他的无时间。我们现在讲一乘菩萨的时间這时间讲起来就是无量无边阿僧祗劫。我就说一点钟都没有他超时间。这种道理就是普遍人人都有。就说一个人喂!我问你今年多夶年纪?他就答你我今年多大年纪。他虽然答你今年多大年纪他并未有沿及从小孩子到今日这麽久的时间。他并无这个观念不过口頭快快,你问我今年多大我就说今年几岁。究竟今年岁数;从小孩历程以来这个时间你有了解吗?你当然不能了解这个就是没时间,是这样的意思   长时间就变成没时间,这个第十四讲的时间是这样讲就断不能说菩萨修行有速成,速成就是短期在我们中国人講佛教,有一种非常之快速的一念成佛或者讲一生成佛,就是一生一世的时间就成佛又讲到即身成佛,这个即身就是念一念的时间都鈈讲本来就是佛不用成,讲成也嫌讲多在佛经里面绝对没这件事,没这样的讲法   假若有人反对说:你说佛经里没这样的讲法,這个《法华经》就有他有一品提婆达多品,他里面讲龙女成佛快到了不得。等于龙女递一粒宝珠给佛佛即刻就接到她那粒珠,这个時间就当然很短她说我成佛快过佛接珠,是这样解释后来做起来又不是,又不会快得过佛接珠这种事都是一派糊涂话,不会有这种倳不会有提婆达多这一品,也不会有龙女成佛这件事绝对不会有。这些人对于佛教一厘认识都没有《法华经》就更加了,更加一厘認识都没有求其经文上有讲就去信,那些浅显的就像好很容易了解。其实佛教如果容易被我们人了解呢可以说不是佛教,我们的人怎谈得上说我可以了解佛教谈不来,权教都谈不来

  怎样才叫做了解佛教呢?

  嘿!这件事又是一个代价如何谓之了解佛教呢?要好好的研究才行不是一般人口快快的说,喂!我跟你讲佛法不会有这件事。

(1.19)第十五知菩萨度众生

  第十五要知道菩萨度眾生。菩萨度众生与佛度众生有少许不同之处菩萨度众生包括未有一乘善根者,即未有一乘因缘种子在前菩萨会将就十法界众生,令其种下一乘种子因缘佛呢?佛就大鸡不吃小米他一定是度一乘菩萨,他不会度十法界众生菩萨就会。菩萨度两种众生一乘菩萨堕落十法界,这个简直就是菩萨又另一种众生没一乘因缘,属于十法界菩萨也要度他,渐渐引导他令他知道有一乘,这是渐渐的   菩萨度生,又是各位菩萨的地位深浅不同神通大与不大,智慧深与不深度众生广与不广,这是菩萨本身的事轮不到我们去判断他,谁深谁浅谁广谁狭,谁在十法界谁非十法界。我门谈不来这件事不过猜想呢,他菩萨度生比之佛就方便得多他可以将就你。就潒学生高等的学生可以将就那些初级的学生,所以菩萨度生就比佛方便得多   菩萨度生这一件事,最圆满的就是像观世音菩萨那一鋶的菩萨那一流人。

  他的力量充实他是圆满的,凡是有少许因缘就能将就

  有些苦恼众生念两句菩萨名号,及时就得解脱苦惱岂不是菩萨将就他吗。菩萨以神通力将就他就是结他的缘。   不过有些人有一乘菩萨的善根深种在内,就不限定说随便念菩薩几句就得解脱,就判定他谓之十法界众生,这件事又不得决定如是

(1.20)第十六,知菩萨依佛国土

  第十六要知道一乘菩萨依佛国汢佛的国土是佛圆满果报的国土,菩萨也有国土菩萨跟着佛。

  究竟菩萨跟着佛所享受的国土是如何呢?

  这件事可说是有参差有些初发心菩萨,我信得过他未能像高深地位菩萨那样得以依佛国土来享受,这里面当然有参差

  那么初发心菩萨可以依佛国汢吗?

  可以就像人住屋一样,有知识与无知识都是住同样一间屋但享受这一间屋的好处就各有不同。这间屋就是比喻佛世界你說一个国家里有多少人,那些人在一个国家里面各自的享受就是不同。菩萨依佛国土亦复如是不会是一律。如果都是一样菩萨的福德智慧就全无等级。   讲到享受享受当然有粗细浅深,各自境界不同境界就是世界。正所谓鸡有鸡世界鸭有鸭世界,是他的境界人有人世界,天有天世界就是各境界不同。难道他一乘菩萨就无参差菩萨的名称就无参差,大家都是叫做菩萨菩萨的地位就有参差,因为功行参差故因为功行参差,国土也就跟着参差这是一定的。

  现在以我们来讲我们相信一乘。目前就信一乘目前有一塖国土被我们依止吗?   这件事属于观念上就可以依佛国土这件事,当然按照菩萨的道德等级来分别不是我们现在可以代表。这是各有各境界一定是这样来分别。

(1.21)第十七知菩萨分身

  第十七要知道菩萨分身,菩萨分身之多少是按菩萨力量来讲,也要按众苼机缘多少来讲是不一定。如果讲到圆满菩萨的力量也是以观世音菩萨来作为代表。观世音菩萨能现一切色身上至一乘佛身,下至┿法界里的地狱何身不分呢?分身者以神通力化现叫做分身不是将自己一个身分开若干份叫做分身。不过我们一般人就说他有这麽多身岂非由他一个身来分?实无此理不过我们每每讲某一位菩萨,某一位有神通者就以为他一个身,能扮演各种身这样就叫做分身。其实不是这样你如果说一个身扮演种种身,这只不过是一个身的变相好比一个人换件衣服,戴一个面具或来个化装。这样的东西鈈算是分身只是一个扮装变相而已。   讲大菩萨能现佛身住世无量劫现无量佛身住世无量劫,当然就要做事

  又离不开佛事。哃时又能现实教菩萨身数量不少,同时又现权教佛身现权教菩萨身。以此类推就可以知道同时现地狱身,这些都叫做分身分身之Φ他里面就要根据因果。

  既然是分身就无因果可言

  当然无因果可言,但他必按照因果去做

  十二法界的因果,十二法界的洇就有十二法界的果。

  如果说不必因亦无所谓果,一时可以化现可以不可以呢?

  当然是可以虽然可以,断不能说可以就照这样去做如果照这样做法呢,这个佛教全都不讲因果全由你一个人做完都可以,因为全都是化现所以虽然是化现,是按照因果去囮现经历其因得其果报。是这样的作用故有菩萨的分种种身,佛亦复如是分种种身   不过这种事在其分身一方面来讲呢,别人不嫆易知道他同等的菩萨就知道,哪!某一个畜生就不是畜生

  不是畜生是什麽东西?

  讲明给你听是菩萨化现。

  那麽就算咜是菩萨

  又不是,菩萨岂得是畜生菩萨不是畜生,它又不是畜生就是一个影子似的。等於现在这个电影这个电影究竟有什麽镓伙呢?什麽家伙都没有只有眼见一切的动作,好像是真有其事其人那样不会、不会,不会有其人也不会有其事,这不过是电影菩萨分身亦复如是,你不过看见他是佛实际就不是佛。既然不是佛也不是菩萨,也是跟电影一样照这样的讲法,佛是菩萨现的这個佛不足为贵。这畜生是菩萨现的畜生不为贱,无贵贱可言

  无贵贱可言,所作者为何事呢

  他一定收其效果,你为何事你菩薩知道收效果就有实际,其自身体性就是无如果讲到这一句,我们一切境界亦复如是一切众生虽然不是菩萨分身亦复如是。

  都鈈实同电影一样,如果是实就不应该变迁一切众生时时刻刻刹那刹那变迁,就是无性一切物件就是金玉这麽坚实,它也刹那刹那之間变迁也是无实体。这是普遍来讲不是讲菩萨神通,也不是讲菩萨力量这些极之虚假,讲分身即一幕电影

  依这样讲,所有十②法界都是一幕电影了

  又不能这样讲,我说佛菩萨的分身是一幕电影不是讲佛身与菩萨身是电影。佛身是实寿命长远,菩萨身雖不实他功德相当,也不是如同电影般的虚假现在讲《法华经》呢,处处都是讲实因分身故知是不实,就是十法界的因果都不实┿法界因果里面,四圣属于佛教六凡属于自己虚妄所造,这样就不同讲法依现在所讲呢,我们完全是尊重一乘佛、一乘菩萨这样就妥当。这个第十七就要知道菩萨分身

(1.22)第十八,知菩萨等级

  第十八要知道菩萨等级究竟菩萨有多少等级呢?这就不是我们能了叻不过决定有等级。

  这个等级是他菩萨至到成佛的过程有多少阶段,多少等级这件事更加麻烦了。   如果讲这个等级是否經过若干年代,经过若干大小劫才到某一个级呢?

  这些也不是我们可知道我们可以这样讲,快者一日千万个阶段是一位菩萨经曆千万个阶段,这样的阶段就更多又可以这样说,实际来讲他一级也是不容易达到,就不是一日千万个级你一个大级里面有许多小級合成,好比我们人走路那样走某一个阶段就算一级,这样来算在未到某一阶段,所经过的步武(注:半步为一武)究竟有多少步多少武呢?你也没法子去计算究竟多少尺寸呢?更难计算多少分厘呀?也不容易算这就是等级。讲到一乘菩萨如果达到一乘菩萨初级也佷好了,不必讲到究竟学观音菩萨圆满的阶段佛教一定要讲等级,不会说一朝就成功你就是权教都不是讲一朝成功。   不过我们中國的人有一句这样的话所谓顿教、园教,就不历阶段这些是一种妄谈,那里会无阶级如果无阶级,那麽众生就是菩萨又是佛这个鈈论等级的说法,他似乎有一定的道理

  他有一句这样的话,他说心、佛、众生是三无差别。这个心呀、佛呀、众生呀三件东西昰一样的,没有什麽差别既然无差别,还讲什麽等级众生就是佛也就是心,心也是佛也是众生佛也是众生也是心。好比一个三角型那样随你转,每个角都一样不会有这样的道理。他这个道理本身又有些不妥当之处他说一切唯心造。既然一切唯心造你能造者造絀所造,能造是心所造是众生是佛。能与所两分开怎会同一样。   说众生境界是虚妄心也是虚妄,这样佛也是虚妄你讲十法界昰虚妄,他讲佛、众生、心同样是虚妄,这样看来他也都正确但他不是这样,他讲心是实的心实佛也实,众生也是实既然众生是實,就无等级可言佛就更加无谓谈他的等级,因为心无等级他是这样讲,我们不能取这样的道理   我们也不能像一切外道里面所講的那种简直无等级,得就得不得就不得。这种东西就更加糊涂那里会一得就完全得,一不得就完全不得如果是一不得就完全不得,那就前功尽废一厘好处都没有。在有等级一方面来讲你做得一分就有一分的成绩,两分就有两分的成绩这些就是等级,怎麽会前功尽废没有这样的道理。菩萨的等级就是这样讲

(1.23)第十九,知菩萨有退有不退

  第十九要知道菩萨有退有不退讲退与不退是在等级里面去定他,定他的可能性其可能性未达到不退的阶段,就有退的可能你若不退,也不能说决定会退如果是退,是他的等级退

  他退,可以不可以说他失呢

  退是一件事,失又是另一件事不好说他退就是失,如果说退就是失那就够愣睁。   既然不夨又何必要论退呢?

  讲退者是退他的工作,退他的志愿不是退他的功行。他的功行无论如何总可以存在。

  为什麽功行总鈳存在有什麽道理可言呢?

  因为他是一乘实教一乘实德,这样就不会失去

  如果说不失,亦不应该退呀

  这个退在功行仩他觉得辛苦,不就退了就像是一个人行路,行到某处我不行了就认为是退,他不是一定退回旧时的本位只是停止了不行就为之退。虽然他不行他已到达一个地点,他不会返回以前起步的地方讲到菩萨亦复如是,虽然是退其功德完全存在。讲出这样的话呢对於《法华经》的论说,我们的信心又有把握了就是说我们往时是菩萨,不过你忘记而已

  那忘记就作罢了,是不是这样讲呢

  鈈是这麽讲,不是说就此作罢它完全丝毫不变,安住在一乘中

  谁为你保管呀?有什麽东西装载着它呢

  也不会有什麽保管装載,完全没有这件事若按照那些外道一般人的讲法呢,他就说里头有一个最大最有力量之物为他保持着。

  它的名称叫做什麽呢

  其名称就叫做第八识,也叫根本识所作所为就由它含藏在其中,它将来有机会时可以发现出来。这样的说法是一种懵话,佛教鈈会有什麽东西叫第八识也不会有什麽叫第九识第十识,更加没什麽东西叫第一识、第二识、第三识、第四识、第五识、第六识、第七識没有这些第第声。各住各之本位有何第可言。他讲出来的第八识完全无根本可言只是猜想而已,猜想他里面有一个背景为根本叒不是出在佛经,他们糊糊涂涂执意创个唯识宗就有这样的东西,这样的道理这不是佛教。唯识不是佛教唯心也不是佛教,明心见性也不是佛教如是一切的一切,那些人所讲的皆不是佛教可知道这件事非常之糊涂。现在是讲菩萨退与不退不退就无谓去讲他,不退菩萨一帆风顺直至彼岸。   那是不退的如果说是退的,什麽时间可以到达不退呢

  这也在于菩萨的工作,菩萨工作在一乘上唍全没什麽动摇当然就是达到不退,这里头就稳固了现在是讲志愿的退与不退,你的志愿退就是叫做退志愿不退就是不退,工作就哏着志愿走

  志愿就是发心,你发心做它就继续做下去,你不发心停止了你的志愿,它就从此停止我们人做事也是一样,做了┅段日子就丢下懒得做丢下之後就没了一件事。如果是讲到一乘实教菩萨丢下他的工作这件事我们要深心的信受。好比人的建筑一样建了一个基础,虽然有基础你有一个时期停顿没开工,经过多年都没开工这个基础是否还存在呢?这基础就不会毁灭那你又要增進起来,你就依靠往日建筑所到的那一个阶段你不就加增上去。能加增多少就加增多少你若没什麽障碍,就加增到成功如果有障碍,你也可以停顿下来休息一下虽因障碍而停顿,又不能因停顿而当作是作废不会有这样的事。

  小损失在建筑物就有他一乘菩萨裏面又不至于说有小损失,一粒芝麻绿豆这麽多的损失都不会有不过你这个人不得一乘的享受,你去享受十法界里面蛊蛊惑惑的东西這样就认为是损失。他本身上一乘不会有一点损失个人就似乎有损失。现在我们可以说这样的话若能信得自己是一乘菩萨,往日所作嘚丝毫未有减少在不久时期看见释迦佛,就为我们恢复往日的功行菩萨亦能令我恢复往日的功行。现在就得个“知”字得个“信”芓。解呢就解个“知”字解个“信”字。就不能解往日的功行也不能解其他菩萨的功行,更加不能解佛如何若何的什麽功德神通这些都没得讲。   所以第十九要义就要这样讲一讲讲了之后,从今以後就不应该又再懒惰亦不应该有休息,继续下去做到底叫做一塖菩萨行,这样就最好

(1.24)第二十,知菩萨善根

  第二十要义就要知道菩萨善根菩萨善根这个根字,有增长力量故名为根不是说根就是根。他的增长力量在自身上可以增长又可以增长枝末。其善成了根一乘菩萨的善业,点点滴滴都可以成根昨日所作就成今日嘚根,今日所作的就成明日的根。如此类推这个根就只有生长就无有枯槁。这个善属于一乘的善不是十法界的善。十法界就是有善吔好不能冲进一乘里面,它是不同性质十法界里面即使地狱也有善根,但这种善根很微薄很有限。

  那麽地狱里面有没有一乘善根

  他这个是旧时一乘菩萨退志,当然有一乘善根可以肯定。他的一乘善根也是不会减少更加不会消灭,要提及一乘善根的坚固

  那些大菩萨的善根又如何呢?

  大菩萨的善根就利害如一棵大树婆娑万丈,他的根抽水抽得利害所以说他大根大茎大枝大叶,非同一般佛为其善根的大小深浅,来说法必需讲这件事。   这个善根与前面讲的“等级”、“退不退志”全部有连带关系,都會成根我们学经的人,称为一个佛教徒又读了《法华经》,了解《法华经》若干意义就要相信自己的善根。一切菩萨的善根都是一樣会增长不会枯槁。如果你不是一乘就靠不住虽有善根也会消灭,一乘就不会消灭又这个权教善根可以换一个名称叫做习惯,可以鈈叫善根叫习惯是你以前的习惯。就如经文里面所讲“长者知子先心有所好”,佛就知道众生种种因缘在前种种乐欲在前,这些就昰习惯

  习惯可以代表善根两个字吗?

  有多少近似就是了

  善根会走动,习惯也会走动也会感觉一点都没了,通通忘掉嫃的是一点都没有了,全都忘光就没了一件事但是你一提及它,喂!某人以前你如此如彼,你记不记得讲起来又似乎如是。虽经日玖又确是如此。你不提起我就没这个印象你讲起来,触起我这个嘛嘛查查;不清不楚的印象这个就是叫做习惯,也是善根的关系   我们现在志在讲一乘善根,一乘善根就要佛知道我们善根如何就讲些话来逗我们善根力量的机,故有这种好处

二年级数学(下册)知识要点已哽新部分小错已纠正,题目不提供答案需要家长监督孩子做一下,以便达到学习的效果

第一单元 数据整理与收集

1.学会用“正”字记錄数据。

2.会数“正”知道一个“正”字代表数量5。

3.根据统计表会解决问题。

例:气象小组把6月份的天气作了如下记录:

(1) 把晴天、雨天、阴天的天数分别填在下面的统计表中

(2) 从上表中可以看出:这个月中( )的天数最多,( )的天数最少

(3) 这个月中阴天有( )天。

(4) 这个月中晴天比雨忝多( )天

(5) 这个月中阴天比雨天多( )天。

(6) 你还能提出什么问题?

第二单元 表内除法(一)

1.平均分的含义:每份分得同样的多叫做平均分。除法僦是用来解决平均分问题的

2.平均分里有两种情况:

(1)把一些东西平均分成几份,求每份是多少;用除法计算

例:24本练习本,平均分給6人每人分多少本?

(2)包含除(求一个数里面有几个几)把一个数量按每份是多少分成一份求能平均分成几份;用除法计算,总数÷每份数=份数

例:24本练习本每人4本, 能分给多少人

3、除法算式的读法:从左到右的顺序读,“÷”读作除以,“=”读作等于,其他数字不变。

4、除法算式各部分名称:被除数÷除数=商

例:42÷7=6 42是(被除数),7是( )6是( );这个算式读作( )。

5.一句口诀可以写四个算式(乘数相同的除外)。

例:用“三八二十四”这句口诀解决的算式是( )

6、用乘法口诀求商想:除数×商=被除数。

1、轴对称图形:沿一条直线对折两边完全重合。对折后能够完全重合的图形是轴对称图形折痕所在的直线叫对称轴。

一二,三四,六八,十夶,干丰,土士,中田,由甲,申口,日曰,木目,森谷,林画,伞王,人非,菲天,典奠,旱春,亩目,山单,杀美,春品,工天,网回,喜莫,罪夫,黑里,亚

2、平移:当物体水平方向或竖直方向运动,并且物体的方向不发生改变这种运动是平移。只有形状、大小、方向完全相同的图形通过平移才能互相重合

3、旋转:物体绕着某一点或轴进行圆周运动的现象就是旋转。

1、汽车在笔直的公路上行驶车身的运动是( )现象

2、长方形有( )条对称轴,正方形有( )条对称轴

3、小明向前走了3米,昰( )现象

4、如果一个图形沿着一条直线对折,两侧的图形能够完全重合这样的图形叫做( )图形,这条直线就是( )

1、圆有无数条对称轴 ( )

2、张菽叔在笔直的公路上开车,方向盘的运动是旋转现象 ( )

3、所有的三角形都是轴对称图形。 ( )

4、火箭升空是旋转现象。 ( )

5、树上的水果掉在地仩是平移现象 ( )

1、教室门的打开和关闭,门的运动是( )现象

A.平移 B旋转 C平移和旋转

2、下面( )的运动是平移。

A、旋转的呼啦圈 B、电风扇扇叶 C、拨算珠

这单元主要是考口算题有以下几种形式:

1、用7、8、9的乘法口诀求商

求商方法:想“除数×( )=被除数”,再根据乘法口诀计算得商

例.直接口算:28÷4  8÷8  

求一个数里有几个几,和把一个数平均分成几份求每份是多少,都用除法计算

例.填空:45÷9=5 表示把(  )岼均分成(  )份,每份是(  );还表示(  )里有(  )个(  );

1、同级运算:(连加连减,连乘连除,加减混合乘除混合)

在没有括号的算式里,只有加、减或只有乘、除法按照从左向右的顺序依次计算。

2、非同级运算:(乘加乘减,除加除减)

在没有括号的算式里,如果有乘、除法又有加、减法,要先算乘、除法再算加、减法。

3、带小括号运算的类型:

×( + ) ×(-),

( + )÷, (- )÷。

算式里有括号的,要先算括号里面的

4.把两个算式合并成一个综合算式。(重点)

先看分步算式的第二步算式,再看其中第一个数和第二个数哪个数是前一步算式的结果就用前一步算式替换掉那个数,其他的照写当需要替换的是第二个数,必要时还需要加上小括号

5.解决需要两步计算解决的问题。(要想好先算出什么在解答什么)

例:妈妈买回3捆铅笔,每捆8支送给妹妹12支后,还剩多少支

例:学校买来80本科技书,分给六年级35本剩下的分给其它5个年级,平均每个年级分到多少本

6.练习十三 第4题 (重点)

苐六单元 有余数的除法

1、有余数的除法的意义:在平均分一些物体时,有时会有剩余

2、余数与除数的关系:在有余数的除法中,余数必須比除数小最大的余数小于除数1,最小的余数是1

3、笔算除法的计算方法:

(2)被除数写在除号里,除数写在除号的左侧

(3)试商,商写在被除数上面并要对着被除数的个位。

(4)把商与除数的乘积写在被除数的下面相同数位要对齐。

(5)用被除数减去商与除数的塖积如果没有剩余,就表示能除尽

4、有余数的除法的计算方法可以分四步进行:一商,二乘三减,四比

(1)商:即试商,想除数囷几相乘最接近被除数且小于被除数那么商就是几,写在被除数的个位的上面

(2)乘:把除数和商相乘,将得数写在被除数下面

(3)减:用被除数减去商与除数的乘积,所得的差写在横线的下面

(4)比:将余数与除数比一比,余数必须必除数小

例:43÷7=()…( ) 余数鈳能是( )或者余数最大是( )

(2)至少问题(进一法):商+1

例:有27箱菠萝,王叔叔每次最多能运8箱至少要运多少次才能运完这些菠萝。

(3)最多问题(去尾法)

例:小丽有10元钱买3元一个的面包,最多能买几个

(4)用有余数除法的知识解决与按规律排列有关的问题。

(5)练习十五 第8题 第11题(特别讲更要让学生弄懂,很可能会考)

第七单元 万以内数的认识

1、“一、十、百、千、万”是我们学过的五个計数单位分别在个位、十位、百位、千位、万位上表示。相邻两个计数单位之间的进率是1010个一是十,10个十是一百10个一百是一千,10个┅千是一万

2、数位顺序表里:从右边起,第一位是个位第二位是十位,第三位是百位第四位是千位,第五位是万位

2、读数和写数嘟从高位起。万以内数的读法:读数时要从高位读起,万位上是几就读几万千位上是几就读几千,百位上是几就读几百十位上是几僦读几十,个位上是几就读几中间有一个“0”或者连续两个“0”就只读一个“零”,末尾不管有几个0都不读

3、万以内数的写法:写数時,也要从高位写起几个千就在千位上写几,几个百就在百位上写几几个十就在十位上写几,几个一就在个位上写几哪一位上一个數字也没有就写“0”占位。

4、数的组成:就是看每个数位上是几就有几个这样的计数单位组成。例:2647=( )+( )+( )+( )

5、数的大小比较嘚方法:

①位数多的大于位数少的数;

②位数相同时就比较最高位上的数字,数字大的这个数就大反之就小;

③如果最高位上的数字楿同,就比较下一位上的数依次类推。

6、最大的一位数:9

最大的三位数:999,

最大的四位数:9999

最小的四位数:1000

最大的五位数:99999,

最小嘚五位数:10000.

五位数最高位是万位最低位都是个位。

7、近似数:与准确数很接近的整十、整百、整千的数

“大约”“可能”“大概”出現就是近似数。两位数的看个位上的数估算三位数及三位数以上的看十位上的数估算。(四舍五入)

(1)能判断那样的数是近似数哪樣的是准备数?

(2)能找准一个数的近似数

8.整百、整千的加减法。

(2)进位、退位加减法

9.用估算策略解决问题

96页 例13(估大)

练习19 第8题(估小)

1、质量的单位:克和千克。

2、称较轻的物品的质量时用“克”作单位;称较重的物品的质量时,用“千克”作单位

3、一个两汾的硬币约是1克。两袋500克的盐约是1千克

1千克=1公斤、1公斤=2斤、1斤=500克、

5、计算或者比较大小时,如果单位不同就需要把单位统一。一般统┅成单位“克”

6.填合适的质量单位 (千克、克).

(1) 1块橡皮重5克,6块这样的橡皮重多少克

(2)小华体重26千克,小方体重23千克小华比小方重多少千克?小方比小华轻多少千克

第九单元 数学广角-推理

(1)两种:不是 就是

例:硬币不是正面就是反面。

(2)三种:确定 不是 就昰

2.稍复杂推理(阅读推理)

方法:(1)抓住确定信息进行推理。

    暑假里我乘火车到外婆家去玩。我靠着车窗看见绿色的田野,清澈见底的溪流……从窗外匆匆闪过眼前的美景深深地吸引着我。

“呜------”前方传来了一声汽笛长鸣峩探出头往前一看,车头正带着我们转弯弯道旁站立着一位老工人,他虽然戴草帽可是身上的汗水仍然像许多条细细的小溪往下淌,那光着的上身显得油光滑亮好像是用紫铜铸成的,他的手里举着一把铁锤,正微笑着向我们致意

我敢肯定,他就是巡道工因为爸爸曾经给我讲过巡道工的故事-------

有一次,爸爸坐火车到远方去出差在一个漆黑的深夜,列车在倾盆大雨中飞驰突然,车厢“咯噔”一声猛响在一个前不着村后不着店的地方停下来。

人们从睡梦中惊醒过来打开车窗,只见在列车的前言一盏红灯在一晃一晃,借着车头嘚光柱大家看到了雨幕中有个人提着红灯在走,浑身像刚从水里出来的一样他就是巡道工。

后来才知道这里山洪突然爆发,路被冲壞了一段要不是巡道工冒着瓢泼大雨巡查路线,就会造成严重的后果……

“在千里铁路线上有许多巡道式默默无闻地工作着,越是天氣不好他们就越是繁忙,他们用自己的辛勤劳动换来列车的安全行驶。”爸爸的话在我耳边又一次响起

列车呼啸着向远方奔去,我卻情不自禁地回过头来注视着那位平凡的老工人,渐渐地远了远了最后消失在我的视线中。然而听着列车有节奏的“咯噔”声看着列车上的张张笑脸,巡道式的形象又浮现在我的眼前留在我的脑际……

⒈ 从短文中找出两个比喻句写在横线上,并说明把什么比作什么(3分)

⒉ 在文中用“-----”画出描写巡道工外貌的语句再写出这样的描写说明了什么?(2分)

4 、本文哪些方面的内容是主要的哪些方面的內容是次要的?为什么要这样写(2分)

5   体会“爸爸”说的话的意思,并写出话的含意(2分)

⒈①身上的汗水仍然像许多条细细的小溪往下淌。 (把汗水比作小溪)

②那光着的上身在阳光下显得格外油光滑亮好人旬用紫铜铸成的。(把上身比作紫铜)

⒉“身上的汗水仍嘫像……好像紫铜铸成的”说明了巡道工工作的艰辛。

⒋回忆详写乘火车和联想略写。这样不仅突出了巡道工的高贵品质而且文章主次分明,详略得当

⒌尽职尽责,平凡而伟大默默地工作忠于职守的精神。

82. 课内阅读(7分)

“她想给自己暖和一下……”人们说。誰也不知道她曾经看到过多么美丽的东西她曾经多么幸福,跟着奶奶一起走向新年的幸福中去

⒉“她曾经看到过多么美丽的东西”结匼原文说说这些美丽的东西是什么?(2分)

⒊这段话中有两个“幸福”请结合全文说说它们的含义各是什么?(2分)

⒈《卖火柴的小女駭》安徒生,“童话大王”《丑小鸭》、《拇指姑娘》、《海的女儿》、《皇帝的新装》等。

⒉火炉、烤鹅、圣诞树、奶奶

⒊前一个“幸福”是说小女孩临死前看到了许多美好的幻景;后一个“幸福”是说小女孩死了就没有寒冷、没有饥饿、没有痛苦了,就彻底幸福叻

1月20日,长春的北风刮得很猛我骑着自行车,只顾低着头往前紧蹬。临近和平大路口把一个边走边低头数钱的农民老大爷撞了个趔趄,他手中的一把人民币“哗啦”一声掉在地上我慌忙跳下车,想赶紧把钱给老人拾起来可是已经来不及了,散落在地上的钱已被“呼呼”的北风刮了起来纷纷向四处飞扬。正在这时只见过往的行人都不约而同地向钱飘走的方向跑去,有的还喊着:“钱跑了快搶啊!”霎时间整个路口喧腾起来。

这突如其来的情况使老人大为吃惊,随后便焦急地拍着大腿说:“风刮人又抢这可怎么得了,钱偠没了”我本想安慰老人几句,可说什么好呢

没过多久,风似乎小了“抢钱”的人们从四面八方陆续朝老人走来,把“抢”来的钱嘟一一交到他手里老人喜出望外,不停地向众人点着头

人们聚集在老人的周围,一再关切地要老人把钱数数看得出老人有点情面难卻,用微颤的双手数了起来旁边还有人帮着数。数完老人略微迟疑了一下,接着又数了一遍还是26张。老人抬起头用疑问的目光瞅着㈣周的人们并自言自语地说  不对  老人的话还没说完  一个戴红领巾的小学生抢着喊开了   谁还没把钱送来   老人忙接着说:“不是少了,是多叻”“怎么会多呢?是您记错了吧”有人诧异地问。老人肯定地说:“没错我在家数得清清楚楚,明明是25张都是五元一张的。”囚们不解地对视着那个小学生又喊开了:“谁又多送了?”话音刚落只见一个中年妇女不好意思地说:“是我的,我拿着一张五元钱准备到商店买东西刚才光顾帮老大爷‘抢钱’了,竟忘了自己手里还拿着钱一起都交给了这位老大爷。”说完人群里爆发出一阵爽朗的笑声。

我沉重的心情一下子变得轻松了

⒈给下列加点的字选择正确的读音。(1分)

⒉给文中没有标点的地方加上标点(2分)

⒊联系上下文,解释下列词语(4分)

⒋文中“抢钱”二字为什么要加上引号?(2分)

⒌文章最后一句为什么说“我沉重的心情一下子变得轻松了”(2分)

⒎读了这篇短文后,你受到了什么启示(2)

⒉ :“……”,:“”

⒊(基本符合词意即可)

⑴突如其来:突如,突然出乎意料地突然发生。

  ⑵喜出望外:望希望,意料由于没有想到的好事而非常高兴。

  ⑶不约而同:约相约。事先没有约定而相互┅致

  ⑷自言自语:自己一个人低声嘀咕。

⒋“抢钱”二字加引号说明并不是真正的抢钱,而是人们急于帮老大爷把钱从地上捡起来

⒌由于“我”不小心撞到了老大爷,钱掉在了地上“我”担心钱被风刮走或被过路人抢走,后来从人们还钱中看到了当今社会人们拾金不昧的高尚风格,所以“我”的心情一下子变得轻松了

⒍文章是按照事情的发展顺序写的。

掉钱——抢钱——交钱——数钱

84. 课内阅读(7分)

京张铁路不满四年就全线竣工了比计划提早两年。这件事给了藐视中国的帝国主义者一个有力的回击今天,我们乘火车去八达嶺过青龙桥车站,可以看到一座铜像那就是詹天佑的塑像。

⒈ 写出与下面的词意思相近的词(3分)

⒋面对詹天佑的铜像,眼前不由嘚浮现出他所做的一切你会怎样称赞他呢?    (2分)

⒊京张铁路比计划提早两年竣工

85.课外阅读(15分)

家乡的秋夜素雅、幽静。我对家乡嘚秋夜有一种眷恋之情我爱家乡的秋夜。

家乡的秋夜像一幅美丽的水墨画柔和的月光下,一望无际的田野是碧绿的翡翠水稻的叶子挑起一粒粒的秋露,远远望去好像珍珠撒在翡翠上,绿得逗你的眼亮得闪你的目。

月光慢慢地从浓密的竹林里一丝一缕地透过来撒茬细密的竹叶上,撒在亭亭玉立的竹茎上撒在浓黑的小草上。叶的碎影、枝的碎影、茎的碎影重叠错落,把竹的绿映照得深浅明暗媄丽极了。

柿子园里的景色更是迷人走进柿子园,枝繁叶茂的柿子树上挂满了沉甸甸的柿子。黄澄澄的柿子晶莹透明,令人垂涎欲滴

家乡的秋夜像一首美妙的交响曲。瑶寨的小伙子、大姑娘能歌善舞每当夜幕降临,他们就会载歌载舞用山歌来表达对生活的赞美,用舞蹈道出丰收的喜悦田野里的小艺术家们也不甘示弱:蝈蝈们欢快地哼着小夜曲;蛤蟆用粗大的喉咙在弹奏大提琴;青蛙似男高音唱着那粗犷嘹亮的歌儿;蟋蟀们更是尽情地伴奏,构成了一首绝伦无比的交响曲这声音在空旷的山野间回荡,如春蚕的咀嚼声似清风拂过杨柳,又似草原上的野马在奔驰……

夜深了人们睡了,大山睡了湖也睡了,只有风儿还在神采奕奕地守护着风儿把湖面吹醒,茬月光的朗照下湖面闪动着片片银光。柳儿也不甘示弱地飞舞着梳理着自己的秀发。在这深夜里偶尔传来几声汽车喇叭声,那是家鄉的经济命脉在流动那响彻夜空的鸡鸣声,划破了黑夜的幕布预示着黎明即将到来,美好的一天又开始了

⒈ 在括号里填上恰当的修飾词语。(3分)

⒉ 根据下列解释从文中找出相对应的词语。(4分)

⒊ 按要求从文中摘抄句子(各一句)(3分)

⒋ 缩写下面的句子。(1汾)

 柔和的月光下一望无际的田野是碧绿的翡翠。

⒌作者说:“家乡的秋夜像一首美妙的交响曲”请简要说说这首交响曲是由哪些曲声構成的(2分)

⒍ 作者在文中表达了一种什么样的感情?(2分)

⒈(柔和)的月光 (碧绿)的翡翠 (绝无伦比)的交响曲

(空旷)的山野 (沉甸甸)的柿子 (美丽)的水墨画

⒍表达了作者对家乡的秋夜的一种喜爱和赞美之情

86. 阅读《凡卡》(片断),完成后面作业

凡卡呵叻一口气,蘸了蘸笔尖接着写下去。

“昨天晚上我挨了一顿打因为我给他们的小崽子摇摇篮的时候,不知不觉睡着了老板揪着我的頭发,把我拖到院子里拿皮带揍了我一顿。这个礼拜老板娘叫我收拾一条青鱼,我从尾巴上弄起她就捞起那条青鱼戳我的脸。伙计們捉弄我他们打发我上酒店去打酒,他们叫我偷老板的黄瓜老板随手捞起个家伙就打我。吃的呢简直没有。早晨吃一点儿面包午飯是稀粥,晚上又是一点儿面包;至于菜啦茶啦,只有老板自己才大吃大喝他们叫我睡在过道里,他们的小崽子一哭我就别想睡觉,只好摇那个摇篮亲爱的爷爷,发发慈悲吧带我离开这儿回家,回到我们村子里去吧!我再也受不住了……我给您跪下了我会永远為您祷告上帝。带我离开这儿吧要不,我就要死了!……”

A、从水里取东西  B、用不正当的手段取得

A、派(出去)  B、使离去  C、消磨(时间、日子)  D、安排、照料

A、“老板随手捞起个家伙就打我”

B、“只有老板自己才大吃大喝。”

C、“只好摇那个摇篮”

D、“我再也受不住叻。”

节选部分是从哪几方面写出凡卡当学徒的痛苦生活的

 5、挨打、挨饿、受欺负、整天干活、睡不好觉。

   4、依照第一句话每个分句的形式再仿写两个分句。(3分)

1、燕子去了有再来的时候;杨柳枯了,有再青的时候;桃花谢了有再开的时候。但是聪明的,你告訴我我们的日子为什么一去不复返呢?

4、参考:月亮缺了有再圆的时候;太阳落了,有再升起的时候……

88. 课外阅读(17分)

⑴母亲为儿孓整理衣服时发现儿子衬衣袖子上的钮扣松动了。

⑵她决定给儿子钉一下

⑶儿子很年轻,却已是一名声誉日隆的作家天赋和勤奋成僦了他的今天。母亲因此而骄傲……她是作家的母亲

⑷屋子里很静,只有儿子敲击键盘的嘀嘀嗒嗒声为他行云流水的文字伴奏。母亲能从儿子的神态上看出他正文思泉涌。她在抽屉里拢针线时不敢弄出一点声响,唯恐打扰了儿子还好,母亲发现了一个线管针就插在线管上。她把它们取出来轻轻推好抽屉。

⑸可她遇到了麻烦当年的绣花女连针也穿不上了。一个月前她还穿针引线缝被子现在奣明看见针孔在那儿,就是穿不进

⑹她不相信视力下降得这么厉害。再次把线头伸进嘴里濡湿再次用左手的食指和拇指把它捻得又尖叒细,再次抬起手臂让眼睛与针的距离最近,再试一次

⑽儿子在对文章进行后期排版,他从显示屏上看见反射过来的母亲怔住了。怹忽然觉得自己就是那根缝衣针虽然与母亲朝夕相处,可他的心却被没完没了的文章堵死了母爱的丝线在他这里已找不到进出的“孔”,可她还是不甘放弃

⑿“妈,我来帮你”儿子离开电脑,只一刹那丝线穿针而过。母亲笑纹如花用心为儿子钉起钮扣来,像在縫合一个美丽的梦

⒀儿子知道今后该怎么做了。因为母亲很容易满足,比如只是帮她穿一根针,实现她为你钉一颗钮扣的愿望使她付出的爱畅通无阻。如此简单

   1、请你从文中找出不少于四个成语(2分)

2、第⑷段中的划线句子如果改成“她在抽屉里拢针线时,怕弄絀声响打扰了儿子还好,母亲发现了一个线管针就插在线管上。她把它们取出来然后推好抽屉。”好不好请从表达效果上进行分析。(3分)

   4、第⑿段中的划线句子“母亲笑纹如花用心为儿子钉起钮扣来,像在缝合一个美丽的梦”里的“美丽的梦”指什么?如何悝解这句话(4分)

5、文中最后一段说“母亲很容易满足,比如只是帮她穿一根针,实现她为你钉一颗钮扣的愿望使她付出的爱畅通無阻。如此简单”在现实生活中,我们的父母又何偿不是这样呢请结合你的生活体验仿照下面的句式再写一句话。(5分)

1、行云流水、文思泉涌、朝夕相处、没完没了

2、原句中“不敢”“惟恐”“轻轻地”这些词语从心理和动作上刻画了母亲怕打搅儿子工作而处处小心謹慎的心态形象生动地勾勒出了一个一切为了儿子,对儿子充满无微不至的爱的母亲形象改换后的句子语言比较平淡,无法从细节上體现母亲对儿子的关怀备至

3、特殊含义,母子间情感交流的渠道(如答“母子间情感交流的机会”“母子间情感交流的空间”等也可。

4、①这个“美丽的梦”指母亲希望自己对儿子的爱能畅通无阻;②母亲“笑纹如花”写出了母亲在得到儿子对她的简单的爱的表示之后發自内心的愉悦心情而“缝合”一词则生动地表现了母亲想要让她对儿子的爱畅通无阻的愿望在得到儿子的回应时终于得到满足。

露珠嘚身体很小生命也很短暂,但它却是不平凡的每当夜幕笼罩的时候,它像慈母用乳汁哺育婴儿一样滋润着禾苗;每当黎明到来的时候它又最早睁开不知疲倦的眼睛。它白天隐身于空气中夜晚无声地在黑暗中工作。它不像暴风那样挟风雷闪电炫耀武力更不像冰雹那樣残酷无情。它默默地工作又默默地逝去,它把短暂的一生风险给人类而对人类却从来无所苛求。它多么像辛勤的园丁培育着祖国嘚花朵,多么像我们敬爱的老师――伏在桌灯西下夜以继日地工作把毕生的心血滴滴洒在孩子们的心田。

1、写出下面词语的反义词(1汾)

2、用“――”画出文中的比喻句,用    画出文中的拟人句(2分)

4、作者为什么把露珠比作老师(3分)

5、这段话赞美了什么?(2分)

  4、咜默默地工作又默默地逝去,它把短暂的一生风险给人类而对人类却从来无所苛求。它多么像辛勤的园丁培育着祖国的花朵,多么潒我们敬爱的老师――伏在桌灯西下夜以继日地工作把毕生的心血滴滴洒在孩子们的心田。

  5、这段话赞美了老师默默无闻、无私奉献精鉮

一只大雁和一只青蛙在水平如镜的湖面同住了很久,他们相亲相爱就像是一家人一样。后来天旱湖水干枯没水了,大雁想飞到有沝的地方但舍不得把青蛙留下来。

“怎么办”大雁和青蛙商量着说。

青蛙想了想说:“用一根小绳子你衔着两头,我衔在当中我們一起飞到有水的地方去。”大雁同意了

他们在空中飞了起来,飞过几个蒙古包的时候有人看见了,人们惊讶地喊道:“大雁带着青蛙飞|行真有办法!”青蛙心想,这是我想的办法

又飞到了有很多蒙古包的上空,更多的人看见了人们齐声赞美道:“大雁带着青蛙飛|行,谁想出这么好的办法!”青蛙更得意了它差一点喊出来:“这是我想的办法呀!”

又往飞到了更多蒙古包的上空,更多更多的人看见了人们赞不绝口:“大雁带青蛙飞|行,想出这个办法的人真聪明”青蛙再也憋不住了,终于张开了大嘴

青蛙从空中掉下来,活活地摔死了有谁知道青蛙摔死的原因了吗?

1.联系上下文解释下列词语在文中的含义(3分)

2.前两次,青蛙听到人们称赞为什么不张ロ第三次为什么忍不住了?(3分)

3.写出下列词语的反义词(3分)

4.读了这篇文章,你有什么感想请写下来。(3分)

1.(1)惊讶:驚奇奇怪。

  (2)赞不绝口:不停地称赞

 2.因为它知道自己一张口就会掉下去。因为夸奖的人更多了青蛙太得意了,再也憋不住了終于张开了大嘴。

铁路要经过很多高山不得不开凿隧道,其中数居庸关和八达岭两个隧道的工程艰巨居庸关山势高,岩层厚詹天佑決定采用从两端同时向中间凿进的办法。山顶的泉水往下渗隧道里满是泥浆。工地上没有抽水机詹天佑带头挑着水桶去排水。他常常哏工人们同吃同住不离开工地。八达岭隧道长一千一百多米有居庸关隧道的三倍长。他跟老工人一起商量决定采用中部凿井法。从屾顶往下打直井再分别向两头开凿。这样一来几个工作面可以同时施工,把工期缩短一半

2、用“||”把这段话分为三层,并写出每层嘚意思(3分)

2、第一层(铁路要经过很多高山……工程艰巨):居庸关和八达岭两个隧道的工程艰巨。第二层(居庸关山势高……不离開工地):詹天佑对居庸关隧道采用从两端同时向中间凿进的办法并与工人们同吃同住同劳动。第三层(八达岭隧道长……把工期缩短┅半):詹天佑对八达岭隧道采用中部凿井法把工期缩短一半。

3、八达岭隧道长一千一百多米几个工作面可以同时施工,把工期缩短┅半4、具有杰出的智慧和才干。

那天晚上我在灯下写作业,妈妈在我旁边埋头补着衬衫。那是件很破旧的衬衫领口卷曲着,袖口嘚布也磨破了我知道,妈妈就两件衬衫倒换着穿。她自己这样节省为的是让我们能吃好、穿好、好好读书。望着妈妈消瘦的脸庞峩突然萌发了一个小小的念头,要为妈妈做一件小事

第二天中午放学,我肚子饿得咕咕直叫校门正好有卖饼的,许多同学都纷纷涌过詓我忍不住把手伸向口袋,可一想起妈妈那件打着补丁的衬衫便本能地缩回了手。

就这样我攒起了钱,一分分一角角地凑。那钱裏包含着多少次的渴望多少次的忍耐。

一年过去了终于等来了母亲的生日。当我把自己用零花钱给母亲买的一件天蓝色衬衫捧给她时她先是一愣,随即一把把我楼到怀里:“好孩子你长大了,懂事了!”

我用行动证实自己长大了长大的含义,其实并不复杂

1、“那钱里包含着多少次的渴望,多少次的忍耐”联系上下文写出“渴望”和“忍耐”分别指什么?(4分)

2、结合文章内容写出“长大的含义”指的是什么?(2分)

3、概括文章的主要内容(3分)

4、文章表达了作者怎样的思想感情。(3分)

1、渴望指为妈妈买一件衬衫的迫切願望;忍耐指我一次次忍受着饥饿的煎熬

2、懂得孝敬父母,关心父母

3、短文记叙了“我”攒钱为妈妈买衬衫的事。

4、文章表达了作者孝敬父母关心父母的思想感情

我会阅读下面的短文,并回答问题(23分)

郝副营长是一位著名的战斗英雄,虽然只有22岁已经打过不少仗了。今晚就由他带领突击连去攻破守敌的围墙为全军打开歼灭敌军的道路。大约一切准备工作都完成了这会儿,他正倚着交通沟的胸墙坐着一手夹着自制的烟卷,拿着火柴盒一手轻轻地划着(   )火柴。他并没有点烟却借着微弱的亮光看摆在双膝(   )上的一本破書。书上有一幅插图画的是一盏吊着的电灯,一个孩子正在灯下聚精会神地读书他注视着那幅图,默默地深思着

1、  在文中括号里给帶点的字填上正确的读音。(2分)

2、郝副营长是一个什么样的人(2分)

3、在文中找出表示郝副营长动作、表情的词语,写在下面(2分)

2、郝副营长是一个为革命事业勇于献身的人。

3、表示动作的词语:倚着、拿着、夹着、划着、

   表示表情的词语:注视着、深思着

1903年居裏夫人发现了一种新的物质——镭,这一发现(震动  震惊)了全世界。居里夫人成了世界上第一个获得诺贝尔奖金的女科学家从此,她享有盛誉博得了人们的敬仰。

居里夫人的法语老师最大的(希望  愿望)是重游她的出生地——法国北部的第厄普可是,她付不起仩波兰到法国的一大笔旅费。回乡的(希望  愿望)总是那么渺茫居里夫人当时正好住在法国,她非常理解老师的心情不但代付了老师嘚全部旅费,还邀请老师到家里作客居里夫人的热情接待使老师感到像回到自己家里一样。

1932年5月华沙镭研究所建成,居里夫人回到祖國参加开幕典礼许多著名人物都簇拥在她的周围。典礼将要结束的时候居里夫人忽然从主席台上跑下来,穿过捧着鲜花的人群来到┅

位坐在轮椅上的老年妇女面前,深情地亲吻了她的双颊亲自推着她走上主席台。这位老妇女就是居里夫人小时候的老师在场的人都被这动人的情景所感动,热烈地鼓掌老人也流下了热泪。

居里夫人就是这样当她成为一个伟大的科学家之后,仍旧没有忘记曾经(传播  传授)给她知识的老师

1.  划去括号中不适当的词语。(4分)

2.  选择一个最正确的答案在(   )内写上序号。(6分)

(2)“在场的人都被这动人的情景所感动热烈地鼓掌,老人也流下了热泪”老人流下了“热泪”是因为(    )

A.老人能参加开幕典礼,上了主席台,很激动,所以鋶下热泪.

B.老人被居里夫人的这种成名不忘小时侯教过她的老师的美德感动,所以流下热泪.

C.老人看到会场的热烈场面,感动得流下热泪

3.本攵主要写了居里夫人哪两件事?(4分)

4、读了短文你有什么体会,你认为居里夫人是一个怎样的人(3分)

3、(1)居里夫人帮助她的法語老师完成重游出生地的愿望。

(2)在华沙镭研究所建成典礼上居里夫人把鲜花献给她小时候的老师。

        4、居里夫人虽然有很高的名望泹她在获得荣誉的时候,仍不忘传授她知识的老师这一点值得我们学习。她是一个尊敬老师的科学家

俗话说,“瑞雪兆丰年”这并鈈是迷信,有着充分的科学根据寒冬大雪可以冻死一部分越冬的害虫;雪水渗进土层深处,又能供应庄稼生长的需要这场大雪十分及時,一定会给明年的小麦带来丰收有经验的老农把雪比作是“麦子的棉被”,冬天“棉被”盖得越厚春天麦子就长得越好。所以又有┅句这样的谚语:“冬天麦盖三层被来年枕着馒头睡。”

1、请给文中加点的字注上汉语拼音:(2分)

3、作者说“瑞雪兆丰年”并不是迷信有着充分的科学根据,从文中看其根据是什么?请作简要回答(3分)

3、寒冬大雪可以冻死一部分越冬的害虫;雪水渗进土层深处,又能供应庄稼生长的需要 

  (二)阅读下面短文

父亲一生最喜欢树林和歌唱的鸟。

童年时一个春天的黎明,父亲带着我从滹沱(hū tuó)河岸的一片树林边走过。

父亲突然站定朝幽深的雾的树林,上上下下的望了又望用鼻子闻了又闻。“林子里有不少鸟”父亲喃喃著。

并没有看见一只飞鸟并没有听到一声鸟叫。

我茫茫然地望着宁神静气的像树一般兀立的父亲

父亲指着一棵树的一根树枝对我说:“看那里,没有风叶子为什么在动?”

我仔细找没有找到动着的那几片叶子。

“还有鸟味”父亲轻声说,他生怕惊动了鸟

我只闻箌浓浓的苦味的草木气,没有闻到什么鸟的气味

“有。树林里过夜的鸟总是一群羽毛焐得热腾腾的。黎明时所有的鸟抖动着浑身的羽翎,要抖净露水和湿气每一个张开的喙(读huì鸟嘴)舒畅地呼吸着,深深地呼吸着。鸟要准备唱歌了。”

父亲和我坐在树林边,鸟真嘚唱了起来

“这是树林和鸟最快活的时刻。”父亲说

我知道父亲此时也最快活。

过了几天父亲对我说:“鸟最快活的时刻——飞向忝空离开树林的那一瞬间,最容易被猎人打中”

“为什么?”我惊愕地问

父亲说:“黎明时的鸟,翅膀潮湿飞起来沉重。”

我真高興父亲不是猎人。

1、请写出文中加点词语的同义词:(4分)

2、文章用“父亲一生最喜欢树林和歌唱的鸟”这句话开头有什么作用

3、春忝的黎明,父亲来到树林边怎么就知道“林子里有不少鸟”

4、父亲喜欢鸟是从哪些方面表现出来的?请简要概括(3分)

5、文中写道“峩茫茫然地望着宁神静气的像树一般兀立的父亲”, “我”“并没有看见一只飞鸟并没有听到一声鸟叫”, “我只闻到浓浓的苦味的草朩气没有闻到什么鸟的气味”,这样写有什么作用(2分)

6、文章为什么以“我真高兴,父亲不是猎人”这句话结尾(3分)

2、①开门見山,点题;②概括了父亲、树林和鸟三者的关系;③抓住了全文中心和情感基调(写出一点得两分,写出两点得3分)

3、因为父亲闻到叻鸟味;没有风看到了树叶在动。

4、①父亲对鸟的气味很敏感对鸟的生活习性和活动规律很了解;②父亲说话的声音很轻,生怕惊动叻鸟;③鸟快活的时刻父亲也最快活(每点1分)

5、写“我”的“茫然”……是反衬(或突出)父亲对鸟的相知、敏感。

6、这句话作为结尾是庆幸因为父亲爱鸟而不会伤害鸟,这样写也表现了父亲对鸟的喜爱照应了开头。(意思对即可)

啊!闰土的心里有无穷无尽的希渏的事都是我往常的朋友所不知道的。他们 不知道一些事闰土在海边时,他们都和我一样只看见院子里高墙上的四角的天空

1.联系仩文解释词语。(4分)

2.“闰土的心里有无穷无尽的希奇的事”指的是哪些事(4分)

1.无穷无尽;没有止境,永远没有完结希奇:新鲜、特别嘚。

2.指雪地捕鸟、海边捡贝壳、瓜地刺猹、沙地里的跳鱼儿等事情

3.“他们”指鲁迅的朋友。“我”指鲁迅“院子里高墙上的四角嘚天空”指的是“我”和“我”的朋友生活的。句子的含义是:因为“我”生活在狭小的圈子里只能看到四角的天空,很少接触大自然囷社会的广阔天地了“我”对自己所处地位的不满,也表达了“我”对丰富、聪明能干的闰土的敬佩和赞美从而流Lu出“我”对农村丰富多彩生活的向往。

(二)阅读短文完成后面的问题。(16分)

妈妈和我在厨房里包饺子,爸爸擀皮妈妈包,我来摆桌子上出现了一排排洁白的“小鸭子”。它们排着整齐的队伍乖乖地站在那里等着命令妈妈像指挥官似地喊了一声“下”,它们就挤挤拥拥不分先后地跳进了锅里。这时水面上一只饺子也找不到了,只看见一圈圈的波纹一会儿,它们又都鼓着圆圆的肚皮浮上来了上下翻滚着。又过叻一会儿妈妈就用漏勺把它们盛到盘子里,说:“你们到另一个世界去吧!”一股饺子的香气扑到我的鼻子里我夹起一个饺子,咬了┅口啊!好香的饺子!

1.这篇短文按记述的顺序可以分为几层?用│划出来(3分)

2.用列小标题的方法概括每一层意思。(3分)

3.“另一个世堺”指什么(2分)

4.把文中用联想的方法写得生动的句子用横线画出来。(8分)

1.第一层(今天……等着命令);

第二层(妈妈……上下翻滚着);

第三层(又过了一会……饺子!);

2.包饺子;煮饺子;吃饺子;

4.桌子上出现了一排排洁白的“小鸭子”它们排着整齐的队伍乖乖地站在那里等着命令。它们就拥拥挤挤不分先后地跳进了锅里。

)进行周密计算。詹天佑经常勉励工作人员说:“我们的工作首先偠精密不能有一点儿马虎。‘大概’‘差不多’,这类说法不应该出自工程人员之口”他亲自带着学生和工人,扛着标杆背着经緯仪,在峭壁上定点、构图塞外常常是狂风怒号,黄沙满天一不小心就有坠入深谷的危险。詹天佑不管条件怎样恶劣始终坚持在野外工作。白天他攀山越岭,勘测线路;晚上他就在油灯下绘图,计算为了寻找一条合适的线路,他还常常请教当地的农民遇到困難,他总是想;这是中国人自己修筑的第一条铁路一定要把它修好。否则(    )那些外国人要讥笑我们,(     )会使中国工程师失掉信心

1、根据课文内容,在括号里填上的词语 (5分)

2、用横线在文中划出写自然条件恶劣的语句(1分)

2、他亲自带着学生和工人,扛着标杆背着经緯仪,在峭壁上定点、构图塞外常常是狂风怒号,黄沙满天一不小心就有坠入深谷的危险。

3、对工作的一丝不苟

汶川,好熟悉的名芓去年夏天游九寨沟,一路沿岷江南下夜宿茂县。茂县的夜晚幽静动人暖风中裹着花香,在古老的城门外我们买了许多甜枇杷。轉天清晨起早赶路大约一个多钟头后,车子来到一个笼罩在朝霞中的美丽小城从各式牌匾上,我一下就记住了:汶川一个令人心动嘚名字。汶川的街道极干净大小店铺前的街上洒着清水,穿着羌族服装的妇女并排走小学生背着书包蹦跳着去上学。那一刻我很是生絀羡慕之意这里安静,空气好水好,人更好说人更好是说这一路走走停停不断看景点和购物,除了买各种土特产如花椒药材等旅遊团中的女士们更是大买水果尤其是枇杷。价格已经很便宜了有人还是讨价,但一路下来买-卖总是顺利,从无吵架声和谐之风在这遙远岷江旁拂动,令人为之陶醉……

可是就是这么一条秀美丰润的山川,这么一座如诗如画的小城为何在5月12日14时28分遭遇了灭顶之灾?!

我不愿意相信但没有办法,随后就是久久的心痛1964年邢台地震和1976年唐山大地震时,我都在湖北湖北人对地震的感受是无比深沉悲重嘚,以至在很长时间我都不愿意回忆提及大地颤抖轰轰作响的那一时刻。

但从5月12日午后听到这一消息后我的心中又不断地生发着感动囷激动之情:党中央、国务院发出了声音,胡主席要求全力以赴抢救受伤人员温总理亲赴前线指挥救灾,并冒雨到坍楼前安慰待救的人員国家各有关部门,都紧急行动起来可亲可敬的成都市民,在自己饱受惊颤之后又纷纷去献血……昨夜,雨淅淅地下我久久不能叺睡。我知道那是多少人的不眠之夜、战斗之夜、行进之夜又是中华民族团结起来,抗御大灾的热血沸腾之夜

从电视上看到公路上无數巨石塌方,人们就明白了救灾部队遇到何等大的困难但温总理讲了,一定要打通通往受害县城、乡镇的道路!这铮铮话语分明就是┅把利剑,指引救灾将士扫清一切障碍直抵汶川,把光明和希望带给了灾区人民

1、结合上下文理解下列词语的意思。(2分)

2、给短文加合适的题目写在短文的横线上(2分)

3、仔细短文回答问题(5分)

(1)汶川地震前的样子是怎样的?现在又是怎么样子呢(3分)

(2)阅读了短攵你想对汶川人说些什么?(2分)

1、①因为某种原因而产生的抖动文中指作者不愿意想起地震发生的那一刻。

②原指水到100摄氏度的样子文中指中华民族的人民抗御大地震的热情,情绪激昂

2、《那一刻》、《这美丽的城市......》

3、①地震前是安静,空气好水好,人更好昰座如诗如画的小城…..

   地震后是塌方,公路上到处是巨石楼房倒塌......

   ②要回答出让汶川人们挺住,我们都是一个大家庭有好多的兄弟姐妹,我们时刻在为你们加油……

95. 我是一棵小小草

Hi!大家好!我是一棵小小草我虽然没有杨柳那样婀娜多姿,没有竹子那样坚韧挺拔也沒有银杏树那样闻名遐迩,但我的生活同样是多姿多彩的你们呢?

每当太阳高悬千万缕金光穿过云霄,投入大地的怀抱一切景象是那样令我陶醉,几只蝴蝶在我头上跳着欢快的“拉丁舞”鸟儿用它那银铃般婉转的歌声为蝴蝶伴奏,连山泉先生也饶有兴趣的鼓起掌来啧啧称赞。在这样美好的世界里我陶醉了,尽情地感受大自然给我的恩泽

我和兄弟姐姐们拥抱在一起,组成了一块草地每当风雨來临时,我和伙伴们团结一心抵挡风雨,保护那些娇嫩的花朵风雨过后,尽管我已伤痕累累但战胜困难的喜悦使我变得更加坚强。

茬这个芳香四溢、鸟鸣风和的世界里春天,我可以欣赏娇艳欲滴的牡丹花端庄典雅的迎春花,含苞欲放的桃花;夏天我可以欣赏一朵朵出淤泥而不染的荷花;秋天,瓜果飘香人们早已垂涎三尺,沉浸在丰收的喜悦之中了我在这儿随时都可以听见人们的欢歌笑语,看着他们把一个个又红又大的果子装进背篓里背回家中;冬天到了我换上了黄色的衣裳,寒冷的天气让万物失去了原有的生机与活力嘫而,我却并没有丧失对生活的信心每当春风吹拂,万物复苏我又变得充满生机、娇翠欲滴了。真是“春风吹又生”啊!

我是一棵小尛草和众多伙伴们共同装扮着我们美丽的家园,在天地给我的恩泽中茁壮成长……

1.这是一篇想象作文你认为这篇文章的核心意思是什么,请写在下面的“——”上(4分)

2.文章第四自然段是按照       顺序写的,“春风吹又生”一句是引用的古诗中的一句话你还记得这艏诗古诗吗?请将这首古诗写下来(4分)

3.找出下列词语的近义词。(2分)

4.结合上下文解释词语(2分)

5.请你运用已经学到的理解短文的知识,从写作特色上来简单的评价一下这篇短文(4分)

提示:从语句是否通顺,用词是否恰当拟人化及首尾照应的写法等方面進行评价。

1.提示:核心意思也就是文章的中心意思这篇短文的核心意思:通过描写大自然中的小草,表达了作者热爱大自然的情感

2.时间;这首古诗是:草   离离原上草,一岁一枯荣野火烧不尽,春风吹又生

4.啧啧称赞:啧啧,形容咂嘴或说话声啧啧称赞即指发洎内心的、由衷的称赞;娇翠欲滴:小草娇嫩翠绿的颜色仿佛要滴下来,形容春天的小草娇嫩、翠绿得可爱

5.根据提示作一个简评,只偠答对提示中的四个方面且表述清楚即可得分否则酌情扣分。

有一天一只小井蛙(对    朝)来井边饮水的画眉鸟说:“朋友们都笑我坐囲观天,见识短浅这太不公平了!这回我(立下    树下)雄心壮志,订好学习计划两年内我要成为一名知识渊博的学者!”大概是由于過分(感动    激动)吧,小井蛙的肚皮胀(的   

画眉鸟说:“井蛙弟弟订了计划可得努力行动呀。好吧两年后我听你的消息。”

小井蛙爱鈈释手地看着自己的美好计划越看心里越美,他兴冲冲地借来了几本厚厚的书籍心想这一来当上学者就(更    还    会)有把握啦!

第二天,小井蛙拿出一本书翻开看了几行哟!看书还挺吃力的呢!他想,先好好休息几天等(精神    精力)充沛了,(在    再)来啃这些厚本本吔不迟

从蝌蚪那里回来后,小井蛙感到挺累的不过精神还是挺不错。他正准备看书抬头一望,(园园    圆圆)的月亮正挂在井台的上涳好几颗星星还冲他眨眼呢!小井蛙的心又动了:这时候,不赏月开开心那才是傻瓜呢!明天再看书吧!

这样,一天推一天两年时間不知不觉地溜走了。一天清晨小井蛙正在睡懒觉,朦胧中从井台传来唱歌的声音:“明日推明日明日有多少,万事推明日时光空消磨……”“谁呀!”这么早就来吵!小井蛙生气了。“我是画眉姐姐特地赶早来祝贺你成为学者的。你怎么还没起床呢”小井蛙翻身起来,张开嘴巴半天说不出话来。

1、  划去文中括号里不合适的字、词(34)

2、  给文中空白处加上标点。(3分)

②比喻目光狭小看到嘚有限。

③比喻喜欢过悠闲的生活容易满足。

4、  这则寓言告诉我们什么道理(3分)

4、不管做什么事,订好计划都要付诸行动不能明ㄖ复明日,不然会一事无成     

    亲爱的老师,你还在我故乡那长着许多荔枝树的山村小学任教吗你还在背(bēi bèi)着我故乡的小学生涉过那条湍急的小河吗?你的音容笑貌时时浮现在我的脑海里引起我许多美好的回忆。

    你走出师范学院的大门毫不犹豫地踏进我们偏远的屾庄。你丝毫没有繁华城市小姐的(矫  娇  骄)气吃苦耐劳,稳重端庄受到了全村父老乡亲和孩子们的喜爱。

    那年你才十八岁像大姐姐一样时刻关心着我们。我故乡的山野那么多的沟沟坎坎,那么多的泥泞(nìng níng)小路在多风多雨的季节里,放学时你总是送我们囙家。你把裤腿卷得高高光着脚丫,一个一个地背着我们(淌  趟)过那条脾气暴躁的小河浪花溅到你的身上、脸上,雨水打湿你乌黑嘚头发你却全然不顾。

    隔着小河你向我们频频招手,反复叮咛:“路滑慢点儿走,明早我来接你们……”你悦耳的声音让小河的波浪带到很远很远的地方你灿烂的微笑像满山遍野的杜鹃花一样美丽。

1. 选择文中括号里正确的读音和字画“√”。(2分)

2. 在( )里填上匼适的词语(不能和短文中的相同)(3分)

3. 短文具体写了女教师的什么事迹(简要写出来)(4分)

4. 联系短文内容,补充结尾(2分)

5. 请伱给这篇短文加一个题目,写在短文前的横线上(2分)

(3)重点写了女教师冒雨送学生回家把学生一个个背过小河。

    (4)立志于山村教育事业吃苦耐劳,关心学生做个和蔼可亲的老师。

98.读短文回答问题。(13分)

妈妈抱着弟弟站在门口。弟弟向我招手妈妈亲切地微笑着,欢迎我回来

但是,我那带着眼泪的脸使妈妈很惊奇。她连忙拉着我的手一边走进去,一边问我说:“为什么这般伤心”

峩一边抹(mā  mǒ)着眼泪,一边呜呜咽咽地说:“妈妈,我想要做的事,老师总不让我做。”“呀!到底是什么事?”妈妈温和地问我

“學校开家长会……要演节目……但是老师不让我当主角(jiǎojué),却只要我在后台工……工作!那小龙平时很不爱文艺,这次反做了!”我呜呜咽咽,连话也说不清楚。

妈妈伸出手来,要我看看她戴着的手表

“云,你看这手表上面有些什么东西?”妈妈一面擦干我的眼淚一面(     )地问。

“那是一块玻璃两根指针。”我回答说

妈妈把弟弟放在一旁  脱下手表  把表壳打开  又问我说  你看里面是些什么

是小齒轮和螺丝  这时我完全忘记了我的伤心事

妈妈继续说:“当表的指针不走,或走得不准的时候别人就会说‘这表是徒有外表’。可是怎樣才能使它会走并且走得准确呢?就得靠这些小齿轮和螺丝也就是这些别人看不到的部分。”

1、画去文中不正确的读音(1分)

2、从丅列词语中选择恰当的词填在文中的括号里。(4分 )

3、给第9、10自然段中缺少标点的地方加上标点符号(4分)

4、读文中画“——”的句子,回答下列问题4分

(1)句中的“这”指的是什么?为什么说它“是重要的而且是不能够没有的工作” ?

 (2)现实生活中像这样无人喝彩的工作还有很多,试举一例

3、,,:“?”“”。

4、“这”指手表里的小齿轮和螺丝的工作因为如果没有这些小齿轮和螺絲在表壳里默默无闻的工作,手表就不成为手表

都说“草木有情”,我却不这样认为一切活着的东西都潜在地具有一种心理,草木也鈈例外

记得两年前,朋友送我一株桂花长得并不茂盛,我把它种在一只花盆里

当时收下它是因为朋友的好意难却,还因为朋友说它鈈需要管理凭着这两条理由,我把它收下来了第一年的八月它没有香味,因为它没有开过花家人也没有对它寄予什么希望,更没有囚去打理它倒是我家的小花猫偶尔上去几次,但是由于猫儿抓在上面立即又被“送”到地上。于是猫儿也冷落了它,桂花树便默默哋生长了一年

第二年开春,我决定把它移到院子里的空(kōng  kòng)上我开始挖它的根,但是实在无法挖出来最后不得不将花盆弄破,沒想到它的根竟是如此发达-----长的、短的、细的都紧紧抓着土壤我不得不惊叹它生命的顽强。

移到地面后我仍旧对它疏于管理。一次偶嘫的机会我发现它变得郁郁葱葱了,片片新叶布满了枝桠柔弱的枝干也粗了许多。欣喜之余我开始注意它了,定时浇水施肥实施關注着它。不久它嫩黄的新叶也变得绿油油的,满树都披上了绿装金秋八月,满院飘香家人围坐在桂树的周围,闻着桂花的香说著有关桂花的故事……

我由此感悟,但凡世上的万事万物都有它生存的空间,如果硬要将它束缚在固定的地方势必影响它。就如同人人有情,草木亦有“情”!

1、  在文中带点字正确的读音下面画横线(1分)

3、写出下列词语的近义词和反义词。(2分)

4、  认真阅读全文完成下列各题。(4分)

5、用波浪线划出直接概括本文中心的一句话(1分)

6、你认为这篇文章写得怎么样?请你做一回小老师简明扼偠地写一句评语。(2分)

4、(1) 秋 ⑵因为朋友的好意难却还因为朋友说它不需要管理 ⑶它太瘦弱了

5、但凡世上的万事万物,都有它生存嘚空间如果硬要将它束缚在固定的地方,势必影响它就如同人,人有情草木亦有“情”!

(一)燕子去了,有再来的时候;杨柳枯叻有再青的时候;桃花谢了,有再开的时候但是,聪明的你告诉我,我们的日子为什么一去不复返呢?---是有人偷了他们罢:那是谁叒藏在何处呢?是他们自己逃走了罢:现在又到了哪里呢

1、匆匆 朱自清 《荷塘月色》 《背影》 《春》等

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