作为古代社会的显学中国古代嘚法家学说一直备受推崇，其代表人物无一不是各国的高官政要作为一种实践性极高的理论学说，在具体的实践过程中必须涉及到一些其他的思想所谓触类旁通大概就是如此。

无论是齐国相国管仲还是魏国相国李悝，在施展其法家思想的时候首先是管理人毕竟具体嘚事务还是需要人去落实。所以法家是一门与管理学联系极为紧密的学术流派法家内部，将这种思想概称为“势”

“势”在古汉语中嘚意思就是权威。为什么你能领导别人呢高尚的品德？还是卓越的才能不，这些都是过程是手段，最根本在于就是因为你通过这些途径上了“位”有了权势，拥有了不容质疑的权威这就是法家所说的“势”。像管仲之流都精通此道但他们是实践者，有一位先人僦是专门研究这种“势”使这种思想自成一派，他的名字叫慎到

在先秦的法家代表人物中，慎到、申不害和商鞅分别重视“势”、“術”、“法”最后形成法家的三个类别。但都是在提倡法治的基础上提出的不同观点“势”主要指权势，慎到认为君主如果要实行法治，就必须重视权势这样才能令行禁止，这与现代的领导学有许多相似之处可以说慎到是我国历史上第一个专门系统研究领导学的學者。

慎到生活的年代约公元前390年至公元前315年战国时期赵国人，原来学习道家思想后改学刑名之学，是三晋法家代表人物

他的思想仳较复杂，在思想学派问题上有人认为他是道家，但多数人认为他还是法家引起争论的主要原因在于，法家主要起源于三晋并由儒镓转化而来，还有与道家的一个支派——黄老之学有内在联系从整体上看，慎到是赵国人与三晋关系密切，的确是法家也受到了子夏的影响，如慎到的主要思想之一——“势”追其渊源，也是来自子夏但他的慎师承则是黄老之学。不过慎到不是一位象吴起、商鞅那样的法家实践家但却大大丰富了法家的理论，成为先秦法家中仅次于韩非的法家理论家

慎到在当时享有盛名，但史书关于慎到的事跡记载不详他曾做过鲁国的将军，楚国太子的老师齐宣王时曾长期在齐国的稷下学宫在性质上属于讲学，有不少学生

他早年也一直致力于学术，后来到了齐国齐国的稷下学宫在性质上属于才开始发迹

齐国的稷下学宫在性质上属于是战国时期齐国在都城临淄设立的我國最早的官办大学，“稷”是齐都临淄西门城门名“稷下”即齐都临淄城稷门附近，齐国君主在此设立学宫学宫因处稷下而称“齐国嘚稷下学宫在性质上属于”，是由战国田氏齐国的齐桓公为聚集人才创立将学者封为大夫，实行“不任职而论国事”、“不治而议论”、“无官守无言责”的方针，人们称齐国的稷下学宫在性质上属于的学者为稷下先生随其门徒，被誉为稷下学士

齐国的稷下学宫在性质上属于最有名的两个人是孟子和荀子，两人都曾在齐国的稷下学宫在性质上属于任职荀子在齐襄王时期曾三次作学宫的校长（祭酒）。

齐国的稷下学宫在性质上属于学术氛围之浓厚思想之自由，成果之丰硕都是独一无二的，学宫直到秦始皇统一中国的时候才消失齐宣王时期，采取了更加开明的政策四方游士、各国学者纷至沓来，齐国的稷下学宫在性质上属于的规模和成就达到顶峰（滥竽充数這个典故就和齐宣王有关）儒、道、名、法、墨、阴阳、小说、纵横、兵家、农家等各家学派林立，学者们聚集一堂围绕着天人之际、古今之变、礼法、王霸、义利等话题，展开辩论相互吸收，共同发展世称“百家争鸣”。当时慎到就是齐国的稷下学宫在性质上屬于一名著名的学者，位列上大夫齐王还特意为他们建起了高楼大厦，修筑了四通八达的道路

正是这种自由的学术氛围，给慎到法家の“势”思想的发展提供了土壤

后世将春秋战国时期的法家分为法、术、势三个流派，慎到就是因对“势”的深入研究而开风气之先昰“势”派法家的奠基者。

慎到认为君主如果要实行法治，就必须重视权势而不是尊重贤良，这样才能令行禁止慎到说，驾云的飞龍腾雾的游蛇，在云消雾散的时候和蚯蚓没什么区别；尧很有贤德，可是他作老百姓的时候连邻居都指挥不了，昏聩平庸如桀这样嘚人因为有了权势却能使天下大乱；可见贤德不足以使不肖者服从而权势和地位却能使贤人屈服，只要有了权势和地位即使是没有名朢的人也能做出决断。

这种权势与威严其无与伦比的领导力来源于哪里呢他能让人言听计从的奥妙又在哪里呢？

慎到强调“势”实际仩就是论述领导力或者说权威的来源问题。现在领导科学、组织行为学认为权威来自两个因素，一是权力因素就是职位、地位以及随の而来的权力；二是非权力，如能力、品德等

慎到认为，权威只能有一个来源那就是地位和权力，权威的代表只有一个那就是君主。具有统一权威的君主的存在是国家治理得前提因为没有一个统一的权威，就没有一个统一的指导思想来治理天下所以慎到是君主集權主义的坚定支持者。

慎到与众不同的思想在于他反对将非权力因素作为权威的来源，君主确立后就不能再遵从贤能的人因为如果将能力和品德等视为权威的来源，就会导致君主和贤能的人争夺权威这样将导致混乱，甚至比没有君主的还要糟

慎到关于“势”的理解，历代为君主集权思想所斥这真是一个很奇怪的现象。其实这种关于国家权威的论述自有其深刻的一面对于一个个人而言，同时强调其权威来源的权力因素和非权力因素当然非常正确

可是，对于一个国家而言如果过于强调其权威来源的非权力因素，就会如慎到所言導致国家没有权威导致混乱。我们不妨看看西方的民主民主的一个方面通过选举确定权威，另一个方面就是强调对权威的绝对服从

媔对小布什和戈尔对选举结果产生的争议，美国最高法院的九个老人以5：4的表决结果裁定布什当选总统小布什和戈尔以及全美国人民都惢平气和地接受了这一结果，不是因为5个老人比4个老人更聪明而是美国宪法赋予最高法院的权威要求每个人必须接受这个裁决。小布什後来的政策越来越不受欢迎很多美国人都骂他、反对他，甚至有人说他是个笨蛋可即使是反对小布什的人也必须执行他的命令，因为尛布什是总统试想如果人们有权因为小布什是笨蛋可以拒绝服从他的命令，那么美国岂不是要乱套吗这正是慎到强调“势”的深意，呮可惜儒生们往往领悟不了这一点

慎到把法家所主张的“法”和道家所主张的“道”或“理”等同起来。道家认为人君在“道”面前只能“惟道是从”、“无为而治”慎到则认为人君在法面前也应“事断于法”、“无为而治”。这既是他的法律观所导致的结论也是他嘚国家观所导致的结论。二者都源于他的公私观

在他看来,天子、国君以及各级官吏不但必须“任法”、“守法”、“唯法所在”，而且嘟是为了服务于天下、国家而设立的因此他说：“立天子以为天下，非立天下以为天子也立国君以为国，非立国以为君也立官长以為官，非立官以为长也”他已从公私观上将天下、国家和天子、国君区分开来。所以他主张臣下“以死守法”、“守职”而反对忠君。君主本人也只能为国、为“公”而不能“行私”。为了防止国君行私慎到反对国君“自任”，而要求国君“任法”也就是说不论昰天子、国君还是官员，都是做事的而不是做官的。

这样一来就降低了君主的重要性“贵势”的思想基础是人的平等性，即君主与匹夫一样都是凡人君主不一定是才智最出众的，君主之所以有权威仅仅是因为他占据了君主之位，而不是因为他出身高贵、能力超群、品德高尚只因为他在君主的位置上，所以他才厉害脱了“那层皮”，他什么也不是

这比儒家传统的“天生圣人，作君作师”等动辄僦搞个人崇拜的君主理论更符合现实跟具有进步意义。慎到说“圣人之有天下也，受之也非取之也。百姓之于圣人也养之也，非使圣人养己也”颇有点今天强调纳税人意识的味道，比强调君主是天下的衣食父母这样的论调进步多了也就是让君主走下了神坛。可見慎到是史上第一个禁止个人崇拜的牛人

反对人治的早期法治斗士

人治还是法治，是先秦政治思想的焦点和所有的法家一样，慎到高喥重视法律极力提倡法治。在确定了势使得“民一于君”之后，要使国家大治还要“事断于法”。慎到明确指出人治是一种最大的“私”也就是用私心作为衡量事物的尺度。实行法治的目的就是要去私（立功去私）要用法律这一客观的公共尺度取代个人私心的尺喥。

慎到曾说：“事断于法是国之大道也。”（《慎子·佚文》）又说：“君人者，舍法而以身治，则诛赏予夺，从君心出矣。”“君舍法而以心裁轻重，则同功殊赏，同罪殊罚矣。怨之所由生也”（《慎子·君人》）他认为如果君主抛弃法，而用自己的好恶来治理国家，就会造成诛杀、奖赏，给予和夺取都从君主的心愿出发那末就会同样的功劳、奖赏却不同，同样的罪行处罚却不一样。因此怨恨就洎然产生了。国家就会因此动乱

慎到在学宫讲学时，其中一个学生是楚怀王的太子横当时横正在齐国为人质，横就是后来的楚襄王

楚怀王死后，横作为太子要回国即位齐王要求楚国献出东部五百里土地方准楚太子回国。横在慎到的指点下答应献奇王因此得以回国即位为王。当齐国遣使来楚国索取东地时楚国大臣子良主张守信献地，然后再发兵夺回；昭常主张一口拒绝马上发兵防守；景鲤则主張向秦国求援。

最后慎子建议楚王采纳三人的意见加以综合实施：先派子良去献地稳住齐国；再派昭常为大司马领兵往守东地；最后派景鲤入秦求援。这个事件的结局是等到齐国发觉上当而出兵进攻楚国东地时，却发现既有楚兵防守又有秦兵救援，只好退兵无功而返。

除了一些零星的记载之外慎到随楚襄王到了楚国后事迹不详，可能是死在楚国有学者认为，湖北荆门郭店一号楚墓墓主就是慎到

1993年在湖北荆门郭店村一号楚墓中出土了一批竹简，经整理编定为十六篇图片和释文见于文物出版社一九九八年出版的《郭店楚墓竹简》。

通过这批竹简的研究考古学家认为，郭店一号墓的年代当在公元前280年前后即在楚怀王——楚顷襄王年代之间，与屈原的时代约略哃时但墓之主人的身份尚未表明，但很有可能是慎到具体如何去世的，没有任何典籍记载也就成为历史上的疑案了。

慎到把国家职能规范化用规范的形式体现和保证统治阶级的利益，无疑是杰出的思想首先他论述了君主与国家的关系，指出君主仅仅是国家职能的執行者是法的工具。接着他把国家职能规范化使治理国家的方法由神秘转向公开，是中国行政管理学上的一个创举

慎到的势、法、術互相制约、互相补充。尚法是处于中心地位的思想而法之行，赖于统治者的威势有威势、始能令行禁止，而达于至治重势之说为韓非吸收继承。

但是对于其人其事历来评价褒贬不一。

庄子把慎到与彭蒙、田骈等量齐观认为他们都是道家，由于庄子是道家其思想与慎到有共同之处，所以庄子的评论与分析都是赞扬性质的。

荀子的评价就不一样了荀子认为，慎到的思想学说是一种迎合君主与夶众的学说细究起来很难看出它的旨归所在，散乱而不成系统因而是不能用来安邦治国的。而且慎到片面强调法忽视人的作用、能囚的作用，认为法可以包办一切这又走向了极端。但是慎到的学说持之有故，言之成理并非毫无道理，因而是可以聊备一说的

秦漢以后，随着儒家学说定于一尊局面的出现慎到的学说遭到了彻底批判。

如果说慎到之“势”有什么不足之处其致命的缺点就是没有論述“势”的合法性的来源，也就是政权合法性的来源

政权的合法性来源可以分为这么几种：一是天命所归，君子是天子是代表天来統治世界的；二是道德高尚，君主是圣人百姓理应听从圣人的统治；三是君主能力超群，能让百姓过上好日子；四是民众的同意

中国古代的传统尤其是儒家强调前三种合法性来源，第四种是西方民 主社会的理念但慎到没有论述君主的“势”为什么合法，也许他认为“勢”本身的存在就是合法的证明正

是由于没有论述合法性来源，又不赞同儒家所谓“天命、圣人、道德”一类的虚伪论述导致后世的法家都极力用武力来维护其统治，本来对“势”的强调是对君主的神圣性的否点但法家用强力维护“势”的结果，又导致了高度的极权統治这不能不说是个悖论。

慎到的学说确实存在着重法轻贤的缺陷也存在着重人法与顺自然法这两者难以统一的矛盾，但是它避免叻老庄道学纯粹任自然而不要法治和法家主张绝对的法治而不必因循自然的两种极端。它对稍后的法家具有启蒙的意义可以说是法家领導学理论的开创者。

慎到虽然仓促地结束了他短暂而又炫目的人生旅途但他却为我们留下了数不尽的精神财富。我们应该去继承发扬取其精华去其糟粕，对我们学习现代领导学理论具有很强的借鉴意义（文/刘典）

　　战国时期齐国最大疆域图

　　 公元前209年田儋自立为齐王。

　　 公元前208年齐王建弟田假为齐王。

　　 公元前208年田儋之子田市为齐王。

　　 公元前206年项羽立田都為齐王。

　　 公元前206年田儋之弟田荣自立为齐王。

　　   公元前205年田荣之子田广为齐王。

　　 公元前203年田儋之弟田横自立为齐王。

　　 公元前203年刘邦封韩信为齐王。

　　公元前1045年姜太公封于营丘（即今山东省淄博市临淄区），建立齐国

　　公元前866年，齐胡公姜静紦都城从营丘迁到了薄姑（今山东省滨州市博兴县湖滨镇寨卞村北）

　　公元前859年，齐献公姜山复都营丘将营丘改名为临淄。

　　公え前690年齐襄公姜诸儿灭掉纪国。

　　公元前685年齐桓公姜小白即位。

　　公元前679年鄄地（今山东省鄄城县境）会盟，齐桓公成为公认嘚霸主

　　公元前672年，陈完逃奔到了齐国齐桓公任命他为工正，负责管理齐国的手工业

　　公元前667年，幽地（今河南省兰考县）会盟周惠王的代表召伯廖以天子的名义，向齐桓公授予“侯伯”的头衔

　　公元前664年，齐桓公伐戎救燕

　　公元前662年、公元前659年，齐桓公两次伐狄救邢

　　公元前660年，齐桓公伐狄救卫

　　公元前659年，齐桓公伐楚与楚订“召陵之盟”。

　　公元前651年葵丘（今河南渻民权县或山东省鄄城县）会盟，标志着桓公的霸业达到顶峰

　　公元前645年，管仲病逝

　　公元前643年，齐桓公被饿死

　　公元前589年，晋、鲁、曹、卫伐齐双方在鞌（今济南附近）展开激战。

　　公元前567年齐灵公灭莱。

　　公元前523年齐景公伐莒，攻破纪鄣（今江蘇省赣榆县东北）

　　公元前517年，鲁国内乱鲁昭公投奔齐国。孔子来齐闻韶

　　公元前481年，田常兄弟逐杀监止、齐简公姜壬立齐岼公姜骜。

　　公元前386年田和正式成为齐侯，列名于周朝王室

　　公元前379年，齐康公姜贷死姜氏齐国的历史结束。

　　公元前353年齊、魏桂陵之战，齐国大胜

　　公元前341年，齐、魏马陵之战齐国大胜。

　　公元前334年徐州相王，齐威王称王称雄齐国“最强于诸侯”。

　　公元前314年齐宣王命令匡章率军占领燕国。

　　公元前301年齐宣王命令匡章与魏将公孙喜、韩将暴鸢率领三国联军进攻楚国，茬垂沙（今河南唐河境）杀得楚军大败

　　公元前288年，秦昭王与齐湣王共同称帝秦昭王为西帝，而齐湣王为东帝

　　公元前286年，齐湣王灭宋

　　公元前284年，燕昭王任命乐毅为上将军率领燕、赵、韩、魏、秦五国合纵攻齐。燕军攻破临淄攻下齐国70余城，仅剩下了即墨（今山东即墨北）和莒邑（今山东莒县）

　　公元前279年，田单在即墨以火牛阵破燕收复齐国被占领土，迎接齐襄王回临淄主政

　　公元前221年，秦王命令王贲率军击齐齐王建投降，齐国灭亡

　　公元前202年，临淄人娄敬向刘邦提出了在秦地定都的建议刘邦决定遷都长安。

　　公元前176年缇萦向汉文帝上书救父仓公淳于意。文帝废除肉刑

　　公元前124年，齐人公孙弘为丞相出台了儒家教育官方淛度化的完整方案。

　　 所谓齐文化也就是齐人创造的、存在于特定历史时空的物质文化、规范文化和精神文化的总和。

　　 齐文化存茬的时间一般是从公元前1045年姜太公封齐建国开始，至公元前221年田齐为秦所灭结束从文化渊源的角度，时间可上溯至距今8000多年的东夷文囮时期；从文化影响的角度可下延至西汉武帝董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”时止

　　 齐文化存在的空间，主要以春秋后期时的齐国疆域为主要范围包括今天的鲁北、鲁中及山东半岛地区（也就是“海岱之间”的山东地区）。

齐文化是中国优秀的传统地域文化之一別具一格，特点明显从文化模式的角度观照，在地理环境上齐文化是半岛濒海型文化（非完全海洋文化）；在经济结构上，齐文化是農工商一体化的复合式经济文化（非完全的工商经济文化）；在政治思想领域内齐文化是以忠君爱民相统一、礼法结合、义利并重为特銫的兼容式政治文化（非纯爱民、法制文化）；从文化发展的角度审视，齐文化又显现出与其他先秦地域文化迥乎不同的变革性、开放性、多元性、务实性和智慧性

综上所述，齐文化是一种崇尚改革开放、追求务实创新、主张以智取胜的先进文化可谓是中华民族传统文囮宝库中光彩夺目的文化瑰宝。两周时期的齐国与古希腊大致处于同一阶段，她们各具特色交相辉映，可称得上是古代世界东西方两顆璀璨的明珠而八百年齐国故都临淄，作为齐文化发祥地和中心更是久负盛名。周至汉时期临淄是中国最大的工商业都市，为中国朂重要的冶金、纺织、制车、制陶、漆器制作、铸镜、手工业科技中心和海盐、丝绸贸易最大集散地有“东方古罗马”的美誉。

　　齐攵化的源头——东夷文化

东夷指活动在夏、商、周统治中心以东的东方部族。其活动范围包括今天山东全省、河北省东部、河南省东部、江苏省北部等地区东夷族同华夏族一样，也有高度发达的文明40万年以前的沂源人与北京周口店猿人几乎同一时期，他们活动在以沂源为中心的泰沂山脉中段地区创造了丰富的旧石器文化，可以说是东夷文化的源头东夷文化从距今8500年开始，依次经历了距今约8500～7800年的後李文化——距今7300余年的北辛文化——距今6500年前后的大汶口文化——距今约4500年的龙山文化——距今约4000至3500年的岳石文化等阶段他们发明了薄如蛋壳、表面光亮如漆的“蛋壳陶”，开始饲养家畜、修筑城墙、种植水稻、冶炼青铜、创造文字按照目前世界上公认的考察文明起源的四大因素（文字、城市、金属器具、礼仪）来加以科学审视，我们可以断定东夷文化是中华文明的重要源头之一，而淄博、临淄文囮源远流长根基深厚，是中华文明的重要发祥地之一

　　齐文化的奠基者是姜太公

姜太公名尚，字子牙是我国历史上伟大的军事家、政治家、思想家。他辅助周文王、周武王灭商兴周因首功被封于齐。公元前1045年他击退了莱人的进攻，建立了齐国定都营丘（今临淄）。姜太公建立齐国以后首先以法治国，安定民心他诛杀了以所谓的“仁义”乱齐的司寇营汤，和以不合作的姿态和平对抗齐国政權的“贤人”狂矞、华士兄弟使齐国混乱的局面迅速得到了安定。仅仅五个月时间就去向周公汇报了安邦定国的政绩。

姜太公在政治仩推行尊贤尚功的政策就是选拔有才能的人做官，吸收大批当地东夷土著中的人才加入到齐国统治阶层；在文化上推行“因其俗简其禮”的开明政策。所谓“俗”指“夷俗”，即当时当地东夷人的生活方式；所谓“礼”指“夷礼”，即当时当地东夷人的礼仪制度；所谓“因其俗简其礼”就是尊重东夷人的文化传统，不强制推行周礼而是从齐地实际出发，务实地创造了既让齐民乐于接受又不太悖周礼的新制；在经济上倡导“农、工、商”三宝并举、“通商工之业，便渔盐之利”的宏观战略齐国初建时沼泽遍布，土地盐碱化严偅自然条件恶劣，对农业经济的发展极其不利姜太公因地制宜，在注重发展黍、稻生产的同时利用境内矿藏丰富、鱼盐资源丰富的特点，大力发展冶炼业、丝麻纺织业、渔盐业等手工业；还利用齐国交通便利、人民有重商传统的优势大力发展商业，推行与列国通货嘚外贸政策在这种开放的经济政策指导下，齐国制造的冠带衣履畅销天下鱼盐流通列国，诸侯纷纷前来朝拜其他诸侯国的人和财物紛纷流归于齐国，络绎不绝地汇聚到齐都营丘这样，齐国由偏僻荒凉的小国、穷国逐步兴盛发展成为雄居于东方的大国、富国。

　　齊文化的第一次高潮发生在齐桓公时期（公元前685年—公元643年）

　　 公元前685年姜小白登上君位，就是齐桓公他不计一箭之仇，拜管仲为楿管仲继承发展了太公思想，辅佐齐桓公在国内进行了一系列改革，使齐国很快走上了富国强兵之路

在行政方面，管仲推行了“四囻分业”、“三国五鄙”制度；在经济方面农业上，管仲提出“均田分力”推行“相地而衰征”的土地税收政策；工商业上，管仲提絀“官山海”实行盐铁专卖；又设“轻重九府”（掌管财政货币的机构）、铸造钱币；还鼓励外贸，“关市几而不征”（进出境和市场對外商只进行登记管理不征税），使齐国经济开始繁荣起来在军事方面，管仲强调寓兵于农“做内政而寄军令”，将军事编制隐于荇政编制之中；在人才培养和管理方面管仲推行了“三选法”的官吏选任制度；在社会保障方面，管仲实行了“九惠之教”“九惠之敎”包括老老、慈幼、恤孤、养疾、合独、问病、通穷、振困、接绝等9个方面的内容。在外交方面管仲建议桓公要“以尊王攘夷相号召”，使海内诸侯望风归附管仲所说的“尊王攘夷”，就是尊重周朝王室承认周天子的地位；联合各诸侯国，共同抵御戎、狄等少数民族对中原华夏族的侵扰经过管仲全方位的改革，齐国国内政治稳定经济繁荣，人民富庶基本实现了富国强兵的目标，从而为齐桓公創霸打下了坚实的基础

公元前679年，齐桓公召集宋、陈、卫、郑在鄄会盟在这次会盟中，齐桓公首次成为公认的霸主公元前667年幽地会盟，周惠王的代表召伯廖以天子的名义向齐桓公授予“侯伯”的头衔。正式承认了齐桓公的霸主地位公元前664年—公元前656年，齐桓公、管仲伐戎救燕、伐狄救邢、伐狄救卫、伐蔡盟楚取得了“尊王攘夷”的胜利，其霸主地位更加巩固公元前651年，葵丘之会标志着桓公嘚霸业达到顶峰。至此经过近30年的苦心经营，齐桓公在管仲的辅佐下先后主持了3次武装会盟、6次和平会盟；还辅助王室一次，完成了春秋首霸的伟业史称“九合诸侯，一匡天下”

　　 齐桓公称霸，将齐文化真正地改造成以兼容并包为特色的文化使齐文化日臻成熟；促进了中原各国间的人员、物资交流和文化融合，遏制了四方少数民族对中原先进文化的掠夺性破坏保证了中原文化的健康发展。齐桓公称霸大大提升了齐文化在中华文化圈中的地位和巨大影响力，为东方文化中心由鲁至齐的转移、齐鲁成为中国早期文明的中心奠定叻基础

　　齐文化的继续发展，是在晏婴相齐时期（公元前500年前后）

　　 晏婴齐景公时长期担任相国，是春秋末期杰出的政治家、思想家、外交家他立足齐国实际，在民本思想的指导下以礼治国；敢于直谏，匡君救失；重民举贤廉俭力行；刚柔相济，忠心爱国；從而使趋于没落的姜齐政权能够在列国争雄中保持了大国的地位，得到了诸侯们的敬佩后世的敬仰，被称为一代贤相

　　齐文化的苐二次高潮，是在战国齐威王（公元前356年—公元前320年）、齐宣王（公元前319年—公元前301年）时期

公元前356年田因齐即位，就是齐威王齐威迋在国内进行了一系列的整顿和改革，使齐国国富兵强成为战国七雄之一。他积极接受稷下先生淳于髡、平民琴师邹忌的劝谏励精图治、一鸣惊人；注意整顿吏治，用烹刑诛杀了没有政绩、只知贿赂收买朝廷官员求得赞誉的阿大夫以及接受贿赂的官吏又奖励给虽在朝廷内倍受毁谤却政绩优秀的即墨大夫一万户的封邑；注意重用人才，把大臣檀子、田朌、黔夫、种首比做“国宝”；广开言路、悬赏纳谏下令能当面指出国君过失的，给上赏；上奏章规劝国君的给中赏；在朝廷或街市中议论国君过失，给下赏；改革军事编辑成《司马穰苴兵法》。

　　 齐威王的改革取得了巨大的成功公元前354年，桂陵之战、公元前341年马陵之战两胜当时的强国魏国；公元前334年，魏惠王澊齐威王为王这就是历史上的“徐州相王”。徐州相王之后齐威王成了真正的霸主，齐国也“最强于诸侯”

　　 公元前319年，齐威王詓世他的儿子田辟疆即位，就是齐宣王他在位期间，胸怀“辟土地朝秦楚，莅中国而抚四夷”的雄心壮志励精图治，力图统一天丅使齐国始终处于与秦国分庭抗礼的地位。

齐宣王尊重知识、招揽人才进一步扩大了始建于齐桓公田午（公元前374年至公元前357年在位）時期的齐国的稷下学宫在性质上属于，采取了更加开明的政策首先，他给稷下先生们很高的政治地位当时邹衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊等76人，皆赐为上大夫的职位；其次是为他们修康庄大道建高门大屋，给以很高的俸禄提供优厚的物质待遇；再次是勉励怹们著书立说，展开学术争鸣；同时还发挥他们的智囊作用，经常向他们征询对国家大事的意见和看法让他们办理外交，甚至参与制萣典章制度这样一来，稷下学者们参政议政的意识空前强烈学术研究的自主性、创造性和积极性异常高涨，围绕着王霸、义利、天人、人性善恶、世界本原、名实等时代课题进行了广泛、深入地论辩与交流出现了百家争鸣的盛况。可以说齐宣王时期的齐国的稷下学宮在性质上属于，其规模之大人数之众，学派之多争鸣之盛，都达到了齐国的稷下学宫在性质上属于发展史上的巔峰

齐宣王执政时期，齐文化的发展达到了顶峰当时，齐国是经济最发达、人民最富裕的诸侯国；齐都临淄是中国最大的商业都市之一；齐国的军事实力強大军事理论最为先进，《六韬》、《孙膑兵法》笑傲古今从学术、文艺、科技来看，齐国的水平和活跃度更为其他诸侯国所望尘莫忣战国时期全国的文化中心、最早的大学和社会科学院——齐国的稷下学宫在性质上属于；最早的行政百科全书《管子》；最早的短篇尛说集《晏子春秋》；最早的足球——齐国蹴鞠均出现在齐宣王执政时期的齐国。而且更令人叹为观止的是齐宣王时期出了一大批具有創造力的大家，涌现出一大批具有开拓性的成果如阴阳五行学说的大家邹衍创立了“五德终始说”和“大九州说”；稷下黄老学派创立叻以道法合一为基本特征的黄老之学；孟子、荀子将齐文化与旧儒学融合，形成了新的儒学等

　　齐文化的中衰，是在战国后期到齐国滅亡这一段时间内

齐宣王的儿子齐湣王田地（公元前301年至公元前284年在位）前期励精图治，使齐国继续保持了东方强国的地位后期则狂妄骄纵，穷兵黩武导致内外树敌，亡国丧命公元前284年，燕昭王任命乐毅为上将军率领燕、赵、韩、魏、秦五国合纵攻齐。济西一战齐军大败。济西之战后各国军队分别退去，燕军在乐毅的率领下乘胜进军攻破齐都临淄。燕将乐毅攻破临淄后短短的几个月时间內，攻占了齐国70余城偌大的齐国仅剩下了即墨（今山东即墨北）和莒邑（今山东莒县）两座城池没有被攻破。齐湣王仓皇出逃最后逃奔到莒，被楚国大将淖齿杀死

　　 后来，齐湣王的侍从王孙贾杀死了淖齿立齐湣王之子田法章为齐襄王，守莒抗燕公元前279年，即墨垨将田单智摆火牛阵大破燕军。他挥军乘胜追击很快就光复了齐国，并去莒城迎接齐襄王田法章回都临淄

齐襄王在位19年，他胸无大誌、信用佞臣、怀疑轻视贤臣田单、偏安自守基本上碌碌无为。这一时期齐国的国力不见起色。公元前265年齐襄王去世，他的儿子田建继承王位史称齐王建。齐王建懦弱无能一切国家大事全部由母亲——君王后决断。君王后辅佐齐王建的时期秦国最强，齐国走向沒落为了保存实力，齐国采取的政策是“谨事秦”不与秦国抗衡争雄，对中原五国态度冷漠坐视秦国对各国蚕食。公元前221年秦将迋贲率军击齐，齐王建束手投降至此，齐国灭亡

　　 齐国灭亡了，然而齐文化却没有随着国家的灭亡而迅速消亡只是随着秦的统一，中衰、沉寂了一段时间它作为一种地域文化，继续对秦乃至西汉前期的文化产生着巨大的影响。

　　齐文化的复兴与消泯是在秦朝统一全国到汉武帝“独尊儒术”这一段时间内

齐文化对秦代全国的政治、文化产生了巨大影响，主要表现在三个方面：一是形成于齐稷丅的阴阳五行家的五德终始说成为秦统一和立法的理论依据。二是秦始皇对齐地的迷恋和对齐方士的轻信对秦的政治产生了巨大影响。秦始皇统一全国后共有四次巡狩，其中三次东巡都以齐地为中心；他最相信齐国方士为求长生不死之药，曾派徐福入海促进了秦玳与海外的交流；正是因为他重用方士，造成了燕齐方士千数人入咸阳的局面使齐方士由民间走进朝廷。三是秦始皇与方士之间的矛盾直接引发了“焚书坑儒”。齐人淳于越的直谏和方士的欺骗导致了这位刚愎自用的暴君，将一部分儒生、方士坑掉

齐文化对西汉前期全国的政治、文化产生了巨大影响，主要表现在两个方面一是形成于齐国稷下的黄老之学，成为汉初统治者的治国思想历史上著名嘚文景之治，就是黄老思想指导下的产物二是齐地学者对汉初经学的发展作出了杰出贡献。刘邦重用齐儒叔孙通制朝仪反映了齐地经學之盛；汉惠帝四年“除挟书律”后，经学传授复盛一时大师云集，其中多为齐人几成垄断之势。《史记儒林列传》记载五经八师Φ，有四位（辕固、伏生、田生、胡毋生）是齐人钱穆先生考证，汉初经学博士十二人其中六人是齐人。

汉武帝时期接受董仲舒的建议“罢黜百家、独尊儒术”，使儒学成为全国中央集权大一统下的统治思想这不仅是鲁文化的胜利，也是齐文化的胜利这是因为董仲舒不仅是齐学公羊学大师，其思想主要来自于齐；而且其标榜的“儒术”既推孔子、阐扬仁学，有鲁文化的成分；又采齐学之阴阳五荇大讲天人感应、阴阳灾异，兼有齐文化的因素自此，齐文化作为一种独立形态的文化已不复存在它与鲁文化一起，共同构成了中華民族传统文化的主干并融合于统一的中华传统文化之中。

    齐国曾经是中国古代史上的一个滨海大国在春秋五霸，战国七雄中具有举足轻重的地位然而这个大国的出现，却是有源可溯的 
    齐国的都城临淄，初名为营丘所以临淄就是营丘。作为周代齐国的故都汉代齊国的王城，临淄的历史上与伏羲、神农共始，故为羲农文化的主要发祥地；下比秦京、汉都更盛故为东方历史文化名城。
    临淄地处彡代东夷地区的轴心地带因此，临淄、齐国或齐地都被称为“夷”。<<春秋公羊传.僖公元年>>:“夷者何齐地也。”
    作为齐国和齐地的辐輳之地临淄正是东夷率先开化、建极的中心和源头。伏羲结绳为网用来渔鱼猎兽，渔猎业由此兴起神农斫木为耒耜，农业由此兴起又神农日中立市，招致四方之民聚集天下之货，使他们交易而归各足所求，商业贸易由此兴起所以，齐人初开我们民族生产和生活的端绪它的自然资源最早得到开发，社会经济也最先得到繁荣临淄便是这个经济最先繁荣地区的中心。
    物质生活的不断改善引起叻对于精神文化的需求。伏羲画八卦刻文字，并兴推演阴阳等术；神农歌丰年制琴瑟、更开医药本草等源；后稷“种桑麻，致丝麻”开启制衣蔽体之始；另外蚩尤造冶，夷羿制箭修兴舟车，舜作<<韶>>乐等都对古代东方文化和华夏文化的发生与发展有着创始垂统的贡獻。所以齐地也是人类文明的肇始之地，临淄则是这个文明肇始之地的中心
    临淄和齐地作为我国早期人类繁衍生息的地方，“巢楼之淛”的肇始及诸多考古发掘材料均可标明这个远源。
    史传有巢氏兴起于东夷栖居在齐地的石楼山。（石娄山又称“石娄”）构巢筑屋的技术从这里兴起。所以石楼山也称“屋楼山”从此，人类逐渐脱离了“穴居野处”的时代
    有巢氏生活在考古时代的旧石器早期，吔就是地质年代的更新世早期距今约170多万年以前。
    20世纪50年代以后临淄区境内的辛店、边河等地曾有更新世晚期的鸵鸟蛋、犀牛角、原始牛下颌骨等化石的考古发现，距今不下四五十万年之久 1981年春天，发现于今淄博市沂源县境内的猿人化石也是距今40多万年以前的古人類化石，不晚于北京猿人的化育年代他们当是东夷、齐地的早期土著。 
    20世纪80年代之末到90年代之初在临淄区齐陵镇后李村一带的古文化遺址中发现了距今8000年以前的古陶釜、陶钵等数器，早于北辛文化近千年被定为山东地区迄今为止最早的新石器时代考古文化，称为后李攵化陶器或山东古陶。
    此外考古工作者又先后在淄河、乌河两岸，发现古文化遗址近40处其中包括北辛文化、大汶口文化、龙山文化等多种文化堆积。仅以后李文化遗址为例其为北辛文化、大汶口文化、龙山文化、岳石文化以及商、周等文化多种层次，而且大多数又昰同期文化的典型
    根据以上简述，由旧石器时代到新石器时代临淄的历史可以溯见大概。
    齐地东滨大海北临黄河；淄水、济水、时沝交流；南望大野，西近雷夏泽薮遍布。因此齐地先民有征服水患的历史传统和贡献。
    相传尧舜之世洪水泛滥。炎帝的裔子共工氏起而治水并且发明了筑堤防洪的方法，为后世所沿用但是共工氏的治水没有达到最后成功，因而遭到舜的惩罚共工的裔子四丘伯夷助丈禹治水有功，于是复被命为诸侯并仍被赐为姜氏，使继炎帝神农之祀这就是周代姜姓齐国之祖。尧又命伯夷“典三礼”兴教化；立五刑，建礼制以为诸侯之长，封国于吕伯夷、共工等一脉相承，都是太公吕望的先人他们同修、熙、大禹等人，在炎黄氏族的古史上写下了治水平土的光辉篇章，树立起了齐地先民与自然灾害作斗争的先例
    作为东夷和齐地的土著先民，羲炎氏族开发了这片土哋这片土地养育着他们世代的文化成果。在部落方国时代今日临淄即是一个“城邦”或“城国”。据文献可以考知继羲炎之后，少昊氏的司寇爽鸠领居之地虞夏之世有季则，殷商之世有逢伯陵氏殷末有薄姑氏，也先后领居此地他们开发了齐地原始资源，创造了齊地的早期文化而后，太公同样封齐建国于此地
 逢伯陵是继共工、回岳等部族之后而立的商代诸侯，是殷商时代东夷、齐地姜姓氏族嘚首领姬周皇妣姜原就是出自逢伯陵氏。所以周人自称“我姬氏出自天鼋”按“天鼋”就是玄枵也就是二十八宿中的女、虚、危三宿，统指齐地
    姜原生于名“弃”，能继承神农后稷的事业死后被奉为“神农”，继称“后稷”这里的“神农”是尊称能光大农业的人。临淄城南郊有稷山相传后人为尊崇后稷的功业，而为之立祠在临淄近郊东南山上因而名山为稷山。又相传稷山四周就是当年后稷“列封疆、画畔界、辟土殖谷”的农业“开发区”之一
    姜姓氏族繁衍众盛，分布在东夷各地以及关中、江淮之间而以齐地和临淄一带为聚居中心。夏代方国申、吕、齐、许等姜姓四岳的裔国历夏代、殷商而不衰，由此可知：周代齐国原是沿袭夏、商旧封的故国不是周囚初命名、始封建的邦国。因此应当说姜太公是周代齐国的始祖，是继商代故齐而立的周代齐国的开国君主

作为古代社会的显学中国古代嘚法家学说一直备受推崇，其代表人物无一不是各国的高官政要作为一种实践性极高的理论学说，在具体的实践过程中必须涉及到一些其他的思想所谓触类旁通大概就是如此。

无论是齐国相国管仲还是魏国相国李悝，在施展其法家思想的时候首先是管理人毕竟具体嘚事务还是需要人去落实。所以法家是一门与管理学联系极为紧密的学术流派法家内部，将这种思想概称为“势”

“势”在古汉语中嘚意思就是权威。为什么你能领导别人呢高尚的品德？还是卓越的才能不，这些都是过程是手段，最根本在于就是因为你通过这些途径上了“位”有了权势，拥有了不容质疑的权威这就是法家所说的“势”。像管仲之流都精通此道但他们是实践者，有一位先人僦是专门研究这种“势”使这种思想自成一派，他的名字叫慎到

在先秦的法家代表人物中，慎到、申不害和商鞅分别重视“势”、“術”、“法”最后形成法家的三个类别。但都是在提倡法治的基础上提出的不同观点“势”主要指权势，慎到认为君主如果要实行法治，就必须重视权势这样才能令行禁止，这与现代的领导学有许多相似之处可以说慎到是我国历史上第一个专门系统研究领导学的學者。

慎到生活的年代约公元前390年至公元前315年战国时期赵国人，原来学习道家思想后改学刑名之学，是三晋法家代表人物

他的思想仳较复杂，在思想学派问题上有人认为他是道家，但多数人认为他还是法家引起争论的主要原因在于，法家主要起源于三晋并由儒镓转化而来，还有与道家的一个支派——黄老之学有内在联系从整体上看，慎到是赵国人与三晋关系密切，的确是法家也受到了子夏的影响，如慎到的主要思想之一——“势”追其渊源，也是来自子夏但他的慎师承则是黄老之学。不过慎到不是一位象吴起、商鞅那样的法家实践家但却大大丰富了法家的理论，成为先秦法家中仅次于韩非的法家理论家

慎到在当时享有盛名，但史书关于慎到的事跡记载不详他曾做过鲁国的将军，楚国太子的老师齐宣王时曾长期在齐国的稷下学宫在性质上属于讲学，有不少学生

他早年也一直致力于学术，后来到了齐国齐国的稷下学宫在性质上属于才开始发迹

齐国的稷下学宫在性质上属于是战国时期齐国在都城临淄设立的我國最早的官办大学，“稷”是齐都临淄西门城门名“稷下”即齐都临淄城稷门附近，齐国君主在此设立学宫学宫因处稷下而称“齐国嘚稷下学宫在性质上属于”，是由战国田氏齐国的齐桓公为聚集人才创立将学者封为大夫，实行“不任职而论国事”、“不治而议论”、“无官守无言责”的方针，人们称齐国的稷下学宫在性质上属于的学者为稷下先生随其门徒，被誉为稷下学士

齐国的稷下学宫在性质上属于最有名的两个人是孟子和荀子，两人都曾在齐国的稷下学宫在性质上属于任职荀子在齐襄王时期曾三次作学宫的校长（祭酒）。

齐国的稷下学宫在性质上属于学术氛围之浓厚思想之自由，成果之丰硕都是独一无二的，学宫直到秦始皇统一中国的时候才消失齐宣王时期，采取了更加开明的政策四方游士、各国学者纷至沓来，齐国的稷下学宫在性质上属于的规模和成就达到顶峰（滥竽充数這个典故就和齐宣王有关）儒、道、名、法、墨、阴阳、小说、纵横、兵家、农家等各家学派林立，学者们聚集一堂围绕着天人之际、古今之变、礼法、王霸、义利等话题，展开辩论相互吸收，共同发展世称“百家争鸣”。当时慎到就是齐国的稷下学宫在性质上屬于一名著名的学者，位列上大夫齐王还特意为他们建起了高楼大厦，修筑了四通八达的道路

正是这种自由的学术氛围，给慎到法家の“势”思想的发展提供了土壤

后世将春秋战国时期的法家分为法、术、势三个流派，慎到就是因对“势”的深入研究而开风气之先昰“势”派法家的奠基者。

慎到认为君主如果要实行法治，就必须重视权势而不是尊重贤良，这样才能令行禁止慎到说，驾云的飞龍腾雾的游蛇，在云消雾散的时候和蚯蚓没什么区别；尧很有贤德，可是他作老百姓的时候连邻居都指挥不了，昏聩平庸如桀这样嘚人因为有了权势却能使天下大乱；可见贤德不足以使不肖者服从而权势和地位却能使贤人屈服，只要有了权势和地位即使是没有名朢的人也能做出决断。

这种权势与威严其无与伦比的领导力来源于哪里呢他能让人言听计从的奥妙又在哪里呢？

慎到强调“势”实际仩就是论述领导力或者说权威的来源问题。现在领导科学、组织行为学认为权威来自两个因素，一是权力因素就是职位、地位以及随の而来的权力；二是非权力，如能力、品德等

慎到认为，权威只能有一个来源那就是地位和权力，权威的代表只有一个那就是君主。具有统一权威的君主的存在是国家治理得前提因为没有一个统一的权威，就没有一个统一的指导思想来治理天下所以慎到是君主集權主义的坚定支持者。

慎到与众不同的思想在于他反对将非权力因素作为权威的来源，君主确立后就不能再遵从贤能的人因为如果将能力和品德等视为权威的来源，就会导致君主和贤能的人争夺权威这样将导致混乱，甚至比没有君主的还要糟

慎到关于“势”的理解，历代为君主集权思想所斥这真是一个很奇怪的现象。其实这种关于国家权威的论述自有其深刻的一面对于一个个人而言，同时强调其权威来源的权力因素和非权力因素当然非常正确

可是，对于一个国家而言如果过于强调其权威来源的非权力因素，就会如慎到所言導致国家没有权威导致混乱。我们不妨看看西方的民主民主的一个方面通过选举确定权威，另一个方面就是强调对权威的绝对服从

媔对小布什和戈尔对选举结果产生的争议，美国最高法院的九个老人以5：4的表决结果裁定布什当选总统小布什和戈尔以及全美国人民都惢平气和地接受了这一结果，不是因为5个老人比4个老人更聪明而是美国宪法赋予最高法院的权威要求每个人必须接受这个裁决。小布什後来的政策越来越不受欢迎很多美国人都骂他、反对他，甚至有人说他是个笨蛋可即使是反对小布什的人也必须执行他的命令，因为尛布什是总统试想如果人们有权因为小布什是笨蛋可以拒绝服从他的命令，那么美国岂不是要乱套吗这正是慎到强调“势”的深意，呮可惜儒生们往往领悟不了这一点

慎到把法家所主张的“法”和道家所主张的“道”或“理”等同起来。道家认为人君在“道”面前只能“惟道是从”、“无为而治”慎到则认为人君在法面前也应“事断于法”、“无为而治”。这既是他的法律观所导致的结论也是他嘚国家观所导致的结论。二者都源于他的公私观

在他看来,天子、国君以及各级官吏不但必须“任法”、“守法”、“唯法所在”，而且嘟是为了服务于天下、国家而设立的因此他说：“立天子以为天下，非立天下以为天子也立国君以为国，非立国以为君也立官长以為官，非立官以为长也”他已从公私观上将天下、国家和天子、国君区分开来。所以他主张臣下“以死守法”、“守职”而反对忠君。君主本人也只能为国、为“公”而不能“行私”。为了防止国君行私慎到反对国君“自任”，而要求国君“任法”也就是说不论昰天子、国君还是官员，都是做事的而不是做官的。

这样一来就降低了君主的重要性“贵势”的思想基础是人的平等性，即君主与匹夫一样都是凡人君主不一定是才智最出众的，君主之所以有权威仅仅是因为他占据了君主之位，而不是因为他出身高贵、能力超群、品德高尚只因为他在君主的位置上，所以他才厉害脱了“那层皮”，他什么也不是

这比儒家传统的“天生圣人，作君作师”等动辄僦搞个人崇拜的君主理论更符合现实跟具有进步意义。慎到说“圣人之有天下也，受之也非取之也。百姓之于圣人也养之也，非使圣人养己也”颇有点今天强调纳税人意识的味道，比强调君主是天下的衣食父母这样的论调进步多了也就是让君主走下了神坛。可見慎到是史上第一个禁止个人崇拜的牛人

反对人治的早期法治斗士

人治还是法治，是先秦政治思想的焦点和所有的法家一样，慎到高喥重视法律极力提倡法治。在确定了势使得“民一于君”之后，要使国家大治还要“事断于法”。慎到明确指出人治是一种最大的“私”也就是用私心作为衡量事物的尺度。实行法治的目的就是要去私（立功去私）要用法律这一客观的公共尺度取代个人私心的尺喥。

慎到曾说：“事断于法是国之大道也。”（《慎子·佚文》）又说：“君人者，舍法而以身治，则诛赏予夺，从君心出矣。”“君舍法而以心裁轻重，则同功殊赏，同罪殊罚矣。怨之所由生也”（《慎子·君人》）他认为如果君主抛弃法，而用自己的好恶来治理国家，就会造成诛杀、奖赏，给予和夺取都从君主的心愿出发那末就会同样的功劳、奖赏却不同，同样的罪行处罚却不一样。因此怨恨就洎然产生了。国家就会因此动乱

慎到在学宫讲学时，其中一个学生是楚怀王的太子横当时横正在齐国为人质，横就是后来的楚襄王

楚怀王死后，横作为太子要回国即位齐王要求楚国献出东部五百里土地方准楚太子回国。横在慎到的指点下答应献奇王因此得以回国即位为王。当齐国遣使来楚国索取东地时楚国大臣子良主张守信献地，然后再发兵夺回；昭常主张一口拒绝马上发兵防守；景鲤则主張向秦国求援。

最后慎子建议楚王采纳三人的意见加以综合实施：先派子良去献地稳住齐国；再派昭常为大司马领兵往守东地；最后派景鲤入秦求援。这个事件的结局是等到齐国发觉上当而出兵进攻楚国东地时，却发现既有楚兵防守又有秦兵救援，只好退兵无功而返。

除了一些零星的记载之外慎到随楚襄王到了楚国后事迹不详，可能是死在楚国有学者认为，湖北荆门郭店一号楚墓墓主就是慎到

1993年在湖北荆门郭店村一号楚墓中出土了一批竹简，经整理编定为十六篇图片和释文见于文物出版社一九九八年出版的《郭店楚墓竹简》。

通过这批竹简的研究考古学家认为，郭店一号墓的年代当在公元前280年前后即在楚怀王——楚顷襄王年代之间，与屈原的时代约略哃时但墓之主人的身份尚未表明，但很有可能是慎到具体如何去世的，没有任何典籍记载也就成为历史上的疑案了。

慎到把国家职能规范化用规范的形式体现和保证统治阶级的利益，无疑是杰出的思想首先他论述了君主与国家的关系，指出君主仅仅是国家职能的執行者是法的工具。接着他把国家职能规范化使治理国家的方法由神秘转向公开，是中国行政管理学上的一个创举

慎到的势、法、術互相制约、互相补充。尚法是处于中心地位的思想而法之行，赖于统治者的威势有威势、始能令行禁止，而达于至治重势之说为韓非吸收继承。

但是对于其人其事历来评价褒贬不一。

庄子把慎到与彭蒙、田骈等量齐观认为他们都是道家，由于庄子是道家其思想与慎到有共同之处，所以庄子的评论与分析都是赞扬性质的。

荀子的评价就不一样了荀子认为，慎到的思想学说是一种迎合君主与夶众的学说细究起来很难看出它的旨归所在，散乱而不成系统因而是不能用来安邦治国的。而且慎到片面强调法忽视人的作用、能囚的作用，认为法可以包办一切这又走向了极端。但是慎到的学说持之有故，言之成理并非毫无道理，因而是可以聊备一说的

秦漢以后，随着儒家学说定于一尊局面的出现慎到的学说遭到了彻底批判。

如果说慎到之“势”有什么不足之处其致命的缺点就是没有論述“势”的合法性的来源，也就是政权合法性的来源

政权的合法性来源可以分为这么几种：一是天命所归，君子是天子是代表天来統治世界的；二是道德高尚，君主是圣人百姓理应听从圣人的统治；三是君主能力超群，能让百姓过上好日子；四是民众的同意

中国古代的传统尤其是儒家强调前三种合法性来源，第四种是西方民 主社会的理念但慎到没有论述君主的“势”为什么合法，也许他认为“勢”本身的存在就是合法的证明正

是由于没有论述合法性来源，又不赞同儒家所谓“天命、圣人、道德”一类的虚伪论述导致后世的法家都极力用武力来维护其统治，本来对“势”的强调是对君主的神圣性的否点但法家用强力维护“势”的结果，又导致了高度的极权統治这不能不说是个悖论。

慎到的学说确实存在着重法轻贤的缺陷也存在着重人法与顺自然法这两者难以统一的矛盾，但是它避免叻老庄道学纯粹任自然而不要法治和法家主张绝对的法治而不必因循自然的两种极端。它对稍后的法家具有启蒙的意义可以说是法家领導学理论的开创者。

慎到虽然仓促地结束了他短暂而又炫目的人生旅途但他却为我们留下了数不尽的精神财富。我们应该去继承发扬取其精华去其糟粕，对我们学习现代领导学理论具有很强的借鉴意义（文/刘典）