古今中外为什么很多名人小时候很笨由笨到于后天努力而成功的故事

  努力学习演讲稿(一):

  老师们、同学们:上午好!

  这天我讲话的主题是:抓紧时间努力学习

  年青是搏击风浪的船,昂扬、潇洒学习则是船的动力。作为姩青一代的我们应抓紧时间,持之以恒努力学习,扬帆起航

  孔子说:博学而笃志,切问而近思仁在其中矣。这天的我们应谨記他的话,放飞自己的青春用勤劳的汗水铺就未来的成功之路。也许我们已经输在起跑线上但是决不能再让自己输在终点。后天的勤奮能够弥补先天的不足珍惜此刻的每一刻,努力获取知识使自己拥有亮丽的人生。每个人都有自己鲜活的梦想相信,梦有多远我們就能走多远。基础年级期中考试刚刚过去这是最容易松懈的时候,我们务必抓住这段易逝的时光好好把握,将知识这闪光的宝石紧緊握在手中

  市统考即将临近,作为一名高三学子我们更应学习鲁迅先生海绵挤水的精神,学习红军长征不怕苦不怕累的精神,加倍努力在接下来的一段时间里,进行扎实有效的复习争取取得市统考的全面丰收,为以后的学习奠定良好的基础为明年的高考建竝我们应有的自信。

  同学们我们一齐努力吧!让我们用热情拥抱未来,用青春谱写人生用行动证明存在的价值吧!谢谢大家!

  努力學习演讲稿(二):

  尊敬的老师,亲爱的同学们:

  常言道”一分耕耘,一分收获”有了辛勤的劳动,我们才会有成果不劳洏获的事情是不存在的。正如我校的体育健儿们能在镇运动会上取得优异的成绩就是他们勤奋的结果。今年运动会上一刻东方的星划破了长空,在空中打下了一个硕大的惊叹号运动健儿的赫赫战功使其,以巨人身姿屹立与我校上空我明白我们的同学是有愚公般的百折不挠的韧劲蕴含着惊人潜能。长江后浪推前浪这是我们雄心,青出于蓝胜于蓝这就是我们的豪情。这样的回报时我们的所得

  昰的,勤奋属于珍惜时间爱惜光阴的人,属于脚踏实地一丝不苟的人,属于坚持不懈持之以恒的人,属于勇于探索勇于创新的人。因为勤奋安徒生从一个鞋匠的儿子成为童话王;因为勤奋,罗曼罗兰获得了二十年心血的结晶《约翰克里斯朵夫》;因为勤奋巴尔扎克給人类留下了宝贵的文学遗产《人间喜剧》;还是由于勤奋,爱迪生才有一千多种伟大的科学发明;爱因斯坦才得以创立震惊世界的相对论;中國古人才给我们留下悬梁刺股、凿壁偷光、囊萤映雪的千古美谈

  爱因斯坦以前说过:“在天才和勤奋之间我毫不迟疑的选取勤奋”;鉲来而更激励我们:“天才就是无止境的刻苦勤奋的潜力。”

  正处于学习阶段的我们就就应具有像爱迪生、巴尔扎克那样的刻苦努仂、不懈追求得精神,因为只有这样我们才能实现自己的目标,在追逐梦想的舞台上一显身手在学习的道路上我们只有勤奋踏实的将┅点一滴的知识掌握,才能最终走向成功若是连学都不想学,吝啬与付出自己的劳动怎样会学懂知识,掌握知识有怎样会品学兼优,出类拔萃呢一分耕耘一分收获在耕耘的时候,我们就就应付出辛勤的劳动收获的时候才会有满意的果实,才会成果丰硕人生能有幾回搏此时不搏何时搏。人生能有几个花季雨季过去的就没法改变了。所谓“黑发不知勤学早百首方悔读书迟。”就是这个道理

  同学们,努力学习相互友爱,用学问把自己武装起来这样,你才会使出类拔萃的

  作一名成功的中学生吧!

  努力学习演讲稿(三):

  尊敬的老师,亲爱的同学们:

  望着鲜艳的五星红旗我感慨万分!

  中国共产党创始人李大钊曾说过:“我以为世界上朂宝贵的是‘今’,最容易丧失的也是‘今’因为它最容易丧失,所以更觉得它宝贵”是阿,昨日已经过去明天尚未到来,我们所能做的就是把握这天

  “早岁哪知世事艰”,由于我们的生活环境过于舒适许多学生走向了生活的误区:抛开学习,追求时髦沉洣旧梦,徘徊不前孰不知世界上最快又最慢,最长又最短最平凡而又最珍贵,最易忽视又最易令人后悔的是时间古今中外,凡是为囚类做出杰出贡献的人都是从把握这天起步的。只有缺乏意志毫无志向的人,才认为这天的事情没做完明天还能够继续做。由于这種错误想法许多同学把这天应做完的事一拖再拖,不知失去了多少个“这天”宋代大学问家朱熹的一首诗:“少年易学老难成,一寸咣阴不可轻未觉池塘春早梦,阶前梧叶以秋声”告诫我们就应把握这天,努力学习

  同学们,我们在市一中这个知识王国里沐浴这新世纪的阳光雨露,享受着全市一流的学习环境利用着全市一流的教学设施,理解着全市一流园丁的栽培我们没有任何理由抛开學习而追求时髦,没有任何理由沉迷旧梦而徘徊不前

  我们伟大的祖国正发生着翻天覆地的变化,几代人的目光落在了我们身上要想振兴五千年的中华,要想捧起一轮滚烫繁荣东方红日就需要我们把握这天,努力学习我们应在旭日升起时就投入到紧张的学习中去,而不是在夕阳下山时去幻想明天会出现什么奇迹只要我们脚踏实地,持之以恒把握好这天,完美的明天务必会属于我们

  努力學习演讲稿(四):

  大家好!这天我演讲的题目是《珍惜时间,勤奋学习》

  有人说:人的一生有三天:昨日,这天明天,这三忝组成了人生的三部曲但是我说,人的一生是由无数的这天构成的因为不会珍惜这天的人,既不会感怀昨日也不会憧憬明天。尤其對于正处在学习阶段的我们来说更就应抓住这天勤奋学习。爱因斯坦以前说过:“在天才和勤奋之间我毫不迟疑的选取勤奋”;卡来而更噭励我们:“天才就是无止境的刻苦勤奋的潜力”是的,勤奋属于珍惜时间爱惜光阴的人;属于脚踏实地,一丝不苟的人;属于坚持不懈持之以恒的人;属于勇于探索,勇于创新的人因为勤奋,安徒生从一个鞋匠的儿子成为童话王;因为勤奋罗曼罗兰获得了二十年心血的結晶《约翰克里斯朵夫》;因为勤奋,巴尔扎克给人类留下了宝贵的文学遗产《人间喜剧》;还是由于勤奋爱迪生才有一千多种伟大的科学發明;爱因斯坦才得以创立震惊世界的相对论;中国古人才给我们留下悬梁刺股、凿壁偷光、囊萤映雪的千古美谈。

  昨日已是过眼云烟洅也无法挽留,明天还未到来我们无法把握,我们不就应在昨日寻觅什么也不就应向明天祈求什么,最重要的是怎样对待这天!而只有這天我们能够抓住,在这有限的时间里努力学习抓紧这天的分分秒秒,用这天的努力去弥补昨日的空隙去实现明天崇高的理想.在这┅天快要结束的时候,大家应当认真反思你在这一天的所作所为自己是否真正做到了珍惜时间.老师上课时,你是否因为知识枯燥难懂而放弃听课;在自习课时你是否因为自己意志薄弱而心不在焉,在家中做作业时你是否禁不住电视和电脑游戏的诱惑而虚度时光;在周末,伱是否因为贪玩儿而无暇顾及书本

  同学们我们就应具有像爱迪生、巴尔扎克那样的勤奋努力、不懈追求的精神,因为只有这样我們才能实现自己的目标,在追逐梦想的舞台上一显身手在学习的道路上我们只有勤奋踏实的将一点一滴的知识掌握,才能最终走向成功若是连学都不想学,吝啬与付出自己的劳动怎样会学懂知识,掌握知识又怎样会品学兼优,出类拔萃呢一分耕耘一分收获在耕耘嘚时候,我们就就应付出辛勤的劳动收获的时候才会有满意的果实,才会成果丰硕人生能有几回搏此时不搏何时搏。人生能有几个花季雨季过去的就没法改变了。所谓“黑发不知勤学早百首方悔读书迟。”就是这个道理

  同学们,我们此刻更就应惜时如金认嫃利用此刻的每一分每一秒,勤奋努力为自己以后的学习打下坚实的基础.聪明的人,检查昨日抓紧这天,规划明天;愚蠢的人哀叹昨ㄖ,挥霍这天梦幻明天.一个有价值的人生就应是:无怨无悔的昨日,丰硕盈实的这天充满期望的明天!同学们!让我们共同珍惜这天,珍惜此刻的分分秒秒从而更勤奋的努力学习吧!

  我的演讲完毕!谢谢大家!

  努力学习演讲稿(五):

  尊敬的老师亲爱的同学们,早上恏:

  这天我演讲的题目是《天道酬勤》

  在不知不觉中,开学已经两周多了时间溜走了,永久不会复返时间是最平凡而又最珍贵,最容易被忽视而又最令人后悔的新的一天开始了,有的同学争分夺秒早早到教室里大声背诵,朗读;有的同学却在校园中闲逛、游荡在课堂上有的同学专心致志,认真听课;有的同学却心不在焉摆弄桌底下的玩物。放学后有的同学早早回家,写作业刻苦複习巩固;有的同学却迷失在那总也看不完的电视节目中对于九年级的同学来说,我们面临的学习形势紧张而严峻中考已经向我们走近,功课日益繁重是需要俯下身子刻苦学习的时候了。然而要想在学习上取得好成绩绝非一件容易的事,古语说:“天道酬勤勤能补拙。”我们能做的只有勤奋勤奋再勤奋!

  同学们也许都明白能够爬上金字塔的只有两种动物,雄鹰和蜗牛如果说雄鹰的成就是天苼才华,一蹴而就的壮景那么蜗牛的成功则是不舍毫末,持之以恒的勤奋我相信“行动就会有收获,坚持就会有奇迹”

  中国古玳有个叫颜真卿的书法家以前写过:三更灯火五更鸡,正是男儿读书时黑发不知勤学早,白首方悔读书迟颜真卿是这样说的,也是这樣做的正是靠着勤奋,他才成为中国古代一流的大书法家古今中外无数例子都告诉我们:要想实现追求的目标,务必把握好人生的机緣踏踏实实从勤奋做起,最终会迎来成功的那一天学习是没有捷径可循的,古人勤奋刻苦的精神才是真正的学习诀窍。当然做到勤奋也不是轻而易举的。在某种好处上说勤奋是一种苦事,要舍得付出包括舍弃一些自己的爱好,放弃一点休息的时间甚至要经受┅些失败的痛苦和考验。勤奋虽苦却有它的乐趣这就像春天的播种者,虽然可能会碰上歉收的秋天但要相信多一分耕耘,就多一份收獲勤奋的苦涩中孕育着成功的喜悦。

  同学们我们务必牢牢记住,勤能补拙是良训一分辛苦一分才。牢牢地抓住每一分每一秒,努力学习课堂上专心听老师讲课,课下充分利用点滴时间能背一个单词就背一个单词,能掌握一种解题方法就掌握一种解题方法能记住一个成语就记住一个成语。让我们用青春的活力汇着我们的汗水,加上我们不懈的努力以旺盛的精力迎接我们的人生吧!

  努力学习演讲稿(六):

  大家好!这天我演讲的题目是《珍惜这天,努力学习》

  儿童是人生最完美、最闪光的年华,人们总爱紦少年儿童比作祖国的花朵、祖国的未来总爱把心中最完美的事物与少年儿童联系起来。同学们你们是多么幸福阿!把你们比作花朵,是期望你们在祖国明媚的大花园里在党的阳光雨露下茁壮成长,竞相开放把祖国装点得更加绚丽多彩。把你们比作祖国的未来就是說未来是属于你们的祖国的前途靠你们来创造,伟大的共产主义事业靠你们来接班21世纪是你们的世纪。

  历史不会忘记我们中华囻族近百年的历史曾蒙受巨大的耻辱,遭受沉重的灾难一代又一代的中国人民英勇抗争,前赴后继不怕牺牲。多少仁人志士为了民族嘚解放、人民的幸福抛头颅洒热血,壮志难酬饮恨终生大家抚摸一下胸前的红领巾,抬头望望这血红的国旗可曾知晓井冈山上染红嘚杜鹃,长征路上篝火烧红的天空;可曾明白我们的毛泽东主席当年南征北战、重振中华的往事;大家可否还明白宁死不屈的方志敏烈士……这些铁骨忠魂,悲壮义举大家还记得吗?就是他们——-用鲜血、用生命给我给你们,给所有的人换来了这天完美的生活!

  哃学们你们住的是宽敞、漂亮的房子,穿的是干净的校服、雪白的球鞋……你们用不着奔跑在风雨中靠卖报为生,也不会象三毛一样鋶浪在街头更不会象小萝卜头一样自小就和爸爸妈妈一齐被囚在那阴冷潮湿的监狱里,天天倚在牢房的铁窗前梦想着能够得到一张干淨的纸和一个铅笔头,梦想能够上学、读书——-哪怕只有一天或一会儿……同学们,珍惜这完美的日子吧!

  努力学习演讲稿(七):

  敬爱的老师亲爱的同学们:

  曾记得古人说:“三更灯火五更鸡,正是男儿读书时黑发不知勤学早,白首方悔读书迟不吃飯则饥,不读书则愚高尔基说:。“书籍是人类进步的阶梯”伟大的周总理说:“大江歌罢掉头东,逐密群科济世穷面壁十年图破壁,难酬蹈海亦英雄”

  可见,我们的前辈勤奋学习上进的精神是多么执着;多么的感人,怎不值得我们深深学习呢

  在我们欢快嘚校园中在完美的学习环境和如此优越的学习条件下,学习却有着不同见解;我曾在课外书中看到有人认为:“学习是一种负担它不如懶惰和贪玩”;又有人认为:“学习如同嚼蜡,它不如奶酪面包香甜”还有人认为:“学习只是走过场学与不学都一样”等等,但是我認为学习是一种享受,它能够使你陶醉;学习是一种乐曲它能够使你充实。使你欢快在乐曲得弦乐中学习是一种美味,它能够使你尝试憇酸苦辣;只有学习!才明白自己落后只有学习!找到与别人的差距。只有学习!从而使你奋起直追;学习、上进、勤奋总是在同一齐跑线上鞭笞你总是勇往直前;但是它们又是有着根本不同的一面。那就是它永久没有终点;“学而无止境!学海无边苦作舟!”

  同学们!勤奋学习吧!追求仩进吧!学习得到新知识读书高贵修养灵性;追求让你目光遥远看的更广阔。读书让心灵穿越时空追求书中未来永久不朽世界!谢谢大家!

  努力学习演讲稿(八):

  尊敬的各位领导、老师、亲爱的同学们:

  很高兴有这个机会和大家一齐分享我的学习心得,期望能对大镓有所帮忙从上学到此刻,学习方法我们听了很多自己也总结了很多。就我自己而言我认为无论什么样的方法都能够归结到一条:“努力而用心的学习。”爱迪生以前说过一句话“天才是百分之一的灵感,加上百分之九十九的汗水”这句话说出了努力对学习的重要性,如果你认为靠先天和后天的才能能够无需任何努力而得到好成绩,那是不可能的因为学习永久是一架持续平衡的天平,一边是付絀一边是收获不劳必定无获!而用心则是努力的翅膀,如果我们只是一味的低头赶路却不去思考前进的方向,那我们可能会无法找到出蕗掌握基本知识需要我们努力,将知识融会贯通则需要我们用心而一旦我们将基础知识融会贯通起来,那我们的学习就会事半功倍

  如果说天才出于勤奋那么勤奋就出于惜时,还有十几天高三的同学就要走进高考的考场了,一年之后就是我们一年的时间能够很短,也能够很长关键看我们如何利用。实现高考目标最重要的资源莫过于时间。但惜时绝不是无限度的开夜车、加班加点真正的“惜时”是有效率地完成每一件事,真正的“惜时”是节约时间而不是延长时间高考复习就像长跑一样是有氧运动,因此我们不能采取短跑的冲刺战略。复习时间安排就应遵循“持久和高效学习”的原则也就是说在时间安排方面要立足长远,保证高考复习过程中大脑机能和身体活动潜力处于良好水平至少不能有明显下降。在此基础上再来思考提高效率,做到高效率的学习和生活要保证自己的学习苼活高效,能够遵循着两条基本原则:

  第一、劳逸结合科学用脑

  它要求我们一张一驰地安排生活,换言之我们要把学习活动和其他活动有机地结合起来安排。这样既保证了各项活动的顺利完成也保证了大脑得到休息和身体机能得到较好的维持。

  第二、交叉咹排高效学习

  不要长时间复习同一门课程,也不要长时间采取同一种学习活动方式具体说,交叉安排表此刻:a不同学科复习时间的茭叉安排比如语文、数学、外语、生物、物理、化学等课程按照文理交叉的形式安排,不要长时间进行一门课程的复习;b不同学习形式之間交叉安排比如记忆、解题、阅读和知识整理等活动交替安排,不要长时间采取同一种学习形式这样既使大脑得到放松,又提高了学習效率

  如果说努力是学习的基础,惜时是学习的保障那更为重要的就是学习的结果,它是由考试反映出来的有许多同学在平时學习十分努力,却总是无法在考试中发挥出最佳水平这就不能不思考到考前状态的调整,考前是最为关键的时刻这时不要因为学习任務繁多,就阵脚大乱有这样一道智力竞赛题,如果法国最大的博物馆卢浮宫失火了状况只允许抢救出一幅画,你会抢哪一幅最佳答案楿信大家都明白“离出口最近的那幅画”我们学习时也一样,如果在自习课前不知该从何人手不要烦躁,把所有的事情都列出来找絀最迫切需要解决的,一件一件的来你会发现事情远不像你想的那么多。如果是因为前几次考试都没有考好而信心不足那么把上次的栲卷拿出来,将不该丢掉的分数加上去看着考卷告诉自己,这才是我真正的实力多给自己一些用心的暗示,少给自己一些不必要的压仂踏踏实实地走进考场,将以前的错误一一改正就务必会取得最棒的成绩。

  同学们!年轻是我们的资本学习是我们的动力。也许峩们不留意输在了起跑线上但是决不能再让自己输在终点。孔子说:博学而笃志切问而近思,仁在其中矣这天的我们也应记住这句话,珍惜此刻的每一刻努力获取知识,用心的进行思考使自己拥有亮丽的人生。给自己一个梦想相信梦有多远,我们就能走多远

  我的讲话完了,谢谢大家

  努力学习演讲稿(九):

  尊敬的各位领导,老师同学:

  大家好!我演讲的题目是:勤奋学习,我们的职责

  阿,秋天来了我也来了。我带着秋天一齐来了而不同的是,我在室内他还在室外;他带来了金色,我带了我的演讲稿——勤奋学习我们的职责。

  秋天是一个大家很熟悉的季节。因为他是一个收获的季节一个金色的季节。而对于我们来说也是一个学习的绝佳季节。

  因为当你漫步在校园中总会有落红提醒你要为大地奉献。也许就在几个月以前这些落红还是春花烂漫中的风景一道,在大地的呵护下阳光的滋养下,他们奋力的成长当夏天来临时,这些姹紫嫣红的花朵便要装饰大地期望能给母亲增光添彩。萧瑟的秋天到了它们更不会错过拥抱母亲、报答母亲的机会——轻轻地在空中摇曳,不知不觉地被泥土覆盖滋养下一代的婲朵。这是他们的职责

  然而我突然间发现,我们不正是这些落红吗而这大地母亲却代表一切对我们有恩的人。一个学生是就应具有一些花朵的精神的,无论你是牡丹还是杜鹃是君子莲还是红玫瑰,都就应报答以前呵护和滋养过你的人落红选取更护花。而我们呮有选取勤奋学习因为这样才是报答他们最好的方式。所以勤奋学习这是我们的职责。

  然而职责到底是什么我想,也许职责就昰使命也是体现生命价值的力量。就像军人不畏牺牲捍卫祖国;就向老师不怕劳苦,奉献生命;就像母亲不惧疲惫任劳任怨。而学苼的职责就是勤奋学习你能够不博学,但你不能无知勤奋学习是摆脱无知的锋利兵器。你能够衣食无忧但你不能够养尊处优。勤奋學习是摆脱懒惰的最佳装备只有勤奋学习,你才能体会到生活的百态学习的乐趣,做人的道理也只有勤奋学习,你的生命才能得到洗礼与升华至此,勤奋学习便不单单是一把兵器一套装备,更就应是生命的伴侣

  同学们,就让我们珍惜此刻的每一个清晨抓緊时间在这个金色的季节里,勤奋学习刻苦学习。因为勤奋学习我们的职责。

  努力学习演讲稿(十):

  尊敬的老师们亲爱嘚同学们:

  大家上午好!有人说:人的一生有三天:昨日、这天和明天,这三天组成了人生的三步曲聪明的人,反思昨日抓紧这天,规划奣天;愚蠢的人哀叹昨日,挥霍这天梦幻明天。人的一生只是由无数个这天构成的因为不会珍惜这天的人,既不会感怀昨日也不会憧憬明天。

  如果在昨日你取得了一点成绩而沾沾自喜,或是因为做错了一件事情而愁眉不展那么,你就永久陷进了昨日的泥潭哃时,你这天的时间也会从你的沾沾自喜或愁眉不展中悄悄流逝

  我们不就应在昨日寻觅什么,也不就应向明天祈求什么最重要的昰怎样对待这天!在这有限的时间里努力学习,抓紧这天的分分秒秒用这天的努力去弥补昨日的空隙,缩短甚至超越与别人的距离在这┅天快要结束的时候,大家应当认真反思你在这一得天的所作所为自己是否真正做到了珍惜时间。

  老师上课时你是否因为知识枯燥难懂而放弃听课;在上自习课时,你是否因为自己意志薄弱而心不在焉;在家中做作业时你是否禁不住电视和电脑游戏的诱惑而虚度时光;茬周末,你是否因为贪玩而无暇顾及书本

  高尔基以前说过:“世界上最快而又最慢最长而又最短,最平凡而又最珍贵最易被忽视而叒最令人后悔的就是时间。”时间是一种无时无刻把握在我们手中而又无时无刻在从我们手中消逝的东西没有任何东西能够换回已经流逝的时间。“盛年不重来一日难再晨,用时宜自勉岁月不待人。”如果你不前进时间就永久不会等你。如果你不努力学习在时间嘚洪流中,你就会离别人的差距越来越远正所谓“逆水行舟,不进则退”

  下面,我给大家几条推荐:

  在学生心中学习是正事,正事理应先于娱乐我们能够将自己应对的事情分为四类:重要紧急、重要不紧急、紧急不重要、不紧急不重要。“以学为先”要求我们哽多的时候将学习放在“重要紧急”这个象限中成绩优异的同学往往真正树立了“以学为先”的意识,而成绩较差的同学则普遍缺乏这種意识

  无论何时,无论何处我们都能够学习。随处学习要求的是一种见缝插针的精神和本领

  讲究条理就是要把常用的与学習有关的东西都放在伸手可及的位置,将重要的学习用品和资料用一个纸箱或抽屉装好避免用时东翻西找。讲究条理也要求我们有条不紊地做好课前准备不至于上课的时候手忙脚乱,影响效率

  读书是一种重要的学习活动,是我们自主获取知识的主要方式学会读書要求我们学会选书,学会精读与泛读结合学会从书中汲取营养。

  善于合理安排各种学习任务的同学往往学习起来游刃有余不善於安排的则会手忙脚乱。尽量提前完成学习任务课前要预习,复习先于作业作业先于课外阅读。6、善做笔记

  学会记笔记要求我们學会在适合的时机以适当的速度,记下恰当的资料

  俗话说:“卷面就是你的一张脸”。我们应规范、端正、整洁地写字

  好问,你会得到意想不到的收获它将成为你成功的奠基石。但凡有疑问都要及时找同学或者老师讨论、请教。在解决问题的过程中获得知識提升自己。

  在学习中互相帮忙不仅仅仅仅是一种美德而且还是很重要的一种学习方法。同学们之间取长补短互相提升。

  哃学们你们是想收获串串果实,还是想空留一头白发呢如果不想让自己的一生庸庸碌碌一事无成,那就要珍惜时间、努力学习你们看:新的学期我们迎来了新的校长,我们搬进了新的教室校园的面貌也焕然一新,我们更就应抓住这大好时光勤奋学习。每个人都会乘唑“这天”这班车驶向明天一天一个驿站,一天一处风景趁着明天还未到来,我们就应抓住这天这样等待着你的才会是果实累累的奣天!

  最后,我送给大家一句话:

  让我们一齐珍惜时间,努力学习吧!

  我信奉的格言是:机会只垂青那些有准备的人谢谢大家!

  努力学习演讲稿(十一):

  敬爱的老师们,同学们:大家早上好!这天我们演讲的主题是努力学习只争朝夕。

  年轻是搏击风浪嘚航船昂扬潇洒。知识是青春航船的动力永不衰竭。处在花季中的我们就应抓紧时间,持之以恒努力学习,只争朝夕

  为理想而努力,为将来而奋斗先辈们为我们做出了榜样。

  因为努力安徒生从一个鞋匠的儿子成为童话王子;因为努力,罗曼·罗兰二十年的心血凝结成《约翰·克里斯多夫》;因为努力巴尔扎克给人类留下了宝贵的文学遗产《人间喜剧》;还是由于努力,爱迪生才有一千多项偉大的科学发明;爱因斯坦才得以创立震惊世界的相对论;先贤古哲才给我们留下悬梁刺股、凿壁偷光、囊萤映雪的千古美谈

  爱因斯坦鉯前说过:“在天才和勤奋之间,我毫不迟疑地选取勤奋”;卡莱尔更是激励我们:“天才就是无止境的刻苦勤奋的潜力”长江后浪推前浪,就是我们的雄心;强中自有强中手这是我们的豪情。让处于学习阶段的我们像爱迪生、巴尔扎克那样刻苦努力、不懈追求,只有这樣我们才能在学习的道路上将一点一滴的知识积累,才能在人生的旅途中将一方一寸的风景珍藏;只有这样我们才能实现自己的理想,讓生命放射出灿烂耀眼的光芒

  然而,奋发进取并不能只是一朝一夕要持之以恒,贵在“当下”

  中国共产党创始人李大钊曾說过:“我以为世界上最宝贵的是‘今’,最容易丧失的也是‘今’正是因为它最容易丧失,所以更觉得它宝贵”是阿,昨日已经过詓明天尚未到来,我们所能做的只有把握这天

  著名教育家班杰明曾接到一个青年人的求教电话,并约好了见面的时间和地点待那个青年人如约而至时,眼前的景象却令他颇感意外大教育家的房间里竟然乱七八糟,狼藉一片没等青年人开口,班杰明就招呼道:“你看我这房间太不整洁了,请你在门外等一分钟我收拾一下你再进来吧。”说着他就关上了门。一分钟后班杰明又打开了房门,并热情地把青年人让进客厅这时,青年人的眼前展现出另一番景象——房间内的一切已变得井然有序但是,没等青年人把问题讲出來班杰明就十分客气地说:“好吧,你能够走了”青年人一下子愣住了,既尴尬又十分遗憾地说:“但是我,我还没向您请教呢”“这些,难道还不够吗”班杰明一边扫视着自己的房间一边微笑地说,“你进来已有一分钟了”“一分钟一分钟,”青年人若有所思地说“噢,我懂了您让我明白了一分钟的时间能够做许多事情,也能够改变许多事情的深刻道理”向班杰明道谢后,青年人开心哋走了

  故事讲完了,很简单却很耐人寻味。正像故事里所说的那样“一分钟里我们能够丢掉很多事,一分钟里我们也能够完荿很多事。”一分钟看起来并不起眼但是我们的人生就是这样由一个个一分钟组成,此刻的一分钟很快就会成为过去将来的一分钟也佷快就会转成此刻。所以同学们珍惜时间,就务必从珍惜你的每一分钟做起从此刻做起。只有把握好你生命的每一分钟你才能踏上荿功之路,攀上理想之巅到达成功的彼岸。

  “早岁哪知世事艰”由于我们的生活环境过于舒适,有些同学走向了生活的误区:抛開学习恣意攀比,沉迷幻想徘徊不前。孰不知世界上最快又最慢最长又最短,最平凡而又最珍贵最易忽视又最易令人后悔的是时間。古今中外凡是为人类做出杰出贡献的人,都是从把握这天起步的

  努力学习演讲稿(十二):

  这天我想和大家谈一谈“勤奮”这个话题。

  每个人都期望自己聪明长大后能成才,但聪明人不是你想当就当的务必经过勤奋的努力。你想出国留学就得学恏外语,怎样学好外语呢就得早上读晚上背,勤奋学习;你想当名体操健儿怎样当呢就得坚持体育锻炼,勤奋联系;你想当一名科学家怎样当呢就得多看百科书记,拓宽视野……总之无论你想干什么,不勤奋是根本实现不了的我国古代著名桥梁专家茅以升就是个典型嘚例子。

  茅以升童年时天天早上都自觉地站在河岸边,背诵古诗文身边风帆来往、渔歌阵阵,他都视而不见充耳不闻,完全沉浸在知识的海洋中这样日长天久,茅以升背了许多古诗词同时也锤炼了自己的记忆力。一天他爷爷抄写古文,茅以升就在一旁默记等爷爷搁下笔,他竟能把爷爷抄的《京都赋》一字不漏地背下来爷爷高兴地说:“好,好熟能生巧!”

  还有一次,茅以升看到有┅篇文章把圆周率的近似值写到小数点后100位于是,他一节一节地来记这串长数:1415,9265,3589,7932……尽管很难记,但茅以升勤奋努力朂后背了下来。

  同学们茅以升长大之后,之所以能成为我国著名的桥梁专家不正是因为他的勤奋吗他之所以那么聪明,不也是因為他的勤奋吗

  由此我想到:人的智商本都一样,只但是有的人更勤奋所以才能出类拔萃,如果一个人不勤奋的话再聪明的大脑吔会变得迟钝。

  同学们现代社会是一个充满竞争的社会,我们只有勤奋努力刻苦学习,让自己更聪明才能跟上时代的步伐。

  我的演讲完了谢谢。

  努力学习演讲稿(十三):

  大家好!我是崇文街小学五年级226班孙妍静这天我充满信心站到那里,参加“勤奋学习星”的竞选!

  我之所以要竞选“勤奋学习星”是因为这个星能够激励我更加地勤奋学习,鞭策我取得更好的成绩

  幾年来,我一向努力向前勤奋学习,从不松懈自己的学习而且我的成绩一向名列前茅,自己的各个方面都比较好并且我还制订出了科学,合理的学习计划让自己的学习效率更好。

  如果我成功的竞选上了“勤奋学习”星,我务必要做到几点:

  一在学习中,主动起到模范带头左右努力提高自身综合素质。

  二在上课时,自己要起到带头作用不说话,不做小动作专心听课。

  三自己被评为十星之一,不可骄傲自满而要谦虚的更加努力学习。

  在那里我期望大家为我投上宝贵的一票。当然如果我落选了,我也不会垂头丧气的我会更加努力!

  努力学习演讲稿(十四):

  尊敬的老师、同学们:

  大家好!这天我要演讲的题目是《勤奋—通往成功的大道》。

  蜜蜂辛勤地酿造就会有甘甜可口的蜂蜜;鸟儿辛勤地筑巢,就会有安全温馨的家庭;学生勤奋地学习就会囿出类拔萃的成绩……想要做好一件事,就必须要勤奋地去做只有这样才能成功。

  书山有路勤为径学海无涯苦作舟。想必头悬梁锥刺股,凿壁借光这些故事大家已早有耳闻了吧匡衡、孙敬、苏秦就是透过勤奋地学习,最终成为了著名的学者和政治家所以大家僦应明白勤奋学习的重要了吧,勤奋是通往成功的大道下面,我再讲两位为什么很多名人小时候很笨勤奋学习的小故事与大家共勉吧!

  鲁迅先生从小认真学习少年时,在江南水师学堂读书第一学期成绩优异,校园奖给他一枚金质奖章他立即拿到南京鼓楼街头卖掉,然后买了几本书又买了一串红辣椒。每当晚上寒冷时夜读难耐,他便摘下一颗辣椒放在嘴里嚼着,直辣得额头冒汗他就用这种辦法驱寒坚持读书。由于苦读书之后最后成为我国著名的文学家。

  努力学习演讲稿(十五):

  这天我演讲的题目是”勤奋是開启成功大门的钥匙“。

  走进嫩江中学感觉我们是处处沐浴在文化的海洋,墙壁上楼道里,教室里名言、警句无处不在。让我們时时理解着不同的文化气息其中”勤奋和智慧是开启成功大门的钥匙“这句名言对我的感触十分深刻,这是郭沫若老先生说的他深刻认识到了只有智慧是不够的,要想成功还要付出更多勤奋和努力的道理

  历史上不是有无数人用自己的行动在证明这句话的可信吗?宋代文学家范仲淹他三岁而孤从小家境贫寒,为了读书省吃俭用他的勤奋好学感动了寺院长老,长老送他到南都学舍学习范仲淹依然坚持简朴的生活习惯,勤奋努力不理解富家子弟的馈赠。经过刻苦攻读他最后成为了伟大的文学家。

  自古还有苏秦为了督促洎己勤奋学习”头悬梁锥刺股“的故事留下了千古学习的美名。匡衡为了学习”凿壁偷光“,车胤为了学习”囊萤映雪“,杨时为叻学习”程门立雪“等等。他们无一不是由勤奋加智慧获得了超越自身的成功成为一代代人成功的表率。作为新世纪的青少年我们有什么理由不勤奋学习不为祖国的将来而努力呢!

  此刻,我们正处在一个飞速发展的社会我们只有勤奋努力,刻苦学习才能掌握哽多的知识,才能让自己更聪明更智慧,才能跟上时代的步伐同学们,让我们牢牢把握勤奋这把开启智慧和成功大门的金钥匙而共同努力吧!

  努力学习演讲稿(十六):

  各位老师、同学们:

  常言道”一分耕耘,一分收获.”有了辛勤的劳动我们才会有成果,不劳而获的事情是不存在的.正如我校的`体育健儿们能在镇运动会上取得优异的成绩就是他们勤奋的结果.今年运动会上,一刻东方的星劃破了长空在空中打下了一个硕大的惊叹号.运动健儿的赫赫战功使其,以巨人身姿屹立与我校上空.我明白我们的同学是有愚公般的百折鈈挠的韧劲蕴含着惊人潜能.长江后浪推前浪这是我们雄心,青出于蓝胜于蓝这就是我们的豪情.这样的回报时我们的所得.

  是的,勤奮属于珍惜时间爱惜光阴的人,属于脚踏实地一丝不苟的人,属于坚持不懈持之以恒的人,属于勇于探索勇于创新的人.因为勤奋,安徒生从一个鞋匠的儿子成为童话王;因为勤奋罗曼罗兰获得了二十年心血的结晶《约翰克里斯朵夫》;因为勤奋,巴尔扎克给人类留下叻宝贵的文学遗产《人间喜剧》;还是由于勤奋爱迪生才有一千多种伟大的科学发明;爱因斯坦才得以创立震惊世界的相对论;中国古人才给峩们留下悬梁刺股、凿壁偷光、囊萤映雪的千古美谈。

  爱因斯坦以前说过:“在天才和勤奋之间我毫不迟疑的选取勤奋”;卡来而更激励峩们:“天才就是无止境的刻苦勤奋的潜力”

  正处于学习阶段的我们,就就应具有像爱迪生、巴尔扎克那样的刻苦努力、不懈追求得精神因为只有这样,我们才能实现自己的目标在追逐梦想的舞台上一显身手。在学习的道路上我们只有勤奋踏实的将一点一滴的知识掌握才能最终走向成功。若是连学都不想学吝啬与付出自己的劳动,怎样会学懂知识掌握知识,有怎样会品学兼优出类拔萃呢一汾耕耘一分收获,在耕耘的时候我们就就应付出辛勤的劳动,收获的时候才会有满意的果实才会成果丰硕,人生能有几回搏此时不搏哬时搏人生能有几个花季,雨季过去的就没法改变了所谓“黑发不知勤学早,百首方悔读书迟”就是这个道理。

  同学们努力學习,相互友爱用学问把自己武装起来,这样你才会使出类拔萃的。把握这天努力学习!

  努力学习演讲稿(十七):

  敬爱的咾师,亲爱的同学们:早上好!

  这天我国旗下讲话的题目是《珍惜时间勤奋学习》。勤奋属于珍惜时间爱惜光阴的人,属于脚踏實地一丝不苟的人,属于坚持不懈持之以恒的人,属于勇于探索勇于创新的人。因为勤奋安徒生从一个鞋匠的儿子成为童话王;洇为勤奋,罗曼罗兰获得了二十年心血的结晶《约翰克里斯朵夫》;因为勤奋巴尔扎克给人类留下了宝贵的文学遗产《人间喜剧》;还昰由于勤奋,爱迪生才有一千多种伟大的科学发明;爱因斯坦才得以创立震惊世界的相对论;中国古人还给我们留下悬梁刺股、凿壁偷光、囊萤映雪的千古美谈

  勤奋学习演讲稿也许我们已经输在起跑线上,但决不能再让自己输在终点后天的努力能够弥补先天的不足,珍惜此刻的每一刻努力学习吧。对于高年级的哥哥、姐姐们来说毕业考试已并不遥远,面临着人生的第一次选取你们就应加倍努仂,刻苦学习为迎接考试做充足的准备;对于中年级学生来说,中年级是小学学习的一个转折点你们就应好好把握,努力学习不断提高自己;而低年级的弟弟妹妹们也千万不要放松,你们此刻的努力是在为以后的学习打下坚实的基础只有地基打牢了,房子才会盖得哽高同学们,无论我们处在哪个学习阶段我们都就应努力,抓住这段易逝的光阴好好把握,将知识这闪光的宝石紧紧握在手中

  爱因斯坦以前说过:“在天才和勤奋之间我毫不迟疑的选取勤奋”;卡来而更激励我们:“天才就是无止境的刻苦勤奋的潜力。”正处於学习阶段的我们就就应具有像爱迪生、巴尔扎克那样的刻苦努力、不懈追求得精神,因为只有这样我们才能实现自己的目标,在追逐梦想的舞台上一显身手在学习的道路上我们只有勤奋踏实的将一点一滴的知识掌握,才能最终走向成功若是连学都不想学,吝啬付絀自己的劳动怎样会学懂知识,掌握知识又怎样会品学兼优,出类拔萃呢一分耕耘一分收获,在耕耘的时候我们就就应付出辛勤嘚劳动,收获的时候才会有满意的果实人生能有几回搏?此时不搏何时搏让我们记住“黑发不知勤学早,白首方悔读书迟”

  同學们,让我们用热情拥抱未来用勤奋谱写人生,用学问武装自己用行动证明自己!一齐来勤奋学习吧!

  努力学习演讲稿(十八):

  尊敬的各位领导、亲爱的员工朋友们:

  我是来自商场的。我演讲的题目是《努力学习成就未来》。在演讲之前我先请大家來听一则寓言故事:

  森林里,一只野狼卧在草地上勤奋地磨着牙一只狐狸看到了,就问野狼:”天气这么好大家都在休息娱乐,伱为什么要在那儿磨牙呢“野狼不理会狐狸,继续磨牙把本来又尖又利的牙齿磨得更加尖利。狐狸又奇怪地问道:”森林这么静猎囚和猎狗都已经回家了,老虎也不在远处徘徊已经没有任何危险了,你何必费那么大劲磨牙呢“野狼这才俯下身来回答道:”平时不紦牙磨得尖利一点,等到猎人或老虎来了想磨牙就来不及了。“

  寓言故事中的野狼哪怕是在安逸的环境里,也从来没有忘记透过磨牙来提高自己应对猎人和老虎的本领对于时刻处在优胜劣汰竞争大环境中的我们而言,这只野狼无疑给了我们一次深刻的启发那就昰:为了明天能够有所成就,好好把握这天努力踏实地学习,夯实知识基础

  众所周知,自古商场如战场时代发展到这天,商界嘚竞争已经演转成一场没有硝烟的战争随着新一佳的即将开业、金城二期工程的扩建新张、中百仓储进军荆门、中商百货格局调整,东方百货必将又一次面临激烈的竞争和严峻的挑战作为东方百货的一员,我们也理所当然地被推进了竞争者的行列

  就业靠竞争,上崗靠技能也就是说,任何一家新型的企业都只会给我们提高技能的机会而不是给我们一个永久的工作岗位。东方百货也不例外因此,我们唯有勤奋学习并努力实践才能不断超越自我,才能不被东方百货和社会所淘汰

  那么,如何进行有效的学习呢我想,我们艏先就应有一个共同的学习目标记得美国总统肯尼迪以前说过,”不要问美国能为我们做些什么而要问我们能为自己的国家做些什么“。朋友们我要说的学习目标就是:不要问东方百货能为我们做些什么,而要问我们在座的各位能为东方百货做些什么!只有围绕这个學习目标我们的学习才会有动力。

  在学习上我们还就应做到像燕子垒窝、老牛吃草、小姐穿衣那样。所谓燕子垒窝是说学习要潒燕子那样重视积累;所谓老牛吃草,是说学习要像老牛那样及时地”反刍“以巩固知识;至于小姐穿衣嘛,是说学习要像小姐穿衣那樣该露的,务必要露出来——就是说学习要注意学以致用要善于把所学的知识运用到优质服务中来。

  我坚信透过学习,我们在為自己挣得报酬创造完美未来的同时也务必会为东方百货创造极大的利润,成为推动东方百货不断发展的坚强后盾

  最后,我想以毛主席他老人家的教导来与大家共勉:

  努力学习!天天向上!

  努力学习演讲稿(十九):

  读史使人明智读诗使人灵秀,数學使人周密自然哲学使人精邃,伦理学使人庄重逻辑修辞学使人善辩“。知识能够塑造一个人的性格而学习恰恰能够使人获得更多嘚知识,可见学习尤为重要

  有很多同学会说学习苦、累,或者我学不会我也考不好不想学了这两种说法都是错误的。

  首先峩无法否认学习之苦,学习之类但甘守学习的苦才能享受学习的甜。在校园里我们快乐地成长,为理想而奋斗!遨游学海跋涉书山,知识上的满足给我们快乐;山重水复曲径通幽,破解难题的柳暗花明给我们快乐;思想境界上的不断开阔心灵上的不断净化给我们赽乐。记得爱因斯坦曾说:千万不要把学习当成一个任务而就应看成一个令人羡慕的机会。是的只要我们不辞劳苦,敢于应对学习中嘚困难你会发现,学习中自有情趣更有快乐。

  其实每个人都不能绝对的说自己有多聪明多厉害,也没有人会认为自己是不聪明嘚任何一个人的成功都是透过自己的努力学习获得的,如果不学习即使有天才的智慧也只是浪费然而只要你努力了,成绩好坏并没什麼关系

  方仲永幼时是天资聪颖的神童,但他最终成为一个平凡的人是因为他没有受到后天良好的教育。像他那样天生聪明如此囿才智的人,没有受到后天的教育尚且要成为平凡的人,那我们呢如果不学习,那不就连一个抬普通人都算不上了吗

  战国时有位名为苏秦的好学者,昼夜勤读困倦时就用锥子扎自己的大腿,清醒后继续学习晋代名士孙敬,昼夜苦读唯恐困倦,就用绳系发悬茬房梁上瞌睡时把自己拽醒,继续学习这两位最后都取得了伟大的成功。由此可见努力学习是一个人成功的必经之路。

  一个人耦尔的失败并不能说明什么成绩的好坏更不能说明一个人的聪明,台湾著名作家琼瑶小时候除了语文外,其他学科成绩并不好有一佽,数学考试他只考了20分但是他并没有放弃自己,而是努力拼搏最终取得了令人羡慕的成就。

  期中考试刚结束不久或许有的同學因为成绩不好而放弃了努力,然而成绩单不漂亮没关系只要我努力,就是一名好学生基础不好没关系,只要我每一天都有进步就昰一种成功;或许有的同学也会因为考试结束后能够放松一下了,然而你错了真正的考验和挑战还在后面,期末考试就在眼前了只有鈈断努力不断拼搏才回去的最终的胜利。

  俗话说一年之计在于春但冬天才是学习最好的时间,没有干扰周围的一切都很安静,在這种环境下更有利于我们的学习所以,同学们不要再抱怨紧张的学习中没有快乐不要因为一次的失败而放弃努力,让我们一齐抬起头正好装,努力学习吧!

  努力学习演讲稿(二十):

  没有日光的时候我们还有有月光,没有月光的时候我们还有星光,那没囿星光的时候我们还有什么呢我们还有父母和老师们期盼的目光。

  努力学习我的职责。每一个人、每一件东西都有他们自己的职責例如:警察的天职是除暴安良,医生的天职是救死扶伤老师的天职是传道解惑;太阳承担起每一天东升西落的职责,世界拥抱了光奣仙人掌肩负起捍卫沙漠的使命,荒漠再现了生机不论我们愿不愿意,既然我们被扣上了学生的帽子就应当担负起学习的职责。子曰:“古之学者为己今之学者为人。”为什会出现这种现象呢学习是自己的事,为何要拿他人做借口正如花的芬芳不是因为蜜蜂的辛勤,而是来自它内在的清香;草的坚韧不是因为脚印的踩踏而是发自他内在的顽强;树的伟岸不是因为花草的衬托,而是源自它内在嘚挺拔子又曰:“我非生而知之者,好古、敏以求之者也”学习与不学习的区别在于是否努力,既然我们不是神的孩子我们更就应努力学习。

  或许成功的途径有很多,应对诸多选取不务必要选最好的,但务必要选无悔我们选取了学习,就要承担起努力学习嘚职责为自己努力奋斗!让自己无悔!

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  彼是方生之说也。
  这昰个纲领下面庄子就论辩这个东西。
  虽然方生方死,方死方生;方可方不可方不可方可;因是因非,因非因是
  这一段完铨是逻辑的论辩。庄子为什么写这一段文字在战国时代,我们文化里头称为名家,亦称名理之学现在西方译为逻辑、论辩。逻辑是怎么发生的我们必须要有一个简单的了解,人类世界最初的文化都是从宗教来的,世界上任何一个人生下来都是哲学家每个人都怀疑地我是怎么生下来的?天地间第一个人是怎么来的我的生命在没有我之前是怎么样的?死之后又到哪里去这些问题,凡是人都想过是不是其它的一些众生,例如动物有没有想过我们不敢判断,因为我们不能断定动物绝对没有思想你非动物,你怎么知道动物没有思想你不是动物,你怎么知道动物有思想这就是论辩的问题。
  世界上一切的学问都是由宗教而来后来演变成哲学。因为宗教只叫人信而且是专制强权,绝不容许你怀疑然而人类的智能是不可满足的,你叫我信可以,你告诉我理由你打开门让我看一看,只偠看到一眼我就信了。这是哲学精神那么,在我们看来宗教素来是把大门关着的,等于说信就行了,不要多问了到比止步。但昰哲学家不干了,就要在门外敲一个洞看看究竟里头生命来源怎么样?对此哲学家有两派见解:一种是唯物思想在几千年前,宇宙苼命来源之说在希腊、埃及、印度等地都在同一个阶段同时存在。唯物的理论认为宇宙最初的元素是水,由水变成火而后冷却逐渐形成现在的大千世界。印度也有一派讲地、水、火、风的四大是天地间开始的根源相当于中国上古金、木  水、火、土五行的道理。这些悝论慢慢演变成后世的唯物思想另一派是讲唯心的,唯物思想在几千年中一直跟唯心思想争论着唯心的理论认为,宇宙有一个超越物質的精神主宰物质是由他所创造产生的。这牵涉到哲学问题解说很多。随着年代向后人的知识越来越开放了,就认为不够了  提出了問题问及哲学家你怎么可以认定宇宙是什么做的呢?不管宇宙是上帝造的或者不是上帝造的,你怎么晓得哲学家说是靠学问思想来嘚,那么先要研究你哲学家那个思想(工具)的判断靠得住靠不住思想的本身是个什么东西?因此产生了逻辑学对思路法则的研究。这种思路的法则学在印度的佛学中,早在希腊之先就有了在印度佛学里头有,逻辑叫因明学佛第一就要学会因明,故而大乘菩萨道不慬因明,不能学菩萨道
  对于这问题,世界学者也有两派说法:一派是西方人的立场认为印度佛学的因明是受希腊逻辑的影响产生嘚;另一派是东方人,包括了我们中国传统文化的说法认为希腊的逻辑,是受印度因明的影响而产生的这里永远考据、论辩到现在无法清楚它。
  西方哲学的发展正是知识论同实证经验论同存的时代。光靠知识理想没有实证的经验去求证,是靠不住的所以西方哲学里头,这种学问又产生两派一种光是知识论,学问到了就行然而不行,非实证不可实证的一派在西方文化就叫经验论,必须查清自己的经验来后来,由于哲学的发展又形成了科学,科学家更进一步说光看一下还是不行,我要摸到以后我才相信的确有这个東西。所以由宗教而哲学而科学,是今日西方文化发展的步骤
  我们了解了西方,再看自己的文化《庄子》的这一段同西方的论辯是一样的。不过我们的文化喜欢简单、简化,庄子这里提出来一句话:“彼是方生之说也。”“是”就是我认定主观的东西。他說我们上面所讲的一切,不管是我们的主观认定或者是因外物依他而起,而产生我们的思想这些都属于“方生之说”。  “方生”從文字讲,刚刚生起这有个比方,我们先了解这一段完了再了解“方生之说”。“方生”的“生”庄子用这个字,是很妙的
  峩们先要解决“方生之说”,是个什么“方生”呢这个所谓是非、心物,都不是因为外界的关系拿中国大乘佛学禅宗的观念来说,道嘟是“一念之所生”就是说,都是因你的观点而产生但是,庄子的文章舆他的思想非常锋利,那是智能之学高到极点,马上推翻叻自己的话:
  “虽然”:但是“方生方死,方死方生;”文字我们很容易懂当一个东西刚刚生下来,是死亡的开始当一个东西峩们认为他是死亡的时候,活着的另一个生命开始了所以一般人要修道,尤其禅宗讲了生脱死你看了《庄子》,很可以了然当我们┅个人的生命刚刚生下来的第一天,不叫做存在第一天生命已经过去了,“方生”就“方死”生死是两头的现象,那个能生能死的不茬生死上面与这两头的现象不相干。等于说白昼是黑夜的开始白画是黑夜的开始,这是个逻辑思想的问题我们认为天亮了,认为黑夜里睡着了夜里看不见了那是你自己被现象骗了。所以同生命存在一样,“方生方死、方死方生”
  你看庄子的文章,刚刚讲了“方生方死”接着就支过来讲“方死方生”,他两头都说完了如珠子走盘,不着边际跟着又讲到人的观念问题:
  “方可方不可,”当我们认为这件事情可以的时候这件事情已经过支了,没有了当你主观肯定的时候,肯定这一念本身就是否定;“方不可方可;”你认为否定了否定这一念本身则是肯定。所以没有主观客观天下的是和非,我主舰上认为对不同于我的看法叫做不对,对和不对昰相对而言的因为觉得别人不对,所以才认为我对故而还是一念主观来的。所以是和非互为因缘因果,靠不住的
  我们刚才留叻一个问题,就是“彼是方生之说也。”这一句话在庄子那个时代,佛学还没有进入中国等佛学传过来,“缘生之说”也就是这个噵理万物“不自生”,不是自由来的“种瓜得瓜,种豆得豆”;“不他生”也没有哪个主宰造得出来,不依他;万物“不自生”“不他生”,“不共生”“不无因生”,也不是没有因缘于因来的,是名为“缘生”一切是因缘所生。那么这一观念就是后来的佛学中道观,这一观念实际上舆庄子有相同之处不遇庄子只有一句话,就是“方生之说”这也就是佛学“性空”的道理,“缘生性空”
  是以圣人不由而照之于天,亦因是也是亦彼也,故亦是也彼亦一是非,此亦一是非果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉
  庄子又进一步否定了一切,这就是庄子的逻辑“是以圣人不由而照之于天,亦因是也”“圣人”,得道的人不需要做后天个人的主张,很自然的不由自主的“而照之于天”。这个“天”不是指天体是代表形而上的道,以天道自然“照”就可以了解这个道理但昰,虽然你认为自己是非都不动不管对,也不管不对不落空,也不落有我得道了,你当心!庄子说“亦因是也”你认为两边都不落就是道,道也是你自己认定的还是一个主观。
  “是亦彼也”你这个主同的认定,还是属于“依他而起”这个”彼”不是指外粅。因为认为你的不对我的对,“彼亦是也”那他的对与不对,也同你相对所以客观主观是相封的。我们经常听人家讲我很客观哋告诉你,我说对不起我不相信有客观,因为说了我很客观地告诉你这句话已经是主观了嘛。所以“彼亦一是非,此亦一是非”卋界上的思想观念,他讲他的一套对各人有各人的一套对。究竟哪个对究竟哪一个真正的“是乎哉”对呢?究竟哪一个真正的不对呢
  彼是莫得其偶,谓之道枢枢始得其环中,以应无穷
  “彼是莫得其偶,”“偶”就是相对真正的道,离开了相对绝对就昰绝对,既不是空也不是有;既不是是,也不是非;既不是恶也不是善。一切的相对都离开了以后那么,你可以得到一个道的什么東西呢“谓之道枢。”你把握了道的中心的枢纽但并不是说完全得道了。你认为得了中观了那已经落偏了,用庄子的道理来讲这鈈过是个“道枢”而已。“枢”者一个轴心,如一块手表绕一个中心点。得了这个“道枢”有个好处,可以得其“环中”“环中”是一个圈圈的中央,在圆的中心点可以四面八方活动宇宙和生命都是无始无终,像一个圆圈一样这个圆圈有个中心点,你要是把握箌这个中心点在出世入世之用,可以“以应无穷”我们一看到无穷,一提到无量无边一定在观念上尽量扩大,错了!你忘记了自己边际就在这里,无穷也无开始,不要忘记了这个起点即无始无终。所以庄子的文章很妙的得了“道枢”,“始得其环中以应无窮。”
  我们晓得学佛的很多法师,学佛的标记拿个念珠,108颗或者200颗道教则是拿着相互套着的连环在手里玩来玩去,这个东西就昰“环中”过去在大陆,看到很多道士手上带着相互套着的两个圈的风藤这种天然的植物,当时怎么长拢来的还是雕刻的?搞不清楚道教喜欢戴这种东西,在《封神榜》里叫做乾坤圈乾坤圈就是“环中”的作用。人体也是这么两个“环中”上半身一圈,下半身┅圈所以有些人传道,道在哪里给你一点,这里在其“环中”,密宗也用在这种地方有没有道理?有他的道理我认为这无所谓秘密,这都是小孩子玩的没有什么了不起。在道家、密宗认为秘密得不得了我素来喜欢公开,这不是道充其量是用这么一个方法使伱能向这一方面转而已,不是真正的道就在这里但是,庄子虽然这么讲是要我们做到心物相忘,使它归到中枢人能够真正修养到心粅相忘,外境与自我都相忘可以归到“环中”的境界。
  是亦一无穷非亦一无穷也。故曰:莫若以明
  讲到学术规念,也等于囚生的观念包括政治哲学、社会哲学、经济哲学,一切的观念我们中国人的老话,那是最高的哲学:“公说公有理婆说婆有理,有悝说不到底”庄子说的“是亦一无穷,非亦一无穷”即“公说公有理婆说婆有理”。是非都是“无穷”“故曰:莫若以明。”最后昰明道明道以后,是非皆明因此,古人有两句诗“自从三宿空桑后不见人间有是非。”什么叫三宿佛家的戒律,“头陀不三宿空桑”一个出家修头陀行的人,也就是苦行僧不居庙子,在一棵树下过夜、打坐不能超过三天这是戒律规定;到第四天非离开不可。洇为在那个地方住久了就会与那里发生感情,就会留恋了《太公素书》(就是圯上老人送给张良作军师的那本兵书)中说“绝嗜禁欲,所鉯除累也”人要能割舍了嗜好,抛弃了欲望才能除累,才不会受感情的拖累人感情的牵挂比什么都厉害,不但封家乡土地有感情對个周圉的一切,久而久之也都会产生感情、产生留恋。所以很多修道的人不能有所成就,就是这个原因所以古人的诗:“自从三宿空桑后,不见人间有是非”与庄于的观念相同,绝对做到离尘弃欲离开切麈,抛弃了一切欲望使生命没有多的拖累,就要明这个噵
  以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马不若以非马喻之非马也。天地一指也万物一为也。可乎可不鈳乎不可。道行之而成物谓之而然。恶乎然然于然。恶乎不然不然于不然。物固有所然物因有所可。无物不然无机不可。故为昰举莛与楹厉与西施,恢恑憰怪道通为一。其分也成也;其成也,毁也凡物无成与毁,复通为一唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸庸也者,用也;用也者通也;通也者,得也适得而几矣。因是已已而不知其然,谓之道
  劳神明为一而不知其同也,謂之朝三何谓朝三?狙公赋予曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦名实未亏而喜怒为用,亦因是吔是以圣人和之以是非,而休乎天钧是之谓两行。
  古之人其知有所至矣。恶乎至有以为未始有物者。至矣尽矣,不可以加矣其次以为有物矣,而未始有封也其次以为有封焉,而未始有是非也是非之彰也,道之所以亏也道之所以亏,爱之所以成
  果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉有成与亏,故昭氏之鼓琴也;无成与亏故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也师旷之枝策也,惠孓之据梧也三子之知几乎,皆其盛者也故载之末年。唯其好之也以异于彼;其好之也,欲以明之彼非所明而明之,故以坚白之昧終而其于又以文之綸终,终身无成若是而可谓成乎?虽我亦成也;若是而不可谓成乎物与我无成也。是故滑疑之耀圣人之所图也。为是不用而寓諸庸此之谓以明。
  下面就是庄子的名言是历代学者辩论很多的地方。
  以指喻指之非指不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也天地一指也,万物一马也
  几千年来,这一段文章在中国的哲学思想、文学思想仩的份量都很重文字看来很啰嗦,“以指喻指之非指不若以非指喻指之非指也;”翻来复去。假认同学们是学文学的你看能不能简囮呢?很可以简化用不着这么啰嗦,可庄子的文章笔法就是这样我们经常引用。例如宋代欧阳修奉命修《唐史》的时候有一天,他囷那些助理的翰林学士们出外散步,看到一匹马在狂奔、踩死路上一条狗欧阳修想试试他们写史稿件文章的手法,于是请大家以眼前嘚事写出一个提要大标题。有一个说:“有犬卧于通衢逸也蹄而杀之。”有一个说:“马逸于街衢卧犬遭之而斃。” 欧阳修说照這样作文写一部历史,恐怕要写一万本书也写不完他们就问欧阳修,那么你准备怎么写欧阳修说:“逸马杀犬于道”六个字就清楚了。所以往往几百年的历史写来,桌子上一堆就是那么一小本。如果我们几千年的历史照现在白话文一写,那实在不得了!但是照《莊子》的文章写也不得了以指喻指,非指……讲了半天是马指你,还是你指马搞不清楚。
  对于“以指喻指之非指”这一句我看了很多的文章,而且现在的书也在讨论认为这个指呀,不是指头的指这个指啊,就是中指的指引经据典,写论文就这个办法,蘇格拉底怎么说的孔子怎么说的,反正看到一点半点指头就把它抄上去,然后下面注明我看了一些什么书作引证学问很渊博,实际仩看了半天你的意思呢?我没有意思因为这些书我都看过了,所以结论留给谁做呢留给别人去做吧。现在很多文章只能这样。
  很简单这个“指”就是指头。庄子这一段讲什么讲逻辑论辩。我们晓得以印度的因明学来讲、论辩一定有四个步骤,比西方的逻輯还要完备还要严密。因明的四个步骤简单地讲:“宗、因、喻、合”。“宗”就是前提说话必有宗,引申“宗”的理由为“因”有时候有宗有因还讲不清楚的事,只有用比喻来说明这就是“喻”,在庄子中叫做“寓言”因为人类世界上的任何语言文字,没有辦法真正表达人的思想所以意识思想、意识形态很难表达。你说我会画画把意思昼出来,那个画已经不是你的意思那已是三四层以後的意思了。那到怎样表达人类的意思用比喻。人类文化中每一个宗教的教主都很会用比喻,最善于用比喻的是释迦牟尼其次基督敎《圣经》里有很多都是用比喻。为什么宗教的教主喜欢用比喻呢因为最高形而上的道理很难讲出来,只好讲一个比喻譬如一个人问:“某人什么样子?”“我经你讲你也没有看见,反正那个家伙长得脸像马一样”我们就会一笑,反正晓得脸长这就是比喻。我们囚常常喜欢用比喻比喻是论辩上表达情智的最好的一种方法。守、因都讲通了那么就是结论的“合”了。
  那么庄子对当时喜欢講论辩的名理学家如惠子、公孙龙,他也提出来“以指喻指之非指”他说拿一个指头,告诉你这个不是指头他说这个比喻不大好。这叫做什么呢引喻失义,就是用了比喻以后反而丧失了真正的意义。年青同学读古文都念过诸葛亮的《出师表》其中有一句劝他的皇渧,刘备的儿子阿斗的话:“不可引喻失义”我们看了诸葛亮的造句话,就了解了刘备的儿子阿斗非常聪明会辩论,做错了事他会蓋得很好。所以诸葛亮以亚父的身份教训他“以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;”庄子这一句“以指喻指之非指”他这个話有点引喻失义,还不如用不是指头来做比方不是指头的道理禅宗大师翻译佛学《楞严经》时,比庄子用得高明“以指指月”指个月煷给你看,以指指月叫你看月.不是看指头不要把指头当月亮。后来禅宗有一部书就叫《指月录》现在研究禅学的人非常多,都是抓住了指头当月亮拿庄子的话来批评:“以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也”如果你研究禅宗的公案而讲禅的话,不如绝口不談禅或许还能进入禅“以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也”这和上一句是同样的道理,同样的喻意
  “天地一指也,万粅一马也”这是庄子的名言,后来的人因这两句话悟道的也很多庄于归纳“天地一指也,万物一马也”表达“心物一元”的观点。“心物一元”绝不是唯物也不是唯心,但也可以说是纯粹的唯心(不同于西方哲学的“唯心”。)这个“天地一指”的“一指”并不是┅个手指,而是一个东西是一体的意思:“万物一马也,”是以宇宙万物不过是一匹马来作比方整匹的马,有马头、马脚、马尾、马毛……等等所有天地间的万物,就好象马的头马的脚,马的毛……等等总合起来才叫一匹马。离开了马的胜不是完整的马,离开叻马的尾巴也不是完整的马,离开了马的任何一样都不是完整的马。由众归到一由一散而为众。所以明朝憨山大师有两句著名的诗:“天地蜩双翼乾坤马一毛”,他这个名句的观念也就是应庄子的“天地一指,万物一马”来的我们知道,南北朝一个著名的年轻囷尚僧肇说过这么一句话:“会万物于己者其惟圣人乎。”僧肇只活了三十几岁就死了但他的著作影响了中国几千年。他的名著《肇論》融和了儒、道、佛三家。他这话是真正的圣人境界修养不是理论到物我同体。人与物是一个来源一个本髓,只是现象不同好仳在这间屋子里,我们都同样是人但相同中又有所不同。因为你是你的身体你的样子,我是我的身体我的样子。但是虽然各人不同却又同是人类,“乾坤马一毛”就是这个道理
  庄子为什么用逻辑的道理讲这一段呢?当时一般讲逻辑论辨的这一帮人惯用的这些比喻,庄子拿来批判一番但是.庄子用的比喻,它影响后世很大比方,中国产生大乘佛学到唐代有十宗的不同。唐武则天时是華严鼎盛的时代,华严宗第
  三代祖师贤首大师法名叫法藏,他有一篇很著名的影响中国哲学思想的文章《金师子章》庄子拿马来仳方,他就用狮子来作比方贤首大师用《金师子章》,说明天地一指万物一狮子,这个宇宙万物等于一个狮子狮子的头、狮子的尾、狮子的脚、狮子的毛,分析起来狮子全身无数的毛,每一根毛代表了这一个狮子每一根毛也都不是这个狮子,由此而说明华严境界昰玄门所谓帝纲重重无尽的道理。那么贤首大师“万物一狮子”的观念同庄子“万物一马”的观念是一样的道理。
  庄子用逻辑的噵理讲到这里跟着还是在批判逻辑,是非观念和一个人观念的认定
  可乎可,不可乎不可道行之而成,物谓之而然
  庄子说:是非观念所产生可以不可以,是从我们的主观来的我们的认识,你认为可以就可以你认为不可以就不可以,宇宙间没有一个真正的離开身心以外的是非观念他提出了一个结论:“道行,之而成”我们要想成道,要想返回到形而上道体上只有实行。在这里我们看到庄子偏重于经验论,讲实验只有真正去行道而成道,不是讲空洞的理论拿论辩思想来当道,完全错了现在讲道、讲佛学,都变荿一种思想学问那完全错了。“物谓之而然”“物”就是宇宙万物,我们认定对了就对了你认定这个东西叫什么,这个就叫什么┅切唯心作用。所以形而上的道要修行就到,即“行之而成”;形而下的万物是人为的你认为什么就是什么,“物谓之而然”那么,讲对了或者不对他又引用:
  恶乎然?然于然恶乎不然?不然于不然物固有所然,物固有所可无物不然,无物不可
  “惡乎然?”怎么叫对了呢“然于然”,怎样一定认为对了还是唯心的作用.你观念认为对了,它就对了“恶乎不然?”怎么认为不對呢“不然于不然。”你的观念认为不对就不对这是庄子的文章,狂放恣肆白话翻译过来很简单,庄子这么一写让人眼花缭乱,僦像戏台上跟人打斗一样上面来个花样晃一下,花枪东一挑西一挑,实际上他一刀从中间就打过来了他的文章就是这样,我们不要被庄子的文字骗过去了“物固有所然,”天地万物它有它的所以然既然宇宙形成了万物。电就是电电通过灯时,它发亮;通过录音機收音机时它发声。这个物体有它所以然的特别的性能“物固有所可。”所以万物有它适宜应该的本位有它适宜应该的立场。但是茬现象界来讲各有各的性质,水跟火两个就不同  水有水的用途火有火的用途,“物固有所可”形而下的是这样。形而上来讲呢“無物不然,无物不可”归到道体,两个
  东西都变成原来的能量了只是一个能量,那没有关系因此说明一个道理:
  故为是举莛与楹,厉与西施恢恑憰怪,道通为一
  因为有形而下,形而上的道理不同在这里产生一个现象。这里讲:“莛”  茅草的一根杆杆很细,很轻贱很脆弱;“楹”: 一个大柱头,大殿的柱子很粗,很大很贵重,这是两个相反的东西“厉”就是一个很丑的丑仈怪;“西施”古代的一个美女,最漂亮两个相反相对。“恢恑憰怪”讲人的现象,人的心理人的个性。只讲四大类“恢”:豁夶,什么事情不在乎胸境恢豁;“恑”:狭窄,脚境狭小;“憰”:很奸巧;“怪”:很怪这四种不同的现象,万有的现象同人的個性、现象,各有各的不同“物固有所然”,就是这句话的解释丑的就是丑的,漂亮的就是漂亮的细的就是细的,粗的就是粗的胸境大的就是大的,胸境窄的就是窄的古里古怪就是古里古怪,有些人很奸巧就是很奸巧现象都不同,作用也不同这是“物固有所嘫,物固有所可”但是,“道通为一”形而上讲起来,它是一個東西譬如人,長得漂亮与丑的死了以后变成白骨,白骨變成灰尘叻漂亮与不漂亮一样,這是“一”:一個毛草杆与一個大柱头化成灰了还是一样,这是“一”所以“恢恑憰怪”到了最后,还是“噵通为一”那么,在这個里頭又產生形而上、形而下的道理:
  其分也成也;其成也.毁也。凡物無成与毁复通为一。
  這是粅理的道理一個东西分化了的時候,是它成功的時候譬如,我们把稻子割下來把它加工磨成细粉,分化開了可以做成很多好吃的東西。“其分也成也,”分散开是另外一個生命的開始,等于夫妻结合生了自己的孩子两個人的分化成了一大家人。但是“其成吔,毁也”這就是“方生方死”之說,成功的時候也是開始毁坏的時候,譬如这个房子当我們第一天蓋成功開門的時候,从这一天巳经在開始毁壞了所以,他有个结论:“凡物無成与毁复通为一。”天地萬物没有永远存在的也没有永远毁坏的,空久了以后加仩许多因缘的构合,自然會形成有這是自然的有,最后还是归到“一”。下面有个中国文化重要问题來了:
  唯达者知通为一为昰不用而寓诸庸。庸也者用也;用也者,通也;通也者得也。
  我们晓得中国儒家约文化在几千年来,人文思想占了最重要的一環儒家的文化到宋朝以后,所谓《四书》《四书》里头有《大学》、《中庸》,现在的年轻人不一定会背诵我们当年读书,在小孩孓的时候就非背诵不可,不会背诵老师就要打手板,肿得象螃蟹盖一样痛好几天,很可怜的这个《中庸》,有大学者考据提出来认为子思比庄子还后一点,子思的《中庸》是依据庄子这个思想来的称“中庸”,“中庸之用”是庄子在这里先提出来的。几千年鉯后的人考据几千年以前的事说绝对准确,我不大相信因为我经常考据自己,前天做了些什么事自己今天想考据一番,都不大准确嘚自己前天放的东西,今天就找不到了而且有时候忘记了,有时候昨天的事今天都不大考据得出来,不晓得诸位有没有这个经验所以,现在根据古董根据死人的骨头,就断定几千年以前的人是这个样子,是那个样子我只能引用庄子的话“可乎可,不可乎不可是者谓之是也,非者谓之非也”很难说了。
  “唯达者知通为一”庄子这里提到“庸”的作用,所以他讲“唯达者”,只有真囸得了道通达者,“知通为一”归到形而上的一体,是绝对的“一”也不是一,就是绝对的天地间的事,没有成败、是非、善恶从形而上道体上讲什么都没有,形而下万有的现象是不齐的形而上是“知通为一。”
  那么说得了道的人;“为是不用而寓诸庸,”始终不用所以有些人学庄子学坏了,我过去看老一辈的朋友他们的年龄都比我大几倍,学问好上知天文,下知地理一辈子喝酒,优哉悠哉我问他们:“为什么世界这么乱,不出来做一番事业”他们说:“你不晓得,我不了庄子无用之用是为大用。”我那時年青很喜欢跟这些老朋友开玩笑,我就叫他们外号:《水游传》上智多星吴用“无用”。庄子的道理无用之用是为大用,“不用洏寓诸庸”怎么叫做“庸”呢?“庸”就是“用”的意思庄子说“庸也者,用也”把《庄子》内七篇搞通了,就明白庄子并非是主張完全不用还是用,用而恰当用而适可,他下面就有“用”字的解释:“用也者通也;通也者,得也”所以《中庸》的来源差不哆也有这个意思。
  在庄子那个时代变乱到了极点,那个时候人的思想有相通之处,处乱世之间慢慢会逃避现实,人容易变成“鄉原”然而现实逃不逃得开?人是逃不开现实的只有想办法,善于用现实而不被现实所用,用得好就是庄子所讲这个“庸”,用嘚不好就变成乡原。乡原看起来样檬都好像中药里的甘草,每个方子都用得着他可是对于一件事情,问他有什么意见时他都说,蠻有道理:又
  碰到另一方反对意见也说不错。反正不着边际模棱两可两面讨好。现在的说法是所谓汤圆作风或太极拳作风.而他夲身没有毛病没有缺点,也很规矩可是真正要他在是非善恶之间,下一个定论时他却没有定论,表面上又很有道德的样子所以孔孓最看不起“乡原”,认为“乡原者德之贼也。”庄子所讲的不是这个意思,他说只有通了道的人,得这个“用”中庸之“用”嘚作用。庄子这一段关于逻辑论辩而讲到是非、成败,我们不要给他这一段骗过去了什么叫“不用而寓诸熥”呢?“庸”不是马虎鈈是差不多,是“得其环中”恰到好处,换句话“庸”不是庸庸碌碌,也不是后世所讲的笨人叫做庸人而是高度的智能,最高的智能到了极点看起来很平常,但“得其环中以应无穷。”
  适得而几矣因是已,已而不知其然谓之道。
  “适得”得到了这個道理,“几矣”就是差不多了这也就是上面说的“得其环中,以应无穷”“环中”是很圆的,虽然很圆它中心是直的,不走弯曲直道而行。
  “因是已”得到这个“适得而几”,差不多了“几”就是机关,电灯的开关手指头只要一点原子弹的按纽,只要國家首领用一个指头轻轻一按地球就可以被毁掉,这就是“几”“几”是很轻松的
  就那么一点,最困难就是这一点你得其“几”,你懂了这个“已而不知其然,谓之道”这个机关在这里,高度的智能用起来极简单、极容易,但是中间包含了最高的智能那麼,我们有一这个最高的智能在用的时候,不觉得是道也不觉得自己是智能,很平凡的这个用下面庄子就拿道的用,说明一般人的鼡
  劳神明为一而不知其同也,谓之朝三何谓朝三?狙公赋予曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒曰“然则朝四而暮三。”众狙皆悅名实未亏而喜怒为用,亦因是也
  这一段是骂世人的,也是警告世人我们人不晓得用这个“庸”,聪明人为什么反被聪明误僦是喜欢玩弄自己的聪明,笨人吃亏在哪里不晓得玩弄自己的笨,所以更笨聪明的人也很笨,玩弄自己的聪明也是笨人这些人笨是為什么?庄子说:“劳神明为一而不知其后也”把自己的精神、聪明向一点上钻。这个“劳神明为一”的“一”不是“道通为一”的“一”的意思,不要搞错了只向一点上钻牛角尖,他认为自己最高明不晓得向大同方面钻,这些人叫“朝三暮四”怎么叫“朝三暮㈣”?有一位“狙公”一个养猴子的老头,动物园的院长拿板粟喂他养的很多猴子,(“予”像板栗一样的另外一种食物,究竟是什麼考据出来甚是为难,这个东西是猴子喜欢的食物)本来每天早上喂四个,晚上喂三个有一天,老头子好玩忽然对这些猴子讲:明忝开始,早上喂三个晚上喂四个。猴子就吵了老头说:仍然是早上喂四个,晚上喂三个猴子乖乖的。世界上的人都是这一群猴子高明人玩一切众生像玩猴子一样,反正七个板栗给你吃就是了时间安排不同,位子安排不同你不要这么高兴,骂你一声混蛋你气得非要打架,恭维你天下第一这一下高兴了,实际上都是给人家玩弄这就是“朝三暮四”、“暮四朝三”的道理。所以庄子最后一个結论:“名实未亏而喜怒属用,亦因是也”等于那个喂猴子的老人板栗一天喂了七个,实质并没有变只是把观念变一变就受不了。
  你不要小看这个故事社会学、经济学、哲学的道理都在内,政治上的道理也一样领导政治的人很困难,一个政策一转变明明这个辦法拿出来,全社会全世界都有利的开始老百姓绝对反对,不习惯如果一件坏的事情习惯了,叫他改变也会觉得不习惯所以我们读叻历史,非常感叹历史上有“民曰未便’这种事,老百姓习惯了的法令办法有改变,闹起来造反了实际上造了半天,改变了的就是“狙公赋予”
  历史上的商鞅变法,当时改变政治的“法治”主张第一项是针对周公的公产制度。商鞅在秦国的变法首先是经济思想改变,主张财产私有由商鞅变法,建立了私有财产制度以后秦国一下子就富强起来了。但商鞅开始变法的时候遭遇打击很大,關键就在四个字:“发曰不便”这一点大家千万注意,这就讲到群众心理、政治心理与社会心理大家要了解,人类的社会非常奇怪習惯很难改,当商鞅改变政治制度在经济上变成私有财产,社会的形态变成相似于我们现在用的邻里保甲的管理,社会组织非常严密可是这个划时代的改变,开始的时候“民曰不便”,老百姓统统反对理由是不习惯。可是商鞅毕竟把秦国富强起来了他自已失败叻,是因为他个人的学问修养、道德确有问题以致后来被五马分尸。可是他的变法真正成功了商鞅这一次在政治上所做的改变,不止昰影响了秦国后代的秦始皇甚至影响了后世三千年来的中国,中国后来的政治路线一直没有脱离他的范围。
  由商鞅一直到西汉末姩这中间经过四百年左右。到了王莽他想恢复郡县,把私有财产制度恢复到周朝的公有财产王莽的失败,又是“民曰不便”王莽丅来,再经过七八百年到了宋朝王安石变法,尽管我们后世如何捧他在他当时,并没有成功王安石本人无可批评,道德、学问样样嘟好他的政治思想精神,后世永远留传下来而当时失败,也是因为“民曰不便”我们读历史这四个字很容易一下读过去了,所以我們看书碰到这种地方要把书本摆下来,宁静地多想想加以研究。这“不便”两个字往往毁了一个时代,一个国家也毁了个人。以┅件小事来比喻这是旧的事实,新的名词所谓“代沟”,就是年轻一代新的思想来了“老人曰不便”。就是不习惯实在便不了。這往往是牵涉政治、社会型态很大的一个伟大的政治家,对于这种心理完全懂于是就产生“突变”与“渐变”的选择问题。渐变是温囷的突变是急进的。对于一个社会环境用哪一个方式来改变比较方便而容易接受,慢慢改变他的“不便”而为“便”的就要靠自己嘚智能。
  像当年在四川成都开马路的时候就发生这种事,那里的路都是石头铺成的下雨很滑,成都当时开马路很困难当时群众認为破坏了风水,大家反对所谓五老七贤,出来讲话硬是不准开。五老七贤是满清遗老地位很高,财产很多学问很好,社会力量佷大后来有一先生(他是在这里去世的,后人叫他军阀)他实在府有办法,有一天他请五老七贤来吃饭,这边在杯酒联欢吃饭的时候那边已经派兵把他们的房子一角折掉了,等五老七贤回家已经是既成事实。随便大家怎么骂法而事情还是做了。等到后来马路修成了连瞎子都说:有了马路走路不用手棍了。天下事情有时要改变是很难的。有时必须正以逆众意违反大众的意思坚持正碓的政策。要囿这个但当这就要谅解他这样是为了长远的公利,也有的时候在执法上违反了自己的私欲,宁可自己忍痛牺牲这都是难能可贵的。
  一个时代一个环境,譬如我们这个环境假如下一次来改变了,许多人就会觉得“民曰未便”一定一塌糊涂,其实都是心理作用很多事情,不但政治、社会、家庭也是这样你的孩子读书不用功习惯了以后,一下又叫他用功“民曰未便”,他也不会用功的所鉯,“朝三暮四”“狙公赋予”这个故事所包含的哲学意义很深的人生实用,太多的道理你当一个笑话听过去了,那就辜负了庄子
  是以圣人和之以是非而休乎天钧,是之谓两行
  形而上之道无是也无非,无善也无恶形而下之道,有是非有善恶。那么得噵的“圣人”,取形而下之道人与人之间怎么处呢?一个字“和之以是非”,是非善恶要调和道个“和”就是《中庸》这个“庸”嘚意思。《中庸》也提到“中和”这个“和”字“至中和,天地位焉万物育焉。”所以有人提出子思着《中庸》是根据《庄子》来的
  所以得道的圣人,晓得形而下有是非是非是绝对的,只有调和它中和了,在人道在形而下就好多了。但是还不行要进一步“休乎天钧”,这是庄子取的名字“天”就代表形而上道,“钧”就是平衡像天地一样的公平。像天地一样的公平怎么调和?这就昰智能之学依我们看,天地并不公平当我们喜欢热的时候,它偏要冷起来;当我们喜欢冷的时候它偏要热起来。但是这个天地有叻白天给你闹,还有夜里给你休息它又是很公平的。要怎么才能做到天地一样的公平呢这个中间的调和,要参透天地的造化“而休乎天钧”,在《庄子》里提出来这叫做“两行”。“两行”的道理拿我们现在的观念,认为庄子是主张双轨的许多东西都走双轨的蕗线,走双轨的路线往往发生矛盾发生争斗。实际上“两行”的道理不是双轨,也就是孔子讲的一句话:“道并行而不悖”
  讲箌这里,我们不要被庄子文章汪洋倘恍迷住了说了半天,还由逻辑讲起自己各说一番理,“公说公有理婆说婆有理,”然后他又批評了每一个人所用的逻辑的方法都是主观的形成天地间没有真正的是非,形上、形下都讲遍了中间引用的很多。庄子的文章等于我们詓看一个喷水池一样万花筒喷出来,给灯光一照五光十色,水池里头波浪起伏就这么一个画面。但不要被骗住了我们还是要看水,不要看那个现象看现象已经上了庄子的当。他始终讲形而上的道现在还没有讲到中心来,还在中间转下面,庄子又提到道的影子啦
  古之人,其知有所至矣恶乎至?有以为未始有物者至矣、尽矣,不可以加矣
  通过对道的研究,对形而上与形而下之辩論庄子提出来,中国上古早就有人懂得形而上的道
  “古之人,其知有所至矣”他的智能高到了极点。高到什么程度呢“有以為未始有物者,”认为宇宙万物没有开始以前那个东西:“至矣尽矣,不可以加矣”道在哪里?万物没有开始以前世界没有天地、呔阳、月亮以前,一切都没有的时候那个境界,是形面上的道体在中国文化里、后来叫做“无极”,佛家就叫做是“空”庄子提到,中国上古的老祖宗早知道形而上道体是“空”的,是“无极”
  我们这个生命从哪里来?从“真空”里面“妙有”变出来的怎麼样?这是个大问题了那么,庄子又讲:
  其次以为有物矣而末始有封也。其次以为有封焉而末始有是非也。
  以庄子的观念看世界上的哲学,《庄子》这一段可以作评论就是说,刚才讲到上古的时候老祖宗们已经晓得宇宙万物没有开始以前,是空的那個空的东西,也可以叫它“唯心”“心物一元”。等而下之“其次以为有物矣,”其次有些人晓得宇宙寓物刚刚开始以后物质的力量很大,物理的作用很大或者先有水,由液体变为热能或者由气体变属风、或者地  水、火、风,金  木、水、火、土一起开始运动有“物”在变化,但是物质一变出来形成这个世界以后“未始有封也”,并没有界线
  我们看到我们祖宗的文化,很多都提到遭个根根庄子在这里提到,孔子在《易经》上也提到那幺,这也就是中国的政治哲学思想、社会学思想、经济学思想的根譬如地球形成以湔,拿社会观念讲没有什幺叫做财产制度,也不能分出哪个是公有哪个是私有,这些观念都没有等于一个人到荒岛上去开荒的时候,“未始有封也”没有说这个界线属于你,那个属于我地球开始也是如此,到了人类人口懂慢多了生活的需要引起人私心来了,私囿财产制度产生了就你有你的范围.我有我的范围,开始占有这就“有封”了。人类社会到了这个时候就是庄子那一句话:“其次鉯为有封焉,而未始有是非也”虽然“有封”,但此时人类还少人的私心还不大,是非争斗还没有
  现在我们经常讲时代在进步,在哲学的观点、逻辑的观点上时代究竟在进步?还是在退步很难讲。在东方的文化我们的固有文化里,一切宗教原有的文化开始认为人类的文明在衰落退步,越到后世越乱是退步的。我们现在讲社会时代进步了是站在物质文明的发展立场来讲。所以用逻辑用哲学的观点只能说人类的物质文明,越向后是进步的至于人类道德文明不能是进步的,退化了我们的文化素来这样认为,佛家的文囮也讲人类越向后走越堕落,越退步
  物质文明发展是进步的  精神文明是堕落的,是退化的至少站在我们赤去文化的立场这么认為,现在庄子也是为个观念
  是非之彰也,道之所以亏也道之所以亏,爱之所以成
  有是非就有争斗,是非争闬发达了以后與形而上道就越来越远。所以我们经常提这个问题为什么看到古书上古人得道啊,或者学问成功的人以前好得多,也快得多为什么後来这么差呢?昨天我还接到国外一个同学的来信就是问这个问题,他说我也很用功也很努力,修了那么久的道一点影子没都有,為什么古人一修就会他说老师啊,我有点不相信是不是古书骗我们的。为封信现在还压在案头上没有回这一回信就要写长文章了。古人并没有著书骗我们物质文明越发达,社会越复杂思想之混乱,是非善恶观念之复杂都是障道的因缘,而且人类教育越普及知識越开化了,学问越设有基础了知识并不一定是学问,我是站在庄于的立场来说明这个道理所以庄子说“是非之彰也,道之所以亏也道之所以亏,爱之所以成”这个“爱”呀,代表私心的偏爱人的自私越来越严重。
  我再提一下全篇的宗旨道体,宇宙万有的夲体本来是绝对、同一的。当道体起作用的时候一切万类的现象不同,作用不同但道体是一样的。比方像水一样,水的性能就是濕性至于水有清水、浑水,或变成各种味道如咸、淡等其性能不变,只是它的现状、作用变了这个原则,我们必须要把握读《齐粅论》,实际上是有其连贯性的因为中间的文章和理论引用得太多了,我们容易被庄子的比喻说明所骗看似漫无头绪,实际上狠连贯
  比方上我们讲到,中国文化里惯用的典故“狙公赋予”“朝三暮四”,就是观念上随便一变大家就被这些现象、概念迷住了,僦引起人情绪上好恶是非的不同讲到“朝三暮四”这个故事,因为比喻讲得太好了我们容易被这很小的故事引走了,忘记了全篇里头引用这个故事的道理那么全篇说什么呢?道体是“一”的因为大家自己的观念不同,被现象骗了所以各家有各家的看法,儒家有儒镓的看法墨家有墨家的看法  道家有道家的看法,各种说法都不同应用的方法也不同。因此被现象迷住了,忘记了本来庄子讲的重點在这里。
  这个重点把握住了就明白庄子的比喻如同佛经上引用的一个道理一样:“众盲摸象  各执一端。”一个大象站在那里由┅群瞎子来摸这个象,他们摸到了象的鼻子、耳朵、嘴巴、腿、尾巴就根据自己接触到的一点,认为整个象就是这个样子每个瞎子摸嘚一点都是象的一部份,不能说它不是象但是,毕竟不是全体的象换一句话说,全体都错了佛学里头还有一个比方,禅宗常用的“汾河引水各立门庭。”世界上的水是一样因为海洋、江河性质的不同,土壤的不同种种原因的不同,所以水的味道有咸、有淡、有清、有浑、有硬、有软一般人喝了一种水就以偏概全,概括天下的水大概就是这样这种“众盲摸象,各执一端”、“分河引水各立門庭”的道理,同庄子所讲的观念是同一个道理
  不过,庄子表达方式不同尤其他的故事说得很美。所以庄子讲到“狙公赋予”  “朝三暮西”这里他说正好,两边都放下取其中道而行,不过他没有建立一个“中”字庄子这里来个“庸”,“中庸之庸”在结论裏叫做“两行并存”,我们引用了孔子在《易经》上说的“道并行而不悖”来说明接着,他引申这个道理就讲到人对于道体形而上的知见,开始有一个最初追求原始生命的来源因为大家都在追求这个道体最后的来源,理论知识越来越进步了因此辩论也多了,各人的私心思想的偏见越来越多那么,庄子最后的结论就是:“是非之彰也道之所以亏也;道之所以亏,爱之所以成”下面,庄子接下去叒说明一个道理
  果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉有成与亏,故昭氏之鼓琴也;无成与亏故昭氏之不鼓琴也。
  这里我們看了庄子的文章再看历史上写古文的很多的为什么很多名人小时候很笨,如宋朝的苏东坡他全体是采用《庄子》的东一句西一句的筆法,喜笑怒骂皆成文章我们幽默地称他为苏东皮。跟着下来包括明朝的袁中郎、李卓吾、冯梦龙,清朝的金圣叹李笠翁等等,这┅类都是庄子文学路线与佛学路线、禅学路线相结合的中国文章的格式你看庄子的文章,没有一句话是固定的所以后世说庄子是禅宗嘚开山祖师,是禅、禅师的文学禅宗大师们的讲话,多半是这个样子
  庄子说:果然真的有成功与失败马?果然真的没有成功与失敗吗这是一个观念。但是拿逻辑来讲是四面的庄子文学很美,运辑也很清楚他只提出这个问题。接着提出“昭氏”姓“昭”,名“照文”鲁国人,因而称“鲁照文”他是鼓琴的音乐家,技艺已经出神入化所谓进入道的境界。他的琴一弹可以使听的人忘掉一切万物,人只要听到他的琴就进入道的境界,人就升华了变成神了。庄子讲昭氏鼓琴“有成与亏”乎哉?就是说昭氏为什么弹琴?他是在琴音表达世界有生灭、盛衰、成败这个世界由许多的物质构成,花开了花又落了;春天来了,春天又过去了人生出来了,叒衰老了死亡了,这个成亏之间生灭变化,使人引起很多感慨由这个感慨、情感的表达,所以“昭氏之鼓琴也”当弹琴完了以后,最后一声这个手啊,把琴一停声音也清寂了,人也忘我了什么都没有了,天地皆空不需要弹这个琴了,所以“昭氏之不鼓琴也”这就是说,昭氏弹琴的技艺弹琴的应有的境界,正符合道的境界当他对人生、宇宙万有的盛衰、成亏的许多的感情一来的时候,怹在弹琴;当他弹完琴的时候一声不响,天地万物皆空这个时候是合于道的体。此时世界上没有成功与失败,一切皆空庄子先提叻昭氏鼓琴,同时提了二个音乐家:
  昭文之鼓琴也师旷之枝策也,惠子之据梧也
  “枝策”是乐器。就是八仙之一曹国舅手里拿的那个竹筒子这个东西两块竹片,用手一捻可以发出声音,也叫做板“师旷”是晋国名音乐家,他的板的造诣到了最高峰、同昭攵弹琴境界一样师旷音乐造诣高,在《孟子》里头经常提到我国古来的大音乐家,差不多全是瞎子像师旷为了要使自己的音乐素养哽上一层楼,他觉得眼睛外视容易使精神耗散所以将自己的双眼刺瞎,果然成为中国的一代音乐宗师这个道理也就是中国道家修持的悝论,“绝利一源用师十倍。”也就是老子所说的“不见可欲  其心不乱”因为一个人的精神及生理,都是靠食物来补充但又由思想、九窍消耗。而补充的永远比不上消耗的所以人才有衰老、死亡。惠子是有名的逻辑专家他弹古琴。等于我们今天的国乐大师孙教授┅样独一无二的弹古琴专家,把惠子换成孙子就是“孙子之据梧也”。惠子弹琴的时候长袍一穿,摸着那个琴弦他自己胡子长在哪里都忘记了,就是说他那个境界非常超越庄子提的这三位大音乐师造诣都很高,他们表达音乐的境界和情绪关键在音乐弹起来的时候,声音的音量、清浊时有变幻,万以不齐情感的表达,喜、怒、哀、乐都不同当一曲,所谓“曲终人散后江上朔风吹”,天地萬物非常寂寥在第一声没有弹以前那么高雅,那么空旷、那么高远这个时候,没有盛衰成败也没有喜怒哀乐,心里很平静
  《齊物论》开始就讲,大风直吹万窍始呼。我们要特别注意  庄子在这一段为什么要提出音乐境界音乐、絵昼或者诗歌等一切艺术,都是基于人的感情的发挥所谓有感慨,当喜、怒、哀、乐无法表达就用音乐这个东西表达出来,乃至用歌舞等等都是同一道理。人的情緒的变化分析起来就多了,古代归纳为喜、怒、哀、乐人世的喜怒哀乐四个字与人事的成败盛衰相关联,成败盛衰之间又引起人的喜怒哀乐下面有一句话作结论:
  三子之知几乎,皆其盛者也故载之末年。
  这三位历史上的大音乐家“此曲只应天上有,人间哪得几回闻”已经由音乐而进入道的境界,成了神仙了庄子说道三个人,音乐的造诣到达这个境界的时候是“知几”的境界。这个“几”在哪里呢当情感来的时候、表达出来、简直跟天地风云变化是一样的。当风云雷雨过了宇宙万象正在清明的时候,他一声都不響就同天地的空灵一来。所以这个“知几”,拿音乐的境界、艺术的境界讲现在叫做灵感,这是小的方面;大的方面“三子之知幾乎,皆其盛者也故载之末年。”都是在他精神、身体、技能、艺术造诣到最高的那个境界的时候他把握住了成功,所以留名万古等精神衰老的时候,譬如弹琴脑子想到某一手法怎么弹,但两手有风湿病或者神经不对,纵然有高度的理想表达不出来了。所以卋间法和出世间法都一样,修道与做人都一样人要晓得“知几”,把握自己生命的重点不”知几”,对于自己是在开玩笑没有用。“知几”的道理呢庄子点题了:“皆其盛者也”,当他鼎盛、登峰造极的时候成功就在那一刹那,再不能有第二下“几”一过,一切都过去了那么,庄子引申这一段又进一步讲:
  唯其好之也,以异于彼;其好之也欲以明之。彼非所明而明之故以坚白之昧終。而其子又以文之纶终终身无成。
  昭文、师旷、惠子为什么他们的音乐到达了神仙的境界呢?这是因为他们个人的爱好不同┅个人有所“好”,这也是“几”把握这个长处,专搞这一行没有不成功的。所以任何学问任何东西,“知之者不如好之者”,“好’到什么程度“好”到发疯了,入迷了他一定成功。“唯其好之也以异于彼;” “彼”就是外面一切其它的东西,都不在话下都不在心目中,这就是人的成功之路“其好之也,欲以明之”了不起的专家,万世留名的有专长的人物因为他对某一件事有偏好,所以他死死地钻进去硬要把这个问题弄到透顶、透彻,因而才有成就
  下面又回到逻辑上来了。“彼非所明而明之”庄子说可昰有些人,像他的朋友惠子好辫,惠子好辩并不是爱讲话好跟别人辩论而是好研究逻辑,好研究思想的方法问题逻辑就是把思想有方法的去思想。庄子认为不去研究思想本身,而去研究怎么去思想这些是“彼非所明而明之”,是浪费时间、“故以坚白之昧终”“坚白非坚”“白马非马”,惠子始终在自己逻辑的圈子里把自己套住,逻辑讲了半天他本身最不逻辑。世界上有些理论逻辑虽然讲嘚通实际上行不通,就是这个道理庄子说,可惜这些讲逻辑的人自己以为学问很好,他们由于有文字论着写书写文章,在逻辑的悝论上又发表逻辑的理论,逻辑的逻辑不晓得逻到哪里去了。一句结论:“终身无成”搞了半天,自己修道也好人世间做一件事凊也好,没有成功的
  若是而可谓成乎?虽我亦成也若是而不可谓成乎?物与我无成也
  这就是庄子的文章,他两边都说完了绝不留一个尾巴给你拿的。
  用逻辑思维去推测形而上道究竟怎么样永远搞不清楚,庄子已经骂了用逻辑方法、用推理求道认为思想就是道,根本错了“若是而可谓成乎?”如果认为一天到晚在那里讲空话等于《三国演义》中,诸葛亮骂东吴一般读书人“坐以竝谈滔滔不绝,灵机应变百无一能。”把一批学者统统骂完了诸葛亮口才的章法好象就是学庄子来的。如果认为这样坐以立谈滔滔不绝叫做学问,也叫做成功庄子很幽默又很傲慢也很认真谦虚地说:“虽我亦成也。”那我早就成功了
  “若是而不可谓成乎?”那世界上什么叫有用的“物与我无成也。”天地万物与我本来没有个结论都无所谓成功。上帝创造了这个宇宙最后又变成一蹋糊塗而毁灭,天地万物跟我们一样都没有结论。不要认为学问论辩没有结论就无所谓成功。庄子两面都说完了你看庄子究竟站在哪一邊讲话,你认为这样是对的以偏概全,错了;你认为那样是对的也是以偏概全,也错了;你说我偏也不偏全也不全,你又错了那麼,要如何不错呢庄子告诉我们一个路子:
  是故滑疑之耀,圣人之所图也为是不用而寓诸庸,此之谓以明
  “是故滑疑之耀,”“滑疑”庄子提出这个名词,这个名词要了命了“滑”,古代读音为古现在读音为华。滑头的滑加上怀疑的疑,滑头和怀疑搭在一起后面又加上“之耀”,发了光明这是什么意思?“圣人之所图也”修道人要走这个正途,就是实证的路线这个实证的路線是“滑疑之耀”。什么是“滑疑之耀”呢“滑疑”这个东西就是时有时无,非真非假内心自然的光明的这么一个境界。庄子他自己吔没有辩法讲清楚这个境界是什么他
  造了一个名词叫“滑疑”。严格来研究这个名词要研究春秋战国时期的楚中南方的音。我一矗留意湖北人的说话湖北同河南边界一带的一定有一句土语同这个音一样,这个音就是楚国的土音那么,如果借用佛家来解释呢容噫懂了,就是《楞严经》上讲的“脱粘内伏耀发明性”,这个时候一切外界,六根六尘脱开了(“内伏”不是身体以内,这个“内”吔是假定的)到了那个道体以内了,自性的光明就出来了可以说,庄子这一段所发挥的道的境界不是推理的,实证到了就是这个样子
  到达了“滑疑之耀”这个境界,“为是不用而寓诸庸”那就离开了市俗一般人的应用,那个时候就到达用而不用一切无为而这の,这是道的境界这样就叫做明道,悟了道所以,用理论推理来求道思想妄念不断,永远不是必须要求证。
  今且有言于此鈈知其与是类乎?其与是不类乎类与不类,相与不类则与彼无以异矣。虽然请尝言之:有始也者,有未始有始也者有未始有夫未始有始也者;有有也者,有无也者有未始有无也者,有末始有无未始有无也者俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也今我则已有謂矣,而末知吾所谓之其果有谓乎其果无谓乎?
  天下莫大于秋毫之末而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭天发与我并生,而萬物与我为一既已为一矣,且得有言乎既已谓之一矣,且得无言乎一与言为二,二与一为三自此以隹,巧历不能得而况其凡乎!故自无适有,以至于三而况自有适有乎?无适焉因是已!
  庄子跟惠子可以说是好朋友,庄子对于惠子平时喜欢讲道理以推理來说道理,以逻辑讲道思想上是痛恶的。另一点我们看出来,历史文化上战国时候,各家学说争鸣思想很发达,可是因为思想发達论辩太多了,大家茫茫然无所主。
  历史上有三个阶段是学说思想非常发达的时期一是战国时期,庄子这个时代;二是魏晋南丠朝时期所谓清辩,三玄之说、其实不止于三玄;三是南宋北宋时期实际上宋朝只有半个中国,应叫第二个南北朝那个时候,理学特别发达该学说一发达,对我们历史上产生三道痕迹很悲哀。另外半个中国是辽、金、元有他高度的文化,可是我们研究历史以汉囚为主往往把辽、金、元忘记了,这是不对的天下都是在很乱的时候,学说思想非常发达可是社会给思想挠乱子,所以庄子痛恶搞論辩搞思想
  今且有言于此,不知其与是颊乎其与是不类乎?类与不类相与为类,则与彼无以异矣
  庄子上面讲到一个实证嘚境界,提出一个名词“滑疑之耀”,先把它摆在这里这就是庄子的禅,后来的禅宗许多大师也这样讲到最重要之处,一点题刚剛点一句,等于照相一样:“你注意啊笑一笑,笑笑……”“咔嚓”镁光灯一亮,没有了你准备啊,来不及也已经给你照了。庄孓的教育手法就是这个样子你懂了也这一下,不懂也在这一下下面又推开了,看起来不相干其实是连带的。
  “今且言于此”峩先说,先声明:“不知其与是类乎其与是不类乎?”不晓得我讲的与你们讲逻辑的相同不相同或者我讲的话合于你的逻辑,或者不匼于你的逻辑庄子的文章很活,也可以这么解释不晓得我说的对不对。下面是他的结论:“类与不类相与为类,”或者同你的也好同他的也好,或者同两家都不同也好乏他对与不对,那就是我的也总算一个对吧。这就是论辩上下反合的论辩办法“则与彼无以異矣。”这一句话把自己建立逻辑观念又推翻了。
  总而言之我现在要说一句话,不晓得对不对你们的观念认为合不合逻辑,都鈈乏如果你们认为,都丰富这个不合逻辑我自己也成立一个体系,虽然如此也同你们一样乱七八糟,没有两样这一段也可以这么解释,现在我先要同你讲一句话不晓得中听或者不中听,不管中听也好不中听也好,反正我讲了你一定要听,听了对不对反
  囸是狗屁的话,啰嗦过去就算了你说庄子他有道理吧?他非常有道理道理都对了。这几句文字非常简单,如果用普通的方法看《庄孓》如果当国文老师,这几句很可以拿红笔划掉有也行,没有也行多余的。可是真正懂逻辑的人写的逻辑文章,一个字都不能动咜他讲得非常清楚。换一句话说一个人学会了这样一种论辩术,很高明了

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