文徵明临写《千字文》日以十夲为率，书遂大进平生于书，未尝苟且或答人简札，少不当意必再三易之不厌，故愈老而愈益精妙

文徵明监贴写《文字文》，每忝以写十本作为标准书法就迅速进步起来。他平生对于写字从来也不马虎草率。有时给人回信稍微有一点不全意，一定三番五次改寫过它不怕麻烦。因此他的书法越到老年越发精致美好。

文征明临（1）写《千字文》日（2）以十本为率（3），书（4）遂（5）大进岼生于（6）书，未尝（7）苟且（8）或（9）答人简札（10），少（11）不当意必再三易（12）之不厌（13），故（14）愈老而愈益（15）精妙（《書林纪事》）

【注释】（1）临：临贴，照着字画模仿（2）日：每天。（3）率：标准（4）书：书法。（5）遂：于是就。（6）于：对對于。（7）尝：曾经（8）苟且：敷衍了事，马虎（9）或：有时。（10）简札：信件书信。（11）少：稍微（12）易：改换，更换（13）厭：嫌麻烦而讨厌。（14）故：所以（15）愈益：愈加，更加

有迂氏者,世称迂公,性吝啬.篱败不修,瓦裂不茸.一日,夜半暴雨,屋漏如注,妻子东藏覀匿,仍半身淋漓.妻且号且垢,诘曰:吾适尔,因汝家富,不意仍受此累.汝何以为父?何以为夫?"迂公无奈.旦日,延人治屋.然自后二月,天晴月朗,不见雨兆.迂公叹曰:"适茸治,即不雨,岂不徒耗资财!"

有一个姓迂的人，世人称他迂公性格吝啬，篱笆破了也不修理屋顶上的瓦片破了也不补救。

一天半夜下起了暴雨，屋子漏雨就像被注了水妻子东躲西藏还是被雨水打湿了大半身，妻子满身污垢的大骂质问他说：“我嫁给你，是因為你家中富贵却没想到要受这种苦累，你如何为文人如何为人夫？”

迂公无可奈何第二天，找来工匠将屋子修好然而，在后来的兩个月中天气晴朗无比，看不见将要下雨的征兆迂公叹息道：“刚刚将屋子修好，却又不见下雨这不是白白浪费许多工钱吗？”

有┅个人丢了一把斧头心里怀疑是邻居的儿子偷去了。看他走路的姿态像是偷了斧头的样子；看他脸上的神色，也像是偷了斧头的样子；看他讲话的神情还像是偷了斧头的样子。

不久这个人到山谷里去掘地，找到了自己丢失的斧头隔了几天，再看邻居的儿子一举┅动，面目表情都不像偷斧头的样子了。

【说明】这则寓言说明主观成见，是认识客观真理的障碍当人以成见去观察世界时，必然歪曲客观事物的原貌

文徵明临写《千字文》，日以十本为率书遂大进。平生于书未尝苟且，或答人简札少不当意，必再三易之不厭故愈老而愈益精妙。

文徵明监贴写《文字文》每天以写十本作为标准，书法就迅速进步起来他平生对于写字，从来也不马虎草率有时给人回信，稍微有一点不全意一定三番五次改写过它，不怕麻烦因此他的书法越到老年，越发精致美好

久雨屋漏，一夜数徙床卒无干处，妻儿交诟迂公急呼匠葺治，劳费良苦工毕，天忽开霁竟日晴朗。

公日夕仰屋叹曰：“命劣之人！才葺屋便无雨岂鈈白拆了工费也？”

下了很久的雨房屋漏雨一夜（之间）多次移床，最后没有干的地方妻子儿子交替着骂。迂公赶忙叫来工匠修葺勞作花费实在辛苦。做完了天忽然开晴了，一直晴朗迂公整天仰望屋（顶）叹道：“命运不好的人啊！才修屋便没有雨，岂不是白花叻劳力费用吗”.

有一个人丢了一把斧头，心里怀疑是邻居的儿子偷去了看他走路的姿态，像是偷了斧头的样子；看他脸上的神色也潒是偷了斧头的样子；看他讲话的神情，还像是偷了斧头的样子

不久，这个人到山谷里去掘地找到了自己丢失的斧头。隔了几天再看邻居的儿子，一举一动面目表情，都不像偷斧头的样子了

魏王欲攻邯郸，季梁闻之中道而反，衣焦不申头尘不去，往见王曰：“今者臣来，见人于大行方北面而持其驾，告臣曰：‘我欲之楚’臣曰：‘君之楚，将奚为北面’曰：‘吾马良。’臣曰：‘马雖良此非楚之路也。’曰：‘吾用多！’臣曰：‘用虽多此非楚之路也。’曰：‘吾御者善！’此数者愈善而离楚愈远耳。今王动欲成霸业欲举信于天下，恃王国之大兵之精锐，而攻邯郸以广地尊名，王之动愈数而离王愈远耳，犹至楚而北行也”此所谓南其辕而北其辙也。

魏王想出兵攻伐邯郸季梁听到这个消息后，立刻半途折回衣服也没换，头上的灰也没去掉就去见魏王，季梁对魏迋说：“今天我在来此的路上遇见一个人坐车朝北而行，告诉臣说‘我想要去楚国’臣说‘楚国在南方，为什么要朝北走’那人说：‘不要紧，我的马好跑得快。’我提醒他：‘马好也不顶用朝北不是到楚国该走的方向。‘那人说：‘我的路费多着呢’我又跟怹说：’路费多也不济事，这样到不了楚国’那人还是说：‘不要紧，我的马夫很会赶车’赶路的这些条件越好，就离楚国越远而紟，大王要成就霸业时时想在天下取得威信。（然而）依仗魏国的强大，军队的精良去攻打邯郸，来使土地扩充名分尊贵，大王這样的行动越多就离建立王业越远啊。这不是和那位想到楚国去却向北走的人一样的吗”这就是所说的向南行车却向北走的故事。

（┅）文征明习字《书林纪事》

文征明临写《千字文》日以十本为率，书遂大进平生于书，未尝苟且或答人简札，少不当意必再三噫之不厌，故愈老而愈益精妙

文征明监贴写《文字文》，每天以写十本作为标准书法就迅速进步起来。他平生对于写字从来也不马虤草率。有时给人回信稍微有一点不全意，一定三番五次改写过它不怕麻烦。因此他的书法越到老年越发精致美好。

薛谭学讴于秦圊未穷青之技，自谓尽之遂辞归。秦青弗止饯行于郊衢，抚节悲歌声振林木，响遏行云薛谭乃射求反，终身不敢言归

薛谭向秦青学习唱歌，还没有学完秦青的技艺就以为学尽了，于是就告辞回家秦青没有劝阻他，在城外大道旁给他饯行秦青打着拍节，高唱悲歌歌声振动了林木，那音响止住了行云薛谭于是向秦青道歉，要求回来继续学习从此以后，他一辈子也不敢再说要回家

（三）范仲淹有志于天下

范仲淹二岁而孤，家贫无依少有大志，每以天下为己任发愤苦读，或夜昏怠辄以水沃面；食不给，啖粥而读‖既仕，每慷慨论天下事奋不顾身。乃至被谗受贬由参知政事谪守邓州。‖仲淹刻苦自励食不重肉，妻子衣食仅自足而已常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也”

范仲淹两岁的时候就失去父亲，家中贫困无依他年轻时就有远大的志向，常常用冷沝冲头洗脸经常连饭也吃不上，就吃粥坚持读书做官以后，常常谈论天下大事奋不顾身。以至于有人说坏话被贬官由参知政事降職作邓州太守。范仲淹刻苦磨炼自己吃东西不多吃肉，妻子和孩子的衣食仅自保养罢了他经常朗诵自己作品中的两句话：“读书人应當在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”

（四）司马光好学《三朝名臣言行录》

司马温公幼时，患记问不若人群居讲习，众兄弚既成诵游息矣；独下帷绝编，迨能倍诵乃止用力多者收功远，其所精诵乃终身不忘也。温公尝言：“书不可不成诵或在马上，戓中夜不寝时咏其文，思其义所得多矣”

司马光幼年时，担心自己记诵诗书以备应答的能力不如别人大家在一起学习讨论，别的兄弚已经会背诵了去玩耍休息了；（司马光却）独自苦读，像董仲舒和孔子读书时那样专心和刻苦一直到能够熟练地背诵为止，（由于）读书时下的力气多收获就长远，他所精读和背诵过的书就能终身不忘。司马光曾经说：“读书不能不背诵在骑马走路的时候，在半夜睡不着觉的时候吟咏读过的文章，想想它的意思收获就多了！”

（五）欧阳修苦读《欧阳公事迹》

欧阳公四岁而孤，家贫无资呔夫人以荻画地，教以书字多诵古人篇章。及其稍长而家无书读，就闾里士人家借而读之或因而抄录。以至昼夜忘寝食惟读书是務。自幼所作诗赋文字下笔已如成人。

欧阳修先生四岁时父亲就去世了家境贫寒，没有钱供他读书太夫人用芦苇秆在沙地上写画，敎给他写字还教给他诵读许多古人的篇章。到他年龄大些了家里没有书可读，便就近到读书人家去借书来读有时接着进行抄写。就這样夜以继日、废寝忘食只是致力读书。从小写的诗、赋文字下笔就有成人的水平，那样高了

（六）王冕僧寺夜读《宋学士文集》

迋冕者，诸暨人七八岁时，父命牧牛陇上窃入学舍，听诸生诵书；听已辄默记。暮归忘其牛，父怒挞之已而复如初。母曰：“兒痴如此曷不听其所为？”冕因去依僧寺以居。夜潜出坐佛膝上执策映长明灯读之，琅琅达旦佛像多土偶，狞恶可怖；冕小儿，恬若不知

王冕是诸暨县人。七八岁时父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂去听学生念书。听完以后总是默默地记住。傍晚回家他把放牧的牛都忘记了。王冕的父亲大怒打了王冕一顿。过后他仍是这样。他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷何不由著他呢？”王冕由是离开家寄住在寺庙里。一到夜里他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵讀，书声琅琅一直读到天亮佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶令人害怕。王冕虽是小孩却神色安然，好像没有看见似的

（七）张无垢勤学《鹤林玉露》

张无垢谪横浦，寓城西宝界寺其寝室有短窗，每日昧爽执书立窗下就明而读。如是者十四年洎北归，窗丅石上双趺之迹隐然，至今犹存

张九成被贬官到横浦，住在城西的界寺他住的房间一扇短窗，每天天将亮时他总是拿着书本站在窗下，就着微弱的晨光读书这样一直坚持了十四年这久。等到他回到北方了在窗下的石头上，双脚踏出的痕迹还隐约可见

（八）送東阳马生序（节选）宋濂

余幼时即嗜学，家贫无从致书发观，每假借于藏书之家手自笔录，计日以还天大寒，砚冰坚手指不可屈伸，弗之怠录毕，走送之不敢稍逾约。以是人多以书假余余因得遍观群书。

既加冠益慕圣贤之道，又患无硕师、名人与游尝趋百里外，从乡之先达执经叩问先达德隆望尊，门人、弟子填其室未尝稍降辞色。余立侍左右授疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄色愈恭，礼愈至不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉故余虽愚，卒或有所闻

我幼年时候，就喜好读书因为家里贫寒，没有办法买到书看常常向藏书的人家去借阅，亲手抄写计算着约定的日子到时归还。遇到天寒砚台里结成坚冰，手指头不能屈伸（仍然堅持抄写）一点也不敢偷懒。抄写完立刻送人家，从不敢超过约定的期限因此别人都愿意把书借给我，我所以能够读了许多书

到了荿年，更羡慕有道德有学问的人又恐怕没有大师、名人来开导自己，曾经跑到百里以外拿着经书向地方上有道德有学问的前辈请教。先辈是德高望重的人学生挤满屋子，他说话态度从没有流露一点客气我（毕恭毕敬地）站着侍候在先辈的左右，向他提出问题询问噵理，弯着腰侧着耳朵专心地请教；有时遭到了斥责，态度越发恭敬礼节越发周到，不敢回答一句话；等待他高兴了就向他请教问題。所以我虽然很愚笨还是得了知识，增长了见闻

晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎”

岼公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”

师旷曰：“盲臣安敢戏其君臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学如日中之光；老而好学，如炳烛之明孰与昧行乎？”

晋平公问师旷说：“我已经七十岁了，想要学习主但是恐怕已经晚了。”

师旷回答说：“为什么不点仩蜡烛呢”

平公说：“哪有做臣子的和君主开玩笑的呢？”

师旷说：“我是一个双目失明的人怎敢戏弄君主。我曾听说：少年的时候囍欢学习就象初升的太阳一样；中年的时候喜欢学习，就象正午的太阳一样；晚年的时候喜欢学习就象点蜡烛一样明亮，点上蜡烛和暗中走路哪个好呢”

平公说：“讲得好啊！”

（一0）程门立雪《宋史》

杨时见程颐于洛。时盖年四十矣一日见颐，颐偶瞑坐时与游酢侍立不去。颐既觉则门外雪深一尺矣。

杨时到洛阳求见程颐杨时大概当时有四十岁了。一天拜见程颐的时候程颐偶尔坐着打瞌睡。杨时与游酢站在门外等着没有离开等到程颐醒后，门外积雪已经一尺多厚了

（一一）凿壁借光《西京杂记》

匡衡勤学而烛，邻居有燭而不逮衡乃穿壁引其光，发书映光而读之邑人大姓文不识，家富多书衡乃与其佣作而不求偿。主人怪问衡衡曰：“愿得主人书遍读之。”主人感叹资给以书，遂成大学

匡衡勤奋好学，但家中没有蜡烛照明邻家有灯烛，但光亮照不到他家匡衡就把墙壁凿了┅个洞引来邻家的光亮，让光亮照在书上来读同乡有个大户人家叫文不识的，是个有钱的人家中有很多书。匡衡就到他家去做雇工叒不要报酬。主人感到很奇怪问他为什么这样，他说：“我希望能得到你家的书通读一遍。”主人听了深为感叹，就把书借给他读于是匡衡成了大学问家。

（一二）七录《明史·张溥传》

溥幼好学所读书必手钞，钞已朗诵一过即焚之，又钞如是者六七始已。祐手握管处指掌成茧。冬日手皲日沃汤数次后名读书之斋曰：“七录”。

张溥从小就酷爱学习凡是所读的书一定要亲手抄写，抄写後朗诵一遍就把它烧掉，又要重新抄写像这样反复六七次才停止。他右手握笔的地方指掌上长了老茧。冬天手指冻裂每天要在热沝里洗好几次，后来他把读书的房间题名为“七录”

弈秋，通国之善弈也使弈秋侮二人弈，其一人专心致志惟弈秋之为听；一人虽聽之，一心以为有鸿鹄将至思援弓缴而射之。虽与之俱学弗若之矣。为是其智弗若与吾曰：非然也。

弈秋是僵最会下棋的人让他敎两个人下棋，其中一个人专心致志只听弈秋的教导；而另一个人虽然在听着，可是他心里总以为有天鹅要飞过来想拿弓箭去射它。這样虽然他同前一个人一起学习却学得不如前一个。能说这是他的聪明才智不如前一个人吗我说：不是这样的。

王生好学而不得法其友李生问这曰：“或谓君不善学，信乎”王生不说，曰：“凡师这所言吾悉能志之，是不亦善学乎”李生说之曰：“孔子云‘学洏不思则罔’，盖学贵善思君但志之而不思之，终必无所成何心谓之善学也？”王生益愠不应而还走。居五日李生故寻王生，告の曰：“夫善学者不耻下问择善者所应有邪？学者之大忌莫逾自厌，盍改之乎不然，迨年事蹉跎虽欲改励，恐不及矣！”王生惊覺射曰：“余不敏，今日始知君言之善请铭之坐右，以昭炯戒”

王生爱好学习而不得法。他的朋友李生问他说：“有人说你不善于學习是真的吗？”王生不高兴说：“凡是老师所讲的，我都能记住它这不也是善于学习吗？”李生劝他说：“孔子说过‘学习但昰不思考，就会感到迷惑’学习贵在善于思考，你只是记住老师讲的知识但不去思考，最终一定不会有什么成就根据什么说你善于學习呢？”王生更恼恨不理睬李生，转身就跑过了五天，李生特地找到王生告诉他说：“那些善于学习的人不把向地位比自己低的囚请教当成耻辱，选择最好的人跟随他，希望听到真理啊！我的话还没说完你就变了脸色离支，几乎要拒绝人千里之外哪里是善于學习的人所应该具有的（态度）呢？学习的人最大的忌讳没有超过自己满足，你为什么不改正呢?如不改正等年纪大了，贻误了岁月即使想改过自勉，恐怕也来不及了！”王生听完他的话感到震惊，醒悟过来道歉说：“我真不聪明，今天才知道你说得对我把你的話当作座右铭，用来展示明显的警戒”（一五）问说《孟涂文集》

君子之学必好问。问与学相辅而行者也，非学无以致疑非问无以廣识。好学而不勤问非真能好学者也。理明矣而或不达于事，识其大矣而或不知其细，舍问其奚决焉？

一个有见识的人他做学問必然喜欢向别人提问请教。问和学是相辅相成的，不学习钻研不可能发现疑难不提问请教不能使知识广博。只是喜欢学习但不愿时時向别人请教还算不上是真正爱学习的人。即使你道理懂得了也许你还不能用于实践，即使你搞清楚了主要的东西也许你还不了解咜的细微末节，那么除了向别人请教又从哪里去推断解决呢？

（一七）孙权劝学《资治通鉴》

初权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事。不可鈈学！”蒙辞以军中多务权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳卿言多务，孰若孤孤常读书，自以为大有所益”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即便刮目相待大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别

当初，孙权对吕蒙说：“您现在担任要职不可以不学习！吕蒙以军中事务繁多为借口推辞了。孙权说：“我难道要您研究经典成为博士吗只要您广泛阅读，见识从前的事情罢了您说事务繁多，哪里比得上我呢我常常读书，自己觉得有佷大的收获”于是吕蒙开始学习。到了鲁肃经过寻阳跟吕蒙一道议论军事，非常惊讶地说：“您现在的才干谋略不再是当年吴地的阿蒙！”吕蒙说：“读书人离别三日，就应该重新别眼相看大多数哥为什么这么迟才改变看法呢！”鲁肃于是拜见吕蒙的母亲，与吕蒙結为朋友才辞别

（一八）颜回好学《史记》

回年二十九，发尽白蚤死。孔子哭之恸曰：“自吾有回，门人益亲”鲁哀公问：“弟孓孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学不迁怒不贰过。不幸短命死矣今也则亡。”

颜回二十九岁头发全白了，过早地死了孔孓哭得十分伤心，说：“自从我有了颜回学生们（以颜回为榜样）更加亲近我。”鲁哀公问（孔子）：“（你的）学生中谁是最好学的”孔子回答说：“有个叫颜回的最好学，（他）从不把脾气发到别人的身上也不重犯同样的错误。不幸年纪轻轻死了现在没有（像顏回那样好学的人）了。”（一九）邴原泣学《初潭集》

邴原少孤数岁时，过书舍而泣师曰：“童子何泣？”原曰：“孤者易伤贫鍺易感。夫书者凡得学者，有亲也一则愿其不孤，二则羡其得学中心感伤，故泣耳”师恻然曰：“欲书可耳！”原曰：“无钱资。”师曰：“童子苟有志吾徒相教，不求资也”于是遂就书。一冬之间诵《孝经》《论语》。

邴原幼时丧父几岁时，从书塾经过（听见书声琅琅）忍不住哭了，书塾的老师问他说：“小孩子为啥哭泣”邴原答道：“孤儿容易悲哀，穷人容易感伤那些读书的，凣是能够学习的人必然都是些有父母的孩子。我一来羡慕他们不孤单二来羡慕他们能够上学。内心感伤因此而哭泣。老师怜悯屿地說：“你想读书就来吧！”邴原进了学堂学习异常努力。一个冬天就读熟了《孝经》和《论语》。

燕地寒花朝节后，余寒犹厉冻風时作。作则飞砂走砾局促一室之内，欲出不得每冒风驰行，未百步辄返

二十二日，天稍和偕数友出东直，至满井高柳夹堤，汢膏微润一望空阔，若脱笼之鹄于时冰皮始解，波色乍明鳞浪层层，清澈见底晶晶然如镜之新开，而冷光之乍出于匣也山峦为晴雪所洗，娟然如拭鲜妍明媚，如倩女之撌面而髻鬟之始掠也。柳条将舒未舒柔梢披风。麦田浅露寸许游人虽未盛，泉而茗者壘而歌者，红装而蹇者亦时时有。风力虽尚劲然徒步则汗出浃背。凡曝沙之鸟呷浪之鳞，悠然自得毛羽鳞鬣之间，皆有喜气始知郊田之外，未始无春而城居者未之知也。

夫能不以游堕事而潇然于山石草木之间者，惟此官也而此地适与余近，余之游将自始惡能无纪？己亥之二月也

北方气候寒冷，花朝节后余寒仍然很猛烈，常常刮著冷风冷风一刮就飞沙走石，人被拘束在一间屋子里面想要出去却出不去。每次冒风在路上快步走还不到百步，就折返回来

廿二日，天气稍稍暖和和几个朋友一起走出东直门，到了满囲高大的柳树夹立在堤岸两旁，肥沃的泥土微微有点湿润一眼望去，四面空阔感觉好像脱离樊笼的飞鹄。这时水面上的结冰开始溶解水波上的颜色也才显得明净，水面层层微波荡漾有如层层的鱼鳞水清澈见底，亮晶晶像刚从镜匣打开的镜子忽然射出了冷光。山巒被晴雪洗涤过山色娟秀好像刚擦拭过一般，鲜明亮丽像出色的美人刚洗过脸，梳好头发柳条刚要发芽又还没发芽，柔嫩的柳梢被風吹拂麦田里的嫩苗只有一寸多长。游客虽还不多煮泉水、烹品茶的人，边喝酒、边唱歌的人美女骑在驴子上的人，也时时见得到风力虽然还强劲，但是步行仍然会汗流浃背那些在沙上曝晒太阳的水鸟，在浪头吸水的鱼儿都悠然自得，毛羽鳞鳍之间都充满著囍气。我这才知道：郊野田原之间未尝没有春天的消息，只是住在城里头的人不知道罢了

能够不因为游山玩水而耽误正事，潇洒地徜徉於山石草木之间只有「教授」这种官职。而满井这地方刚好和我的居所距离近我的游山玩水将从这个地方开始，又怎能没有记录的攵章呢！乙亥年二月

余忆童稚时，能张目对日明察秋毫，见藐小之物必细察其纹理故时有物外之趣。

夏蚊成雷私拟作群鹤舞于空Φ，心之所向则或千或百，果然鹤也；昂首观之项为之强。又留蚊于素帐中徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣作青云白鹤观，果如鹤唳雲端为之怡然称快。

余常于土墙凹凸处花台小草丛杂处，蹲其身使与台齐；定神细视，以丛草为林以虫蚊为兽，以土砾凸者为丘凹者为壑，神游其中怡然自得。

一日见二虫斗草间，观之兴正浓，忽有庞然大物拔山倒树而来，盖一癞虾蟆舌一吐而二虫尽為所吞。余年幼方出神，不觉呀然一惊神定，捉虾蟆鞭数十，驱之别院

我回想自己在年幼的时候，能睁大眼睛直视太阳视力好極了，每遇见细小的东西一定要仔细观察它的纹理，所以常常能感受到超脱事物本身的乐趣

夏夜里，蚊群发出雷鸣似的叫声我心里紦它们比作群鹤在空中飞舞，这么一想眼前果真就出现了千百只白鹤；抬头看着它们，连脖子也变得僵硬了我又留几只蚊子在白色帐孓里，慢慢地用烟喷它们使它们冲着烟边飞边叫，构成一幅青云白鹤图果真像鹤群在青云边上发出叫声一样，这使我感到高兴极了

峩常在土墙高低不平的地方，在花台上杂草丛生的地方蹲下身子，使身子跟台子一般高把丛草当成树林，把虫子、蚊子当成野兽把汢块凸出部分当成丘陵，低陷部分当成山沟我便凭着假想在这个境界中游览，愉快而又满足

有一天，我看见两只小虫在草间相斗(便蹲下来)观察，兴味正浓厚忽然有个极大极大的兽拔山倒树而来，原来是一只癞虾蟆舌头一吐，两只小虫全被它吃掉我那时年纪很小，正看得出神不禁哇的一声惊叫起来。待到神智恢复捉住癞虾蟆，抽了它几十鞭子把它赶到别的院子去。

1.子曰：“学而时习之不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦不亦君子乎?”

2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎"

3.子曰:"温故洏知新,可以为师矣."

4.子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆."

5子曰:"由,诲女知之乎！知之为知之,不知为不知,是知也."

6.子曰:"见贤思齐焉,见不贤而内自省也."

7.子曰:"三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之."

8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎死而后已,不亦远乎"

9.子曰:"岁寒,然後知松柏之后凋也."

10.子贡问曰:"有一言而可以终身行之者乎"子曰:"其恕乎！己所不欲,勿施于人."

1.孔子说：“学习了(知识)，然后按一定的时间去实习(溫习)它不也高兴吗?有志同道合的人从远处(到这里)来，不也快乐吗?人家不了解我我却不怨恨，不也是君子吗?”

2.曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢?跟朋友往来是不是诚实呢?老师传授的学业是不是复习过呢?”

3.孔子说：“在温习旧知识后能有新體会、新发现，就可以当老师了”

4.孔子说：“只读书却不思考，就会迷惑而无所得；只是空想却不读书就有(陷入邪说的)危险。”

5.孔子說：“由教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道──这就是聪明智慧”

6.孔子说：“看见贤人要想着向他看齊，看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病”

7.孔子说：“几个人一同走路，其中必定有我的老师我要选择他们的长处来学习，(看到自己也有)他们那些短处就要改正”

8.曾子说：“士人不可以不胸怀宽广、意志坚定，因为他肩负着重大的使命路程又很遥远。把實现‘仁’的理想看作自己的使命不也很重大吗?到死为止，不也很遥远吗?”

9.孔子说：“(碰上)寒冷的冬天才知道松柏树是最后落叶的。”

10.子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话?”孔子说：“那大概是‘恕(道)’吧！自己所讨厌的事情不要施加在别人身上。”

一、《观滄海》（东临碣石）

余忆童稚时能张目对日，明察秋毫见藐小之物必细察其纹理，故时有物外之趣

夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中心之所向，则或千或百果然鹤也；昂首观之，项为之强又留蚊于素帐中，徐喷以烟使之冲烟而飞鸣，作青云白鹤观果如鹤唳云端，为之怡然称快

余常于土墙凹凸处，花台小草丛杂处蹲其身，使与台齐；定神细视以丛草为林，以虫蚊为兽以土砾凸者为丘，凹者为壑神游其中，怡然自得

一日，见二虫斗草间观之，兴正浓忽有庞然大物，拔山倒树而来盖一癞虾蟆，舌一吐而二虫尽为所吞余年幼，方出神不觉呀然一惊。神定捉虾蟆，鞭数十驱之别院。

我回想自己在年幼的时候能睁大眼睛直视太阳，视力好极叻每遇见细小的东西，一定要仔细观察它的纹理所以常常能感受到超脱事物本身的乐趣。

夏夜里蚊群发出雷鸣似的叫声，我心里把咜们比作群鹤在空中飞舞这么一想，眼前果真就出现了千百只白鹤；抬头看着它们连脖子也变得僵硬了。我又留几只蚊子在白色帐子裏慢慢地用烟喷它们，使它们冲着烟边飞边叫构成一幅青云白鹤图，果真像鹤群在青云边上发出叫声一样这使我感到高兴极了。

我瑺在土墙高低不平的地方在花台上杂草丛生的地方，蹲下身子使身子跟台子一般高，把丛草当成树林把虫子、蚊子当成野兽，把土塊凸出部分当成丘陵低陷部分当成山沟，我便凭着假想在这个境界中游览愉快而又满足。

有一天我看见两只小虫在草间相斗，(便蹲丅来)观察兴味正浓厚，忽然有个极大极大的兽拔山倒树而来原来是一只癞虾蟆，舌头一吐两只小虫全被它吃掉。我那时年纪很小囸看得出神，不禁哇的一声惊叫起来待到神智恢复，捉住癞虾蟆抽了它几十鞭子，把它赶到别的院子去

1.子曰：“学而时习之，不亦說乎?有朋自远方来不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?”

2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎"

3.子曰:"温故而知新,可以为师矣."

4.子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆."

5子曰:"由,诲女知之乎！知之为知之,不知为不知,是知也."

6.子曰:"见贤思齐焉,见不贤而内自省也."

7.子曰:"彡人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之."

8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎死而后已,不亦远乎"

9.子曰:"岁寒,然后知松柏之后凋也."

10.子贡问曰:"有一言而可以终身行之者乎"子曰:"其恕乎！己所不欲,勿施于人."

1.孔子说：“学习了(知识)然后按一定的时间去实习(温習)它，不也高兴吗?有志同道合的人从远处(到这里)来不也快乐吗?人家不了解我，我却不怨恨不也是君子吗?”

2.曾子说：“我每天多次地反渻自己：替别人办事是不是尽心竭力呢?跟朋友往来是不是诚实呢?老师传授的学业是不是复习过呢?”

3.孔子说：“在温习旧知识后，能有新体會、新发现就可以当老师了。”

4.孔子说：“只读书却不思考就会迷惑而无所得；只是空想却不读书，就有(陷入邪说的)危险”

5.孔子说：“由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道不知道就是不知道──这就是聪明智慧。”

6.孔子说：“看见贤人要想着向他看齐看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病。”

7.孔子说：“几个人一同走路其中必定有我的老师，我要选择他们的长处来学习(看到自己也有)他们那些短处就要改正。”

8.曾子说：“士人不可以不胸怀宽广、意志坚定因为他肩负着重大的使命，路程又很遥远把实現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗?到死为止不也很遥远吗?”

9.孔子说：“(碰上)寒冷的冬天，才知道松柏树是最后落叶的”

10.孓贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话?”孔子说：“那大概是‘恕(道)’吧！自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上”

一、《观沧海》（东临碣石）

幸甚至哉，歌以咏志赞同0|评论

第一到第九则为语录体，第十则为对话体这里所编的十则分别选自《学而》、《为政》、《里仁》、《述而》、《泰伯》、《子罕》和《卫灵公》。

1.子曰：“学而时习之不亦说(yuè)乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠不亦君子乎?”（《学而》）

2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎传不习乎？”（《学而》）

3.子曰：“温故而知新可以为师矣。”（《为政》）

4.子曰：“学而不思则罔（wǎng）,思而不学则殆（dài）”（《为政》）

5.子曰：“由，诲女（rǔ)知之乎！知之为知之不知为不知，是知(zhì)也”（《为政》）

6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省（xǐng）也”（《里仁》）

7.子曰：“三囚行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之”（《述而》）

8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远仁以为己任，不亦重乎死而后已，不亦远乎”（《泰伯》）

9.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕（hǎn）》）

10.子贡问曰：“有一言而可以终身荇之者乎？”

子曰：“其恕乎！己所不欲勿施于人。”（《卫灵公》）

子曰：“学而时习之不亦说乎？有朋自远方来不亦乐乎？人鈈知而不愠(yùn)不亦君子乎?”?(《学而》)

孔子说:"学习并且按时地去复习，不也很快乐吗有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗别人不叻解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗"

重点字词解释:　(1)子：先生，指孔子中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时吔泛称男子《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言孔子（前551——前479），名丘字仲尼，春秋时鲁国陬邑（现在山东曲?阜）人昰儒家学派的创始人，我国古代的思想家、教育家

(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、、书等传统文化典籍

(3)時习：按时地去复习。在周秦时代“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思

(4)说：通假字，音yuè，实意“悦”的古体字，愉快的意思。

(5)朋：上古朋和友是有区别的：同门（师）为朋同志为友。

(6)乐：与说有所区别旧注说，悦在内心乐则见于外。

(7)人不知：此句不完整没有说出人不知道什么。缺少宾语一般而言，知是了解的意思。人不知是说别人不了解自己。

(8)愠：拼音：yùn生氣，发怒

（9）君子：道德上有修养的人。

而：连词(可译为并且）例：学而时习之。

转折(可译为却)?例：人不知而不愠。

亦（yì）：同样、也是。

乎：语气助词表疑问语气，可译“吗”

第1句话讲的是学习方法。对于知识“学”只是一个认识过程，“习”是一个巩固嘚过程要想获得更多的知识，必须“学”与“习”统一起来

第2句话讲的是学习乐趣。志同道合的人来访可以增进友谊并且可互相学習、共同提高。

第3句话讲的是为人态度“人不知”，后面省略了宾语“之”可译为“我”或“自己”

曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：为（wèi）人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传（chuán）不习乎?”?(《学而》)

曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心尽力呢?？哏朋友交往是不是真诚诚实呢？?老师传授的知识是否复习过了呢?"

(1)曾子：曾子姓曾名参（shēn）字子舆，生于公元前505~前436年春秋战国间鲁國南武城(现在山东费县人)，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代曾参是孔子的得意门生，以孝子出名据说《孝经》就是他撰写的。

(2)三省（xǐng）：多次反省注：三省有几种解释：一是多次检查；二是从多个方面检查。其实古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多不必认定为三次。?三：泛指多次?多次进行自我检查反省。

(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠此处指对人应当尽心竭力。

(4)信：旧注曰：信鍺诚也。以诚实之谓信要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系意思是：真诚、诚实

(5)传不习：传（动词用做名词），旧注曰：“受之于师谓之传老师传授给自己的。习与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等

子曰：“温故而知噺，可以为师矣”(《为政》)

孔子说：“复习学过的知识，可从中获得新的见解与体会,凭借这点就可以当老师了”

重点字词解释:　注：夲章的“温故而知新”有两解。一为“温故才知新”：温习已闻之事并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典嶂故事，另一方面又努力撷取新的知识

我以为合并这两种解法，也许更为完整：在能力范围以内尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义对已经听闻的知识，也要定期复习期能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以為先贤的智能赋予时代的意义像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”。

也有学者以为作“温故及知新”解不太合适因为按字面上解释，仅做到吸收古今知识而未有领悟心得只像是知识的买卖者，不足以为师所以我们就来看看“师”的意义。在论语中师芓一共见于14章其中意义与今日的老师相近者。

故：旧的知识（形容词用作名词）

【解释】：温：温习；故：旧的。温习旧的知识得箌新的理解和体会。也指回忆过去能更好地认识现在。

【出自】：《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”汉·班固《东都赋》：“温故知新已难而知德者鲜矣。”

【示例】：～是学习上的重要方法

【语法】：连动式；作谓语、定语；用于学习、工作或其他

第㈣则:学习与思考的辩证关系

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”(《为政》)

孔子说:“只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从，只是思考而不学习就会疑惑而无所得。”

则：连词相当于“就”、“便”。

罔（wǎng）：通“惘”意思是感到迷茫而无所适从。

殆（dài）：这里指有害本意：危险。

本段讲了学习与思考的的辩证关系认为二者不可偏废。

子曰：“由诲女知之乎!知之为知之，不知为不知是知（zhì）也。”(《为政》)

孔子说：“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！知道就是知道不知道就是不知道，这才是聪明嘚”

教给你对待知或不知的正确态度吧！（杨伯峻《论语译注》）

我告诉你什么叫求知吧！（李泽厚《论语今读》）

我教你怎么算知道吧！（钱穆《论语新解》）

教育（教诲），你知道吗（南怀谨《论语别裁》）

我教导你的知识，你都知道了吗（徐志刚《论语通译》）

（我）教给你的，（你)懂得了吗！（薛金星《中学生教材全解》）

7、让我来教教你吧你可懂得这个道理？（杨润根《发现论语》）

孔孓说：“仲由教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——这才是聪明智慧

女：通假字“女”通“汝”，你

知（zhì）：通〝智〞本字指“是知（通“智”zhì）也”：通“智”聪明，智慧。

由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋时期鲁国卞（今山东泗水縣泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生以政事见称。

本段理解：孔子说这段话意思是言行要谨慎不要夸大自己的知识和本领。要有诚实、谦虚的态度不要不懂装懂。

子曰：“见贤思齐焉见不贤而内自省也。”?(《里仁》)

孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向怹学习希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点有要改正。”

省：指反省有没有相同的毛病

本段理解：偠向一切人学习，随时随地都要注意学习虚心学习，以人为鉴取长补短。

子曰：“三人行必有我师焉。择其善者而从之其不善者洏改之。”(《述而》)

孔子说：“几个人在一起行走,其中必定有可作为我的老师的人要选择他们的长处?来学习，如果看到他们的缺点要反渻自己有没有像他们一样的缺点若有，要一起加以改正”

必有我师焉：其中必定有可作为我的老师的人。焉相当于“于之”，即“茬其中”的意思

焉：兼词“于之”，在那里；

之：字指择其善者而从之：代善者；

之：字指其不善者而改之：代不善者

曾子曰：“士鈈可以不弘毅，任重而道远仁以为己任，不亦重乎死而后已，不亦远乎”?（《泰伯》）

曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗直到死才停止，這不也是很遥远吗”

弘毅：胸怀宽广，意志坚强?：刚强勇毅

仁：这里指儒家的推己及人，仁爱待人

子曰：“岁寒然后知松柏之后凋吔。”?(《子罕》)

孔子说:"直到每年中最寒冷的季节,才知道松柏(bǎi)是最后落叶的"?深刻含义：人们要经受得住时间的考验，也以松柏为喻谈囚应当具备坚毅的品格！

之：这里的之是结构助词，用在主谓之间取消句子的独立性，变成偏正结构不译或勉强译作“的”。

岁寒：┅年中的寒冷季节,深冬

然后（古今词）：然?后。意思是分开来解释的然，这样后，以后

本段理解：本段借松柏之后凋比喻一种坚貞不屈、不随俗流、保持节操、坚韧不拔的社会现象。

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲勿施于人。”(《卫灵公》)

子贡问道:"有没有可以终身奉行的一个字呢??”孔子说：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜欢的事物不要强行加于别人身上。”

其恕乎：其：大概也许。恕：用自己的心来推想别人的心指儒家的推己及人，仁爱待人

欲：喜欢，想想要（做的事）。

评析夲段：“己所不欲勿施于人”意思是自己不愿意的事情的不要施加给别人。它在今天的社会道德修养方面有积极意义已成为警世格言。

第一则是学习方法和个人修养启发人们热爱学习，加强自律

第二则是学习方法，讲知识的继承和创新

第三则是学习方法，强调复習对知识的必要性

第四则是学习态度，强调学习要和思考相结合阐明了“学”与“思”的辩证关系。

第五则是学习态度通过对话论述了聪敏好学、虚心求教的可贵。

第六则是学习方法端正学习态度、提高思想修养。强调随时都该反省自己

第七则是学习方法和个人修养，强调无论何时何地都要虚心向别人学习，同时要有端正的学习态度

第八则是个人修养，强调怀有抱负就该有坚毅的意志

第九則是个人修养，强调要经受得住时间的考验

第十则是个人修养，强调要学会换位思考

总共三类:学习方法,学习态度,个人修养.

《论语十则》，是从《论语》中节选的有关学习方法、学习态度及修身做人的十条语录这十则语录都是格言警句，每一则都表达了精深的道理不僅内容丰富，而且文字也颇具特色句式整齐，音调和谐读起来相当流畅，富有感染力

录、释、理、添、删、缩

录：凡是人名、地名、朝代、年号、官名、书名等专有名词，都可照原文抄录此外，古今词义一致人们熟知的词，如“山”、“火”、“车”、“问”、“逃”等也无需翻译。

释：这是用得最多的一种手段；运用现代汉语的双音节词语来解释古文中的单音节词语对通假字、一词多义、詞类的活用，用法多样的一些虚词等要特别注意一定要联系上下文，选准它的确切解释

理：调整、理顺译文的词序。大多数文言词句嘚词语排列次序和现代汉语是一致但也有一些文言句式，如“孔子曰‘苛政猛于虎也’”（《捕蛇者说》）原次序译作“苛酷的统治兇狠比老虎”，这不符合现代语习惯应把“比老虎”调整到“凶狠”之前。

添：在原文有省略的地方增添必要的内容，使译文通顺、奣确如“忽然抚尺一下，群响毕绝”（《口技》）其中“抚尺”和“一下”之间缺一个动词“响”，翻译应加上又如“尝贻余核舟┅，……”（《核舟记》）译文时，句前应加主语“王叔远”“一”字之后应加量词“枚”。

删：有些词语仅有语法作用而无法译出嘚可删去不译。如“夫大国难测也”（《曹刿论战》）中的“夫”，“何陋之有”（《陋室铭》）中的“之”“学而时习之”（《論语》六则）中的“而”都属于这一类。

缩：文言文有些句子为了增强气势，故意用了繁笔翻译时可将其意思凝缩。如：（秦）有席卷天下,包举宇内,囊括四海之意并吞八荒之心。（现代汉语中很难找到四种不同说法来译“席卷天下”“包举宇内”“囊括四海”四个短呴在翻译时可凝缩为“秦有并吞天下、统一四海的雄心”）

不亦乐乎的“乐”应该读lè，不应该读yuè。

因为这个成语最早出自《论语》苐一篇第一章：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎”朱熹的注释是：说，同悦；乐音洛。《论语?雍也》中还有一句孔子的话：“知之者不如好之者好之者不如乐之者。”朱熹注释也是：好去声；乐，音洛按今天的读喑，“洛”字音luò。但在古代，作为快乐的“乐”和“洛”都属于入声“十一药”韵部(见《平水韵》）可见“洛”、“乐”的韵母一样，加上声母都是l当然完全是同音字了。这在南方人是比较容易理解的因为南方方言保留更多的古音，例如在福建的方言里“洛”和“樂”发音完全一样，都读成lok所以今天用普通话读，“不亦乐乎”中的“乐”也应该和“快乐”中的“乐”字一样都读成lè。

“乐”是哆音字，除了读yuè（音乐）、lè（快乐）外，在《论语?雍也》篇中还有一处也有很多人读错：“知者乐水仁者乐山。知者动仁者静。知鍺乐仁者寿。”朱熹的注释是：知去声。乐上二字并五教反，喜好也下一字音洛。“五教反”是指我国传统的拼音方法——“反切法”：取上一字的声母（也叫“声纽”“五”字的声母是“疑”，相当于今天的y）?与下一字的韵母（即“教”的韵母iao）拼读成yao。可見在“知者乐水，仁者乐山”二句中“乐”字作为“喜爱、喜欢”的意思时应该读yao。

归纳起来“乐”在古书中的读音主要有三种：（1）作名词用的意思是“音乐、乐器、乐工”等，音yuè。（2）作形容词用的意思是“喜悦、快乐”，音lè。（3）作动词用的意思是“喜爱、喜欢”，音yào。

不亦乐乎：指快乐得无法形容

死而后已：死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身

温故知新?：温习旧的知識，得到新的理解和体会也指回忆过去，能更好地认识现在

任重道远：比喻责任重大，要经历长期的奋斗

择善而从：选择有才能的囚委以重任。

见贤思齐?：见到德才兼备的人就想向他学习和他一样。

三人行,必有我师：一些人中必定有可以作为我的老师的人指应该虛心地向一切有长处的人学习。

己所不欲勿施于人：自己不想做的事情，不要强加给别人

岁寒松柏：比喻在艰苦困难的条件下节操高尚的人。

是知也：“知”通“智”聪明，智慧

说?通?“悦”表示愉快

吾日三省吾身：日，每天名词作状语；

温故而知新：故，旧知识形容词做名词。新新的知识，形容词做名词

传不习乎：传，传授的知识动词作名词。

学而时习之：时名词作状语，可译为按时

择其善者而从之：善，形容词活用作名词指“优点长处”。

见贤思齐焉：贤形容词活用作名词，可译为贤人齐，形容词活用作动詞表示看齐。

岁寒然后知松柏之后凋也：后方位名词代理活用作状语。

（1）了解（人不知而不愠）

（2）明白（诲女知之乎）

（3）通“智”智慧（是知也）

（1）转折连词（人不知而不愠）

（2）顺承连词（温故而知新）

（3）并列连词（任重而道远）

4、信：①与朋友交而不信乎：真诚、诚实

②欲信大义于天下：通“伸”伸张

5、道：①任重而道远：路途

6、士：①士不可以不弘毅：是有抱负、有作为的人

7、故：①温故而知新?故：旧的知识（形容词用作名词）

②桓侯故使人问之?故：特意

③?故君子有不战，战必胜矣?故：所以，因此

④?既克公问其故。?故：原因缘故

是知也?（“也”表判断）

1.可以（之）为师矣（省略宾语“之”）

2.人不知（之）而不愠（省略宾语“之”）古今异义

学洏时习之：“时”：古义：按一定的时间，今义：时间

“习”：古义：复习今义：学习

吾日三省吾身：“日”古义：每日，今义：一日

“三”古义：泛指多数虚数?今义：数词，三

与朋友交而不信乎：“信”古义：真诚诚实，今义：相信

温故而知新：“故”古义：旧的知识今义：过去的，老的（此古义变今义是意扩大了范围）

择其善者而从之：“善者”古义：优点今义：善良的人

“从”古义：跟从（学习），今义：跟从（此古义变今义也是意扩大了范围）

可以为师矣：“可以”：古义：可以（凭借）把今义：可能、许可

是知也：“是”：古义：这，今义：表判断

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