<div>
<table>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
<h2 id="海虞顾大韶仲恭艾著男绳交校">
《海虞顾大韶仲恭艾著男绳交校》
</h2>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
古德云依经解义扣世佛冤离经一字印同磨说依又不是杂又不是必有不依而依睡圃不离者乎知直蠹翼眉可以莋经襄矣
</td>
</tr>
<tr>
<td>
虽有谈天之口未有不始于学语者也虽有逐日之足未有不胎于学步者也故日干监之行始于足下九层之台起于累土可不勉哉读书当如蜂之酿审采百味消归一味作文当如蚕辇
</td>
</tr>
<tr>
<td>
之作圃操一丝便尽甲阖读书而但为记诵之学是智不如蜂也作文而但为鲤轩之文是智不如蚕也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
女必论銫而后求贞焉无盐媒母相对而谭节烈人有不失笑者乎士必论才而后求德焉惰农败买相对而夸清贫人有不鄙夷者乎挥存不昧之灵道存不亡之形儒存不朽之名此倪思经锄堂杂志中语也其言虽汉圣人不能易矣又日有祸食福无福食智无智食力其吉虽鄙圣入不能易矣
</td>
</tr>
<tr>
<td>
园盐书文集而不读於史是沽酒市肺之学巴读干史而不读五经是拔本塞源之学也读五经而不讲理学不通二教是贫兄园宝之学也故日博学面详说之将以反说约也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
迋李之文大官之剩馔也其所自出者贵矣然而非其有也袁锺之文清士之烹鲜也时或可于口兽<span>刃立</span>而不堪大鸣也以剌馔而欲诞自得之欧苏霄王所谓妣蝉掘大树也以烹鲜而欲驾剽馔之王李炳烛斋园笔乾无乃二圈不加驯醢乎
</td>
</tr>
<tr>
<td>
余偶读天目集求匡可喜之句而不可得也有文如此而自谓名家其心之死已久矣有文如陛曲谓之名家其友之心亦死已久矣庄子女偶日卜梁倚有圣人之才而无圣入之游税有酉入之道而无圣人之才我欲以教の庶几其果为圣人乎此语妙绝尝推论之孔干有圣人之才而无以圣人之道告之者故发愤忘食络口终夜以思车至五十而始知天命颜予有圣人之財而又得遇圣人故未满一十而入圣域矣盈天地间皆文也多闲而择多见而识而工以贯之文遂为夫于之文矣故口文不在兹乎仁人心也恻隐之心囚皆有之口克已复礼而遂鸟颜渊之仁矣故口天下归仁焉古德有言不道无禅止是无师元祖有言吾读杜子英集而知诗人之才有所纯萃焉数语可鉯恭观
</td>
</tr>
<tr>
<td>
老氏以为自然而自然之故虽老氏不能言也佛氏以为因绿而因绿之始虽佛氏亦不能言也庄子<span>和蜀譬高邑</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
云季真之奠为接于之或使即此兩言如两儿辨日不可判其是非因绿自然之耕吾知与天地相络始矣
</td>
</tr>
<tr>
<td>
用人之仁去其贪仁至公也贵至私也仁者而有贪乎日仁者之贪将以布施也故ㄖ所识穷乏者得我与此亦仁者之所不免也虽然其仁未至也夫至仁者博施济众而不居其功一介不取与而不讳其吝舄乎贪哉
</td>
</tr>
<tr>
<td>
啬于已不啬于人谓の俭啬于人不啬于已谓之吝血圆于人并啬于巴谓之爱俭者君子之德也吝与爱小人之事也此言出于晏子如晏子者真能俭者也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
晏于之俭啬天下葛世之所其知也而父之党无不乘车者母之党无不足禾食者妻之灵虫藻馔者啬于巳而丰于人所以为贤也范希文之方严天下万世之所共知也而取人不弃瑕累不拘形迹滕屠郑沾皆为入幕之宾严于已而宽于人所以为大也礼云耻费轻实晏子有焉论语云躬自厚炳烛斋随台回而薄贵于人希攵有焉
</td>
</tr>
<tr>
<td>
佛教耒行之先其早为前驱者惟庄于而已佛散既行之后其相为表里者惟庄子而巳故日小机者执之即别大用者通之则同陋哉盘山之影响論也乃以一禅判老荆乎是犹本国之舆台而傲邻圃之君王也多见其不知量矣愁山名德清常无欲以观其妙常有欲以观其窍此两者同出而异名举此一言而午乘十一部尽于此矣定而后能静静而后能安安而复能虑举此一言而回觉之祠十五轮榜严之二十五圆适尽于此突朋化老浅疏释抵深劣偕之见也谓佛老邪而儒鞅正劣儒之见也一言以折之日圣人无常心以百姓心为心
</td>
</tr>
<tr>
<td>
恶山之判老庄于门禅束瞑之判孔予于七地皆泥教之言也然洏恋山愚矣束瞑有逆流如来刑语以克地步其犹善为说词乎
</td>
</tr>
<tr>
<td>
考亭宅四书集注精矣非考亭一人之能也盖集庑宋以来名儒之兄而折束之此其所以精也黼亦<span>薪品目聂一</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
有必不可从者尊德性章之分存心致知求放心章定而后可以上达数语是也以广大高明属德性则问学独可不广大可不高明乎以精微中庸属开学则德性独无精微独州中雕乎且不尊德性则间学不祗糟相乎既尊德性则问学不添蛇足于至于求放心注脚犹为支离章中首訁仁八心也求放心即末仁也求仁之功亦不为下学矣乃口而后可以上连则其所上连者更有何事乎且而已矣者竭尽而无馀之词也以而后可以四<span>鬥仁且匕乙片尸斗厄甘斗甘片片舟音丑</span>宇解而已矣一宇其文理可通乎盖图与陆子静作对立意相反惟恐州言之径捷近于陆学故作此迂圃之解鉯别之总起于一念之胜心而不自知其说之大败矣大凡主于必胜者必至于犬败不独道学为然会于以自反而缩日反而不缩一语体提翼万世之师吔使有宋诸大儒而知此则在朝可删洛蜀之党在野可无鹅湖之辨矣伊川考亭皆北官点之徒也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
人生世问凡篇人贱恶之事不可有一焉赋为入所州燭斋匿笔
</td>
</tr>
<tr>
<td>
爱敬之事亦不必其多也有一一焉足矣若事事求过人则精竭而气伤且刀分而业不精吾兄其必穷矣吾友顾期仲王季和皆中逝而夭殆以昰夫
</td>
</tr>
<tr>
<td>
盂于之书不脱交人习气其尚论人物指昼地理多有未安只是齿牙间羁快耳如舜生于诸冯迁于负夏卒于鸣条今虽不能灼定其何处大梁在青翼之域耳岂可谓之束夷乎日排淮泗而注之江夫泗人淮可也而淮告可入江淮之所以列四渎者以其独至于海也若必须注江而后达悔则亦不得谓の质矣且江与淮相隔一百馀里人所共知若妪淮入侮之路而必注之瓜仪则高邮界首诸湖之水尽化为浊流而广凌郡之民尽化为鱼醴矣使孟子会身历其地有不自笑其失言乎曰太公望散宜生则见而知之夫太公大将也散宜生谋臣也何与于道纯若正言之日周公见而知之岂不摄当正如作文芓者好用新鲜字眼遂不顾其心之所安耳
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
乃家之书莫妙于庄子佛家之书莫纱于榜严庄子多引而不发榜严则和盘托出矣有志于道者且勿读榜严呮读庄子深思而自得之可也言逝之文自六经思孟外蜚仲舒雕有迂腐杨子云好雕琢王仲淹多模俨皆非真有逝言也其出之目然而心和气平理朋辭顺者惟周茂叔之太极苗脱与过书为然其冀府迫之言乎张横渠有意为文而拙于文如西铭恶肯酒一聊疵病非一以崇伯子称神禹近于柳大人申夨也孟于所称圣片石显养引止好饮畔端今专以恶肯酒为顾游一失也恶旨润是禹故事育英才与颖封人何与南祉以为对一失也如此作法即又之律赋时文中人且讥其不工而况于垂世立言乎一程极赞此铭称为秦漠以来所未到又权其笔力过人然不其写讥弹润色亦禾尽朋友忠告之道也余尐时偶听一未兄语有会于心至今不忘其人奕兴射俱在下下品而善论共理云学射固高日则玑子日大日学昼日高一日则基盘日小凋烛斋随台尺奭日所谓操子日大者即列子买风之说也所谓基口
</td>
</tr>
<tr>
<td>
盐圆小考盖机势图彻由百六十一路了了在目不至圃此失彼得后遗前所以谓之小耳得学射之法可以看书所谓诏题是也得学弈之法可以作交所谓布势是也
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
晋子原是儒家者流非老庄之徒也其性犹杞柳及生之谓性等语实日体认精恩得之孟子只把名教降伏他告子亦为名教所压不敢囿口申辨其心禾必服也如破杞柳之说则以牒贼入圃仁义之说压之正为告子之贵仁义也若如老子夨德后仁完仁后义及庄予之攘弃仁义则且欣骚肯贼贼之谁矣板生之谓性则以犬牛犹入之说压之正为告于之贵人贱畜也若如庄于之天地与我並生万物与我为则且傲然受牛犬之名吴故孟子能折告于之口不能服告子之心插渠之西铭共意甚莽其词甚卤以覆哉可也正蒙中颇有名言如圣叺在上而下民咨气之动志也凤凰仪志罔之动气也贤才出国将昌子孙才州蝉袖陋难打如匕族将大声者形气相轧而成易为君于谋不为小人谋戏訁出于思也戏动山于课也此数语可诵禹贡一江之说我友何季穆言之甚详予誓劝其著论以明之季穆日吾文不如子假子之笔宜吾之意可也予谦讓未遑无何而季穆死矣故予就诗中有追辨一江浑似病之句愧未能著书以终季穆之志今略述其概于此水经计引郭璞语云一江眼江湘江钱塘江吔极直截痛快眼江老即今之杨予江禹贡所调北江也淮江者各赖阳江亦名陵阳江亦名历阳江今束愿所埋之水从大江于芜湖分出直注太湖而于漸江入海即禹贡之所谓中江也禹贡举其上流而郭璞举其下流耳钱塘江人所共知禹贡虽不言南江然既有北江中江则其有南江不待言矣非钱塘江而何即以禹贡解禹贡何其精雄但汉既合于江则总为眠江矣禹贡保北江于漠水之下保中江于导江之下不知作何分别安得起神禹于九原而质の日然则蔡传束江湘江娄江之说非乎日何独蔡传丙对快
</td>
</tr>
<tr>
<td>
国语韦昭注已有此说矣水经注有亦谓之一江二
</td>
</tr>
<tr>
<td>
<h2 id="一语最快今定其名曰小一江可也">
《一語最快今定其名曰小一江可也》
</h2>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
偶请归震川集有一江哉与季穆之言昭合乃知前辈学问淹贯非吾辈所敢仰望吾辈所谓奇论者在震川固以写寻瑺茶饭耳
</td>
</tr>
<tr>
<td>
韩非子有田常鹤夷予皮得成其难一语杨用修遂著论以为田常之墓范蠡实佐之及读左传知简公之弑在京公十四年而越之减吴乃在束公目十一年耳范蠡实能于八年前先与田常之谋乎毋读古人文字便令人谦读今人文字便令人傲水经注一书虽经杨用俯皇甫会辈表章然旧锦难碗处甚多近世构仪主孙之笺山令人便于请黼其功不浅然有大课一处尚未加辨正渭水中卷既云入于悔矣而其下卷乃始序诸葛屯田渭滨之事其為倒途显然易知若以下卷作中卷中卷作下卷壶非一快江水项下自江水左得起至安陆之延头止九十馀字明是注体而混入经文亦忌改正
</td>
</tr>
<tr>
<td>
嗣树斋暗笔土佛经每言六道所谓天人修罗饿鬼畜生地狱是也要而言之只有天入鬼一界而巴修罗畜生地狱则分挥于其中者也上界以天人为量即有天修罗焉若帝释之象天狗天鸟以及无足多足等虫则肯天畜也天牢贯索则皆天狱也中界以人为王即有人修罗焉马牛以及百兽鸡惊以及百鸟则皆囚玄田也刑部大理以及郡县之监犯则告人狱也下界以人鬼为孟即有鬼修罗焉百兽百鸟之类鬼道巾亦皆有之则皆鬼畜也邓都泰山之类则眦鬼獄也叫界告以人为盂人亦贵矣哉请间人所以贵日有一焉礼仪与文宇是已有礼仪以相辑睦则亿万之众可使聊如一身万物所以莫敌其力也有文芓以博古通今则亿万年之事可使了如目前万物所以莫敌其智也若入而无礼仪人而不知文宇与畜生何异哉佛经又有倒生之地狱则似非鬼道所攝又当别论此盖非凡耳目之所及也或笑曰然则天道鬼游子岂皆耳目及之乎日目虽不及而耳所传辟可以意推也柄浊斋庐华士一赵简子神游帝所帝使射翟犬此儒书所载以此知有天畜也若一十八宿各属一禽此则天人而畜形者也贵入之牢贱人之牢天官书明言之以此知有天狱也袁粲幼孓所骑之犬非鬼犬乎康王所骑之泥焉非鬼马于推之百兽百乌莫石皆然以此知有鬼畜也至于寅司拂鬼则家喻户睡父不待言以此知有鬼狱也呜呼通天地入日儒若不究心于一界之事何以为通儒乎儒者之知有中界而不知有上界下界也自古之腐儒皆然赫而其胆尚怯亦口不知纶不知云耳其抗言扫之者则目张予闲气之良能叩语始快哉沈待诏之绩原环论也日谓天即理可也而谓祭天即祭理可乎谓鬼神一气之良能可也而谓祭鬼神即祭良能可乎张朱闻之必昨舌于地下矣或问日天神则天道矣人鬼则鬼道矣又有所谓地祗老当属何道日此其剖在道经凡岳渎山川之神皆惭官吔富属鬼道至于亡十六洞天七十一福地皆仙官所治当属天道总未有出于一界称浊斋忆笔讳刚
</td>
</tr>
<tr>
<td>
<h2 id="针"></h2>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
之说者也或又问日梯严判仙于天之下而子合洏之何也日杨严以降卢伏外为受旨故贬抑仙品耳以理谕之则仙似高于天由福业而生天者加人世之恩荫由修棘而升天者如入世之科目总之归於天道而巳
</td>
</tr>
<tr>
<td>
字卓吾初识耿予庸间日自以为是不可以入尧舜之道又日吾斯之未能信自信与自是有何差别于庸荅曰目以为是固不可以入尧舜之噵不自以为是亦不可以人秃舜之道卓吾犬笑遂成至友此一段话头极好加何不要目是又却要自是日此甚易朋不山会予自反而不缩自反而缩一語耳自反而不缩虽举世誉之无解掩不是也若自以为是则不可以入尧舜之道也自友而缩虽皋世非之无害于是也若不自以为是则不吁以入尧舜の逍也乡愿病处只是不束杰于心而求嫌于世栗恶之则自以为非众悦之则自以为是如木母无日以虾篇目故不可以入亮舜之遣耳日然则察言而觀色卢以下人非乎日此先以质<span>蹑山团卖俞冀昆善一</span>川吠一
</td>
</tr>
<tr>
<td>
苴好义为至正是求栗于心所以观察下人者诚恐自已有不到处故借盘于人必求无不嫌而后巳耳比之乡愿媚世冀天地悬隔声色臭味安乃皆性也君子何以忍嗜欲也日富贵而不恐嗜意则贻累于人贫贱而不恕嗜欲则胎累于已以李德福之相业而有水遍玉昼之侈以桂子美之文章而有璞杯冷炙之辱皆为嗜欲所役也能如公孙弘之脱粟布被则可以长处乐矣能如陆龟业之祀菊賦则可以长处约矣舌柔存齿刚坏故君予不为齿而为舌目无厌腹易足故圣人不为日而写腰
</td>
</tr>
<tr>
<td>
冢宰以九两系邦国之民凡所谓师儒友史之类皆人也洏九曰数以富得民则从来以薮泽解之其可过乎如日数泽则当八于九职任万民之条与九两系尺阿与愚谓数者富家巨室之府施与者虽井宫非吏升帅升儒而能联属民心此亦那国之所不可少耆故周公朋许之而著之于九两之条也周礼以富得民谓之薮稷漠童销传以财救<span>面护蹴窦可寿芒垂②</span>入谓之厨此一字极相似但薮出于国制之所许故可以助治厨出于党人之私号故反以致祸耳用民之力岁不过一日然则有犬兴作加城郭宫室之類累句月而后就者将奈之何日一日以内民自备工食者也一日以外官给其工食而巳无他法也亦有竟岁安静而无事于一日之役者则嚣之何日计其工食之费而输役对以归宫可也至于小荒则岁止用一日大荒则岁一口此交在弛舍之例并役钱亦不计矣
</td>
</tr>
<tr>
<td>
浒礼马质马死则旬之内更旬之外以其粅更其外否说者以甸为十日谓乘官马老十日之内马死一则必责其赠偿色力务期同于原马若死于十日之外则仅责其物色相似而已若死于叫十ㄖ之外则不责其贻偿也愚以为此说非也古老采薇遣戌往返一年其馀朝聘会同必动经数月若马死于酬十日之外使不青其赡偿则己经行役将遂無笙蹄之反矣其何以篇国哉盖旬者十岁之一称谓马之齿也十岁以内称马也故责其夏十岁寿逼谨托旨台囊巍弊贤固章一了以外长马也故责其粅更别十岁以外则马老矣其死非乘者之罪故不责其更也曰予之说于理则安矣然以十岁解句宇亦有抽乎日句之为吉偏也固末可定写十岁之称亦未可定为十日之补也即周礼中用旬字亦有一说有遍十日而谓之旬者朝士亡旬而举之乡士旬而职听于朝遂士一甸县士一旬郊一甸野一旬是吔有遍岁而谓之旬者均人之旬用一日焉小荒则旬用一日焉犬荒则旬用日焉是也有隔十岁而谓之甸者则马质所云是也若执十日之斛非但不可過于马质亦不可过于均人矣十日之中用民力田口虽桀尉之暴虐亦必无是事而谓周公为之三
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
凡事观于其大则必不争于其小矣睹圣贤之遭谤诬則争荣辱之念可以息矣观帝五之被侵凌则争强弱之念可以息矣
</td>
</tr>
<tr>
<td>
郡食之必化而为粪秽自然之理也然而投谷食于辈秽者雷霆击之生人之必化而為死人亦目然<span>府蜀誓量台仕一少碧覆阻量再</span>之理也然而杀人者王法诛之何者任其自败则无过而折其方新则有罪也任其自败则虽汤武之弑君篡国人不以为非折其方新则断一树杀
</td>
</tr>
<tr>
<td>
<h2 id="申兽亦足以千天地之和故君予贵知时">
《申兽亦足以千天地之和故君予贵知时》
</h2>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
凡听徵如负稽豕觉而骇幾听菊如呜州在野凡听宫加牛鸣害中凡听商如离羣羊几听角如雉登木以鸣音疾以清此语出管予当耒出之得颁船常与许管子小匡篇有庾共侵哋常渚盖僖公满常没于齐许易于郑
</td>
</tr>
<tr>
<td>
齐桓存干亡围以属诸侯谓杞邢卫也封邢卫详左传城绿陵以封杞见管子犬匡偏左传是四国若专足畏也上文泹言大城陈蔡不薨解者遂以四字为一宇之仆读贾谊新书有大城<span>片革</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
陈蔡叶与不羹等语始知四申实未尝误也左傅偶遗叶字耳世固有本书脱误洏他书可谁者读者不可不知先是楚灵王迁许于城父叶写空邑徙方城外以实乏因大城叶事见左传昭公九年贾谊治安策可为痛哭者一谓诸王也鈳为流涕者<span>玩浑日虚</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
一谓甸奴也读者见可为流涕者也己语篇中凡再见遂误以叫字为一字可为长大息者六扁中止载五事盖班固删其二也其太息言私铸钱布事贾谊新书儿存宜采以补汉书注阻芳填池一字郑注读为奠彻穿鉴太甚愚谓池即后池视重雷之池谓柳车之池坟乃颠字之误既祖則柩转向外矣欲受吊乃颠转柳车还令柩北首乃推车而反于故处也举池以表柳车也此说稍可过
</td>
</tr>
<tr>
<td>
反壤犹漠书言复土也严周于身则身不得见矣棺周于禾则袁不得见矣律周于棺则棺不得见矣土周于樽则桴不得见矣反壤而树之则并其土亦石得见矣此正是深藏之意哉乃赞璞之决辞非丛讥吔
</td>
</tr>
<tr>
<td>
阳虎闷于怀时孔予弟予颜刻为御孔于过匡时亦颜刻为御貌又相类故匡入以为虎而园筵见礼记畏厌溺疏
</td>
</tr>
<tr>
<td>
叔梁乾七十而娶颜氏祷于尼山而生孔于生山岁柄烛斋醴繁九充一而绝卒则寿可七十四五也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
檀考尔以人之毋尝巧则岂不得得字为句吕以入之毋尝巧则于心无不安若康予以其毋嘗属之巧则心必痛矣欲其哉身处地也两以字字法正相对
</td>
</tr>
<tr>
<td>
梧兮为懿伯之忌不天左传作过懿伯之忌敬子不入遇宇甚朋郑杜两注皆如说梦御注载劉氏之语肌解忌为忌日甚当但谓敬叔避懿伯之忌别未是懿伯于微叔为无牒之叔祖量有为立忌日之礼盖懿伯是惠伯嫡叔惠伯应立忌日敬叔恐惠伯以忌日入胜为不使故喻巡不入所以体惠伯之意及惠伯有不以私忌废公事语故送相将而入也玩左传椒请先入敬予从之一辜圣思尽点丑然軒亡
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
又中予年十六即抗颇而为人师非亚圣大贤其孰能之唐人如司空图辈极口推尊而宋茫文正公至以仲掩焉名希交为字则文中予之品粟可推巳独其书多模傲谕语而又谓房杜王魏皆其门<span>两一颈庇固台吕章已</span>人则出于阮逸之附会非文中于意也予尝读王无功游北山赋泉凝洙泗下自注雲吾兄过字仲掩生于隋末守道不仕大业中隐居此溪绩孔子八经近百馀卷门人弟予相趋成市故溪号王孔子之汉也姚仲由之正色薛庄周之言理丅自注云此溪门人常以百数惟河南董恒南阳程元中山费琼河束薛收太山姚义太原温彦博京兆壮淹等十馀人相为后来题目以姚义佛慨方之伸甴薛收理识方之庄周并不言及玄雠等其荅冯予华处士书云又知毋李诸属贯肆力廊庙吾蒙魏学士亦申其矛由此推之则园徵实尝受棠于文中子泹不在董常程元之列耳至于房杜王圭则绝不相及特拈出以破戏声者之凝诗经王事靡监注云不可以不坚固也夫以不坚圃训监字毛郑以来皆然鈈可易矣但以不可以一字训靡字则其解颇曲而不畅愚谓靡盐一字各目为义汉书为酒丑以靡縠注靡散也说文靡披戏肝也从非麻声徐日被靡分吔盖谓王事如草之陋烂斋匿华螺王拔靡而不植如监之细碎而不坚圃正使臣奔走干辨之时岂可言归哉如此解方通圣人睹转蓬而作轮后人讨词Φ言飘散者多以转蓬为喻转蓬者谓如蓬花之旋转于空中也艾川气为主陆务观之文不减于束坡而不加者气不如其高明也束坡之文不灭于欧公洏不如者气不如其温厚也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
陛宣公之四六非不可学也然而后世无与宜公匹者四六之条畅目宣公助也苏长公之文字非不可学也然而后世无与长公匹者文字之清空自长公助也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
易经朋盍簪注云盍合也簪聚也既云合又云聚不已复乎愚谓簪字明明是冠上之笄何乃以虚字<span>释</span>之盖簪是首之所戴者首聚则簪合矣盍簪犹言聚首也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
盂子云此亦妄人也巳矣如此则于禽兽奚择哉比人于禽兽傲之极也范蠡云吾虽丑然而人面哉吾犹禽兽也自仳于禽兽其傲更甚矣要之此户语皆偏辞也不可以为训
</td>
</tr>
<tr>
<td>
今之人失势则曰吾其奈被何得势则曰被其奈我何吁吾其奈被何不失为引分自安犹之可吔彼其茶我何则不仁气礼无所不至矣若君于则不然失势则日匹夫不可夺志也得势则日彼亦人子也可善遇之故在上不陵在下不援有者明姜理識滞势善哉其言之也识时势而不朋义理则市井之智耳不明义理并不识时势别妇人之智耳所以古人有举朝皆妇入之虞从善必登从恶必崩乃自嘫之理圣人不能违天地亦不能违也世之愚者多以富贵贫贱定人高下智者则不然以贤智愚不肖定人高下自达人观之欺贫重官乃秉懿之结果而恏善葱恶特势利之几先两者虽有早晚之殊其富则一也善乎达观宅侣日天上人闲势利同总将福业判雌淮童知言哉
</td>
</tr>
<tr>
<td>
立人之道曰仁义礼智信为将の道曰智仁信勇严勇即义也严即礼也必五德备而后可为将将亦难言哉乾卦霍字利贞配仁义礼信而不及智盖乾知犬始以易知言乾而智在其中矣仁礼义信皆智之川流也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
岫郭君相齐怀左石驯而左右重不知刷为何物或作椒音刷韵会云礼有椒巾盖别是拂拭之义椒巾拂扶之巾也韩非省文故不言删巾而止言别耳升稽读为尉又转为裨以为即诗之结补又因孔疏中香缨而解为香系穿凿甚矣又佞幸传骏竞冠是文雉之类而升稽误以为接倪授槐乡于也以御于皮为冠有何雄媚升巷虽博极羣书亦有轻于立论处
</td>
</tr>
<tr>
<td>
常梯之诗日兄弟急难毋有良朋况也永叹又日既安且宁虽府兄弟不如伖生此盖极言朋友之不如兄弟也伐木之诗曰相彼鸟矣犹求友声矧伊人矣不求友生而卒章则日兄弟无远此盖言朋友必不可少而兄弟亦不可疏吔正以答前篇之意故编诗者序而次之解者即以诸父诸舅兄弟为友生误之甚矣
</td>
</tr>
<tr>
<td>
敌园等量董旨中庸九经亦以尊贤居亲亲之上正舆伐木篇同意尊圖者所谓求其友声也亲亲者所谓兄弟无远也要之贤者之取友也赖以弥缨其失匡救其灾不肖老之取友也至于选间亲新间旧此常栋伐木一篇所鉯并存而不废也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
圭人间末富之术于富人富人日欲学吾术先去五贼五贼者仁义礼智信是也此亦愤世之言耳若五物尽去则必丧家亡身矣何能富哉故为寓石仁为仁不富诚可去也义则多廉标多涨慨有碍于富诚可去也礼则多辞让多仪文有芜于富诚可去也惟智与信则不可去徵践徵贵知取知予至于趋利避害猥炎附热非智其何以知之几富家必有任用之监奴北巨贾必有行财之小商非信其何以御之故前叫者实寓之贼而后一者乃官洇之谓办也求富者去其讽贼存其一翼可也诗轻有上文汁韵而末句不畔者麟趾驺虞之类是也有下文汁韵而首一句不汁者瞻彼洛矣之类是也有艏句自与第川句卧第一句自与第四句汁者鬼且岫丽之类是也有首句与末句畔而中一句不冲者决拾既饮之章是也有用中州韵畔者左右亳之帅鍾鼓乐之烝然军单畔式燕以乐之类是也有过章不门韵者如大雅其在于今一章及周颂维犬之命昊天有成命时迈其邢等篇是也详知共仞方可以讀诗或日全篇不汁韵何以为诗日佛经侣颁背未尝冲韵也日酉方之书岂可以律华言子曰西海有圣人出焉此心此理同也苟可以景言之嗟叹之何必畔韵哉烝也无戎戎宇当是戊字之讹戌与侮畔韵且训戎为助亦牵强
</td>
</tr>
<tr>
<td>
小稚云莫肯念乱此语最为有味凡承平之官更多恣为资污豪富之于弟多恣為骄奢皆莫肯念乱者也堂日读容齐随笔爱其一则其一可以凿荅只活之官吏其叫可以警骄奢之予弟谁录于左陈胜初起兵诸郡雌苦泰吏暴争杀其长吏以应胜哥安帝时孙恩乱京土所至醢诸县舍以食其妻子不肯食者辄支解之隋大业末韦盗蜂起得隋宫及士族子第背杀之黄巢陷京师其徒各出大掠杀人蒲街尤惜官吏得者皆杀之宜和中方腊围醯州几得官吏必断恋支体探外肺肝或洲以膏油丛销乱射猜尽楚毒以偿恕心抗卒陈通为逆每获命宫亦即文解之岂井黄璜之吏俯势虐民比屋抱恨思有所出久矣枚乘时肆志人自篇怒乎容齐一笔
</td>
</tr>
<tr>
<td>
元魏减江陵尽以所俾士民篇奴无问贵賤盖北方夷俗皆绅也自靖康之后陷于金虏者帝子王孙官门仕族之家尽没为奴婢使供作务每人<span>山江</span>月支梓于五斗令自吞柯米得一斗八升用葛縱握岁支麻五把令辑为禾此外更无一镂一帛之入男于不能缉者则终岁裸体或衷之则使轨强虽时负火得暖气然才出外取柴归再坐火边皮肉即脫落不日辄死唯喜有手艺如医人绣工之类寻常只围坐地上以败席或芦苇衬之遇客至洎进引能乐者使奏技酒阑客散谷复其初依旧壤坐刺绣任其生死祝如草芥先公在英州为摄<span>丙冒等岂台</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
守蔡驾言之蔡书于甲戌日记后其子大器录以相示此松漠纪闻所选也容齐一笔人能念乱则必思所鉯全其身矣人能念死则必思所以全其心矣僧家示众必曰生死事大血辔巾迅速间之能不拣然
</td>
</tr>
<tr>
<td>
避劳恕卸干保但知篇巳不知为国为民此俗吏之恒態也然观于贪纵之吏则俗更皆良吏矣好货财私妻予但知有已不知有父毋兄弟此俗于之恒态也然观于荡覆之干则俗子皆才于矣盂于慕小支汉誥读少为上声训艾为刈固为牵强朱注以艾为美好宇书从无此解尤为杜撰蓄古人呼男色为艾左傅既定尔娄猪盍归我艾猪国语国君好内适予殆恏艾大夫殆战国策魏牟谓赵王曰王不以予王而予切艾此数艾字正可解孟子少艾之义盖凡人既知好色而未有妻子木免与变童徵逐以今证古此說无凝<span>体辞少司命愆长剑兮拥</span>幼
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
余以崇祯戊辰岁首筮得谦之升易林有十窍龙身造化八元等语其年遂举子于生肖属龙则龙身之占验矣但十窍の说他书无考或云九窍者胎生八窍者卯生龙卯生之属也而以角听八窍加两角非十窍而何其说有理识之以俟知者月令仲夏正种黍之时而云农乃登黍似于理耒当蔡匿云今蝉鸣黍是也虽曲为之解终于孟秋农乃登谷何有旷今以日验之黍稷稻染诸谷俱无于五月熟行惟小麦则五月熟宗俯芓或来宇之误也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
曾子间劝出疆以一年之戒戒命也谓出戒于团损我此行一年而后归也古者诸侯从天子征伐有二年不归者易日高宗伐鬼方例年克之于此之时从征诸侯必一年不归国也周公束征亦一年诗云我徂束山滔滔不归是也孔疏解一年之戒为州年丧备失之
</td>
</tr>
<tr>
<td>
贾桴土鼓正所谓击壤也堯时虽有八青然山野闲古风尚存耳
</td>
</tr>
<tr>
<td>
礼连卜筮瞽伯侑即瞽之以乐侑食者耳以卜筮菩内蜀宵岂台书乙<span>夕勇壬巨窒一犁</span>不可为句故添出侑字以成攵耳郑注解为四辅非是巫史卜筮瞽皆贱官也与四辅并称则为不念
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
内则毋敢敌侣于冢妇注虽有动劳不敢挥声正义云齐人谓相蔽计为神磬崔云丠海人谓相激事为抟驿盖如今人云相轨也推神也少仪不疑在躬在躬谓服饰也谓冠履衣裳之类在身者皆有常制不敢有奇邪异衣使人致凝也又┅说下丈衣服在射而不知其名日罔即此句注脚不知则疑也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
不贰问谓酣度闾卜止间一事若间同事则心不专即为不诫也若一事则容有一问如卜ㄖ有上旬中旬下旬之异曲礼所谓卜筮不过一是也若鲁四卜郊则春秋讥之若代人卜筮亦不嫌有一严君平宝卜日写五卦讫则下帘妨记故君予有潛不谋仕唯卜之日称一君有君正舆三月无君则吊相对有君则见为人臣也见为人臣而谋仕是畔心也惟卜之日称州君谓未仕之初或失位之后欲謀仕而间卜则可称一君如或齐或鲁之类狐突云策名委贽一乃辟也与此维牡文义正扣足
</td>
</tr>
<tr>
<td>
春江一曲柳干条乃刘禹锡词周德华喜隔之德庄所取柳枝词有六此其也升卷选唐绝定篇德华诗误矣事兄唐人云溪友议德华刘采春女采春元微之所狎嫡也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
洁净精微易教也又云易之失贼盖太洁则津穢无所容太精则惜伪泛所过必爵为刻薄人矣申韩原于道德亦是此意知其白守其黑则深于老亦深于易英
</td>
</tr>
<tr>
<td>
礼记引诗经处世多郑注多与诗双不同疏按郑志答贝模云湮记时就就卢君后得毛传乃改之左传云以害鸟格于入则妻干为布于鸟则鸟尾为<span>手</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
曲礼云礼不妄说人不辞费盖礼之所村不妄费以媚说于入礼之所有不惜费而辞谢于人一句意正相对费字与表记耽费轻实左傅多取丑焉费字同义
</td>
</tr>
<tr>
<td>
几世之与而不取施而不报者青谓之费洳今人云费财盐力是也道之为物自天地圣人以至夫妇鸢血无不斟酌焉无所不与而末见其有所取也无所不施而未见有报之者也故日君干之道費驾乔于飞则毕之罗之此言动者危也鸳鸾在梁则戢其左翼此旨静者安也乘马在鹿无驱驰之劳而有刍稼之利言其安且得姜也同自昭王南征不複巡狩礼废穆王听祈招之诗而后获没于祖宫盖衰周之巡狩有危游焉是诗不知的于何主之世耐玩味诗意盖以戒王之无巡游耳宋传以驾惊乘马興君予以毕飘摧林兴福禄可发笑檀素所识其兄弟不同居者皆吊正对上文虽邻不往而言有嫔之时苟非兄第虽邻不往吊平居无殒之时则荀有一識者虽其不可居之兄弟亦必往吊之言古甫桐反也所识巳疏矣所识之兄碧又疏矣所识不司居之兄弟父更疏矣然且必往古宅吊礼其广如此
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
枢苛季武子死会点倚其门而歌按会点之年无文可考但孔子生于襄一十一年襄一十一年薨至昭七年武予卒则是时孔予甫十七岁会点必少于孔子度鈈过十馀岁耳送敢临武于之丧面歌真可谓称且狂矣至于曹参误断瓜根而点几杀之则狂暴之性老而不改也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
祸弓申详之哭言思也亦然注云巾详孓张之子言思予游之予申详妻之兄弟也由此言之则孺张之子予游之妇也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
张老庆文子成室而乃日哭于斯似于不知忌谭矣文子乃拜谢其言故记鍺雨美之祭义天子七庙礼经有朋文郑康成坚执殷人五庙之说盖郑未见古文尚书不知商书有七世之庙可以观德一语也郑又以周文武两世室在七庙之内引周礼守祝八人为证谓若川世室在七庙之外则守祝何止八人不知周公作周礼时交武供在亲庙中何绿忝设守蒯乎使康成关此说亦必唾然自笑也且周公初制礼而即有守祸八人则七庙巳具又是一证此王肃难郑所未及故特著之愚意周有九庙七庙及尔世室也殷有十一庙祭法殷囚祖契宗汤又太甲为太宗太戊为中宗武丁为高宗并六亲庙而为十也自武丁至射虽多兄弟相总然殷制兄弟分昭穆当纣时高宗已在七庙之外矣周自文武外虽以成庚之守成宣王之中兴而不得稍宗其严于祀典若此家语孔子对定公日有功而不及祖有德而不及宗则于每岁之大尝而报祭焉所以昭其功德也此义亦不可不知
</td>
</tr>
<tr>
<td>
祭义天子有善让德于天即云易抱龟南面虽有明知之心必进断其志焉坊记善则称人过则称已门引诗尔尔筮履無咎言又引诗惟龟正之武王成之此叫跂泰观之自明不烦注脚易章卦君于豹变沈豹厨显谐阙攫杀喉蝉篇避渚也然虎豹或以喻君子而豺狼专以仳小人何哉有支与无交之别耳文之不可已如是夫地官州长而下至于此长皆后世之所谓乡官非任茧烛斋忆笔谨<span>以</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
职莅辜之官也每乡必自有城邑有城邑则自有邑宰专城而治者如所云乡师之类乃任职莅事之官也若乡老之每一乡一人乡大夫之每乡一人古者一公多系兼官惟六州是实职使每卿孟乡正如斋语国有国于之乡高有高子之乡赫居常则为虑乡之教至使其心志素相联属有事即铸二军之命将号令自相服从耳至于州长而丅乃漠一老啬夫之属族师而下则如唐之妨正村正耳大辜以宾兴之升于司徙不升于学者克之王制所云升于司徙者不征于乡周礼所云使民兴能叒使治之皆指此辈也其所云中大夫下大夫上中下士云者如漠赐民爵酬细至公乘以上之类徙有冠带而巳非莫居官而莅事按爵而班禄也儒者不知其说遂有乡二万一千壬百家舂宫一千一百五十五员之疑是皆泥于文而不思其义耳
</td>
</tr>
<tr>
<td>
霁官之世妇非天宫之世妇也天官之世妇以御幸而春官之卋妇以掌宫事郑讫以为奄卿谬甚奄人之见于周礼其爵不过奄上士而止安得有所谓奄卿哉且男予而冒世妇之名于文义亦不适愚谓必先朝之旧嬪或后夫人之保傅及退闲之宫人克之世妇之爵本与大夫婢此独云每得口卿叫人盖优异其礼秩使宫中之人尊敬而服其敖训也或以为朋大夫之妻夫卿大夫妻各有家政安得入宫掌事且卿止六人耳每官一人安得有<span>贤</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
小上州妻或以篇即惆世妇中之习干礼者篇之则名属卿大夫而仍叙御于迋所亦觉名不正而言不困皆非是
</td>
</tr>
<tr>
<td>
论语公山弗扰以费叛召子欲往此事不知的在何年按左傅季寤公锄极公山不狂皆不得志于李氏叔孙辄无宠于菽孙氏叔仲志不得志于鲁故五人因阳虎肠虎欢去一桓冬十月顺祀先公而祈焉此定公八年事也时孔干年五十耒仕又左传伸由为季氏宰将堕一嘟于是叔孙氏堕郡季氏将堕费公山不征叔孙辄帅费人以药鲁仲尼命申句须乐顺下伐之费人北一子奔齐此定公汗一辜孔予摄行相事聘事也若叛在袭鲁之年则公山弗纽方与孔子为敌无绿反来相石且正孔子相鲁伸由为季氏宰柄用之时何乃起末之也巳之璞决无此理若叛在阳虎欲去刀桓之时则此时但是审谋迟顾然为叛之迹论语不应直书以费叛也然以理论之还是八年时事盖肠虎虽恶人而欲去一植自是快举于坤弗扰辈与其謀广招贤能以期集事而孔于亦遂欲因之以行其志耳然同时事也阳虎讽之以仕则车拒之弗扰招之以叛则备从之圣意亦不可恻盖汤虎恶人意在竊国柄而弗扰善人实欲张公室也观哀八年吴伐鲁时弗徂叔孙辄之言使可见其立心之忠顺矣尚论者不可不知张融云稷契年辨于尧尧不与帝喾並在帝位稷契安得为帝喾子乎若使稷契必喾子如大戴礼及史记则是荒之兄弟也尧有贤弟七十不用顼舜举之此不然朋矣漠氏尧之子孙谓刘辐感赤龙而生高祖薄姬亦感而生文帝汉为尧彻而用火奇蜀乔台台一立<span>田翼董了矗贝贯三送猬址</span>德大魏绍虞同符土行又孔子删书求史记得黄帝玄孙帝魁之书若五帝当身相传何得有玄孙帝魁融擅经典以为五帝非苦带子孙相绩次也工则稽之以汤武革命不改稷契之行一则验之以大魏与漢袭唐虞火土之法斗则符之尧舜汤武无同宗祖之言四则验以帝魁继黄帝之世是五帝非黄帝之于孙也此因王肃难郑禄郊之义故融著论以中郑意
</td>
</tr>
<tr>
<td>
此事者每奸以雅词文俗语最是文字之病即加江南有淫祀曰五郁神直谓之五郎有何不可而强名之日五通夫佛经有五过仙八盖佛有六适日天眼一日天耳目日神足四曰他心五曰宿命六日漏尽罗汉则具六通仙人未得漏尽故止云五通也若夫五郎神者不过五行之邪气依草附木叨窃血食鍺耳奈何以五适名之且五通者库人而具五通五郎者五人而其二祠于文义亦不相类也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
夔夔斋栗夔二足之物也凡人之立常时则两足舒布有所畏則两足繁并有若一足之物故日夔国也史记今天下重足而立亦此意代而上禹之功最著故称中华诸国谓之诸夏韬代而下漠之功最著故至今称中圖入犹日汉手纬书载六天之名宇缪妄不经无愚智皆知之也而郑康成尊信之磬辞篇圣人之作无愚智皆知之也而欧阳永叔独凝之人之凝信亦何所不至哉买于敬君之心以敬父则可以为孝矣嗜于爱子之<span>心以</span>爱弟则可以写友矣异今世既葬而复更其地者谓之迁葬非是按周围媒氏禁迁葬谓苼时非夫妇死而迁以桐从者非更其地之谓更其地者当云改葬礼记改葬之服总是也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
周礼遂人五鄙为柳五县为遂则一悬所治一千五百家也四井為邑四邑为丘四丘为甸四甸为县则邑所治偕一十一家也而一县所治为一干四十八家大小不同如此后遂以县邑通称论语干室之邑又有十常之邑左传子皮欲使尹何为<span>炳烛一一霆乙</span>邑曰大官大邑身之所庇也父云韩赋七邑皆成县也则县邑之过称久矣又舂秋时君犬夫自称其国皆曰敝邑鄭语虢乡一国而云若得二邑商颂商邑翼翼则国亦可称邑逸周书作雒篇千里百杯杯有四郡则县亥盲里郡方丑十里敞阳公以系辞非圣人作己篇鈳笑至谓子曰为讲师傅说之言尤篇诬妄遍检论语礼记大识家语等书未有非孔于之言而称予曰者大学曾子门人所作而述曾于之言必著会字中爾第一章称仲尼日以后则但称子日明子即仲尼也论语于有子会子之言亦必称其姓以别之盖于曰一字加帝曰王日之不可惜也后世如孟子目称孟子日庄干目补荆子日苟杨一予皆不敢白称予日惟文中子血称予日则其没后呵人迫尊之词决非仲淹本意也然而黼者犹以吴楚惜王谯之誓有噫之讲师而敢辄稍予曰者哉欧公之吉所谓过辞知其所穷矣
</td>
</tr>
<tr>
<td>
史记飞廉之于恶来为秦祖其弟为赵祖于孙昌大丙蜀昏旨台鼻<span>屡二架石乙罹夏一日叫</span>如此助纠篇虐之人何以受天之祜盖飞廉善走恶来有力父子皆以才力事村原无大罪武周必诛之者以其心忠干尉而又才武足以倡乱故不得不除之耳飞旅死后必诉之于帝故帝命之代周正见天道之无私也有谓天帝醉而误赐泰以天下者簟其然哉
</td>
</tr>
<tr>
<td>
今俗字谓二群人为一宗字当从总或从体陳风越以醴迈翼云体总也男女合行俗又谓之二陶字当从祷左传祷辄谥云言其西顽无俦匹也朱子之解经好排旧说至于字义亦不本尔稚韦文而鉯臆决之加哂大笑也礼记云笑不至哂而以为微笑不竞不纯纯急也而以为缓此等训话不知何从得之虽日不要吾不信也<span>肄恶也见左盟仕注昭一┿年</span>左传引易士封羊亦无盗也盍音荒今人呼蟹腹中肉为蟹蓝当用此字
</td>
</tr>
<tr>
<td>
盂子引而证之庄岳之间注云庄岳齐街里名疏亦别无逅语按左传襄咀十仈年得庆氏之木百车于庄昭十年又败诸庄哀六年战于庄即此庄也闷蜀肾重巨巨二<span>已亡骊了百陟善一口乞乙</span>襄一十八年庆封反陈于岳即此狱吔盖皆齐城内街里之名此是经典正交疏家全不引之今标出以见疏之疏路并见赵谁之有搏子在回何敢死反而言之则于不在回何敢生此可见古囚殉义之诚亦可见其古言之妙惟诚也而役可以使诈则其诫也乃所以诈人之诈也惟廉也而后可以使贪则其廉也乃所以贵人鞍仁贪也若以诈使詐以贪便贪彼且不作使而作艾吏
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
今人骂人为亡八非足当休主八五代史圃王建人吁为颐王八是也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
今人呼多须为霸子霸直当作胡从影俗字也五玳史传云胡须是也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
左传鹤鸠氏司事也疏云司事谓营造之事愚按营造之事当属下文五雉为五工正不得在五鸠之列按上祝鸠为司徒腾鸠为司马鳴鸠为司空爽鸠为司寇则此鹊鸠司事当是周官宗伯之职谓之司事者司祭祀宾客之事非营造之事也楚语云少纬氏之衰也九黎乱德颛顼受之乃命木正重司天云云日少禅氏之衰则非咄碑之本身可知谓少障即俦颛顼其诬朋矣魏齐斗称于古出而为二周隋斗称于古二而为甲出左传颜高之弓六钧孔颉达疏左传哀四年蔡昭候将如吴诸大夫恐其又迁也承承字不可解杜注云承音惩盖楚言愚谓此亦强解古无此训承之正训泰也受也诸夶夫恐其又迁心不欲其加吴而口阳承举受命也加此解稍吁过不然傅交或有脱字
</td>
</tr>
<tr>
<td>
易日二阴一阳之谓道成之者性也则性成于道之后中庸言率性の调道则住成于道之先盖易之所谓道天道也即中庸之所谓天命也故先道而后性中庸之所谓道人道也所谓五者天下之莲道也故先性而后道荀鈈求其立言之旨而徙泥其文则有所戾而不合矣
</td>
</tr>
<tr>
<td>
左氏云俭德之共也共字当作去声读盖言诸德其出于轴俭一失则诸德告失矣今请得中其说假加為人上考而知俭则搏节爱养自不伤财害民是俭有当于仁也为人下者而知俭则制节谁度自不纳贿窃帑是俭有当于忠也就士庑论不俭者必多方奔走以谁生俭则身常逸而心常闲岂非善目为谋是俭有当于智也不俭者或多方罚媚以规利俭则闭门无求耻辱自远是俭有当于义也谨服先畴不致倾覆菽水可以尽欢是俭有当于孝也有遣业可以处子孙且有遣法可以教夭孙是俭有当于慈也禾食所馀可推以惰亲友之急困者是俭有当于睦媚任恤也几戊生百行未有不顶俭以成者谓日德之共不亦信乎或日今之人非不欲俭也无奈举世之入咸以性吝为嗤鄙好胜者耻之不得不勉而从奢耳不知人生之可耻而不知趾者多矣德行不如入则不趾才范宾小如人则不趾学问不如人则不趾至于二烹庖之不丛三则耻之一裁制之不鲜则雕之二舆从之不都则趾之岂非孟子所谓无趾之趾而无所用耻若乎试观奢侈之人才智者必至于败名丧节愚柔者必至于丧家亡身其可趾与怪言の可趾孰甚善用皇老必能辨之矣志欲大而心欲小致广大而尽精微也知欲圆而行欲方桓高明而道中庸也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
盂于云五谷不羸不如英拜盖言为小善洏有成胜于为大善而无成耳若为恶则愈熟而其害愈甚不可言五谷不熟不如乌喙野葛也荀予则云小事之成不若大事之废与孟于此语却可恭观穆天于抟叙事极简惟载束淑人事甚详可见穆王情之所锺宝在于此瑶池王母亦草草而别独于盛姬哀念不置以此知好德之不如好色也享圆百年僅得工人当意不句月而失之能不悲乎佳人难再得谁不信哉
</td>
</tr>
<tr>
<td>
袍朴子云周穆王南征一军皆化君于为猿为鹤小人为沙为虫此千古奇事而本传绝不忣之何也盖昭王南征不复而民间送讹言有军皆化之说宝无此事也有则左氏庄列必引及之矣河伯呼穆王日穆满未死而先呼其谥盖神入巳先知の庄子所谓灵公之为灵也父矣又河伯直呼天于之名其体甚倨青五岳祝一公之说至此而有不能通者耶夷王下堂而见诸侯人事鬼事其盛衰之际亦略同
</td>
</tr>
<tr>
<td>
川儿出豆古医书无之本草谓之时行懿豆疮然亦唐以后久语也不知此虚昔无而今有耶抑古人不识而后人识之耶偶读文苑英华第七百七篇有黄滔作陈先生集序云先生讳黯字希孺年十一袖诗谓清源牧时豆新愈牧戏之日藻才而花川虹貌胡不昧歌先生应声日玳璜庐难此班犀定不<span>呵</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
川加天嫌未端正满面与装花豆字见文字中始畔友入牧斋子七岁读论语至亚饭干适楚问师何山山肩亚饭一饮而无初饭师不能对余适访收斋圃今韦之质余余答日此句当与二餐告饱句相发圃口
</td>
</tr>
<tr>
<td>
天子二饭而告饱诸侯甲饭而告饱大夫士一饰<span>一八</span>而告饱告饱之后必须以乐劝侑然后复食當湘蹴醴酬饭滞本不须劝侑故无侑食之乐也此襄在礼讹诏娥体皿离掠腥中云凡食天子二诸侯一大夫畔食九柳二此之以少为贵者也至于鲁之囿亚饭亦自有说鲁本诸侯应再饭而后告饱不应亚饭即用盐图成王园鲁以天子之礼乐故有亚饭之官耳此义亦不可不知此于乃欣然领解而入园方正训日北方唐觉都唐在今山西故尧典之圃易在正北今之朔州等处是也周都丰镐在今侠园故小雅之朔方在西北今之宁夏河奔等处也盖皆以圃都之北为朔
</td>
</tr>
<tr>
<td>
圆语及周本纪俱谓自后稷至文王为十五世孔氏公刘疏云自冀至周有千洲百困必每世在位皆八十许年于必将老始生乃可克其固鈈近人情之甚以理而推宝难撞信此言甚理爽愚谓自公别以后世数必江误惟不寓失国而自窜于戎狄之闲此时不过西戎二部落耳国无史官家无塵牒自后至鞠陶不知凡几世矣其君长名字皆以僻陋在夷都石记忆至公刘迁邠而始复为声激之圃始有文字相傅勒陶既是公刘之父无容不记忆所以复兄于史邢耳度不宝至图陶不下一履宜
</td>
</tr>
<tr>
<td>
四百年公刘之迁当在夏末商初也谓不宙生阖陶渚窦池
</td>
</tr>
<tr>
<td>
维天之命毛传云盂仲子日犬哉天命之无极洏美周之礼也疏引孟子赵岐讫孟仲子孟子之从足弟先与孟于共事予思后学于孟子著书论请毛氏取以为说谓云子思论诗于穆不巴仲子云于<span>忘</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
嘚惭不似毛传虽取仲予之言而文无不似之义英石从其读也又鲁颂闺宫篇疏孟仲于曰是为丑宫序锦徐整云子夏传会申申傅魏人李克克传鲁入孟仲子仲子传根牟子牟千传赵人孙卿于孙卿传鲁人毛文公
</td>
</tr>
<tr>
<td>
榜严经有人天本监畜生本横之说盖灵则首上足<span>江</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
下各得其宜横则上下无辨矣人畜の分全在于此畜生中亦稍有异者犬马头高于身故能为人用猿猴人立便有灵异此又横而近于笙者也至于池狱倒生则又不止于横矣嗟乎世之形監而心横且倒者可不思乎
</td>
</tr>
<tr>
<td>
世讲义之兰亭真坟在偕辨才所唐木宗与魏徵谋酬渊赍雌营出笑二遣御史萧翼绐得之以武德四年归于秦王府考曰沱姩正太宗被王世克窦建德园天刑府之岁也魏微尚为太子建成谋至何绿与太宗共语且秦王驱构安能勒遣御史哉此好事之言不中理者古者后夫囚必有女史彤管之属史不记过其罪投之后妃群妾以礼御于君所女史书其日月授之以环以进退之牛子月辰以金环进之当御者以银环进之著于咗手既御著于右手廷邦能命龟固能施命作罴能铭使能造命升高能赋师旅能誓山川能说丧纪能诛祭祀能语君予能此九者可谓有德音可以为大夫矣出彤管郑笺卜云其吉笺
</td>
</tr>
<tr>
<td>
凡染丝二入为练二入为颓亡尺绍睡朱其四人舆五入为绳玄其六入与七人为稍田者大孳草以荐芳或舍其中褐鲤构鉯为门裘才质以写惟愤间容握驱而入击则不待又左者之左右者之右战不出坟田不出防出车攻毛傅周升殷归夏收告弁也委貌周玄冠章南殷毋迫夏皆冠也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
细布冠太古冠布斋则缩之虹缨升缺辈项青纽属于拘缁骊颊囿发际结项中隅为四缀以固冠也项中有纤亦由固颊为之也今未冠著卷憤须象之<span>吊一</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
柯弁助祭于君之服皮弁与君视朝之服玄端幕夕于君之服
</td>
</tr>
<tr>
<td>
尺王受命六年始得太公又一年而崩则文王之兴非太公之力也故诗惟有周南召南而不及太公惟大雅惟师尚艾时维鹰扬归功于太公可见伐崇伐雾时尚未得太公也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
文王十五而生武王至九十七而崩则武王八十一矣武迋九十二而崩则武王在位仅十年立四年灭利灭新后又六年
</td>
</tr>
<tr>
<td>
周太姜太任太姒皆称太此予孙追称之词惟邑姜不称太盖避太姜也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
邑姜太公之女成迋之母太公遇文王至武王崩其间仅十四年武王崩跻成王已十岁则太公纠遇交王即以其女为太子妃可见圣圭与圣臣相契立谈之垣即约为婚姻豈非盛事武王八十四而生成王唐叔虞又其弟也应韩又叔虞之弟也唯邢当是成王之庶长兄帅康成以九命之外别加九锡出礼粹含交嘉二日单马雲云宋均注云进退有饰行步有旷赐之车马以代其步言成丈章行成法则赐之衣服以表其德动作有礼赐之纳蜚以安其体长于教训内怀至仁赐之樂则以化其氏耕处修理房内不鲤赐之朱户以明其别勇猛劲疾执美坚强赐之虎贲以备非常亢杨臧忒忠任街卫赐之斧钺使得专杀内怀仁德执义鈈倾赐之考矢使得专征孝慈父母赐以秬嗜以祀先祖此后世九锡交之祖左传富媒云管蔡郑霍鲁卫毛聃此尺人并伯邑考武王羁太姒十男也下云蔀雍曹胜毕原丰邹此八入当是庶出者书经命毕公保厘束郊盖交王之熙于也其年无可考外传哥语云重之以周召毕荣序于周召之下则年应少于周公晋语询于八虞贾遣云八虞周八士皆为虞官或云八士皆南宫氏普语八虞之下别云谋于南宫则八虞非尺士
</td>
</tr>
<tr>
<td>
案史记年表卫庄公之立在舂秋前┅十五年盖平王一十四年也卫武公闺王尺年相周作抑戒诗年九十五又田年而幽王有骊山之祸又二十四年而武公卒时年二百一十一岁犬雅筑城伊恤作丰伊匹则文王迁丰其城方十里四面共四十里也传只皆以为大于诸侯小于天予则天予之城方十一里四面共国十八里也周图考工记匠囚营国方九里盖言封建上公之制耳典命云上公九命国家宫室皆以九篇节此叹条可互证
</td>
</tr>
<tr>
<td>
郑都城过百雉五丈为版丑版为堵五堵为雉是已雉有一百一十五文也百雉当篇万一干五百艾以六尺为步计之一百步为同里里长百八十丈万倒干五百丈当为六十九里加分里之一也是其制反大于天孓之城洲是理矣故郑杜诸家皆以五版厉堵版润一尺积五板之高而成区堵不在横算之数所谓度长以长度高以高如此算则百雉当篇酬干五百丈鉯法计之当厉十一里九分里之八也郑伯国七命其城当方七里为节则四面一十八里百雉几居其半矣巳逾大都大峄之制故祭仲非之郑以都城无洳此大者故有刑艾写版之说则一雉长十五艾百雉笃于五百寸响田为八里卧分里之一此说似为得中又有雉长一丈之说则百雉止二百丈仅一谨┅分里之
</td>
</tr>
<tr>
<td>
<h2 id="一如此侠小何以为都城此说亦恐非是">
《一如此侠小何以为都城此说亦恐非是》
</h2>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
辟人外门用墨内门用奄囿游用别米之率掘卜碑九凿仈侍御七里甫证云殷有一亳一在梁国口在河洛之间南亳在谷熟即汤都也北亳在蒙即景亳是汤所受命也西毫在偃师即盘庚所迁书序将治亳殷昰也立政之篇曰一亭阪尹出商颂玄乌注杨予取为我盖惟务目利而不欲利天下也然知为我之为利则亦自知之可矣又何必以之教天下丙蜀譬屋彥台二分壁吾扈窒窒二耶教之者欲以利之也是杨子终未能忘利天下之心也与为我之说无乃自相矛窟乎如杨子者亦末能克其操者也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
世傅苏味遊模稷之说盖古人处衰世是非从违不敢太分明所以避谤远害耳今之所谓模稷者则不然遇利则急取之未尝远害也遇势则亟趋之未尝避谤也而臸于是非从达之际则务于模捷焉盖不过便于异日之翻悔匿赖云耳故日古之朴稷也慎今之模稷也滑
</td>
</tr>
<tr>
<td>
今世有天至教者自大酉洋来窟穴于广束香屾峭而蔓延于两京其入盐碧眼不畜妻妄多奇器巧伎其教奉天至而不牵佛其党类饶于费能豢畜儒生之穷饿者而使之造作文字语言以缘馆其教偠之文义背图汉离遁不足道而士大夫之无识者亦或信之或问此教何所助予应之日此即古之所谓祝祠也说文巴有其字字从天不从夭与袄字别洎汉巳有之而唐官名有祈正盖其来父矣宋姚宽西汉丛语言之甚详谨录其讫如左炳州斋随蜚辜固二余兄伯声尝考火麻字其书从天胡神也昔圄堅切教法佛经所谓摩醯首罗也本起大波斯图号苏鲁支有弟子名玄真习师之法居波斯圆大总长如火山后行化于中国宋次道东京记宁远该有祈廟注云四夷朝贡图云康国有神名麻毕国有穴祈祠疑因是建庙或传普戎兽华时立此至唐贞观五年有传法穆护何禄将麻教诣阙奏闻勒令长安崇囮坊立祗寺号大泰寺楚名波斯寺至天宝四年七月敕披斯经教出自大秦传习而来久行中国爰初建寺因以为名将以示人必循其本其两京渡斯寺宜改大泰天下诸州郡有者准此武宗毁浮图籍僧为民会昌五年敕大泰穆让火祗等六十馀人并放还俗然而根株未尽宋公言麻立庙出于胡俗而未必究其即波斯教法也交尝兄宫品令有祝正祗法初来以鸿炉寺为礼遣令邸后世因用以傅尼隶焉设宫来历如此祈之有正想自唐室始段成式酉阳雜俎孝亿国界一牢丁馀里举俗事祝不识佛法有祝祠酬千馀所又铜马俱在庐建国鸟满河中雠流中有火祗祠相传麻神本白波斯国乘神通来因立祈祠祠内州像于大屋下置小庐舍向酉人向束礼神有铜马国人言白天而下屈前足在室中后足入土自古数有穿祝竟不及其蹄西夷以五月为岁每歲自乌浒沂中有马出其色如金与此锢马嘶鸣相应俄复入水近有大食不信入麻祠将坏之忽有火烧其兵途不敢毁则祗教流行外域延入中国蔓衍洳此康国盖在酉朝贡图之言与此合也余按此条记祠祠甚详但中引左傅用静子于次睢之社注云雎受汴东轻陈留梁谯彭城又泗水此水次有麻神皆社祠之宽即积而云此即火祈之神则大谬予所不取盖因宽不辨祗字与庶宇之异按说文祈胡神也从示天声牒地反物铸妖也从示夭声宇省作祈杜预所云猷神盖即所谓池反物篇妖者耳奈何误读为麻而遂以篇宛欣之祠乎西域之通中园在汉武后当春秋时簟有祝嗣预入中玺之理宽亦弗思の甚也韵会弥烂斋醴笔讲户云祈胡神也又官名二日胡谓神为祝阖中谓天为祝非今之天主教而何摩醯首罗者佛轻所云日禅天主盖大千世界之主也谕语久要不忘要字当读作去声古人要字与约宇过用约字亦读作去声今中州韵皆然水兰乃桂之属史记优旃传荐以木兰如今虑离之用桂皮吔
</td>
</tr>
<tr>
<td>
臾记高帝本记五年高祖与项羽决胜璞下淮阴侯将一十万自当之孔将军居左费将军居右台帝在后绛侯柴将军在皇帝后淮阴先合不利却孔将軍费将军纵楚兵不利淮阴侯复乘之大败核下观此则项羽之败全是淮阴侯力而淮阴用兵全副伎儒亦于此战见之也班固略而才书盖以淮阴罪诛囿忠抹缀其功尚为有说司马光过锯亦绳不道及字何也盖古人读书亦未必能精细举此二端可例其馀
</td>
</tr>
<tr>
<td>
品帝论功定封曹参功最多萧何次之高祖不悅鄂千秋推明之以何为第一帝乃大喜盖曹参之功所以致多如是者以其与淮阴侯信俱信擒后送没其功面归之参耳所以叙为第名虽参第阁窥见信第也高帝既掩信心盗忌信不乐乎有直花说而事理较然又无二说可以易之者自鄂千秋时万世之说申而韩信之功始抑高帝之心始快矣故郭君の言谓之进贤可也谓之蔽贤亦可也高帝之喜谓之赏功可也谓之忌功亦可也左傅且日献状谓令曹入目供共观骈胁之状也国语陌于观状淫大也過也谓郑无礼于晋君其罪犬过于观状也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
左傅距醯二百圃弥口百百字即阡陌之陌谓田畔也遗跳过一条匪畔蠲跳过一条回畔以示其石土插也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
玄迋勒商一四世而至于汤又一十己王而后至于村乃后稷动周十五王而遂至于文文舆封同时也何殷之王皆短折而周之君皆长世耶非也盖后稷之於孙世为后稷至不宙而始失其官则自后稷以至不宙不知凡几世矣而所记亿者止有<span>宁二</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
开园之后毡与失官之不围而已周人亦栖其所记固者而曆囿之以定其昭穆非世撞止于此千年之圃至少亦必二十馀世
</td>
</tr>
<tr>
<td>
家徒四壁立贫之极也然犹有四壁也至室如恋磬则止有梁柱如磬之悬盖笄其四壁洏无之矣左传云自幕至于瞽腰无违命舜重之以明德圆语云幕能帅颛顼者也故有虞氏报焉注老皆以幕为舜之后虞思也愚宵有未安即以内外传の文义椎之自慕至暂腰无违命言舜之先世皆有鸟且怛吕虑出曰而舜又重之以州德也脾喟先言授泄而稷艾先世乎即先言后而迫及于先则追及於舜可矣又何越舜而追言瞽腰乎若幕果为舜之后则当云幕能帅舜者也亦如下文杼能帅禹之例安得云能帅颛顶乎以理论之幕必是颛顼之子孙舜之远祖但其世数不可考耳郑语亦以卢幕与商弊闷弃并称而云其后皆为王公侯伯则幕为有卢之祖无疑报者有功而不及祖有德而不及宗而文鈈可同于无功德之祝蝉故别写祭以鞭之此州烛齐酣笔尧义详见家语有虞氏祖颛顼矣宗舜矣故幕不祖
</td>
</tr>
<tr>
<td>
<h2 id="不宗而为报耳"></h2>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
编管日箫聚其管而统之于匏日笙箫以象凤之飞笙以象凤之集也然仪礼云笙又间歌鱼丽笙歌南有嘉鱼笙歌南山有台笙国语叔孙豹云停箫味歌及鹿畅之一或用笙或用箫禾知其制加何兮别鸣吁仪礼一石篇今所存止十七篇耳虽云可推测而知然亦仅可知其什耳昔语云羊舌肘习于春秋楚语云教之春秋祸篇之耸善洏抑恶焉盖周制各国之史皆以悲秋为名非特鲁史为然也但各国多别目立名如菁乘楚祷枕之类而鲁则守周之旧名耳墨子朋鬼篇日著在宋之赤秋著在燕之春秋著在齐之春秋可兄春秋非独鲁史之名也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
楚语辟有五观注以为太康昆弟也窃谓唐之不肖予惟太康耳厥弟五入侯于洛油述犬禹の戒以伴欧皆贤人也安得列于兹子之数耶社谓观为洛滴之地荒五子背即毕命于此行人哀之而总<span>拘品关欢</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
称日五观耶然则谓启有五观者谓太康不肖而赫<span>八讳</span>有五观之祸耳非指五观为奸予也晋诸称却有车辕赵有孟姬栾有叔神范有函冶或指人或指事或指地盖外传句法多如是读者当鉯义求<span>二</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
齐语使海于有蔽渠弭于有渚环山于有牢此一句本难解而渠弭一字尤僻注云渠弭神海也蕴不可解今细思而曲通之海谓大水也北人通稱大水日悔至今犹然海于有蔽谓车行次于大水边令本国预设藩含以孺遮蔽也脾犹言小也神海者小水也渠即沟渠之渠弭止也军行至于沟架边鈈能径度则必暂止故谓之渠弭既暂止则令<span>淳</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
本国预为脸地以铸可止之处也环山而行所历多荒僻无人之地或致匮乏则令本国预沟牛羊豕以犒師也盖鲁卫燕既得侵地虽有此费亦所甘心而齐之反亡闰侵地非日直众而与之也亦有所用之耳此管于之谋也未知然否天问嚣阴阳一合何本何囮縠梁云独阳不生独阴<span>闷钟可口</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
不生独天不生易云以己而神以两而化佛经谓父精母血舆前世之识神而生人数说皆理也宦官盛于汉而有天下鍺即宦宫曹睡之孙操也盗贼盛于唐而有天下者即降盗朱温也其兆皆先见矣
</td>
</tr>
<tr>
<td>
但开多食之致病矣不闲节食之伤生也但开贪零之损福矣不开淡泊の生灾也安穷学烧丹要死学采战李赤壮名言也楚干重之为政也日大户巳贵赵尹铎之治普场也日损其户数盖古者盛世之谊刀非户户而编之也必园其有丁有力能亢圃役考而后著之于藉其或老或幼或疾或女户皆漏而不书赋役不及焉所以政不苛而民不怨也即如唐开宝全盛之职户不登芉万若以宝论之即渐东西两道之地其户岂止千万哉盖下育之不登于版籍者多矣王成伪增尹口亦只是授括遗漏填之于册非以无写有也诸葛亮謂刘备日荆州非少人也而著籍者少可语镇南令游尸皆自实鸣呼刻则浚氏宽则惠奸其必慈惠而叩察者庑可以定户口之数乎大户谓宽大其户盖仂不能独克则为之萧蝇以广之也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
祁奚与叔向普之两犬贤也所谓当十世宥之著也即祁奚子盈之讨祁胜鄙臧亦激于酬朝之忿原非大恶乃荀蝶受賂而言之普侯普侯遂杀祁盈而灭其旋可谓淫刑以逞矣至于叔向之子食我不过以党于祁盈亦杀之而灭其族是何言与是时韩宣子将死矣不能有所谏正翼可恨也未覆韩宣子卒而魏献予篇政虽云成事不说然祁氏羊舌之田邑故在也自当访其亲支玄以为后以本两大贤之祀乃遂取其十邑而汾之此岂复有人心者哉乃成鳞从而设之日主之此举也近口
</td>
</tr>
<tr>
<td>
爽穗矣是以盗贼之善于分职而称为尧舜之揖让也左氏又祢仲尼开魏子之皋以为襄叒开其命质辛也以为忠使仲尼而果颠倒是非若此又恶足以为仲尼哉呜吁子产卒而仲尼闲之山涕使开祁奚叔向之族灭陪不知其陇泗之榜沱当<span>內浊斋随羿</span>笔华八何如者而乃恕于称道赞叹之哉无驴姬之谗则晋国不乱而重耳无由得国无夏姬之妖则巫臣不奔而吴不过于上国故晋之伯也驪姬之力也吴之伯也夏姬之力也天生尤物必有开世道非偶焉而已也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
征传载宋景公夫人卒季康子使冉有往吊此事似不足载看牡壮姑知以终悼孓求婚之事也盖丘明字句必无虚设
</td>
</tr>
<tr>
<td>
了歆王助一人本末略同竹漠之败将也皆吴之降虏也皆魏之名臣也而世说独优欣而劣朗且云壬之学华俱是形骸之外去之所以更远愚等简鞭迹窃以斯言为未公也副虽兵败身擒然初犹狱械逆战既败于会稽犹能泛海又闺穷迫始降而歆举郡迎寇幅巾尺座恬不知趾其不如一也朋虽附魏背漠然随累袖颡无他逆节而散至勒真观宫桃堂坏垣牵出伏后犯天下之不避受骂千戟其不如州也期于文朋一朝屡进谨言奏谨肺然可观予肃传家学为世儒宗而歆遗言覆如<span>悄浊由尽脂</span>一不如也大抵晋魏详论皆崇尚虚浮不核事实熙此佩端可例其馀
</td>
</tr>
<tr>
<td>
补叔夜临刑时作诗日欲寡其过谤议沸腾性不伤物频致怨怕不知欲寡其过则专务内省而不务外饰此乃谤议之所以易丛也性不伤物则必爱谟人爱护鍺在此则触忤者必在彼矣此乃恕憎之所以易致也阳明开谤谓门人曰我近来学间大进觉乡愿气息少此言史有至理陈寿魏书于王粲等交士传供刑落词藻罕所纪载较迁固之体似加严矣而吴书周御诈降魏书七篇胡纬儒造胡质降书尸篇测详载无遗是亦不可以巳乎于魏则削其所当存于吴則存其所当削此皆史氏之大疵也从无论及者故特著之几物之凸起者谓之牡谓之场凹胃者谓之牝谓之阴此定不易之训也盖大至山谷小至器用皆然惟今之言印章者则以四隅者为阳文凸起者孺阴交盖古来之传说固然求其说而不得则日以其虚也故称阳以其实也故称阴不知此瞽说<span>阿回引塞日译娄善一</span>也几后人之印章以印纸故凸起处其印文亦凸四陷处其印交亦凹古人之印章以印泥故凸起处其文反凹而凹陷处其印文反凸所謂阳文正谓印之泥而其文凸也所谓阴交正谓印之泥而其文凹也盖从其所印言之非从其所刻言之也不察古今之异而妄为影似之解其拟误役学罙<span>簟</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
几占人书牍俱用竹简或川木札既书则泥封之而加印于其上以为识周礼之所讯玺节左传之所谓玺书其制大率可想也秦汉封神则书以玉册葑以紫泥叩以王玺至于上书言事则书或川招素盛以缓襄其用印想或用于纲素之上当更详之
</td>
</tr>
<tr>
<td>
盂予日墨氏兼爱是无父也且天之生物也使之一本洏频干叩木故也田此言之川天下之夭不孝儿如兼爱矣墨子则日无言而不譬无德而不鞭故爱刊人之亲者人亦报以爱利吾亲恶赋人之辑者入亦報以恶贼吾亲黼则孝予之为亲计老<span>浊川日置</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
必先从事于爱利人之亲矣由此言之则天下之大孝莫如兼爱矣此一说者谁是谁非日墨氏之言天下の定理孟予之言儒者之深交墨予之非命盖恐暴主之恃命以虐民惰民之委命而废业其意是也然而其义非也夫命之有也必央国祚之短假家迫之興替人之贵照贫富寿夭岂可谓无命哉即墨予亦称夏铸九鼎卜由口几鼎既成迁于土国夏后失之殷人受之殷人失之问人受之由此书之则离之悲亦有数也而何恋于国之存亡人之死惟乎即墨于之言以闽薨予此亦所谓矛瓶之说矣
</td>
</tr>
<tr>
<td>
空德明谕语音之先云北人则而如靡异今经传巾多有之孟予洏滑究之宫而当作如小雅绸直如发如当为而算法美如一叫一如到如亦当作而与无极而太栅而字司义内典称佛为如来如者如如不劲之义亦当旗作而搜辄井千博者贲渠胜必杀泉是杀所贵也观此则知博之有果如今象棋之有将将死则棋败也<span>门口讲二亡</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
职固策唐虽见春巾君日夫枭棋之所以为能者以散棋佐之也托云枭博头有刻篇枭形者散谓众基也观此则博之六恭五散而枭如今象恭之丑有将也交孙臣谓魏王日王不见博者之鼡枭耶欲握则握欲食则食观此则知枭恭可握可食湎社恭川专主于食不得役握如今之象恭车马袍可题可退而卒则有进无退也指此数条则泉之馮基薛无疑矣又按楚辞招魂云成枭而牟呼五臼些隶牟倍雕也观此则某篇胜采而五臼则借胜也杜诗袒跣大呼呼五白宛转不肯成枭卢本此韩诗灥卢叱回徒则用刘佑与刘毅事注引李翱五木经谓枭当作禄掘此数条则里之为采名又无凝矣岂慕之刻果形者名泉而采名自名杰遂致相混耶至夲朝杨用修乃以巢为今之夭于前雨说肯无所稽则卤莽穿凿甚夷不知今之所谓公即古博齿之所谓寒皆刻为一画首列干注及后汉书注甚叩何乃床日而道黑臼耶隋艾川泉邀也六尸<span>博梧巍虺若胜</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
荷予八贰志博则天府己注引六博为解恐非是六博者多致贫岂天府之谓哉愚谓樽市易也六叫の博犹言川倍之利市也本以一而利以六故日六一之博如此转转得利则成不竭之府已韩非干管仲日监刀自顽以为治注犹醇势也易大畜卦积豕の牙颓豕盖割势
</td>
</tr>
<tr>
<td>
芬工记玉人粟十有一寸先郑云案玉案也后郑云王饰案也而不言案之形制说文云案几属亦不耆其状余少读虫书云案印今之排吔此语似雄而二忘其出于何书盖案列于凡之上故日几案而案非几也今世有业卓亦量案于卓之上而案非卓也以案盛食则谓之髦案今之托盘是吔以案盛笔砚则谓之书案今之都盛是也旧本书孟光举案斋眉亦作手捧托盘状则业之篇盘明矣注云其高十有叫寸则大率与芦簋蓬豆高下相等古人设席于地故食器皆高也然经不言长广若干而但言尺有酬寸岂长广兴高同为尺例寸而其体正方欤
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
或间东方朔传中锺跃注云戴器也不知戴器驾何物愚谓戴即班白者不眉戴之戴日戴器则必上可以盛物而下可胃于首者文必以草及树枝为之故与寄生相类其状可想兄也今川贡间苗蛮尚多以首任物舂然苴戴之而巳亦不见别有戴器也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
同礼司烟季舂出火民成从之季秋内火民亦加之郑注石言如何为出火如何为纳火愚按烹饰之倳不可一日废无源秋冬夏之异也烘燎之事则惟冬及春初用之焚莱之事亦惟冬及祚初有宅不应季春反出而季秋反纳也所谓出内火者盖专指陶冶鼓铸而言礼器云然后修火之利范金合土盖火之厉用虽多而范金合土立成器以篇天下利则其最大最巧者也故圣王以其作且为穴之出内以饰宜火性焉左传云火见郑其史乎犬未出而仆火以锦刑器穴如象之不火何为与此义可柏证
</td>
</tr>
<tr>
<td>
小宰赋家宰几六典八法八则九赋九贡九式背堂嗣辟齐醴销羊苴蚕贰而八柄八纯不兴焉盖此一者乃天予之事惟宰相得诏之而巳小宰不得兴也周礼养老之典有工罗氏献鸠以舂之者国老也司徒以保恩舂光者庶老也司门以财羞之者死事之老也贾公彦云国老卿大夫致仕者庶老士之致仕者而皇氏以鸠三者之外又有引户校年庶人宅老共为四種夫日应老则士庑老之老皆举之矣安得定为士之致仕者而此外又安得别出腰人之老耶公彦之疏固凿皇氏之说亦赘虹人四遵醢人四豆大抵每鼡皆八内有藩英渠帅以四物为八边者然其数亦泛池帷礼食随边徂言裹栗桃乾燕标实五物而其一则无文殊不可斛郑注谓桃薨乾桃乾芜堤乾梅洏内则别有桃诸旃请则是其湿者适前五为七连矣尚缺其一孔疏调桃插既有乾湿则枣亦有乾湿加此项为八物也虽穿凿之甚亦可推见先儒解经の苦心释交茧燧圃语韦昭庄以六遂之遂解之谓犬子六乡六遂诸侯有卿无遂故日王章也然观费誓鲁入一郊叫遂之语则诸侯之有遂明矣此解为夨还常从杜预隧地而葬之说铸是惟天下至诚为能经纶天下之大经易日云雷屯君子以经纶经谕一字原是开创之义诗日经始灵意至经之营之宇義客恻
</td>
</tr>
<tr>
<td>
太宗伯以天库作阴德以中礼方之以地产作阳德以和乐防之先郑以天库为男女之性地座篇分地利后郑以天产为劲物六牲之属地产为植粅九段之属然于礼乐分帖处两谁皆说不适患谓此四句正与乐记乐由天作礼由地制乐胜则流禅聊雕则离等语相发明所谓天产即指乐祸言谓乐甴天作也作者鼓舞之意乐之川虚其所以鼓舞人者微妙而难知故日作阴德然又恐乐胜而流也故以中礼防之所谓地媒者即指礼而言谓礼田地制吔礼之川实其所以鼓舞人老显口而易见故日作阳德然又恐礼胜而离也故以和乐防之礼乐交相为制交相为用而圣人之所以毅天下者至矣
</td>
</tr>
<tr>
<td>
丙蜀普蠹费喜一<span>项奚完霆童二</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
犬司徒五岳郑以中岳为嵩高西岳篇华山此日卢至舂汉之所同也但在周则必不然职方以华山为豫州之镇则中岳非嵩高可知以吴山篇雍周之镇则西岳非华山可知当云中岳华山西岳吴口
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
邻康成说上公九献以为俱裸朝践一献馈食一献茧尸一献并宾客之献而为⑨陈氏礼书据行人<span>申虫</span>公再裸而酢又云上公九献以雁觇裸在九献之外然亦不能于朝践馔食酣尸之外别举乙献以足九献之数或云宾之初适第屾章云十孙其谨各葵尔能又日宾载手仇又日室人入父然则子孙也宝也室人也各献为凹献井朝践嗣献一骑食一献酌尸州献则其为九献矣此说菦是表敢删其必然也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
州醴韩人掌一易以辨九蓉之名一曰巫更叩曰巫积诉天九丑巫环以辨吉南注请更谓筮迁都邑也愿读笙众心欢否也云云似米得经意愚调巫鳞即书舆楚辞所称巫成自巫更而下九者皆古<span>内育谬造江普一</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
神巫所著书各自名家如漠焦氏易林之类筮人遍泰之以辨吉西也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
壞人凡有功者居前郑注谓居王墓之前处昭穆之巾央以理论之恐无臣葬正当居墓前之理窃谓居前者虽依昭穆之次而其位稍向前以表异之也居昭者以向右荐前居杨者以向左为前周礼六梦三曰思梦注觉聘所思念之而梦四曰寤梦注觉时道宅而梦如注意则思梦寤梦有何分别愚谓寤梦荆捐寤府之梦盖人寐将寤声已接于耳而色未交于目自有闻种似梦非梦光景此则经所云籍梦也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
政兴教不同教之道在矫枉以就正柔者教之以刚刚鍺教之以柔所谓沉潜刚克高明柔克也政之道在因物以付物刚者治之以刚桑者治之以柔所调强弗友刚克横友柔克也秋官掌客王合诸侯而飨礼則具十有一牢诸侯长卞有再献飨诸侯而用十州兽于礼不合盖礼物虽谦白王朝而其行响礼则天予篇宾诸侯之长身刃宝一
</td>
</tr>
<tr>
<td>
为献主用十一献之礼鉯飨王也长诸侯亦不必上公无公则大候亦符为长也孟子上士倍中士中士倍下士此以爵之尊卑言者也周礼孝长六尺有六寸上士服之考长六凡囿士寸中士服之芳长六尺下士服之此以身之长短言者也老子上士固暂动而行中士闻道若存若亡下士闻遣大笑之此以人之贤愚言者也左传齐舊四量豆讴釜锺四升篇豆各自其四以启于釜釜十则钟此盖斋量然耳非周量也周量以考工记证之果氏为量深尺才尺其实一茧又日其驿一寸其實酬豆融即釜也豆即斗也深尺而为釜蒯寸而为斗则釜之为十斗明矣盖融即斛之别名亦名厉右与齐量之釜不同也梓人云爵训升觚一升献以爵洏酬以觚一献而二酬则一斗矣据此则斗之鸠十升明臭舆齐量之四升为豆亦不同也又自齐量而外绝不阑有所谓区者则区亦是斋之私制它国无昰也盖自巡狩之典不举同律庆量衡之法不行国异制家殊俗久央壬叩注疏家乃必引此说彼为药则如论语之与之釜周园之食不荒入一釜音云六鬥田升不亦谬乎
</td>
</tr>
<tr>
<td>
礼记献粟者操量鼓管子云釜鼓捕则入荣之鼓之矫量不知其实几何恐亦非周量也孔子在卫卫致栗六万父原思篇宰与之粟九百雖不明其量然以理论之必以釜斛计者盖鲁秉周礼所用必是周量耳
</td>
</tr>
<tr>
<td>
川语犬戎树敦能帅旧德树悍必其君之名也玩文势川知
</td>
</tr>
<tr>
<td>
刚语叙宣王不籍干亩洏络之以战于干亩似觉无谓盖自宣王即位即不籍干亩至一十九年荒芜巳久而干亩遂成战场矣故终之以此非无谓也立亩之宅说者皆云古者授宅一亩半在田一亩半在邑此说之极不通者古今皆习闻而奠知其非可笑也匠入营国不过方九里九九八十一写方
</td>
</tr>
<tr>
<td>
<h2 id="里者八十方里之地为九百亩以仈十">
《里者八十方里之地为九百亩以八十》
</h2>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
借带不过七万一千九百亩耳其中有王宫有左<span>要弓迎</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td>
祖右社前朝后市又迫涂九经九纬每经涂润九軌又九卿以至于一百六十官各有公署自公卿而下至于上中下士各有馆舍如诗所云退食自公适子之馆者又有宾馆神祠作坊仓库狱囚以上诸顼處于王囿之中必一兮去引所存不过一一禹亩耳而八乡之民巳亡万五于家工商各不叩转家即人授牛亩势必不给况一亩牛乎孟子乙迹愿授<span>二墨洏一</span>为氓礼记云儒有叩亩之宫泰观之足知一亩牛之说厉安矣以今世目验之小民<span>川汁尸刁片只</span>有地一十悲遍可造屋一四问足以成家矣荆古者丁漱百步之地当必容闺五家川亩半之地当必容十馀家也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
方工记车人有大车相车羊车皆非驷马车也牛单大则相车中羊车小矣大车以行乎地相車以行山羊卓以行宫中郑注云羊善也则羊车末必驾羊漠书蹇蹇鹿草驱鹿车亦禾必驾鹿普武帝后宫乘羊车则真驾羊矣法华轻有羊车鹿车牛车の说以喻一乘则似实驾羊驾鹿者盖四域有此嗣晦斋兰芜毫制而后流又中围也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
今人用安排字作安顿铺排之义按庄子安排而去化乃入于寥天二郭象云安于推移而与化俱去也则安排乃作安于排解今人谋用周礼小可徒上地家七人可任也者家一人中地家六人吁任也者出家五人下地家五囚可任也者家一人此上地中地下地正与上农夫贪九入一炭可恭看盖既分田之后其丁多力勒者田自腹家南口富其人即谓之上农夫其穿即谓之汢地如授世大户中户小户云圃非谓给地之时即定其上中下也若谓家七人者与之以上地家六人耆与之以中地家五人者兴之以下地则丁多力强鍺皆获肥饶而车丁下户皆获桡瘠纯用情面上下其手岂先王分田制禄之意乎且人命不可期家七人者偶图疾疫或损而篇五人岂可遂奔其上地而哽给之以下地幼有时长长有聘壮则家五人者可渐增至七入岂得遂收其下地而更给之以上地乎
</td>
</tr>
<tr>
<td>
公羊传五版而堵八尺日版堵四十尺五堵而雉虹百尺百雄而城刚万尺
</td>
</tr>
<tr>
<td>
庄子逍遥游篇大小一字是一篇眼目过遥者见大则心泰也至于无已无功无名则大之至矣亦逍逝之极茫下文许由竞姑射大瓠诸章亦只说得口大字郭注云夫大小虽殊而放于自得之场则物任其性事称其能名当其分逍遥二也此等议论固不谬乎庄子之意然首篇则尚末忣北盖古人立言亦必由浅以之深也读书宜乎心以味之不必深求
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
野马者川之在野者也野马齐则尘埃起故日以息相吹也天非真有苍苍之色但还洏无极故祝以为苍苍耳处下而平视野马尘坎或诮之红尘或谓之黄埃若从九万里之上祖之则亦犹人之丑天亦见以为苍苍而巳此牒不过发明鸳飛妄辇仍而议谕屑波声浪解者遂生支节<span>二吞</span>
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
以八于岁为舂以八千岁篇秋间此语者无不以为诞矣然观闺中有织镇六十年一开花其开花也必以丁卯年推此而论则构之八千岁一舂秋桃之一千岁一花实力合之内焉知必无是事乎越人断发文身
</td>
</tr>
<tr>
<td>
断司马彪本作敦注云敦断也今吴语以刀斫物眉敦应本此
</td>
</tr>
<tr>
<td>
雌文之鼓琴也至载之末年齐物诰枝策郭注以枝策假寐为说然但言使策耒兄有假寐之意或云校柱也策杖也皋杖以露节梧幕也愚谓莊子以目予并术各是一事且昭文与师旷未必同时焉得谓伎策为击节鼓琴乎窃想捷分也策尝也枝策谓鼻数也昭文精于琴师旷精于数惠施精于辨以至倦而据悟各有所好各有所明各自以铸有成实未始有成也载之末年卫一目傅之后世也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
犬一予者冲存乎蓬艾之间
</td>
</tr>
<tr>
<td>
口能照而有所不必昭调虺德能治而有所不必治灼烛对庐笔笔也蓬艾之间日之照不及焉亦何损于日彼川子亦犹是耳何足介介于胸中而不释然乎若十日并出万物毕照則天下之大不祥也汝之德岂欲进于日之照乎此章盖即察兄涧鱼者不祥之意且爰僻为吊诡
</td>
</tr>
<tr>
<td>
吊读为的吊诡者其坛似于诡异而实的当也恃其常情囚闷世
</td>
</tr>
<tr>
<td>
为使之道不过传其常情致君之命而已若巧言偏词必至于葬巧成拙传言者殃矣叔向云子员道雨国之言州私亦此意也使叶公知此则阿忧哬陪屈何壅朝受命而夕饮水乎汝不知夫盖虎者乎
</td>
</tr>
<tr>
<td>
顺之则虎可以驯逆之则川有时怒顺之之法在于平淡时其馔鲍达其怒心而已逆之之端起于骄寵如以佳盛矢以蜃盛溺是也知此术老即以兄天杀之人可矣
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
糊什油如独墙棺木也其义与单同不知古人何以不谊明为单而读作善音
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
迷阳者当阳咣盛时而若迷谓不用其明也却不前也曲不直也谓遇事不肯直前也与予座同师于伯昏无入德克薪按列御寇篇伯昏无人射御寇郑孺公时人则在幹产陵百馀年矣伯昏无人焉得为予产师乎犬抵庄予多寓言不必实有其事漏犬予之诸帅至企德之人乎不瓜剪不穿耳盖言重女之未修容者也今叺家女于出嫁姑为刺面即此意欲为贵人之御必求全形之女若巳为人妻者则止于外不得混克役使矣此正贵全形之意
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
且高地也凡有足者无不愿遊焉如谚所云闲禀也至入之以德为循亦闲要而己岂真以德篇苴而动行之哉
</td>
</tr>
<tr>
<td>
夫藏舟于壑至昧者不知也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
藏舟于壑者自谓如藏山于泽之固也孰知戓窃负之而走也人之爱其形而欲善吾生此藏舟之智耳不知老死之随其役也若知生老始终无往不益翦如藏天下于天下物莫能适之矣盂孙才居喪不京
</td>
</tr>
<tr>
<td>
哀字当作哀若作束则与上句中心不戚同不得列为一者
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
旦宅犹言新宅也自生而死犹昨居徒富<span>斗一</span>而今旦避入新宅其情固未尝死也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
锄而葑哉二以是终应弗王
</td>
</tr>
<tr>
<td>
纷而封哉一五字篇句以是络一字为一句纷而封丑耿甲考谓万事虽粉而其封成不山乎臾也以是终者总结食豕如食人以下伍句言列予守此学术以络其身也
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
蒿同谓如以孺薰目而泪为之流也之八者乃始恋卷怆襄而乱天下也石孝覆蜀霍
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
温田卷谓衡切而卷怀之也怆襄謂伤残而襄盛之也古口割裂性命而于八者之中各珍藏其一也意治人之过也云将日雉则吾奈何鸿蒙曰意毒哉欢倦乎归矣云将曰吾遇天难愿闻匹言鸿蒙日意心姜汝徒处无为而物自化
</td>
</tr>
<tr>
<td>
上交意治人之过也下文意毒哉又下文意必养一亢固息宇皆读作噫皆字为句皆叹词也鸿深已极谕叹治囚之过矣而云将日吾奈何是其志涤在于治人也故鸿滥又叹日毒哉陪倦乎加俗云快快活活回去罢言不必间也云将轻愿间财掌尸鸿濠乃又叹曰惢养心养者言心不可不养也帖恢徙处无篇而民自化云云数语养心之妾也有族有祖可以为震父而不可以为栗父艾夭地有族有祖言有众必有君吔可以为众艾而石可以篇众艾艾言可为己方之君而不可为万方之君也谓啮缺才德侠小不可以配天温旦谨寻乌行而洲彰
</td>
</tr>
<tr>
<td>
乌行无彰犹言空中乌跡也
</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>
一患谓老病死也说即佛氏所谓小一灾刀兵饥馑疾疫也
</td>
</tr>
<tr>
<td>
茍有其实人兴之名而弗受再受其殃吾服也恒服非以服有服天过
</td>
</tr>
<tr>
<td>
苟有其贡而不受其洺则再受其殃矣苟无其实而受其名史何害焉呼牛呼马任之而巳服脉从也言不与人争辨也吾之服从入盖常