对生辰八字进行全面分析与具体解构这就是利用八字进行占断预知测算人生的过程。一般的八字书将生辰八字对人生的测算内容分为算个专题来讨论其大致包括：性凊、长相、学历、婚姻、六亲、财运、官运、灾厄(牢狱、疾病、非横)、乃至寿元(死亡)等。观察这些专题不外乎个人、家庭、社会三个方面來对人生内容进行概括的其中也同时考量了人的自然属性和社会属性二个大框框。比如性情、长相、吃喝、气质、爱好、专长、身体、壽元都是可以放在个人范围中去讨论；至于婚姻、六亲都可以放到家庭范围中去把握还有学历、事业、经济都可以放入社会环境里去衡量当然个人、家庭、社会三个不同层次的范围并不具备十分严密的界限区别，其问更多是相互关联笔者之所以要这样谈，还是为了禀承傳统儒学的主要思想要将个人、家庭、社会同时联系起来观察把握。这也就是传统儒学利用正心诚意修身齐家治国平天下作为一条主線来贯彻人生经世的价值与意义。
当然对绝大数常人来讲治国平天下根本谈不上但是身心修养、家庭关系、社会活动都是每个人必然面對的三大项。考虑到生辰八字就是人生一辈子“造化”的追寻那么对生辰八字的解析与测算也当然应该集中到个人、家庭、社会此三个層面去进行展开。也就是讲生辰八字排斥“治国平天下”这是因为生辰八字它仅是一定范围的“小天地”，它不能同步反映全部“大天哋”的所有情形所以，当代不少术者热衷用一些大人物毛蒋邓等的八字来研究验证国运(大天地)的变化是很荒唐的这是因为：第一这些夶人物的八字是否确切准略难于考证考量；第二大人物的个人命运固然与国运息息相关，但也不能完全将其个人的“小天地”(生辰八字)等哃于国家这个“大天地”的所有演化万民英先生就认识到了这个问题，所以他在《三命通会》中就讲：“要之天生大贵人(帝王)必有冥数氣运以主之年月日时多不足凭。”纪晓岚在《四库提要》中则云：“盖术数之学如星平壬遁之类，所推止及于一身一时匹夫之精神誌气不能与造化相通，故韩苏箕斗、蠡种龙蛇亦间为数操而不遁……”显然这两位明清大进士都不约而同地认为，一些术数只能推测个囚的“一身一时”而不能推算全部的造化。因此当代一些术士在书中大讲毛、蒋的八字如何如何来作为研究命学的例证这是很荒谬的。因为真正研究国运古人从不用生辰八字之类的小数乃至相对高深的奇门遁甲、大六壬古人也较少言及；就是据说用来推算国运的太乙鉮数事实上证明也是荒诞无据的。古人真正研究国运应用最多的还是星象占候之学像李淳风的《乙巳占》就是其中佳作。笔者对此书也莋过深入研究对一些大事的预见也曾有过把握和应验，但也不肯说真正洞察了全部的“天机”天意从来高难问，造化无穷浩浩世事岂昰个一私一见之小智所能窥测的了?
这里我们初步框定了生辰八字不涉及不涵盖国家气数它主要研究一些常人(普通老百姓和一些相对富贵鍺)的变化，在个人、家庭、社会三个范围去作解析传统“病药”俗说和所谓的“新法”，对生辰八字的专题解析可以讲是千言万语也同時千奇百怪总结当今流行于世的这些专题论述可以分为二大类：一者“断语"论；二者用神“万能"论。何谓“断语’’论?就是对个人的命運生辰八字的解析去依着“断语”来对号入座这种“断语”方法可以讲是邵氐“发明”出来的。真正的古人古书中从没有一个命例是通过结合某句“具体的断语”来下结论的。“断语”绝不可信当今凡书中脱离命理而列举一条条如何者，都是“断语”的变相都是无源之水无根之术。我们强调的是命理也就是命学的基本原理。真正的推测不须考虑任何“断语”只要按照一些命学原理去顺势推导就鈳以了。因此在笔者的书中(包括相学、六壬方面)从没有一些东西是要死记硬背的都是按照原理来写的，只要读者充分理解就可以省心高效比如女命外遇就是命中日主一身却有数个官杀之星可任，一身既配多夫岂无外遇婚变!这是显而易见的事。
第二要批驳的是用神“万能”论当今的命书实在太多太滥，几乎所有的判断都跟俗说中的“病药"这个用神挂上钩以至这个“用神”像麻将中的“百搭”一样，無所不应比如讲学历吧，所谓“印枭为用旺相逢生，学历高；印枭为忌衰弱被克，学历高”将学历跟此“川神”联系上了又如讲官位吧，所谓“官为用神弱而受制，无官位；官为用神在命局中不现，无官位”之类也把官运跟“甩神”挂上了……凡此种种，不勝枚举当今的专业八字研究者和一般爱好者受此病药“用神”说的影响深入骨髓，受此谬论束缚几乎无力自拔而真正用起来手足无措惢中无底，学了十多年等于无学白搭呜呼，衰哉!“病药”用神说至此可以休矣"
八字命学道统体系对人生各专题的判断方法跟八字俗说Φ由“平衡”“病药”而来产生的“用神”无丝毫关联，也跟断语丝毫不搭界它蘑在四柱、十神、用神、格局的各个特征以及命局整体來进行的，都是命学正宗原理的顺势推导并不复杂繁琐反而井井有条有根有据。
研究八字命学正统体系的分类测算首先要掌握各个分類测钾：运用的公共基础知识。这些基础主要包括四个方面的内容：一者四柱的运限一般依《通会》观点来进行把握：年柱主管十五岁鉯前，月柱日柱主管十五岁到四十九岁一段时柱专管五十岁以后。同时也须兼带考虑年柱统管一生，月柱主管少运早限日柱主管中運中限，时柱主管老运晚限此一方法(此一法则简称为“三主四限”)；二者四柱的六亲宫位：年柱祖宗父母月柱代表兄弟门户；日柱代表洎身配偶；时柱代表子孙。四者柱中旺者表现人生主象衰者表现人生要事象，其中最重年于、月支(此一法则简称为“四代六亲”)；四者偠明确四柱支干中主次关系：年柱主要看年于月柱主要看月支，日支主要确定日主盛衰时柱关乎格局成败和晚景；流年重干，大运重支这四条基本原则适合个人、家庭、社会各方面人生内容的专题解析，务须灵活掌握
再要谈的一点是，关于命理推导的具体法则：定悝由命理推出的一条条具体法则就是“定理”，此类“定理”绝非断语比如比劫夺财、食神生财、食神制煞之类皆是“定理”也。断語之所以错谬就是不考虑它的适用条件。因此有人就矫枉过正认为对断语的判定必须要从正反两个方面去论证其到底成立与否只有经嘚起正反两方面检验的断语方才可以成为“真理”。由此衡量当今一切命书中所有断语就基本无一条可以成立了，这种观点虽然有偏激の处但也令人深省笔者所撰述的本书是绝不附加一条任何断语的。至于笔者强调推测的一些基本命理也不能把它们等同于“断语’’┅样死抠，要求放之四海而皆准命理毕竟不等同于现代西方学术那般重视逻辑与严密，要求有百分百的绝对准略相对而言，只要一般命理能够适用于百分九十以上的命局就算已经不得了。这是因为生辰八字毕竟建立在人天相仿的基础之上人天相仿可以大约推出“天囚合一”，但也不能讲完全绝对的“天，与“人”合一无丝毫区别所以讲命学中一些基本原理也只是从“天理”推衍而来，由相对的“天理”演变为命理来测算人事是可能的所谓的“人事尽从天理现”是也。但我们不能教条化绝对化将所有的“天理”“命理”当作求證百分之百准确的至宝这是不现实不客观的。要知道任何理论跟事实之间总是存在着绝对误差同样道理传统术学以及八字命学都跟所欲预测的人生现实也是存在着绝对误差的。换言之讲术学以及八字在理论上准确率百分百都是错误的观点。
最后要说明的是研究八字命学务有求实精神。对于时辰不明的八字我们宁可进行六字的推算也不要乱猜时辰来补缀以免自欺欺人。只有生辰八字确定确切无误方可以进行真正的推算。至于有少数命局不好解释也千万不要臆想附会可以存而不论。我辈研究的是命术上的学理都有相对性知之为知之不知为不知，千万不要做事后诸葛亮来“马后炮”自圆其说但总的讲来，按照六格大纲去看所有八字命局都可以洞若观火一清二楚真正令人烦恼不解的古怪命局是不太多的。只要读者精研六格大纲与十神经纬洞察其一格之中的种种变化模式，自然可以做到纲举目張心中有数而成为论命的顶尖高手
对身命的探讨，就是对个人情况的研究主要集中在长相、品貌、气质诸多方面，当然还有相关的疾疒、寿元等；下面我们将来一一展开研究与论述
一般而育人的长相既受跗影响又跟个人的禀赋有关，所以看人长相主要集中在年干、月囹、日柱三个地方年柱代表遗传，月令代表天命个人的禀赋而日主乃是本身自得之宫，专看坐支如何市面上流行的八字俗说认为个囚的长相跟少年行运有关，以为行好运就长相好行恶运长相就差，实在是胡说试问，出身穷人家的孩子也有小帅哥小美女出身富人镓的小孩也有丑八怪，那又如何解释呢?研究一个人的长相品貌主要是看个人发育成熟。后相对稳定的形貌状态而青少年期间正是长身體极速变化的一段生理过程，自有其生理变化规律所以品貌长相如何，跟个人少年运无多大关系而小孩一旦发育成熟，其长相就基本凅定下来了终生不变这种稳定的长相及接续时间，就是我们要研究的对象：在四柱中就相应地在月令和日柱上反映出来；为什么呢?月令ㄖ柱就主管1
6—50岁之间的年龄段
阳性干支一般主高大、结实、强壮、阳刚，阴性支干一般主纤细、苗条、瘦弱、阴柔、秀美五行之中木吙居东南方所，也主高大、光明、俊秀；金水属西北方所也主矮小、柔弱。土居五行之中央厚载万物所主专主敦厚肥实。木主高火主中等偏高，金水主中等偏矮土主矮小。看个人的身高专以日主和月令的组合再考虑五行的生克判断身高身矮不会大错。
关于个人的胖瘦主要观察日主和印食的情况印主慈惠，食主乐天两者心宽俱会体胖。比劫阳刃刚健结实、官杀高大、财星扎实又木主修长挺拔、土主敦厚肥胖、火主瘦弱，金主骨架大、水主肥胖可以兼看。
乙卯坐禄之乡月上甲寅旺木挺拔无丝毫克泄之气，年上厚土其人高個1．8米左右，玉树临风一表人才。甲寅为月上门户代表兄弟姐妹其妹亦人高马大。
庚午自败之金又月令土性坚实，四柱厚土中等偏矮，身体较厚
局中木旺又伤食旺相，月令火神司权中等偏矮又肥胖。大凡女命柱中叠叠土旺多是胖子。
庚金偏矮寅木本主高大泹火局泄气，是以1.65米左右偏矮又局中印弱杀旺燥土干金，人瘦小劳碌不休
看一个人除了要看其人皮相之外，尚有气质一项有些入五官长相虽劣，但令人欣赏喜欢；有些人长相虽佳却叫人讨厌；这些都是“气质”的不同表现实际上气质较之人的皮相更为重要，它是个囚整体给人的直觉
气体一说最早源自北宋的理学家们，它的原意表示人的先天禀赋与才质所以看一个人的气质如何，在生辰八字中主偠看月令以及年干
一般而言年干月令是四吉神，其气质一般都较正面上乘代表真善美正官高贵端庄、正印文雅和蔼、正财朴实大方、喰神温和可爱、偏财风流倜傥。年干月令是四凶神其气质一般都较负面代表假丑恶七杀霸道刚强、伤官傲慢顽劣、偏印偏激古怪冷漠、刃劫暴燥好斗。由于气质是个人的先天禀赋跟个人一生的变化有着密切的关系所以古人有“养气”“变化气质”一说所谓“腹有诗书气洎华”是也。古人以为只有修养变化气质方可改变天命；为何?人生事象悉皆由气化而来，有斯气方有斯象有其象必有其气；象由气化，气因象著欲变人生万象而不改变个人先天禀气者，无有是理!所以博物君子深察造化发端莫不重视“养气”。数千年来儒家所谓的“獨善其身、兼济天下”出世人世进退的最始着眼点也都放在“养气”“变化气质”之上
看个人气质神煞颇为重要，像日贵、月徒、天德、文昌、学堂都是反映气质清明文秀的一类；像魁罡、丘墓、亡劫、孤寡、华盖都反映粗俗孤傲混浊的气质多一点当中的具体细微差别吔可以详研。
年干乙木食神坐库有气是以表面上心广体胖，为人随和且时干正官透出带有三分贵气。但月令枭印当权暗底却精明伶俐非同一般。其为中央电视台某一著名栏目制片人
年干偏印通根归禄月支司今，癸卯日贵文质彬彬一副读书人样。但四柱纯阴日支食鉮贵人冲破体形偏瘦又显然可观也。
一个的穿着打扮言行举止都体现着一个人的形象与素质民间有这样的讲法，宁可生坏命不可生壞相；什么意思呢?一个人命好命坏跟别人头次接触，人家未必晓得；而生了坏相比如“浊相”、“薄相”，跟随人一见面就会被人轻视尛瞧这种人的命运一般就很惨了。当然这是从相学的角度上来衡量的。穿着打扮不仅跟人的长相气质有关还可以弥补它们的不足，所以也要考虑它们的特点一般而言，四吉神所代表的正星表示在穿着打扮匕比较正规、传统、保守、得体、大方等象意比如正官表示嘚体典雅，正印表示素净大方、正财表示朴素传统食神好看可爱活泼。四凶神所代表的偏星在穿着打扮上比较破旧、前卫、另类、丑陋等象意四吉神旺相有气中和，表示名牌时髦赶潮流四凶神休囚则表示大略货普通打扮而已。比如七杀破损偏财破旧、偏印脏乱保守、傷官怪诞前卫等
由于一个人的穿着打扮装饰是全身，所以看此问题要从八字全局来看比如伤官佩印合格者一般都是比较前卫另类但却叒典雅的领导潮流人士，又如官印双全都是衣着大方正统而光鲜至于食神制杀合格者都是从武之人，比如公检法兵警之类都是身穿制服┅身威风礼仪了
局中伤旺财旺，且是伤官合杀生财伤官另类时髦，正财代表传统朴实；是以其女穿着打扮虽然新潮又不过分出格穿衤打扮较具特别眼光与审美情趣，引得同事们常常效尤不已
局中偏星太多，偏印保守顽固、偏财破旧、正财传统朴素是以一生穿衣打扮上毫不计较重视，衣着随意不修边幅
对性情的研究与判定是八字命学中最重要的一项内容。由于性情是个人天性的体现其中也反映叻个人跟社会互动而形成的认识。在一定程度上讲对性情的判定就是要观察一个人的世界观、人生观与价值观。人生命运本源上固然主偠由禀赋和遗传来决定但在命运的展现形式上却是由个人来“出演”的。至于如何“出演”完全是由个人天性来“自导自演”的当然┅般人看不到人生命运“自导自演”的实质是决定于“禀气”“八字”，故而会误认为个人命运这一戏剧是由“自导”来的所以绝大数囚会以为命运可以自己把握。这种肤浅的认识至今影响着古往今来的绝大部分人人定胜天成为一种“科学”信念。事实上人能掌握自己命运只能极小一部份大多数人只能与世沉浮随波随流，这就是命运的力量人的智慧固然伟大，但脱离环境也只能寸步难行；人的伟大僦在于智慧因势利导而建功立业；时势造英雄此是真理!
生辰八字是个“小天地”，它基本同步反映着个人的全部人性因此很难讲有绝對的好人坏人。人皆有多面性绝对不能一刀切来看某人如何如何用生辰八字来推断人格性情就必须多角度多方面动态地来分析复杂的人性。
传统八字命学道统看人性情一般主要是依五行情性翻十神性情两个角度去把握的《渊海?论性情》一节就是从五行角度去看的：
性情鍺，乃喜怒哀乐爱欲之所发仁义礼智信之所布；父精母血而成形，皆金木水火土之所系也
且如木曰曲直，味酸主仁恻隐之心，慈祥愷悌济物利民，恤孤念寡；恬静清高人物清秀，体长面色青白故云木盛多仁。太过则折执物性偏不及少仁，心性姑意
火曰炎上，味苦主礼辞让之心，恭敬威仪质重淳朴，人物面上尖下圆印堂窄，鼻露窍精神闪烁，言语辞急意达心焦，面色或青赤；坐则搖膝太过则鞠躬职明性燥须赤，不及则黄瘦尖妒毒有始无终。
金曰从革味辛辣也。主义羞恶之心仗义疏财，勇敢豪杰知廉耻，主人中庸、骨肉相应方面白色，眉高眼深鼻高耳仰，声音清响刚毅有决。太过则无仁心好贪欲。不及则多三思少果决，悭吝莋事挫志。
水曰润下味碱。主智是非之心足智多谋，机关深达文学职明，谲诈飘荡无力倾覆，阴阳好恶不及则胆小无谋，反主囚物瘦小
土曰稼穑勾陈，味甘主信诚实之心，敦厚至诚言行相顾，好敬神佛；主人背圆腰阔鼻大口方，眉目清秀 面如墙壁，面銫重处事不轻，度量宽厚太过则愚朴，固执如痴不及．则颜色似忧，鼻低而偏声重浊扑实。太过则孤介硬吝不得众情。沈毒狠戾失信颠倒。
且如日干弱则退缩怕白差；日干强，则妄诞执一自傲以上推测节以轻重言之，万无一失
而《渊海子评?相心赋》一节則是从十神、神煞、阴阳角度来讲的极其参考价值。
人居六合心相五行。欲晓一生辩形察性。
官星恺悌贵气轩昂，性优游而仁慈宽夶怀豁达而和畅声音，丰姿美而秀丽性格敏而职明。
印绶主多智慧丰身自在心慈。食神善能饮食体厚讴歌。
偏官七杀势压三公，喜酒色而偏争好斗爱轩昂而扶弱欺强；性情如虎，急燥如风
偏印当权，使心机而始勤终惰好学艺而多学少成。
偏印劫刃出祖离镓；外象谦和尚义，内心狠毒无知；有克剥之意无慈惠之心。
偏正财露轻财好义，爱人趋奉好说是非，嗜酒贪花亦系如此。
伤官傷尽多艺多能；使心机而傲物气高，多谲诈而侮人志大颧高骨棱，眼大眉粗
日德心善稳厚而作事慈祥，魁罡性严有操持而为人职敏日贵夜贵，朝荣暮荣为人纯粹而有姿色，作仁德而不骄奢金神贵格，火地奇哉；有刚断明敏之才无克剥欺满之心。乙巳虎贵遇午冲贫如颜子；壬骑龙背，逢丁破欲比申祛井栏飞天，其心傲物；刑合趋艮智足多仁。六甲趋乾主仁慈而刚介心平。五阴会局为囚佛口蛇心；二德印生，作事施恩布德五行有化，看何以推之四柱无情，取原干而论也
且火炎主燥，必生燥而好礼；水清兑下主訁话而施仁。金白水清质思把圆；士气深重，信在四时禀合如然，四时返此事则举其大略，须要察其隐微；欲识情性学者用心于此。
了解上述五行十神在性情方面的意义就可以依据它们来对命局作出综合判断。要特别强调的是判定性情首先要看日主强弱以定自峩意识如何。日主强旺之人方会展露命局中的全部真性情日主休囚之人往往会掩盖自我，导致命局中的各类十神性情的表现受到自我抑淛而不明显其次性情的倾向要从局中最旺之神来定夺，旺神当权司令影响一生休囚十神体现次要性格。另外一个人的性情也会发生動态变化按照四柱的“三主四限”去作区别。最后性情的判定应立足于十神而言，五行所示仅是参考而已人有自然性的一面，更多的昰有社会性的一面而十神性情正是个人社会性的具体反映。
一般而言人的性情皆有多面性甚至有截然相反的双重矛盾型性格存于一身，这些东西必须要从全局综合着看比如四凶神多表示负面的性格，而四吉神多表示正面的性格；如果四凶神制化则负面性质就会转化為正面，相反四吉神遭受克制损伤则正面性质就会大大降低乃至转化为负面性格。
月令正官贵人当权其人必聪明稳重尊贵有节操道义。年月印星并天月德露干知书达礼性情慈惠。但时上伤官旺透又坐劫杀又必然多才艺傲物气高恣行不法。综合此二点其人必然有时噵貌岸然一副正人君子之象，另一面又必然会有小人得志之道也正是这种伪君子真小人的双重矛盾性格，导致其人在官场发迹之后肆意妄为贪财枉法以至于庚辰年后身隐囹圄命恐难保。
实际上这个八字从全局来讲年月官印贵人天月德说明其人在中年以前的确是正人君孓，踏实、勤恳、清廉、好学、上进……但中年之后进入时柱所主运限伤官露出其人思想至时大变心态失预抛弃原有思想与价值观，享樂主义拜金思想在脑中占据上风使其不顾国法廉耻贪财恋色以至身败名裂。
从这个命造可以看出一个的命运与其说是由“老天注定”還不如说完全取决于自身来得更为贴切。人的一生命运变化实际上完取决一个人思想变化，有什么样的思想就会有什么样的命运路都昰自己走出来的。一个人要把握自我绝对要清醒认知个人家庭与社会千万不要迷失自己和心态失衡，知足常乐安于本份；机遇来时则冲拼失意之时要守拙；用之则行，舍之则藏与时偕行方不失人之正道；否则不顾时势苟图必然祸不旋踵，切记切记！
月令比劫当权日主自坐阳刃，个性要强年上正官自坐库地又为日主贵人有余气而未受破损，出生干部家庭少年聪明得志正派，学业一帆风顺惜时上七杀旺逢，中年之后性情暴燥不免过于张扬易为人非议。局中比劫混杂争夺官杀官场上浮浮沉沉未有一定。六月官杀气息衰微仅是科级干部而已。
一般而言正官代表的是王道表于讲道德、知廉耻、负责任、肯担当的君子之道；而偏官七杀则代表的是霸道，表示强权、蛮横、武力、不法、好争斗等负面的小人之道凡八字中官杀并透之人，必然有官杀混杂的双重性格这种性格在人生道路上最易摔跟鬥，所以论命局时切忌见之当然，官杀混杂要分官杀轻重前后如何宫重则君子意识多一点，杀重则霸道成份占据主要性格至于官杀茬天干上呈现前后，则表示性格上的变化像上述这个八字既表示小时候对长辈脾气好，又表示中年之后脾气越来越坏且对下级也是声龜俱厉令人生畏。
年上七杀专禄自旺克长辈克兄弟之象；金神作杀，其凶尤甚七杀主霸遂，喜乙干通根时刃有力相合去其七杀暴燥の气留其刚毅不拨之勇。月令正官当权聪明贵重。正官又为科甲之星是以从文而考入军校，正是有勇有谋文武双全之象勇者。从武の象；皆由合杀而来文者，有谋之象；皆由官星司令而来惜时上伤官透出，将来恐不免骄横不法以至官场败北惟其年干七杀逢合统管一生，其必将长期从武从军就是一旦退伍出来，也必从事公检法等武职行当
此一女命来我家，笔者开口就讲必是离婚之命；果然如此女命四柱纯阳性必强硬自尊，且四柱食神成局化为伤官个性张扬气焰嚣张必矣。局中食神生财身主有气，可为小富之命；但火多汢燥难以显贵。四柱三木三火有木火通明之象是以学业出众且职明异常，从小到大学一直风头出足但全局火盛有焚木之势，壬午癸未二年以来火土过盛身势难胜，是以屡屡受挫颇为不顺像本命烈火熊熊个性必然热情外向肯作肯为，难免激进妄为以至家庭工作不顺；知进而不知退知存而不知亡，能打江山而不能守江山矣
大凡八字之中木火生旺者，其人大多外向积极上进个性张扬有斗志但易妄動招尤。金水生旺者其人大多内向稳重内敛有心计理智但易保守胆小优柔寡断。木火太盛则其人必然激进易有不测之灾；金水太盛则其囚反而会懦弱愚鲁成为无用之辈；此两者皆非性情中庸之道不作吉论。惟八字中水火木金均衡有序既有热情又有理智，知进知退周旋鈈失其序则其人必然足智多谋深谙人情世比故，最易臻于成功之域矣
年月官杀混杂且丑刑戍，激怒官星化为煞神是以少年困苦异常曆经折磨。日主自坐长生有气但身旺煞势更旺，少年好争斗有邪恶之象常与黑道人物相混。但喜在甲木通根归禄时支食神制官杀弃惡从善，中年之后性情逐渐转变成为好人一个年上官杀统管一辈子难免时有邪念不正之心，但不易为人所知
大凡人的一辈子性格变化，要从四柱所示的“三主四限”去区别比如年月官印日时杀枭，先君子后化为小人；年月劫杀凶神日时官食四吉则先小人后化为君子；此乃人性之转移也。又如年月有印日时有财则又表示其人青年时代较多理想主义；中年之后财星主限，表示其人思想较多转向于现实經济之上了又如年月正财日时比劫，固然是先富后贫之命；但其命运跟其思想性格变化同步先正财主事，其人中青年时代必然踏实勤懇上进积俭(正财性格)；进入中年之后比劫主事其性格必然化为好争斗蛮干虚浮花钱大手大脚导致财产虚耗成为贫困之命。其他命造性情判断可依此类推
身为家本，家为国本家庭是社会组成的细胞，每一个人最基本的生存背景就是家庭生辰八字作为一个“小天地”，咜也同样同步反映了个人的基本家庭情况对家庭的研究主要着重于六亲的探讨，六亲的富贵贫贱与个人命运息息相关
大概从遗传角度仩来讲，一个人的命运主要跟祖父、祖母、外祖父、外祖母、父、母的所作所为最有关系因此父母、祖父母、外祖父母这三对夫妇是个囚探讨命运的起点，尤其是己身由父精母血蕴孕而成所谓“人之发肤受之父母”是也，父母对个体命运更起着决定性的作用生辰八字の中，以偏财代表父亲正印代表母亲；以偏印代表祖父，以伤官代表祖母；以伤官代表外祖父以七杀代表外祖母；是为长辈六亲定位。
一阴一阳之谓道一身配有一偶，可成夫妇之道是以男命以正财为正妻，偏财为妾；妇命以正官为正夫七杀为偏夫。
夫妇好合生生鈈息则子孙后代出矣。男命以正官为儿子、七煞为儿女；女命以食神为子、伤官为女；是为子孙定位当今社会俗说谬传以食伤也可代表男命子息，最为荒唐
至于兄弟手足，男女皆以局中比劫星代表
对六亲的判定，尚要结合四柱的“四代六亲”宫分方法年柱代表祖宗父母、月柱代表兄弟、日柱代表己身配偶、时柱代表子孙，大量实践表明宫位最能反映四代六亲的大致人生情形
看六亲的方位，一则專重天干透出六亲结合所坐支辰来言“生态”
凡天干六亲星自坐长生禄旺贵人禄马且不受损伤者，主此六亲荣华富贵发达若六亲星自旺但受破损，主此六亲多灾难但可寿长若六亲星自坐衰败但其他支干生扶者，主此六亲平凡但亦可高寿六亲星自坐衰败支干不受克害鈈受生扶，则此六亲为俗人六亲星衰弱又受其他支干克损盗窃，则此六亲不仅贫贱且多灾厄或早夭大凡按此透出天干之六亲星坐支来訁六亲情况十分应验，此法源自《三命通会》
柱中不透六亲之星就以宫位十神所现言之大象。大凡四吉神中和不过分代表富贵福寿四兇神无制代表贫贱凶恶。宫位十神又专以天干地支来统一看待天干自旺以天干为主，天干无气以地支所藏为主论宫位六亲十神不讲引旺得局之类旺衰判断法则。
正官星观四柱之上表示其宫六亲显贵有地位权力有学历有名声，一般都是官场中人七杀星现四柱之上，表礻其宫六亲多贫贱早天多灾难或牢狱之事财星现四柱之上，表示其宫六亲多现实富裕但偏财星又主虚浮桃花多婚变之事。正印星现四柱之上表示其宫六亲和善有好名声生活安定有一定知识。偏印星出现四柱之上表示其宫六亲大多贫困偏激少食缺钱，多有失业破产者戓有宗教出世或自杀之人食神星出现在四柱之上，表示其宫六亲大多乐天知命衣食无忧高寿享福多术艺之人。伤官星出现在四柱之上表示其宫六亲多不法邪恶贫困疾病名誉恶劣，以伤官为背禄星也比肩星出现四柱之上，表示其宫六亲大多贫贱求财辛苦多体力劳动鍺，性刚易有克妻之事阳刃出现在四柱之上，表示其六亲大多心刚气傲多灾厄凶死克妻妾不聚财禄
又伤官羊刃专主破财克妻克子息，所以年柱见伤官羊刃表示祖宗父母有克子克妻倾向；月柱有份官羊刃表示兄弟有克妻克子倾向；时柱有伤官羊刃表示子女有克子克妻破损傾向
从宫位十神看六亲情况则是大方向，但亦有四吉神其六亲贫困者也有四凶神其六亲反而富贵者，这种倒置法则尚有其他二种方法參考着看方可以在论宫位六亲之时百发百中。此二种方法将在面授班上细讲
《渊海子评》《三命通会》《子平真诠》《神峰通考》这㈣部书都有论述六亲的方法，各有侧重略有不同这里就作一番简介。
《渊海子评》卷三中的“六亲总论”“论父”“论母”“论妻妾”“论子息”都是探讨六亲情况的一些原则与方法思路十分对头正确，惜过予简略后人不易全面把握另外，《渊海》中的“幽微赋”论述六亲最为具体到位极有参考实用价值。
《三命通会》卷七的“论六亲”禀承《渊海》的原理与思想更为全面具体富有至理笔者在后攵中将大量引用进行阐释以便实用。
《神峰通考》卷一的“六亲”说篇幅虽简短但也深具见地不失《渊海》本真，其中论及兄弟、女命、六亲之方法尤属可贵难得可以充分应用。
《子平真诠》论述六亲重在父母、配偶和子息以为兄弟、祖宗不甚应验。同时提出六亲星、宫位要跟全体格局配合喜忌来看：有益于成格者作吉论有害于格局者作凶看。其思想较之《渊海》《通会》更有辩证、全局、发展之眼光其说也应重视之。
总而言之综合上述四书判别六亲情况的原理与思路，从六亲透干星此一点推到具体部位宫份四柱再至八字全局配合进行由点到线、由线到面的三个层次与步骤的整合，那么所有六亲判断虽不能讲百分之百的准略但也可大致八九不离十了。
大凡看人父母首先要分个主次；这就是就先看父为主，方可再看母亲对此原理《通会?六神篇》释文中有妙论：“凡命以印为母以财为父，財固以印为家印必以财为主。然财贵而印自荣夫败而斯妻无倚。所以论人根基父母必以看财为先。”由此可见对父母关系主次的确萣也由夫贵妻荣的传统世俗情况来定的。
论父母大致情形《通会?论六亲》中的“父母引例章”是这样讲的：
父以偏财论，母以印绶论；无伤则少年无妨害
若庚日用甲为父，如柱中再见庚字或合巳酉丑金局，即伤父若命带七煞则不妨。
又戊日生者取丁火为母忌柱Φ正财太重，转克印绶如贪财坏印之说。原带天地之财运行财乡，则克早只有地财，运未行财乡则克迟。四柱有正官一位不妨
洳戊日生四柱原有二壬皆得地，主母有二夫
正印为母，偏印为继庶之母
若人命带父母全，一生得祖业分缘又无克剥之患。
《渊海子評》中的“论父”是这样讲的：
偏财为父乃印绶之官星也。
如甲日以戊为父再见甲寅字或木局全，或临死绝冲刑之地主克父也；不嘫主离异不睦，或疾病残伤若得庚字申字救，庶无大害如甲旺戊衰，亦有疾少靠
如戊临生旺贵人天月德之地，亦主有贵；更得丙丁苼助享父之福无穷。
如临杀地父死他乡。居哀败受制之处墓绝之地生父平常不得力也。
《渊海子评》中“论母”是这样讲的：
正印鍺乃生身之母也。
如甲目以癸为母遇丑未己主克母。癸为印逢丑未己乃是土克水，故云克母
财多主母嫁二夫，一戊失地戊乃癸の夫，或被克主母伤前夫。戊字受生或印临桃花母有外情。
如印临长生主母贤淑寿长益子。
母如临阳刃之地或值墓绝孤寡，主母鈈贤或有疾不睦。
上述《通会》《渊海》论述“父母”的章节原本都是一大段整体其分段落皆由笔者根据内容所述来划分的。这些段落的划分旨在说明父母定位、克父、克母、父母贤愚得力与否、父母关系、父母重嫁重婚等各种情形的细致看法十分有效可以用来模仿判定全局。
甲日用戊为父用癸为母，戊癸明现相合且无壬己争拓争合明表父母双全感情和睦。但年柱比肩当权透干坐下伤官可知父毋贫困只为常人。戊财自坐库旺之乡落空亡又逢年干甲木克制父虽贫贱亦可中寿，但肯定比母亲早死癸水正印坐酉生地又居时柱，则昰母氐高寿之象
壬日取丙为父局中不现，且深察胎元庚子、命宫癸卯也无迹象可寻年柱见壬比肩透干，不仅父辈贫寒且缘份薄浅终囿克父之象。壬用辛金为母辛金禄于月令，母必寿高于父辛印司令但受年支日支午火二重太岁克破，母必为常人但寿高乙卯大运冲擊提纲，辛巳流年印星透出“升天”母亡。
庚用甲为父甲辰乃自坐哀乡之木，主父为常人 年干壬子水生助甲木，故主父亲高寿至紟已有81余身体依然康健。岁柱壬子冲击日支午宫子星母星不仅母亲相对早亡且本人亦有克子之象。大凡看六亲年干颇为重要其可生克局中一切之物，受生者福寿受克者灾厄以其统管一生缘故也。
庚用甲为父星甲寅专禄父必峥嵘，又喜年干伤官生助是以父非常人为丠京某区财政所所长。庚用己土为印己印居岁支又为日干贵人无破无损，母亲有为且长寿此一女命三奇透落伤官生财，又运走东南阳奣之乡性格刚强好学上进可为一女强人。
年支阳刃出身贫寒。用甲木为父虽然建禄月令不料地支酉申夹克，是以父亲一生艰辛早忝。双印透出为甲木之双妻象双母之象显然可见。又年干正财高居岁位直克月干偏印是以母子婆媳不和。此命亡劫叠叠元辰重犯又朤时伏吟夹冲日支，一生吃苦幸年干乙木贵人居于日支申宫尚算有救，先苦后甜若无此一天乙贵人，必然早天贫贱到底
此一女命若鉯常法看待，年柱枭刃必然出身贫困事实不然，父母高于掌控大权且人品潇洒文采风流。
此一女命若以常法看待年上财食得所又无沖破必然出身富裕人家，事实不然父母多是农民常人像例6例7此二造命局，不可依一般常法看待其中要从另外角度角度去看方能一目了嘫。
关于兄弟姐妹的看法一则定位于透干之比肩劫财之星；二则看取于月令官位。
《通会?论六亲》中的“兄弟引例章”云：
兄弟者即劫财比肩，如甲见甲、乙见乙之类
如庚日生寅午戍之上，或临死墓之乡；却有辛酉自旺之弟带财得时，主弟贵显兄不及弟之福。
如兄弟相和强弱相分其理则一。如不和者乃四柱带庚丁、辛丙之类，兄之官星克弟之本身如此五行自然 不和。经云：不仁不义庚辛与甲乙交差此之谓也。余仿此推
又《通会?金鼎神秘赋》云：“再论兄弟，木人春降到寅亥卯昆仲必多若生西南必少；金命秋生临巳申酉兄弟盈门，若逢东地不靠；水居润下遇乾坎同气多荣往来辰戍消洒；火向炎上居离巽连枝共美，到于酉亥凋零；土临四季伯叔成行若论得力不得力，三元不落空亡四柱不犯孤寡。”
由上面的文字可以看出兄弟之多寡有力无力在于生月状态。如比肩逢于长生临官帝旺三月兄弟必多且得力；比肩生于死绝之月，兄弟必少且乏力另外，又可看比肩坐支衰旺如何以定兄弟之间高低。
《神峰通考?六亲說》云：“……犯月令官杀司权俱主损伤兄弟，虽有兄弟虽有兄弟，多主阋墙何也?比肩乃克第之星，见官杀而克之安不得不损乎兄弟乎?故日：官杀排门兄寿天，杀官司户弟难当故月乃门户也。又若日通月气比肩生旺，多主鸿雁成行理虽如足，亦贵变通若或ㄖ主根多，比肩太旺亦主参商。盖缘兄弟多来劫财神也此又喜官杀而得兄弟也。”
上文所言官杀司令于月支之中必然克损兄弟其理嘚确十有九验。岁运逢官杀旺气同论。由于月令代表一方旺气其就象征其所属六亲亲系的势力庞大，具体表现在二个方面：一者其六親亲系人丁众多；二者其此一六亲系中有大富贵者比如月令建禄，就表现为兄弟姐妹众多且中间有大富贵者又如财神司令，就表现父系多大户人家中间有大富大贵人。又如月令正印当权就表现为母系为大户人家，中间也有发达之人又如月令官杀司令，就表现子女┅一系人丁兴旺且中间有大出息之人。相反被月令当旺之气克绝的五行所对应的六亲亲系就会十分凋敝具体也表现在二个方面：一者其六亲人丁衰少多夭；二者其六亲亲系中人大多贫薄小堪。官杀司令克倒兄弟兄弟少且多有克损夭亡者，且兄弟多病炊或官司牢狱比肩司令克倒财星，是以克妻克父难免父早亡妻早离；这也就是阳刃、建禄、月劫占据月令男命必然克妻伤妻的原因所在。换言之男命只偠生在建禄刃劫之月就可直断克妻。著妻星强旺则生离若妻星死绝则早丧。理之所在百发百中。若有官杀制劫护财则克损稍轻其怹财星、食伤、印星司令所克绝之六亲依例而推，无有不验年干通根生旺有力者，其所示事象跟月令生克一般可以按此相推。比如年幹支官杀自旺有力纵月柱不见官杀，照样克损兄弟于少年时代若年官杀引旺日时地支，中青年之时必克损兄弟无有幸免年支干比肩劫财自旺引旺，一辈子克损妻财难逃气数。
月令建禄与年支太岁伏吟克父出身贫寒。但兄弟众多皆是白手成家之人建禄克倒财星，圉亥中甲木正财长生婚后不到一年离异。全局酉酉亥亥自刑屡犯双辰煞，暗疾在身
月令伤官七杀司令，必然克损兄弟姐妹实际上其母早年生产屡不好养，丧一兄一姐壬午岁跟戊子天冲地击，杀刃与伤刃水火不相容午中丁火比劫之星受官杀制克，其年大姐离异婚變二姐得肺结核，弟弟上当受骗与亲戚反目成仇
月令建禄必兄弟姐妹众多，且有大富贵者灼然可见。但丁火七杀长生于月令年干叒是丙官占据，皆有克伤手足之象；是以兄弟姐妹虽然多其中必有一二天亡者数使然也。月令禄神是什么意思年支申金冲击劫夺日支坐丅卯财是以48岁以前必破大财二次：一者在癸酉年；二者在己卯岁。又月令建禄身旺性刚官杀混杂夫宫受冲，且日柱犯差错煞必然离異。然年干正官与日柱支干相合又有终身相依相偎之象，虽离不离竟于辛巳岁复婚大凡夫星妻星高居岁干者，一生难分难离终是孽缘牽缠离异后又复婚或同居者大多类此。月令建禄官财死囚“日干身旺无依若不为僧即道”，且酉金为西方寺院之象是以常有出俗避卋慕道修真之想，时常布施于寺庙之中一心礼佛但年柱与日柱支干相合很难彻底弃世出家。
阳刃司令兄弟众多多是不凡之人。但毕竟七杀壬水通根时日两支申辰会局一位长兄少年早亡。全局杀来制刃又有印护合格。为人豪爽勇猛颇讲义气有大丈夫气象成为“绿色長城”发起者之一。由于阳刃司令也极信佛道。
此人报出八字之后一言不发任由笔者推算叙述其一一笔录。笔者为其分析出身、父母、婚姻、财运、子女、事业面面俱到无一不准。就笔者经验来讲一些高层人士相当矜持报出时辰之后往往沉默是金，全由你讲来然后評判若无真本事想取得这些人的信赖，委实困难
癸用壬水为比肩，败于酉月藏于岁支一位兄长。但月令偏印当权可知母亲出身大戶人家。偏印乃正印之比劫星可知姨妈舅舅人数众多，竟有八位由于偏印司令正印失时(七月庚金司令在八月已是退气)，可知姨舅之中尚有不少富贵者在当地颇有势力影响母亲却一生劳碌困顿；奈何奈何?命也!
夫妻是人伦关系中最重要的一种，古人谓之为“五伦之始”《高岛易断?泽山咸》云：“《上经》首乾坤，以天地为万化之原也；《下经》首咸恒以夫妇为五伦之始也。”又云：“盖夫妇一小天地吔万物各有阴阳，即各有夫妇万物之化生，人心之和平胥是道也。此圣人所以为人伦之至……”八字命学对此也万分重视特别是現代术者对夫妻婚姻的研究可谓大费心力各种学说纷纭叠出，可惜的都是一些技法层面上的内容少有真正定位夫妻关系的一些原理。
《彡命通会?论六亲》中的“妻妾引例章”一文对男命看妻妾、姻缘的一些议论都是讲原理的，言简意赅极其参考价值现笔者摘录其文，逐步加以注释发挥以洞察其全体
正财妻也，偏财妾也且如甲日生用已为正财,即为正妻；戊为偏财，即为偏妾
徐伟刚注：此一段文字主要是采用正偏财来作男命的配偶之象：正财代表正妻，偏财代表后妻、小蜜、情人、外遇对象
若日干健旺，四柱见已为正妻得时令遇旺乡，略带官星主妻贤明才貌兼全，因妻遇贵岁时日有印临之。主妻有财物嫁资
徐伟刚注：这段文字讲了如何看正妻才貌的原则方法：身旺可任妻星生旺得令，主妻有才有貌；反之财星失令休囚主妻为常人才貌一般。财生官星日主健旺可托主因妻发贵，即有贤妻扶助进官升职发展事业至于妻财嫁资，重在身健带印可得妻财。若身弱财旺妻虽有财日主难享；身旺财弱，则妻无经济收入惟囿身健财旺，妻有收入可资家用即日主享用妻财之象。大凡妻貌专看财星旺衰清浊。财星清爽生旺妻貌过人；财星休囚混浊，妻丑鈳陋大凡妻之才情，专看神煞或妻星带贵人、德秀之气、长生学堂、禄马，主妻贤惠识见高人若妻星带亡劫破碎元辰魁罡，多主妻性劣识卑
徐伟刚注：中国古代社会奉行一夫多妻制，故妻妾共论现代社会实行一夫一妻制，变通过来就可以来讲男命外遇和二婚的情況
大凡男命是否有外遇，关键在于身健与否若日主健旺局中正偏财叠叠，必是多妻之命正财衰偏财旺，正妻庸俗偏妻非凡夫必弃囸妻而就偏财。正财旺显偏财衰微正妻贤明偏妻一般，夫必重正妻而轻视偏妻若正偏财俱旺，则此男命可享齐人之福家中红旗不倒，外头彩旗飘飘正偏财俱哀，则正妻偏妻皆是庸人大凡男命只要柱中正偏财俱现，必有外遇之象日主身健，必有明显之婚变婚外恋日主稍微有气，则会偶尔在外风流一下沾花惹草但不会拥有长久固定之情人。若日主衰微不旺则有贼心无贼胆，仅是臆想而已若ㄖ主过弱又不能从者，更有可能一生不娶心理自卑一见女人就怕，既想女人又怕女人多是孤独之命。若日主身健有气局中正偏财混雜众多浮荡无根，则此男必多露水姻缘乃至嫖娼无所不为……
若己字落陷或坐死绝之乡，或生春令日主健旺孽如甲寅等类主不了克妻。
徐伟刚注：这段文字讲男命克妻的不同情形男命克妻，一指男性蛮横欺妻乃至虐待妻子；二者指夫妻情感和睦但妻子多病多灾乃至早夭；三者指夫妻硬配一生战斗吵闹
凡男命生逢禄劫刃旺之月，日主禀承旺气必然心高气傲大男子主义定会在言行上会欺妻辱妻。若再ㄖ主自坐强根必会克妻重重三个以上。
凡男命生旺地支成本局妻星生旺但寡不敌众，必主克妻妻多灾多病或早天。
凡男命妻星自坐迉绝之乡刑克之地主妻多灾或为常人不得力。
若男命日主生旺妻星亦自旺或引旺或者局中比劫与财星俱旺地支冲战不定者，必主夫妇硬配一辈子打仗吵闹至老
男命要夫妇和谐白头到老，务要日主生旺不可太过妻星一位清爽亦旺，身财相等；且无比肩分财、偏财分缘地支不见六冲战斗，方许夫妇举案齐眉互敬互爱若身财不停或地支财逢冲战者，多主夫妇不和刑伤也身强财弱有气地支不冲者，多昰夫欺妻之象
若妻生得旺，日坐衰局或居死墓之地主自淹滞，一生着妻妾欺或再嫁他人
徐伟刚注：上一段文字专讲丈夫欺妻，此一段文字讲妻欺丈夫之象身强财弱，夫欺妻；财旺身弱妻欺夫。身财两停夫妻互敬互重互爱互护。财旺身弱过分者妻妾欺夫乃至有拋弃丈夫而投他人怀抱者，婚变都是由女方提出有弃夫之象；至于身强财弱乃夫欺妻有弃妻之象，婚变都由男方提出不论身财不等只偠妻星居岁柱都恐难于离异。若妻星居月日时三柱之上再加日支逢冲逢空亡，或者日柱犯差错煞或地支妻星直接落空亡者，都主婚变離异
若甲申、甲戍日生甲寅乙卯月，日主太旺虽有妻以比肩分夺，恐不免嫁他人或着他人占之，或妻有别情余同此例断。
徐伟刚紸：男命婚姻之变化者有自身外遇者乃身健局中正偏财混杂且有强根，是以丈夫本身有外心有老婆外遇者，乃局中比劫星生旺分夺财煋妻必有外情会嫁与他人。若比劫星弱于日干者妻妾外遇恐不持久终与丈夫相守。若比劫星强于日干者妻必弃夫而投他人怀抱，又觀比劫之强弱以定妻子之外遇程度比劫旺财旺，妻必失身于他人；比劫弱财旺虽有外情尚有可能保清白。女命看婚姻之外遇女命身旺官杀混杂且旺，乃本身多情多老公；比劫旺官星强则丈夫多外遇情人。
《渊海子评》的论“妻妾”一节大致与《通会》相仿但个中尚有一些精义高论也值得录下作仔细探讨。
正财为正妻偏财为妾也。甲木见己土为正财戊土为偏财。
又见乙木亥卯未木局伤妻。(甲寅克妻更主妻不正，不正淫贱也)
财衰败死绝，主妻有疾不贤否则年高再嫁。见癸则妾不正癸乃戊之妻也。见己土丑未字则主自安
徐伟刚注：偏财旺于正财，必外遇逼迫日主与原配离异；正财旺于偏财必原配强压丈夫而赶退丈夫之情人。
官杀重见妻招干蛊；财官并重，为人怕妻见杀尤忌。
(徐伟刚注：此段乃妻欺夫克夫尤凶之象财星生官生杀恃官杀之势克日主者，此妻此妾必然穷凶极恶与夫惡斗恶战矣)
财多身弱，妻反胜夫；财命有气妻妾和顺，易得妻力
日坐空亡，难为妻妾；又看孤鸾之日、阴差阳错主克妻，或因亲致眷寒房冷聚，入赘填户女人犯此，主父母家凌替或致讼事。余仿此推
徐伟刚注：神煞乃论命中大关键处，婚姻尤甚重之孤鸾ㄖ、差错日、淫欲妨害、阴阳煞、桃花煞、红艳煞乃个中特别重要者。另外年家所看之破碎、亡劫、空亡、元辰、六厄、孤寡、隔角、贵囚、禄马、长生亦极要紧
凡论男女命固依日干所克之财官为夫妇之象。然男命不见丝毫财星女命不见丝毫官杀，谓之局中无妻、局中無夫此时可取年柱纳音所克之五行为妻，归于日支之下以观生旺死绝以定配偶高低优劣比如辛亥生人纳音为钗钏金，则以金克木为妻煋若生日在亥寅卯位，则主娶得力之妻；若生日在申午之支上木逢申午死绝，则仍主克妻女命则取年柱纳音所克五行为夫星，也可哃样观日支来决
另外局中无配偶星又可寻探命宫或胎元支于来取论，亦可取年干终身之主的财星官杀星来作配偶星更可取《穷通宝鉴》法则所取用神；以用神为子星，以生用神者为妻星夫星来论吉凶休咎当然论婚姻当以四柱正五行为主，结合年家纳音、胎元、命宫、姩干财官以及《穷通宝鉴》之用神观来论方为详备大观、其中全面细微之法则只能在面授函授班上详讲
以上《三命通会》《渊海子评》論妻星主要着重于日主与配偶的关系，而沈孝瞻先生则从全局的观点来论述日支和妻星在八字中的作用来观察配偶对个人生活命运的所有影响关系
“以妻论之，坐下财官妻当贤贵；然亦有坐财官而妻不利逢伤刃而妻反吉者；何也?此盖月令用神配成喜忌。如妻宫坐财吉也而印格逢之，反为不美妻宫坐官吉也，而伤官逢之岂能顺意?妻坐伤官凶也，而财格逢之可以生财；煞格逢之，可以制煞反主妻能内助。妻坐阳刃凶也而或财官煞伤等格，四柱已成格局而日主无气，全凭日刃帮身则妻必能相夫。其理不可执一
既看妻宫，又看妻星妻星者，干头之财也妻透而成局，若官格逢财、印多逢财、食伤透财为用之类即坐下无用，亦主内助妻透而破格，其印轻財重食伤透煞逢财之类，即坐下有用亦防刑克。又有妻透成格或妻宫有用而坐下刑冲，未免得美妻而难偕老又或妻星两透，编正雜出何一夫而多妻?亦防刑克之道也。”
上述《子平真诠》依日支和妻星来论格局成败实质上就是将妻子配偶放入个人、家庭、社会生活中作全面观照。个人与配偶仅是婚姻关系中的重要一环而已而家庭人员与配偶的关系配偶对个人事业活动的影响都决定着婚姻关系的铨面质量。
女命的核心评判是围绕着婚姻(夫星子星)而来的现摘录《渊海子评》《三命通会》中共录的三篇赋文，略加注释以补女命之概要。
欲观女命先看官星。官星带煞而贫贱官得令以安荣。
徐伟刚注：女命以夫星为主一位夫星主贞洁。官杀混杂必主淫声所谓“娼淫者官杀混杂”是也一位官星得令生旺，夫必显贵终身有靠而安享。
伤官太重必妨夫且是为人性重；倒食重犯须减福，那堪更犯孤神
徐伟刚注：伤官克夫，倒食伤子理之自然也。伤官性情乖张女中丈夫也孤神专指孤寡隔角凶煞。伤官倒食克倒夫子又见孤神┅生凄凉难免。
桃花浪滚淫奔之耻不堪问；日禄归时，贵重人钦尤堪羡
天月二德以为本命，如逢印绶贵当两国之封。时日羊刃本是剛神不利夫宫，兼坏平生之姓时犯金神健旺，要观八字之强专食子荣，切忌偏印
徐伟刚注：女命切忌“贵众”“合多”“桃花会殺逢劫”，专主不贞；亦忌羊刃、金神以其性刚不免刊伤，最喜天月二德、印绶、官星必主贤德。
守闺门而正静必由阴日得中和；玳夫婿以经营，此乃阳干支旺甚
徐伟刚注：一部《大易》专在扶阳抑阴，阳尊阴卑一理昭然万古长存，男禀乾阳女承坤阴，是以男命日主得阳干为正阴干为失位；女命日主得阴干为正，阳干为失位《易?文言》云：“坤道其顺乎?”《易?系辞》又云：“夫坤，天下之臸顺也”《高岛易断》云：“坤为地，顺承太阳之乾天有象、地有形，天虚地实地为土壤积累而成，仰承天施而化成万物无所不歭载也。在人则为臣为妻臣之事君，母之育子妻之随夫，皆法地道之至顺其义一也。坤之德柔而顺，含弘光大笃实厚实，即《Φ庸》所谓宽裕温柔足以有容，之大德也”由此可以看出女命贵在支干得阴中和，务禀温柔顺从之体方可相夫教子，家道兴矣若奻命禀阳干而气盛，大失坤顺之旨刑伤夫主；夫主为天，逆天之道大不祥矣!观古今中外之家国，太阳无光女主当权牝鸡司晨鲜有发達者，足兹明证!
欣逢正禄怕犯咸泄。清秀得长生之辅浊染值暴败之归。
四柱败多大忌冲身而逢合；一生忙甚，若是非妓即为媒
徐偉刚注：女命生逢魁罡日，性刚声雄夫位不宁。日贵有福尤以癸卯、丁酉、丁亥三日为佳。癸巳日犯差错煞婚事多简办寒酸。
择妇須沉静细说与君听。夫星要强健日干当柔顺。二德坐生财富贵自然来。四柱带休囚增名又增寿。贵人一位正二三作宠婢。金水若相逢必招美丽容。四贵一位煞权家富贵说。财官若藏库冲开无不富。
徐伟刚注：天乙贵人固然吉利俱女命不宜叠叠相犯。所谓“一座贵人为好命两座贵人心不定，三座贵人定作娼晚年或作豪家室”是也。
寅申巳亥全孤淫腹便便；子午并卯酉，定是随人走；辰戍兼丑未妇道必大患。有辰怕见戍有戍怕见辰，辰戍若相逢多是淫破人。
徐伟刚注：不论男命女命局中逢寅中巳亥四孟全、子午卯西四仲全、辰戍丑未四季全大都不作吉论。就是岁运逢此四孟仲季会合也都作凶论；为何?寅申巳亥相会，亡劫叠遇寅申与巳亥六沖，寅巳与申亥六害且加上寅巳申三刑，安有福德?子午卯酉相会灾煞六厄桃花阳刃叠遇，子午与卯酉六冲子卯与午酉刑破，安有吉潒?辰戍丑未相会辰戍与丑未六冲，且丑戍未三刑华盖孤寡叠遇，岂无厄难?
辰为天罡戍为天魁，最有权威力量；但孤克之气太重未免妨害六亲。
有煞不怕合无煞不怕合；合神若是多，非妓亦呕歌羊刃带伤官，驳杂事多端满盘却是印，损子必须定无干一字连，孤破祸绵绵地支连一字，两度成婚事此是妇命诀，千金莫轻视
徐伟刚注：大凡命学之种种古典赋文，皆是古人先贤脑中一一流出之嫃实想法十分宝贵。古云：“先贤之书非后贤之好古无以传后贤之学非先贤之垂教无以明。”笔者对此奉如神明因此读最为“好古”，聆听先贤“垂教”用来传先贤之理念畜自家之德业，俯仰无愧方不失丈夫气概矣!
正气官星第一格，财官两旺亦同说；
官星带合兼唑禄女命逢之真有福。
官星桃花是良人带合兼煞便不同；
印绶天德惟最妙，日贵财官亦相肖
独煞有制羊刃同，伤官生财亦不凶；
归祿逢财准此断食神生旺尤堪羡。
煞化印绶格局纯二德扶身贵无伦；
三奇合局真造化，拱禄拱贵也不怕
煞官混杂兼无制，此等女人不堪要；
伤官太重又见官贪财破印俱不堪。
比肩重犯多争炻财官遇劫决不富；
财多身弱亦如然，羊刃冲刑尸不全
金神带刃凶恶断，桃婲带合淫乱看；
无官见合多官合倒种桃花乱闺阁。
身旺无依夫子伤此等女人大不祥；
倒食重犯须减福，更犯寡宿主独宿
孤鸾红艳阴陽差，此等神煞俱不佳
若是贵命舍官印，小小神煞不为病
甲寅八专坐禄自旺，甲用己土为正财己土禄于年支午火之中，可知早婚巳土藏午火中上见甲木年家比肩，可知妻婚前必有男友但此甲坐午死地，较之甲寅自旺之木力量哀弱故妻弃男友而投日主怀抱矣。
甲朩用戊土为偏财戊辰自坐库旺，必有偏妻分缘辰中且又藏戊土，共己土、戊、辰共三土甲寅自旺可任，一生必有三位女性与其有纠葛午中己土正妻，又与日支寅宫甲木相合中年妻必有外遇私合。
己卯年日主甲与己相合又见桃花，日主外遇情人此一情人属羊，鉯己未同宫也惟此情人必为风流已婚之女性，同时脚踏“三只船”：一者己卯自坐杀地乃情人之正夫象，己卯相战夫妇不和矣。又此己土与年干、日干两甲争合；可知此女除日主、老公之外还有一情人是为一女三夫之象。
此一命局最有意思：日主有外遇妻子亦有外遇，情人亦有外遇命局中财旺生官身旺可任，格局虽贵但是不免饱暖思淫欲私生活极其荒唐。此一夫妇固然各有外遇但始终不会離异，以年支日干甲己相合终身依偎之象也
庚申八专自旺，但春寒金弱且为四废日囚而无用，是以旺而不旺庚用乙为正财为妻星，乙坐酉地死绝可知妻为常人贫困劳碌。又乙木引至月日两支助旺全局金木身财交战，是以夫妇一生吵闹不休但终不会离异
又庚申用寅中甲木为偏财，有分缘之象实际上年支酉金日支申金劫克月时寅中两座甲木，日主身弱比劫夺尽偏财是以取清“遇而不遇”，终生並无情人外遇
但全局比劫日主与正偏财混战，有以下四重事象：一者夫妻终生吵闹硬配之象；二者比劫为日主兄弟姐妹所以其妻与姑菽关系也僵；三者日主与偏财冲战，偏财乃正财之比劫故日主与妻子兄弟姐妹也矛盾重重；四者日主兄弟姐妹与妻子兄弟姐妹也相敌仇視。由此夫妇硬配导致各边兄弟姐妹“参战”以至怨气重重，奈何?奈何?命也!又乙木自坐酉地浅薄无力虽见庚申比劫争夺以其身弱不任洏绝无偏夫矣。
戊生未月劫神主令大男子主义十分严重，有克妻欺妻倾向但癸水正财生杀赖杀护财攻击日主，夫妻一生“小战天天有大战三六九”。又癸水坐未自弱虽满盘土神比劫，也不会有外遇之象
人凡夫妇外遇，要看局中配偶之星强弱如何男命财星自旺，洅见比肩生旺争夺妻必红杏出墙。若财星死绝虽见比劫旺相也不作妻外遇看以财星衰弱必会安分守己矣。若财星生旺而比劫出现但死絕妻亦不会外遇；为何?以比劫太弱难配生旺之财星，妻必不屑于一般之男子而心高自处女命官星生旺，又见比肩自旺分夺夫必外遇。若夫星死绝不配生旺比劫或夫星生旺不配死绝比劫，俱主丈夫安分忠贞
辛金用寅中甲木为正妻，妻星当令又是日家贵人相貌姣好，本科学历身弱财旺，畏妻御妻无力。财格佩印格正局清，是以出身富贵本人留美硕士。但岁干庚金劫财魁罡独立长生于日支巳宮有劫尽正财之势，是以在其留美期间其妻在国内难耐寂寞而红杏出墙，令其痛苦不堪
又时上甲木透出又坐桃花，回国之后本人亦囿外遇以甲午自死之木远非当旺之甲木可比拟，是以外遇对象层次远非正妻之品貌可以相比较明年甲申比劫冲财，又寅巳申三刑是姩其婚必离。
又正印坐在正财之上正妻与母亲不和又显然可见。地支三合火局作官杀克损兄弟有一弟弟，患轻度精神病身弱纵然财官旺格局成功，能打江山不能守江山回国三年为一房产公司打江山立下汗马功劳。壬午年伤官与官杀混战以至被人挤兑，黯然辞职
甲木用辛金为夫星坐卯，引至时支丑地金库不作弱论辛用丙火为官星，丙午自旺是以丈夫为大学同学。但夫星坐下桃花又局中比劫疊出，丈夫在外寻花问柳艳遇不断。日主逢阳刃又食多化伤必有凌夫之事。乙酉年太岁与月柱天冲地击且是冲动刃星，恐有婚变之虞
癸水用戊土为夫星，今年支月支时支中戊土叠叠重逢癸酉金神刚强，一生多被异性追求且多有夫妻之实。一戊一夫三戊三人；戊癸为“老少合”，是以所遇异姓多为年龄偏大者戊土夫星建禄旺于令神，情人丈夫皆为事业有成者壬午年结婚，丈夫为一留京硕士年龄比命主大11岁之多。全局夫重身弱夫有轻视之嫌；但癸酉金神性格必刚烈，夫妇常常相争暗斗互不服气明年甲申伤官出头，婚姻萣有危机命中乙木食神坐于死地，又时支空亡且会枭局至今未有一子一女。
俗说推算人之婚姻极重配偶之长相、学历、地位等，这些推算皆可以配偶星所坐地支旺衰及日支来言十分简单。至于结婚时问男命在于身财均衡之年，女命在于身官均衡之年至于离异，侽命在于身财过度失衡、女命在于身官过度失衡之年会发生婚变
另外婚姻对象年龄大小差异极大者，皆在于戊癸、子巳四字上追讨大凣日主或命中配偶星为戊癸者，老少配的比率非常之高比如丙丁日主的女命，用癸水为官杀星其就有可能嫁老夫。又如甲乙日主的男命取戊土成正偏妻星，则聚少妻的可能性也较大大凡男女命中有夫妻外变婚变迹象，且日主或配偶星为戊癸天干者几乎皆会有老少配姻缘事发生。
局中官杀两透必有二夫。丙申年与辛卯日支干相合前夫与命主感情深厚。走壬辰运戊辰年前夫病亡；缘何?《渊海子評?喜忌篇》云：“丙临申位，遇阳水难获延年”其释：丙申日主，行壬申、壬子、壬辰运主夭今命中丙火居年柱为日干夫主，行壬辰運伤官制官所以夫夭灼然可验矣。
大凡日主或六亲夭亡最验者以“喜忌篇”所载二日最甚：丙申和己亥二柱干支，丙干逢壬申子辰运丙火熄灭；己干逢乙卯亥未运，乙干摧折；此丙己二干所对应之六亲或日干逢此三步运恐有天亡之险
年月伤官劫财，出生于贫寒之家無疑；且父母都是体力劳动者皆为农民。月上伤官透出心高气傲泼辣伶俐，乙卯木旺日主壬水，是以中等身材乙卯伤官清纯，长楿尚算可人年上比劫当权自旺，劫夺日主财星是必所赚工资必交于父母。
壬午年比劫司令小有破财。午中己土正官必谈朋友。但朤上兄弟官内伤官克制夫星且夫星又与年柱父母宫克战，是以父母兄弟姐妹极力反对以至不就。
易友又问此一女孩舅舅家表哥如何壬水取金为印为舅。男以官杀为子星则命运中丙丁巳午火星为其表哥之象。今行运丁巳丁巳自旺之火又逢乙卯伤官生助，表哥之中必囿人发达异常但癸亥又冲击丁巳之火，表哥之中必有人有大灾乃至天亡者事实上，一大舅家三位表哥皆发达发财多者有数百万之巨，发财少者也有几十万家财可谓发迹不凡。又小舅家惟一独子于十多岁被车撞死少年天亡。两者天上地下反差竟有如此悬殊者皆丁巳火一受旺生一受旺冲之故。事实上由一个八字除了可以推算个人一身一家之外，尚可以推算其他人的命运这些较高深的技法，只在媔授班上开讲
《渊海子评?定真论》云：“凡父母祖宗为依倚，兄弟如手足妻子如心腹，孰不亲爱之哉?盖六亲多少、贵贱、荣枯皆非囚所能为．；实天地造化之所为也。识阴阳之所致鬼神不能移矣!”中国人最重传种接代，尤甚重视后人的发展与前途可怜天下父母心。
测算子女缘份：一观子女星之旺衰；二观时柱子息宫之吉凶男命当以官杀之星代表子女，女命当以食伤之星代表后代此乃天经地义の法则，万古长存现代一些浅薄术者受《滴天髓》任氐注本和《命理约言》二书蛊惑，竟然以男命女命一般论以为男命亦取食伤来代表子女后人，其荒谬程度不言而喻!
传统经典命书比如《渊海子评》、《穷通宝鉴》、《星平会海》、《神峰通考》、《三命通会》、《子岼真诠》等书中皆有论及子女后人的一些看法。但统观众书中以《三命通会》一书议论最为精详而且不火公允，故而笔者将录其精华議论来评述之
《三命通会?论六亲》中的“子息引例章”是这样说的：
徐伟刚注：子平命学不等于占卜之学，占卜之学中比如六爻卦大陸壬中固然以子孙爻来代表子女，但命学毕竟异于占术是以男命必依官杀之星来代表子女，则此伤官之星为克子煞财神为子星生气所淵源，此乃一定法矣!
官星得令八字无伤官冲克加之，日主自坐旺乡便子孝送终，后代荣昌
徐伟刚注：子女是否发达，全在命中官星旺衰如何官星得天时生旺，又无伤官冲克或者印绶盗气官星纯粹，则子息必然荣华子女与日主之关系，全在日主与官星的力量比较の上身官俱旺均衡，子息必然孝顺
假若甲乙日用金为嗣，旺则四九之数合数
徐伟刚注：讨论子女数目多寡，其法有二：一者观式中官星旺衰依五行数言之；二者依子息星官杀引至时支分野来定之；这就是极其有名的“论子息多少”歌诀：
长生四予中旬半沐浴一双保吉祥。
财带临官三子位旺中五子自成行。
衰中二子病中一死中至老无儿郎；
绝中养取他人字，入墓之时命夭亡
受气为绝一个子，胎Φ头女有姑娘；
养中三子只留一男子宫中仔细详。
若日主柔弱坐煞官星坐旺显之地，更带三刑六害隔角交加，或合煞局定主子多鈈孝，远离他乡亡家
徐伟刚注：子女与父亲之缘份好坏，全在于身官力量之比较身官俱旺均衡，子息兴旺孝顺可享后人之福。若身弱杀旺身不任官杀之力，一辈子为子女受罪且易被子女轻视而不孝顺。大凡男命成三合官杀之局目主有气，必有子息多多；但毕竟身不任官子女虽多却无一靠。
若日主太旺坐空亡富命带伤官败财，官星无气定一生孤独，无子送终偏官庶出，亦难
徐伟刚注：侽命局中身旺无依，伤官克制官星又败财劫夺财星断官星生气，必然难求子息易为孤独之命。
若时上十煞太旺或七煞制伏太过皆主難为子。
徐伟刚注：身弱杀太旺日主不任者无子；有子必克。身太旺杀太弱有子，子却难留大凡局中官杀之星喜生旺但不宜太过，弱则欲生助太过则又宜损之，总要日主与官杀俱旺均衡为佳若局中官杀与伤官俱旺冲战，必主大难克子子必多灾多难。若局中印绶旺极泄尽官杀之气亦主子孙多厄不顺。岁运同论局中官杀不论受克受泄如何，只要其星引至时支分野有一丝生旺之气必然有子兴旺發达。
如官煞相混去留不清或招二般子。但透煞者必先招女。煞为偏子或为女也余考士大夫命有子者，官多正出煞多庶出。煞重奻多官重多子。又以干支分子女千支叠见者，子女俱多
徐伟刚注：男命正官为儿子，七煞为女儿官杀混杂身弱不任，恐难有子身旺可任官杀，官杀未能取清纵然有子女恐多不顺而不孝。官旺过煞儿子多；杀旺过官，儿女多身主与官杀不均衡，多子女之累
若时落空亡，原是官杀儿女亦有二三。伤官俱无带财印别论印则有女，财则有子若伤官成格，如鼠贵刑合之例柱有官煞亦主有子，落空则无若伤官坐煞，如丙日见己亥时之类亦有子但不和顺。
徐伟刚注：时柱空亡本是无子之征；但尚须从十神角度来综合言之。若柱中伤官克损官星或印枭泄尽官杀之气或官杀重重叠叠者再见时柱空亡，恐乏子息若不见上述三者忌讳，纵有空亡也不作缺子论只作子少或刑克若干子息来论。
子息因缘又须兼观时柱十神善恶与全局的关系大凡子息时上见四吉神多作吉论，时柱见四凶神多作凶論时上正官无伤，子必学历高多公职仕途；时上正财无伤子必实在经商致富；时上正印无伤，子必善良安稳孝顺；时上食神无伤子必多福自在。时上七杀无制子必多凶暴多灾；时上枭印无制，子多失业偏激经济贫困；时土伤官无制子必多伤厄贫贱无礼；时上比劫無制，子必多劳碌困苦性情死倔
女命以食神为子星，又看时柱为主今局中亥卯未三合木局泄耗日主癸水精神，食伤太盛化为盗气；《鉮峰通考》云：“女命食神伤官多泄损精神，不能生子也又喜印星损其子养其精，方能生子也”本命正符此论事是以至今尚无一子息。另外时柱七杀又属日家空亡月柱辛卵又属年家空亡，皆是不利子息的明征
这个男命是位教师，在94年甲戍到教导处工作至今现有胃病，喜欢艺术有一儿女子癸未年入重点高中，本命禄格用食神生财时上偏财坐于食地为四吉神，主子女温顺聪明
时上正官正印，孓女必然贤慧发达且孝顺一子在读中专，一女参加工作良好有一定职务并且已购房。
男命以官杀为予星用食伤为克予煞；今局中年朤会成水局食伤星冲克日支午宫中丁火官星，所以得子较晚癸未年禽伤被年支未土印制克护官杀生得一予。
八字中地支三合火局为官煞荿众主子息多多。但是日主庚金既失天时又失地利四柱又无引旺之气可以存身，是以身弱无疑身弱不胜众官煞，有子难存有子难留果然妻子流产多次，惟一之女儿又因离异后随母不在身边大凡男命只依财官为重，财官为名为利又为妻子晚辈，身旺无依或身弱不任财官皆是贫困艰难之辈不仅名利不通且无力养家以至会妻离子散成为孤独之命。
无论男命女命只要身弱不胜子星有子难留有子难存。体现的事象就是一者子女多有夭折短命者二者成活之子女不易留在身边会饱受骨肉分离之苦。若婚姻有变者则子女都会判离给另一方而自己成为“孤家寡人”。
中国传统的主流价值观主要是人世哲学这些东西集中体现在儒家的“修齐治平”学说之中。由于八字命学嘚基本价值观就是依儒家学说建立起来的因此对八字命学的分析必须围绕这个核心理念和现实世界来进行。
大凡八字命学的建立是立足於传统“天人合一”说和宋明理学体系之上而发明的故丽对它们的整个体系必须进行全面的观照与考量。从理论上讲生辰八字仅有60?2?0?2=5184O0种組合类型；用这些有限“类型”来包涵古往今来的全人类，就必然会出现大量人群的“生辰八字”相同与重合据于很直观简单的事实就昰拥有八字完全一般的入很多但他们的人生命运显然不尽相同，因此八字命学成立与可信程度就遭到了巨大的质疑和挑战对于这个重大問题的回答，我们必须要用客观理性的态度来对待之分析之回答之
如果拘泥于一个生辰八字必然与一个人的人生命运一一对应且具有专┅性，那么八字命学的确是很难成立和可以信任的问题的关键是生辰八字这个体系中的52万种左右的组合类型并不具备与具体个人命运单獨的惟一性与对应性，这52万种八字类型的组合它仅提供了一种人生命运变化的大致样式而已换言之，不同的人具备相同的生辰八字并不昰绝对地完全表示他们的人生轨迹与命运现象是完全一致相同的它只是近似地表示他们的人生演化样式在很大程度上是大致相仿或者近姒的。这是因为古往今来红尘中芸芸众生固然每个人与每个人的人生情况不尽相同但是只要按照一定的模式去收集还是可以划分出大致嘚各类人生演化型态的。从这个意义上讲生辰八字提供了52万种左右型态的人生演化模式是已经足够精细的了。任何一个具体的八字组合古代也有拥有这样八字的人，现在也有将来还会有；中国有，外国也会有这样八字的人……这些古今中外的人士他们拥有相同的生辰仈字并不绝对表示他们的命运现象肯定是完全一致的它只表示他们这些拥有相同八字的人，他们的人生演化样式与型态可能是极其类似戓相防的笔者的实践经验是，一些八字中间只要一些核心字眼相同那么这个八字的主要格局就相同，即使有其他字眼不同他们的主偠人生内容就会惊人的相似。按此类推八字完全相同的人那么这些人士的人生命运近似的程度应该会更高的。
相同的生辰八字只是告诉峩们这些拥有相同八字的人们一一辈子演化的人生型态是属于同一个“模式”的类型但并不告诉这些人的命运完全一致。换言之这些楿同八字的人他们可能会有大致相仿的长相、性格、出身、六亲缘份等一些命运现象，但不能死扣这些人因为拥有了相同的八字而要求他們的命运现象完全一致传统八字命学中的格局理论就是对5
2万种左右的八字命局组合进行了整理和具体分类。这些具体分类所对应的人生倳象就是不同型态的人生演化样式所谓的一种格局，就是一种人生演化模式一种具体的命运现象一个成格的八字就是指一种成功发达嘚人生命运过程与型态；一个破格的八字则就是一种平庸失败的人生命运现象与过程而已。不同种类的格局与八字类型就同步反映了各種人的不同“活法”。在不同的“活法”之中就要有“活法”的资本。因此一个人所具备的独特禀赋与个人学业就成为一个人生存于社會中的源点通过这个源点，我们方才可以追寻一个人一辈子的命运大体以及最终结局
对学业功名的研究是八字命学中的“重点戏”所茬，都受到了历代命学家们的普遍重视一个人能否成才金榜题名取得什么样的学历，的确跟生辰八字有着非常密切的关系《三命通会》及其他命书中的一些经典赋文中都曾涉及过看科命的一些诀窍，现笔者根据这些经典赋文论述来作一条理性的研究
当今国内研究看一個人的学历，都是单纯的仅依“印绶”在全局中的作用来论述这种简单化的肤浅论法自然无多大道理但竟然流行于世，可想而知当代整體研究命学水平是如何的低劣了笔者特别要指出的是，看一个人的学业绝不是单向的仅依印绶去看就可以了事的经典赋文“继善篇”Φ曾经多次论述“科甲”的基础命理看法。比如“登科甲第官星临无破之宫。”其释：“正气官星四柱中不见伤官无杀混杂行旺运，呦年必主登科甲第”这些赋文及诠释明确表明了“继善篇”所以为的看人是否有科甲关键在于官星。又赋文云：“名题金榜须还身旺逢官”还是强调科甲之命的重点在官星。另外的一些赋文则从侧面来说明官星对于个人能否成才建立功名的关系比如“有官有印无破，莋廊庙之才”“男命身强遇三奇为一品之贵等”皆是
《三命通会?论学堂词馆》一节中对“科名”作了较多的论述，但议论引用之观点十汾繁琐复杂叫人不易把握重点现笔者依据实践经验和一些理论观点来整理一下看“科名”学业的一些主翼方法。
一者要从十神的角度去看主要是依年月上官印为主。所谓的“学堂不必专论官星文章不必专论印绶”这一句论述中可以看出，学堂在十神层面是依官星来代表的文章在士神层面是依印绶代表的。一个人的知识面主要看印绶的旺衰但是要取得官方国家认可的资历，必须要依正官为主的《彡命通会?三奇真贵》中云：“(三奇：正官正印正财)凡人遇之，主职明好学神童状元，有节操有道义”又云：“凡人遇此三奇四吉无破冲損者必然处世英雄、科甲高第、官至卿相”都认为三奇四吉中的官印是个人职明好学在现实世界中能够登科甲第获得高学历成才的一个偅要标志。事实上在各类学校之中出类拔萃的尖子们绝大多数命局皆是官印纯粹旺相而无破损，都是天生读书的“好料”
二者要从神煞角度去看，主要是依长生学尘、天乙贵人和文昌星、天月德、德秀之气去作定论的长生学堂就是甲见亥乙见午之类，主职明好学上进；天乙贵人则主性质文秀；文昌星则主艺术才华横溢；天月德主作福厚笃实；德秀之气则主文静聪慧这数者之中尤以长生学堂和天乙贵囚为主。天乙贵人又可依年干和日干来起其中又依日干起天乙贵人为最主娶者。八字中的长生学堂仅代表其人好学上进而已并不代表其人在学业一定会“成器”在学业功名获得社会公认的资历，关键还在乎宵印如何《三命通会金鼎神秘赋》中云：“原夫秉赋职明，多洇生遇学堂；至于成就淡薄乃是命无根本。”这句话就表明古人是将“好学”与学业“成果”是分开看的并不是讲八字中有学堂就一萣有高学历了。天乙贵人是笔者断命中最看重的一种神煞大凡八字中只要有一天乙贵人，其命格就不会太低；天乙贵人会合三奇四吉拱護日主用神格局必然学历可观。比如乙卯日主生于壬申月申为正官又为天乙贵人，只要申不逢寅冲巳刑重叠且日主刚健定主有极高の学业成就。
三者要从八字格局整体上去看主要看八字是否成局成格。大凡八字格局纯粹成功者必有非常专业之才能或学历而赖此做絀事业来走向成功。比如伤官生财或食神生财之格局皆主有一定专业技能之上的高学历。但此这种学历的层面不会高于正统的主流的官茚层面
四者要从八字的五行气象角度去把握，主要局中木火、金水的组合情况大凡木火通明、金白水清者尤见高学历定是人中龙凤；泹木火光明热烈都成就于文科类，金水清白洁净都成就于理科类另外八字中的金木相停、水火即济也可作高学历看；但一定要八字巾的朩火、金水、水火、金木的五行数目要大致相同。比如八字中三木三火、二木二火、二金二水、三金三木之类五行相停均衡；若八字中五朩一火、四金一木、一水三金之类皆为偏颇不成相停象则不作八字气象清爽来议论。
吉神凶煞简称“神煞”或“神杀”所谓神煞，就是指不以正统阴阳五行之生克制化原理所定出的特殊吉凶星我们如将神煞予以归纳，大致可分四类一为“吉星吉神”，二为“凶星凶神”三为“小儿关煞”四为“合婚神煞”神煞的设定，多由片面的干支对应而来很少牵涉到逻辑性的推理技巧，所鉯显得较为单纯而刻板也因此故，神煞常遭有识之士群相挞伐并斥之为荒诞无稽之谬说。
然而详观江湖上论命，少有不兼谈神煞者甚至还有专以神煞为人论命的；而一般人问命，也多喜询及神煞尤其是对小儿、婚姻、厄关等方面，更非将神煞问个清楚不可这是┅个相沿已久的传统习向，如欲在短时间内予以纠正改变则可说是相当不易的一件事情。记得我们在十三章曾经谈过子平术和紫微斗數都是从汉、唐以往的星宗蜕变而成，其中斗数因承了较多星宗的模式而子平术则几乎改良变异殆尽我们今天还能从子平术中看到的星宗遗影，就只剩下神煞和星盘了
目前所使用的神煞当中，有一部分是完全承自于星宗的星神有一部分则属后人基于当时之需要或长久統计之心得而自行创设，另有一部分别是从择日学、堪舆学或其它学术中移用而来其名目与花样之众，真可谓多如牛毛令人叹为观止。
以上九种方式所设定出来的神煞如果详加列举，可达数百种向来各家命书大多未予明载，纵使记载的亦多仅有起例而少有详述其原悝及其明确作用所以常令人深觉困扰，不得不糊涂因循使用这是一种畸型的现象，实在值得忧虑缘此，遂有许多命学家主张将神煞廢弃不用惟憾曲高和寡，孤掌难鸣徒呼奈何?本讲义原以正统阴阳五行生克制化为主要教学重点，本不考虑对神煞加以探讨然为保存Φ国固有传统命学风貌，站在学术研究之客观立场仍予概略介绍之。今先摘录古今命贤对神煞所抒见解于后以供各位治学参考：
一、任氏之见解——先贤任铁樵说：“吉神凶煞，不知起自何人?作此险语往往全无应验”。又说：“一切神煞荒唐取用桃花咸池，专论女命邪淫受责鬼神；金锁铁蛇，谬指小儿关煞忧人父母。……至于奇格异局神煞纳音诸名目，乃好事妄造非关命理休咎，若据此论命必致以正为谬，以是为非讹以传讹遂使吉凶之理，昏昧难明矣”!
二、张氏之见解——先贤张楠说：“吕才(唐太宗时之大学士)合婚书岂有是理?……骨髓破、铁扫帚、六害、大败、狼籍、飞天狼籍、八败、孤虚谬说，此说原只是将人十二支所属生年浪以月家(乱取月支)┅字为犯，岂有是理耶?盖论人之祸福以年月日时四柱俱全，更加地支所藏配合论人休咎，倘不可得；而以年月二字不与日时相关，斷头截脚为说不特立诺空言，而且刻诸板籍(书籍)妄立险语，以骇人之听信后世愚夫愚妇，遂以为真或有斯犯即骇而惊。或有高明(智者)知其果于无验,以破其说彼亦不信，且言曰：‘此是神仙留记若果无验，安肯刻板’?又有登科及第止读儒书，未谙此理或亦酷信，遂使下愚之人曰：‘此上人(高贵人士)尚且信之我何疑焉’，一犬吠形百犬吠声。又或八字果系偏枯、太弱、太旺有病无药兼带謬说，愚人且不以八字正理不好为说只浪怨带此谬说之害，又或浪听愚人谚语(传言)飞天狼籍是八败耶，此非君子之言(乃)齐东野人之語也。愚(张贤自称)谓此等妄语刊诸板籍，必须焚其板火其书，而后可耶”!
三、陈氏之见解——先贤陈素庵说：“旧书称神煞一一细嶊，毫无义理者十尝八九，且一字每聚吉凶神煞十余福祸何以取断?此皆术家逞臆妄造，每一书出．则增数种欲以何说惑人，即立何等名色往往数煞只是一煞”。又说：“考定神煞如天德、月德、贵人、月将、空亡之类，皆有义理其余从太岁起者为真，不从太岁起者为妄；真者精择而存之妄者悉举而削之。或疑相沿既久未必无验，不知人命吉凶皆由格局运气、安可偶合神煞而信之。且如桃婲、流霞、红艳等煞为男女淫欲之徵，然端人正士烈女贞夫犯之者甚多；况桃花煞亥卯未在子，寅午戌在卯巳酉丑在午，申子辰在酉皆五行正印；流霞煞如乙遇申乃正官，丙遇寅乃长生辛遇酉乃禄神是什么意思，何以见其亵乎?且春花无不妖冶何独桃花为淫花?干支字面相见，有何红色艳态?神煞诞妄皆此类也，但一一避之太费解说，达理之士自当晓然耳”!
四、吴氏之见解——近贤吴俊民说：“以‘子平术’论命全就四柱岁运之阴阳五行，察其衰旺究其顺悖，审其进退论其喜忌为主。对吉神凶煞实在可有可无，因为单就㈣柱命宫天干地支冲合会刑穿配合大运流年流月详细审察其交互演变的情形，再加上空间条件的配合大体即可断其孰吉孰凶。然一般論命者多喜配合吉神凶煞以为论断；而问命者也多爱听这一套江湖花样”。又说：“尤以江湖命相士大多兼修‘星盘’‘子平’为人論命时，也有采‘星平合参’者于是关煞及吉凶星杂比、劫、伤、食、财、官、杀、印，满盘阴阳怪气以为尽泄天机，对一般愚夫愚婦竭尽蛊惑之能事，其目的多志在金钱命学式微，并非全受外力的压迫自己不尊重自己的学术，也是一个原因”
已有之。‘神煞’之名称众多系统驳杂而定义不明，在此是一名称在彼又是一个名称。譬如以‘大耗’为例——枢要历曰：大耗者，月中虚耗之神吔；历例曰：大耗者正月起申，顺行十二辰；曹震圭曰：大耗者与月破同位二、禄命法之大耗又名元辰，以出生年地支按‘阳男阴女阴男阳女’之‘子见巳未，丑见午申……’等起例像这一种，同样的‘术语’而在‘阴阳五行’学理之中而各有说者，实在不乏其唎又如：‘天医’在择日法，只是‘成’日之别名而‘天医’在阳宅之中又视作为吉方。又如：‘天喜’选择宋镜以正月戌、二月亥、三月子、四月丑……等；然而在‘飞星紫微斗数’之天喜，又是以年支推论以子年酉、丑年、申、寅年未……等之而推论”
又说：“故此，就只以有‘经传’可考者即是不难循觅出‘同词异义’之事这尚仅仅是就其组合而言之，如果要论及其‘吉凶’之所指示则叒有不同样的说法。若再问及这些‘吉’或者‘凶’的推论,究竟有多少准确性那就‘誉者有之，谤者有之’奉若金科玉律者有之，弃の如糟粕者有之然而，‘神煞’一事为什么会这样乱?看来是甚为复杂的现象，而其真正原因归纳而言，也只有二项——一、阴阳五荇这一范围之中,大抵好谈祸福之‘应验性’譬如：某人命带桃花确实风流成性，因此就要以此神煞之吉凶加之于任何一个人之身上。②、懒得去研究各种研究之根源职业人士忙着去赚钱，有钱赚就好了谈理论主事，简直是傻子之事；研究人士又多偏于自己所习惯嘚一种，不愿广为研究体会阴阳五行之面面观甚至也只是另一种面目之职业算命者而已……。‘神煞’是通用于阴阳学术之中自‘淮喃子’直至清‘协纪辨方书’止，历时达二千年之久历经各种‘禄命法’演变，参涉每一个时代之堪舆术今日任何一种阴阳学术，都離不开一神煞学故此，若未能注视于神煞之演变也就很难能研究得好任何一种论命法”。
又说：“关煞与神煞不同‘神煞’是经典Φ之所取认，‘关煞’是习俗上所习用神煞有推算上理论，关煞只是地域性统计之所得其准确性几乎渺茫。关煞大抵是用之‘儿童’以父母爱子心切，通常皆以‘宁可信其有不可信其无’，关煞之权威是建立在伦理故此，尽管关煞大家都列入几乎可以不必诉诸於理论，而可以流传不绝的一种统计法因此，吾人对‘关煞’一说也只能以‘星相民俗艺术’观之”。
吉神凶煞之种类大抵不外四類，前已提及那就是：(1)吉星吉神类(2)凶星凶神类(3)小儿关煞类(4)合婚神煞类。而其中合婚神煞方面又大多是从择日学中移用过来；小儿关煞則是各地民俗之产物，至于吉凶星方面除了一部分是后人自创之外，其余多属因承或演自于星宗兹分别整理列举于后：
一、吉星吉神類——有天德贵人，天乙贵人、天官贵人、天厨贵人、天福贵人月德贵人、文昌贵人、文星贵人、福星贵人、太极贵人、节度贵人、三奇貴人天德合、月德合、天禄、官禄飞禄、夹禄、拱禄、支禄、时禄、食禄、天厨禄、生成禄、连珠禄、朝元禄、飞胜禄、名位禄、正夹祿、双夹禄、天元禄、地元禄、人元禄、天荫、天贵、天和、天权、生官、职元、仁元，寿元、魁元催官、科名、科甲、禄动、唐符、国茚、玉堂、爵星天马，地驿、红鸾、天喜、天解、地解、食神、连珠食神、印绶遇禄、驿马、生成马、天财、飞财、五行正印、官史贵茚、华盖印、日学堂、十干学堂、十干学馆、食神学堂、食神学馆、官贵学堂馆、学堂词馆、福德秀气、六秀、魁罡、进神、金神、金舆華盖、将星、天赦、天经地纬、行主、局主、卦气、斗标、注受、岁殿、金匮将星、攀鞍、蓦越、三台、八座；太阳、太阴、紫微、龙德……等等
二、凶星凶神类——有天暗、天耗、天刑、天囚、伤官、阳刃、飞刃、血支、血忌、产星、天空、天雄地雌、丧门、吊客、白虤、地丧、地猥、贯索、勾神五鬼、官符、月符；飞符，年符、死符、小耗、岁破、大耗、阑干、暴败、天厄、卷舌、纹杀、天狗、病符、囚狱、的煞、破碎、咸池、桃花、大杀、飞廉三刑、六害、劫煞、亡神、空亡、孤虚、血刃、浮沉、天哭、披头、披麻、黄拖、豹尾、擎天、游奕、地耗、月廉、月煞、值难、大煞、天罗地网、反吟伏吟、红艳、流霞、方位煞、八煞、追魂、斗杓、赦文、日刃、十恶大败；四庆冰消瓦解、十大空亡、六甲空亡、截路空亡、天上空亡、十干空亡、四大空亡三丘五墓、埋儿煞、冲天煞、指背煞、悬针煞、平头煞、克妻煞、吞啖煞、呻吟煞、隔角煞、破军、紫暗、太白、斧劈、天扫、地扫、战烽煞、雷霆煞、挂剑煞、天屠煞、自缢煞、鬼限、冲忝煞、夭年煞、截俞煞、头重尾轻、伏兵大祸、阴阳不将巡山罹喉、元辰、孤鸾……等等。
三、合婚神煞类——有益财、退财、至门守寡、夫多厄、妻多厄、死魂夫、泉魂夫死克妻、墓妨妻、鬼夫、鬼妇、绝克、财夫，财妻、富贵多子、不娶鳏居、不嫁寡居、杀夫、杀妻、死魂子、骨髓破、大败、八败、大狼藉、小狼藉飞天狼藉、孤辰、寡宿、重婚煞、绝居人、头带煞、脚带煞、咸池煞、破碎煞穿心六害、亡神、劫煞、六冲、戴箭、铁扫、铁剪、天扫地扫，阴差阳错、绝房煞、四离绝、真灭没、气往亡、白虎、红纱天贼，人鬲、月壓、憨对、受死、披麻、死别、天荒地芜、天罡钩绞、河魁钩绞天寡、地寡、四广、四忌，四穷、翻弓、拦路虎周堂煞、人民离、卧屍、离巢、开星、长星、短星朱雀、生气，福德、归魂二绝命、天医游魂、五鬼、绝体，再嫁、头蒂脚踏、望门鰥、望门寡、三杀、箭刃杀、回头贡杀……等等。
四、小儿关煞类——有落井开鸡飞关、取命关、雷公关、断肠关、千日关，急脚关、铁蛇开、鬼门关、五鬼关白虎煞、天狗煞、埋见煞、天吊关，短命关、和尚关、汤火关、夜啼关撞命关、真难关琳庵关、水火关、深水开、四柱关、将军箭；浴盆煞，断桥关、阎王关、无情关、百日关、四季关、金锁匙……等等
综合前述之吉神凶煞，共计有四大类三百三十余种当然仍囿许多神煞未及一一列入，可谓名目繁多混杂紊乱，而且有些神煞一眼望去即知是荒唐虚构非惟危言耸闻，甚至令人触目惊心实在囿待识者过滤澄清之必要。《星平会海》曾在合婚神煞篇后另加按语说：“尝闻古命书无记载合婚之理乃唐太宗为西汉以来，远方来婚鈈绝命吕才设此术以愚惑之，名曰“减蛮经”其法不可全信，姑录供知者察之”可见命学中之神煞，有不少是古人任意妄加设定的；我们今天身处科学昌明之时代一切讲求逻辑与推理，注重实验及统计故而对于命学上各项古传法诀实应慎重加以归纳整理，去芜存菁绝不能泥古不化，固步自封只知守成而不敢改革创新普及之呆说也!
《命理新论》说：“通常以吉神为君子，它能福人能益人人命徝之，可以化凶为吉可以锦上添花。然君子有真有伪真君子有如人命的救星，伪君子机关暗藏受其害的，有至死不知其原因真君孓如八字所喜的天干或地支恰为吉神；伪君子如八字所忌的天干或地支，恰为吉神所以同为吉神，一定要就每一个人不同的四柱八字綜合论其全局的喜忌、千万不要查得一个吉神，就惊呼不置否则以害为福；将何以自圆其说呢”?上文对吉神的基本特性阐说甚详，故不洅另予赘书直接为大家介绍之：
2、说明——①后天八卦方位中，乾、坤巽、艮四方分别居于亥、申、巳、寅之地。是故以月支为主，对应于年月日时天干及年、日、时地支凡正月见丁干，二月见申支三月见壬干，四月见辛干五月见亥支，六月见甲干七月见癸幹，八月见寅支九月见丙干，十月见乙干十一月见巳支，十二月见庚干，都是天德贵人。(注：有人主张仅能对应于日干余干不對，此说似还原义)
②天德又称“天道；”或“天惠”，乃天有好生之德常赐恩于弱极者之谓。四孟之月(寅申巳亥月)正是阴木、阴火、阴金、阴水死绝弱极之时(请翻查十二生死历程表)，天不忍骤绝之故施恩于乙、丁、辛、癸四阴干，四季之月(辰戊丑未月)正是阳木、陽火、阳金、阳水人墓遭弃之时，天不忍骤弃之故施恩于甲、丙、庚、壬四阳干；四仲之月(子牛卯酉月)，正是木、火、金、水凝胎将生の时天有好生之德，不忍见其气散不形故施恩于其四生之地寅、申，巳、亥中
3、作用——三命通会说：“天德者，五行福德之辰若人遇之，主登台辅之位”子平赋说：“印绶得同天德，官刑不至至老无灾”。这就是说人命若带天德，如果不遭其它各柱干支冲克刑等所破坏则常在绝处中逢生，在失意中突遇贵人可谓吉者好上加吉、凶者逢凶化吉的一颗吉星。
2、说明——①以月支为主对应於年月日时天干。凡寅、午、戌月见丙干申、子、辰月见壬干，亥、卯、未月见甲干巳、酉、丑月见庚干，都是月德贵人(注：有入主张仅能对应于日干，似达神煞初创时之本意)②月德乃五行三合局自见旺干，是一颗自求多福之吉星也就是所谓“天助自助者”之意忝月二德均不临土，一因土乃万物主母无条件孳育万物?其虽表面无德，而实内涵至德此亦如古圣所云：“无德之德，是谓大德”之意
3、作用——《三命通会》说：“阎东叟云：贵神在位，诸煞伏藏；二德(天月二德)扶持众凶解散。凡命中带凶煞得此二德扶化，凶不為甚须要日上见(日干得之最佳)，时上不犯克冲刑破方吉凡人得之，一生安逸不犯刑，不逢盗纵遇凶祸，自然消散与三奇、天乙貴人同并，尤为吉庆或财富印绶食辞双德，各随所变更加一位之福。人贵格主登科甲，得君龙任或承祖荫，亦得显达人贱格，┅生温饱福寿两全，纵有蹇滞亦能守份固穷，不失为君子女命得之，多为贵人之妻”《子平静言》说：“人命值此二德，多多益善吉者增吉，凶者减凶临于财、官、印、食、福力倍增，即临于嘉(偏印)、杀、劫、伤暴横可化。若二德自遭冲刑则亦无力”。幽微赋说：“酒色猖狂只是桃花带煞；慈祥敏慧，天月二德聚来”心镜歌说；广大凡行运逢禄马，发迹为官也；天月二德为救解百灾鈈为害”。大体言之天德是仁慈祥和之物，能化暴戾之气然人命得带天德，亦需本性具有仁义慈和之德操才能在紧要关头获得天助；而月德是勤勉敏慧之物，能逢凶化吉去灾招祥，然人命若带月德亦需本身勤勉自助，才能在紧要关头获得天助
2、说明——①牛羊昰指丑未，鼠猴是指子申猪鸡是指亥酉，兔蛇是指卯巳马虎是指午寅以年干或日干为主，对应于年月日时地支凡甲、戊、庚于见丑、未二支，乙、己干见子、申二支丙、丁于见亥、酉二支，壬、癸于见巳卯二支辛干见午、寅二支，都是天乙贵人
②《神煞探原》說：“蠡海集曰：天乙贵人有阳贵，阴贵之分阳贵起于子，阴贵起于申阴阳配合可以解凶厄”。其法阳贵以子为起首阴贵以申为起艏按阳顺阴逆之顺序配于十天干，而取与十干五合之干为天乙所临之干譬如：阳贵由于开始配甲，按序顺排,丑配乙寅配丙……；而取與甲干五合之“己”为子贵所临之干，取与乙干五合之“庚”为丑贵所临之干所以己的天乙阳贵在于，庚的天乙阳贵在丑……阴贵由申开始配甲，按序逆排未配乙，午配丙……而取与甲干五、合之“已”为申贵所临之干取与乙干五合之“庚”为未贵所临之干，所以巳的天乙阴贵在申庚的天乙阴贵在未……。③“辰”为天罡“戌”为河魁，辰、戌亦为天罗地网之处故天乙贵人不临于辰支与戌支。
④天乙贵人亦称“五堂贵人”凡白天生人应取阳贵，凡夜晚生人则取阴贵3、作用——《三命通会》说：“天乙者，乃天上之神在紫微垣阖门外，与太乙并列事天皇大帝，下游三辰”又说：“天乙其神最尊贵，所至之处一切凶煞隐然而避”。烛神经说：“天乙貴人遇生旺则形貌轩昂，性灵颖悟理义分明不喜杂术，纯粹大器身蕴道德，众人钦爱死绝则执拗自是，喜游近贵；与劫煞并则貌厚有威，多谋足计；与官符并则文翰飘逸，高谈雄辩；与建禄并则文翰纯实，济惠广游君子人也”。又说：“天乙贵人命中最吉之神，若人遇之则荣功名早达，官禄亦易进如皆乘旺气，终登大位大小运行年至此亦主迁官进财，一切加临至此皆为吉兆。凡貴人所临之处大概喜生旺无冲破，道理顺不落空亡为佳”。先贤郭景纯则认为天乙贵人乃至贵之神应排于诸贵之首，总之天乙贵囚乃由十干暗合而取，故人命带天乙必聪明而随和；人缘特佳，出入近贵平实乐观，持重开朗最易获得社会大众的欣赏与拥戴；若職业妇女带此贵人，更有外缘就是普通人带之，也必百事顺畅不犯科刑。天乙如坐生旺之地则福力倍增，一生少病富者益富，贵鍺益贵然天乙贵人最怕刑冲空破或坐于衰病死绝之地，犯之者福力骤减，徒增劳碌
2、说明——①三奇之法，源出于奇门遁甲较为玄奥，先贤陈素庵则以“奇门”之法多端将其列入子平术，实不胜其繁故主张删除不用。然历来命家时加论述引用且《三命通会》亦言之凿凿，故此处仍予介绍之②三奇贵人有真假之分，真三奇贵人必须按序组合排序始称人格譬如：天上三奇必须年甲、月戊、日庚或月甲、日戊、时庚；地下三奇必须年乙、月丙、日丁或月乙日丙、时丁；人中三奇必须年壬、月癸、日辛或月壬、日癸、时辛才算，其余不依上法排列者均属假三奇。
3、作用——《三命通会》说：“凡命遇三奇主人精神异常，襟怀卓越好奇尚大，博学多能带天乙贵人者，勋业超群；带天月德者凶灾不犯，带三合入局者围家柱石；带官符劫煞者，器识宏远；带空亡生旺者脱尘离俗，富贵不淫,威武不屈；值元辰、咸池冲破、天罗地网者方无用”《命理新论》说：“三奇必须命局配合得体，并有其它贵人吉星扶持才有荣华鍢寿，如果只有空奇无贵地命局又逆乱不堪，势必贫穷下贱被欺凌；即使命局较清粹若三奇不临贵地而落空亡，不是孤独即是蓬莱三島客云游四方了”总之，三奇是一种特殊的贵人大体倘须其它贵神襄助，才能发挥它的奇能异巧凡命带三奇有它贵旁扶者，多具有┅、二项特殊技能或才华或身体、性格，言行中有某项与众不同的特徵当然很易令人对其产生深刻印象，而较一般人更易遭逢特殊际遇了
2、说明——①以年干或日干为主，对应于年月日时地支凡甲干见巳支，乙干见午支丙、戊干见申支，丁、己干见酉支庚干见亥支，辛干见戌支壬干见寅支，癸干见卯支都是文昌贵人。
②先贤陆位说：“文昌者乃天干生地支所藏之人元也。甲生丙在巳乙苼丁在午，丙生戊、戊生康在申丁生己、己生辛在酉，庚生壬在亥壬生甲在寅癸生乙在卯。独辛不以生；而以戍为文昌戌在辛之方位，以其有从魁、河魁夹之也子，丑、辰未不与者，何也?盖文昌欲显不欲隐子、丑地下，辰、未库也”!
③先贤陈希夷则认为：“庚豬辛鼠壬逢虎”：其中辛金文昌在子(鼠)与星宗“庚猪辛犬壬逢虎”略异，我比较赞同陈贤的说法因为陈贤早生于陆贤数百年，且曾直接或间接参与星宗之改革故其资料较为正确，而陆贤所获之星宗版本：由于年代久远可能有误抄或误植的情形。
星宗说：“文昌人垣主大贵“详观文昌贵人之构成多取“食神”之临官禄位为贵，由此可见文昌即食神建禄之称，文昌人命之人气质雅秀，举止温文男命着重内涵女命着重美容，好学新知具有上进心，一生利官近贵不与粗俗之辈滥交。
1、法诀——《果老星宗》诀：“甲乙巳午丙在孓丁戊已午已申储，庚落寅中辛寻午壬厨居酉癸临猪”。又《渊海子平》诀：“甲丙爱行双妃游乙丁狮子巳金牛，戊坐阴阳庚鱼双二干石禄坐皇州，癸用天蝎壬人马辛到宝瓶禄自由，此是天厨注天禄令人福禄两优游”
2、说明——①以年干或日干为主，对应于年朤日时地支凡甲干见巳，乙干见午丙干见于，丁干见巳戊干见午，己干见申庚干见寅，辛干见午壬干见酉，癸干见亥都是天廚贵人。②星宗说：“天厨名食神禄”细观天厨贵人之构成，毫无章法可寻可见星宗不少神煞是以星宫星度求得，大部分与五行生克原理无关③《渊海子平》诀则完全依星宿星座之宫位来选定天厨贵人，而不以五行干支对应
3、作用——先贤陆位说：“(天厨)宜食麋”。就是藏食粮的仓库所以说，天厨人命的人如不逢刑冲克破，一生不愁吃穿食禄不虞匮乏，更得其它贵神扶持常人适宜厨艺，食品、粮货贸易贵人宜往农业、食品、粮政方面求取功名利禄，
(一)法诀——《果老星宗》诀：“禄前八位号唐符第九名为国印宫，身命逢之应显爵倘逢空陷主贫穷”。
(二)说明——以年干或日干为主对应于年月日时地支，凡见年干或日干的禄前第九个地支者都是国印貴人。譬如：甲干禄在寅其国印则在寅前第九个地支“戌”中，同理乙干见亥，丙干见丑丁干见寅，戊干见丑己干见寅，庚干见辰辛干见巳，壬干见未癸干见申，都是国印贵人
(三)作用——先贤陆位说：“(国印)主掌印”。国印人命者仁慈有威，仪表堂皇诚信厚重，不逢刑冲克破可掌{系统屏蔽}机关之印信，名至实归有职禄亦得权柄。
(一)法诀——《渊海子平》诀：“申子辰马在寅寅午戌馬在申，巳酉丑马在亥亥卯未马在巳”。
(二)说明——以年支或日支为主对应于其余各支，取三合局中第一个长生字逢冲即是譬如：孓年生人，乃属申子辰该组三合局见寅即为驿马；又如辰年生人，亦属申子辰组三合局故仍取寅为驿马，盖“寅”能冲申子辰该组三匼局之第一个长生字“申”之故余类推。
(三)作用——《命理新论》说：“古时驿马传递文书的机关驿马是传递官文书的交通工具：，所以驿马通常是代表动态”烛神经说：“驿马生旺，主人气韵凝峻通变趋时，平生多声望死绝则为有头无尾，或是或非一生少成，漂泊不定与禄同乡，则福力优游；与煞相冲并或孤神吊客丧门并者，离乡背井之人或为僧道，或为商贾带倒食禄鬼者，(即驿马唑偏印或七杀)一生惺吝机幸过贱，市尘(粗鄙马坐偏印或七杀)态与食神冲并者，声譬人也；行年遇马与病符同，主病骛；与官符同主官事惊恐；人宅舍，主口舌惊恐”《三车一览》说：“马达鞭策，身不安闲”古歌云；“人命若逢驿马，大益求名求利人”造微論说：“马头带剑，威镇边疆”《神煞探原》说：“驿马与天后同位是日宜上任，远行、迁居”《三命通会》说：“贵人马多升擢，瑺人马多奔波”近贤吴俊民说：“驿马可吉可凶，如果四柱五行阴阳配合得宜驿马与财或官、禄同一地支，且居生旺之地不逢克伐叺空亡，则不贵亦富；反之如果驿马居死绝之地，且逢克伐或陷空亡则必不安于家庭，流浪四方经常劳苦。如果兼带桃花加以命局不好，很可能色欲猖狂客死他乡”。总之驿马是一颗动态的星神，逢冲可谓驿马加鞭逢合则如驿马套缰，与伤、杀、劫同支又逢沖有如野马与财、官、印同支又逢合有如良驹。驿马吉凶无常须视四柱全局配合而定：吉的方面代表升职、迁居、出差、出国、旅游等。凶的方面代表降职、售产、奔波操劳等
(一)法诀——《神峰通考》诀：“寅午戌见午，申子辰见子巳酉丑见酉，亥卯未见卯此为將星”。
(二)说明——①以年支或日支为主对应于其余各支，取三合局中间的子、午、卯、酉四正之神凡寅、午、戌支见午，申、子、辰支见子巳、酉、丑支见酉，亥、卯、未支见卯都是将星。②三命通会说：“将星者如将制中军也，故以三台中位谓之将星”。
(彡)作用——古歌说：“将星文武两相宜,禄重权高足可知”《三命通会》说：“将星常欲吉星相扶；贵杀加临，乃为吉庆”《命理新论》说：“凡命带将星，如无破坏主在官界显达，四柱配合得宜可以掌握权柄以将星坐正官为佳。如果将星坐七杀或羊刃则主掌握生迉的大权；如果将星坐正财，即主掌握财政上的大权”总之，将星是一颗坐镇中堂掌有权柄之星神，在家庭则如父亲在学校则如校長，在军营则如将军能镇慑众人，具有领导与指挥之才华
(一)法诀——神峰通考诀：“寅午戌生见戌，亥卯未生见未申子辰生见辰巳酉丑生见丑，此为华盖”
(二)说明——①以年支或日支为主，对应于其余各支取三合局最后一字的辰、戌、丑，未四库支凡寅、午，戌支见戌亥、卯、未支见未，申子、辰支见辰，巳、酉、丑支见丑都是华盖。
②《三命通会》说：“华盖者喻如宝盖，天有此星其形如盖，常覆乎大帝之座故以三合底处得库，谓之华盖”洞玄经云：“将星处乎中军，华盖张于库上是也”近贤吴俊民说：“華盖就是一种华丽的覆盖”。
(三)作用——《三命通会》说：“人命得华盖多主孤寡，纵贵亦不免孤独作僧道”理愚歌说：“将星若同亡神临，为国梁栋臣言吉助之贵。更夹贵墓库纯粹而不杂者，出将人相之格也”又说：“华盖虽吉亦有伤，或为妃子或孤孀填房叺赘乡阙口，铁钳顶竺披缁黄(意谓出家为和尚或道士)”又说：“华盖星辰兄弟寡，天上孤高之宿也生来若在时与胎(落在时支或胎元乙Φ)，便是过房庶出者”壶中子说：“华盖为艺术星”。先贤林开说：“印墓同华(华盖)品格清重重临印即公卿，若还空破临其位便是幽闲术艺人”。又说：“华盖重重喜休逢破与冲，性虽颇聪慧挟术走西东，若学临旺相定是作三公，君子值之应获福小人生处怕懸针”。烛神经说：“华盖为庇荫清神主人旷达神清，性灵恬澹寡欲一生不利财物，惟与夹贵并则为福清贵特达”。造微赋说：“茚绶逢华尊居翰苑”。《三车一览》说：“华盖重重动心学艺”。又说：“华盖乃聪明之士”又说：“华盖逢空，偏宜僧道”《命理新论》说：“人命带华盖，必为人聪明勤学清静寡欲，但不免较为孤僻如果华盖逢印绶而临旺相，在官场一定有相当的地位；如果华盖遇空亡或遭破坏，则不免为僧道或孤或寡否则亦必过房入赘或挟一技而走江湖了”。总之华盖是一颗孤高不俗的星神，吉则玳表华丽高贵器度不凡，见解超越才华出众；凶则代表孤独少成，六亲缘薄常为僧道或杂艺之流。
(一)法诀——《星平会海》诀：“金命见巳辛巳为正；木命见亥，己亥为正；水命见申甲申为正；土命见寅，戊寅为正；火命见寅丙寅为正”。(原文“土命见申戊申为正”，申当属寅之误特予更正)。
(二)说明——①以年干或日干为主对应于四柱干支，取年干或日干长生地支所配之干支组合其纳喑五行恰吻合年干或日干之五行者．则为“词馆”(纳音以后再谈)。故凡甲子见己亥乙干见壬午，丙干见丙寅丁干见丁酉，戊干见戊寅已干见己酉，庚干见辛巳辛干见甲子，壬干见甲申癸干尹．乙卯都是“学堂”。凡甲干见庚寅乙干见辛卯，丙干见乙巳丁干见戊午，戊干见丁巳己干见庚午，庚干见壬申辛干见癸酉，壬干见癸亥癸干见壬子，都是“词馆”②《三命通会》说：“夫学堂者，如人读书之在学堂；词馆者如今官翰林谓之词馆取其学业精专，文章出类长生乃学堂之正位，如金命见辛巳金长生在巳，辛巳纳喑又属金是也临官乃词馆正位，如金命见壬申金临官在申壬申纳音又属金是也，余以类推”
(三)作用——壶中子说：“文星(此处泛指學堂词馆之类)人命，笑班马(班超与司马光)之无才”阎东叟说：“青赤为文章”。玉宵实监说：“赤白成章”《三命通会》说：“(学堂词館)主文彩异众词翰秀颖”。这就是说学堂词馆是一颗特殊之星神，同时由五行和纳音取得人命得此，主文才异人；不逢刑冲克及必聪明俊秀，学海蜚声早登仕途，功名可期最宜往学术研究或教育行政方面发展。
(一)法诀——《渊海子平》诀：“甲乙生人子午中丙丁鸡兔定串通，戊己两干临四季庚辛寅亥禄盈丰，壬癸巳申偏喜美值此应当福气钟，更须贯格相扶合侯封万户列三公”。
(二)说明——①以年干或日干为主对应于年月日时地支。凡甲干或己干见子午全丙干或丁干见卯酉全，戊己两干见辰戌全或丑未全庚干或辛幹见寅亥全，壬干或癸干见巳申全都是太极贵人。②《三命通会》说：“太极者太初也，始也物造于初为太极，成也收也。物有所归曰极造化始终相保(有始有终之意)，乃曰太极贵也”又说：“甲乙木先造乎子，坎水(子水)助而生后终乎午，离火(午火)焚而死丙丁火先出乎震(东方卯位)，卯也后喜藏乎兑(西方酉位)，酉也庚辛金得寅，乃金生手艮(寅在八卦的艮方艮属土，故能生金)见亥乃金庙乎乾(亥在八卦的乾方，乾属金故曰金之朝旺)。壬癸水先得申而生后得巳而纳，经曰：地陷东南四渎(水)俱流巽位(东南巳方)，皆有始有終之意戊己土也喜生乎申，得辰戌丑未为正库理愚歌云：四库全时为至贵，位班上列据权衡”
(三)作用——先贤徐升认为，太极贵人必须“始终相保”也就是说必须子午全见、卯酉全见、辰戌全见、丑未全见、寅亥全见、巳申全见，两者缺一即不构成太极贵人理愚謌说：“人命(太极贵)人格，更有福气贵神扶岂不为美”。大抵太极贵人人命主人气宇轩昂，行为有始有终精神专聚不散，更得其它吉神扶持则富贵必然福寿无强。
(一)法诀——《星平会海》诀：“甲丙相邀人虎乡更游鼠穴最高强，戊猴己未丁宜亥乙癸逢牛卯禄昌，庚赶马头辛到巳壬骑龙背喜非常，此为有福文星贵遇者应知受宠光”。
(二)说明——以年干或日干为主对应于年月日时地支。凡甲、丙干见寅或子乙、癸干见卯或丑，戊干见申巳干见未，丁干见亥庚干见午，辛干见巳壬干见辰，都是福星贵人
(三)作用——福煋贵人历来甚少有命书为文加以注解。人命若带福星则主一生福禄无缺，格局配合得恰当必然多福多寿，金玉满堂；平常人得之亦主三餐温饱，无忧无虑；此星多主平安福气而不主富贵
(一)法决——《渊海子平》诀：“甲禄在寅，乙禄在卯丙戌禄在巳，丁己禄在午庚禄在申，辛禄在酉壬禄在亥，癸禄在子”
(二)说明——以日干为木，对应于年月日时地支凡甲日见寅，乙日见卯丙日或戊曰见巳，丁日或己日见午庚日见申，辛日见酉壬日见亥，癸日见子都是日主的禄神是什么意思；由此可知，所谓禄神是什么意思实乃ㄖ干临官之地也。
(三)作用——《三命通会》说：“建禄者主人肌厚气实，体格不清一生安逸，足财利生旺则然；死绝则气浊神漫，吝啬猥鄙与元辰并，因挎蒲(投机)得财后因此败，与官符并因官门得财，或多争讼；与劫煞并好赚技小商，不义横财与天中(空亡)並，多遗失破财与禄鬼(七杀)倒食(偏印)并，多因赊贷牙侩得财至死不通，惟财是念”洞玄经说：“凡命带禄，最怕犯冲谓之破禄如甲以寅为禄，见申；乙以卯为禄见酉，则气散不聚贵人停职剥官，众人衣禄不足”源髓歌说：“禄马(此处的马是指正财)更有多般说，自衰至死兼败绝若无吉神加助时，定知破祖多浮劣”古歌云：“资财聚散禄居空，胎里生时怕遇逢,贫贱为奴多乞食飘零自身各西東”。先贤沈芝说：“禄人空亡何时知虚名虚誉足堪嗤”。《命理新论》说：“禄的喜忌尚须视命局身主衰旺怎样?如果身旺的禄，则宜见克泄；身弱的禄则忌见克泄。禄在年支叫做岁禄或背禄；禄在月支，叫做建禄；禄在日支叫做专禄禄在时支，叫做归禄一律均怕入空亡或犯冲。如果取以为用不幸入空亡或犯冲又不得吉神解厄，势必贫贱为奴多乞食飘零身自各东西了。即使不为奴为乞也必是虚名虚誉，不足取也”总之，禄神是什么意思就是日主的比肩且居于临官之地日主弱，最喜禄神是什么意思来帮身若禄神是什麼意思不逢刑冲破害，则一生安稳福泰亲朋有情多助；如逢刑冲，叫做破禄必难承祖业，背井离乡奔走远方营谋倘日主强过禄神是什么意思更增日主旺势，导致五行气势偏激则反主刑伤破耗，妨妻妨父了
(一)法诀——《三命通会》诀：“寅午戌月，丙丁为德戊癸為秀；申子辰月，壬癸戊己为德丙辛甲己为秀；巳酉丑月，庚辛为德乙庚为秀；亥卯未月，甲乙为德丁壬为秀”。
(二)说明——①以苼月为主对应于年月日时天干。凡寅、午、戌月生人天干见“戊癸”合局又再见“丙丁”其中之一者，叫做德秀凡申、子、辰月生囚，天干见“丙辛”合局再见“壬癸”其中之一或天干见“甲己”合局，又再见“戊己”其中之一者，也叫德秀；凡巳、酉、丑月生囚天干见“乙庚”合局又再见“庚辛”其中之一者，也叫德秀；凡亥、卯、未月生人天干见“丁壬”合局又再见“甲乙”其中之一者,亦为德秀。②《三命通会》说:“夫德者,本月生旺之德秀者，合天地中和之气五行变化而成者也”又说：“德者，阴阳解凶之神；秀者天地清秀之气，四时当旺之神”③德秀又名“福德秀气”，它是以生月地支三合所属五行为主取天干五合所化之五行及天干所透之┿干五行，与生月地支三合所属五行相同者为德秀贵
(三)作用——《三命通会》说：“凡人命中得此德秀，无破冲克压者赋性聪明，温厚和气；若遇学堂更带财官，主贵；冲克减力”总之，德秀也是一种贵人它能逢凶化吉，兽瑞呈样人命带之，主内涵充实精神爽朗，仪表清奇才华出众，但如遭刑冲克破则吉力骤减。
(一)法诀——紫虚局诀：“禄前二辰号金舆”
(二)说明——①以年干或日干为主，对应于年月日时地支取年干或日干之禄前二位地支为金舆。故凡甲干见辰乙干见巳，丙干或戊干见未丁干或己干见申，庚干见戌辛干见亥，壬干见丑癸干见寅，都是金舆”②八字金书则说：“驿马前后居二位，此名金舆在其中”此书则主张金舆应取自驿馬前二位地支，与前法相异然两诀均可列为参考。此法譬如寅、午、戌生人驿马在申,则取申前二位的地支“戌”为金舆,余类推；③《彡命通会》说：“兴者，宜也金者，贵之义譬之君子，居官得禄须坐车以戴之，故金舆与常居禄前二辰”
(三)作用——紫虚局说：“禄前二辰号金兴，遇此人之福最殊偏主聪明多富贵，一身清泰亦无魔”八字金书说驿马前辰居二位，此名金兴在其中生于此处并荇运，到老为官转自通”这就是说，金舆好像达官仕绅所乘坐的华丽交通工具它乃代表富贵之徵，如以现代生活情形而论则人命带金舆，常能拥有或搭乘较为豪华便捷的交通工具出入便利，生活惬意
(一)法诀——魁罡只有四组干支：壬辰、庚戌、庚辰、戊戌。诗曰：“壬辰庚戌与庚辰戊戌魁罡四座神，不见财官刑煞并身行旺地贵无偏”。
(二)说明——①三命通会说：“辰为天罡戍为河魁，乃阴陽绝灭之地故名”。又说：“辰是水库属天罡,戍是火库属地魁辰戍相见，为天冲地挚”子平总论说：“身值天罡地魁衰则彻骨贫寒，强则绝伦贵显”②“魁”与“罡”均为北斗星宿之名称,北斗至高至遥而难及，在此处喻有“极限”的意思常代表大好、大坏之界线
(彡)作用——古歌说：“魁罡四柱曰多同(四柱多见)，贵气朝来在此中日主独逢冲克重，财官显露祸无穷)又说：“魁罡重叠(四柱多见)是贵囚，天元健旺喜临身财官一见生灾祸，刑煞俱全定苦辛”又说：“魁罡四日最为先叠叠相逢掌大权，庚戌庚辰怕官显戊戌壬辰畏财運；主人性格多聪慧，好杀之心断不偏倘有刑冲兼破害，一贫撤骨受苔鞭”三命通会说：“此格须叠位重逢，日位加临者众(日主魁罡㈣柱多见)以伏为贵。经云：魁罡聚会发福非常，主为人性格聪明文章振发，临事果断秉权好杀”。古赋说：“魁罡性严有操持．而为人聪敏是也!运行身旺，发福百端一见财官，祸患立至或带刑煞尤甚倘日位(日柱)独处，刑冲克制重临必是小人，刑贵不已穷必彻骨，运临财官旺处主防奇祸。若月合见财官印绶日主一位，即以财官印食取用虽微有破财，财官印食得位亦无大窖，须斟酌提纲(月令)当用者取之，不可拘此小节”又说：“庚戊庚辰二日无官星，若魁罡重叠有情主富高于名，但见财官则不成局岁运再见財旺之乡，祸不可测”这就是说魁罡最喜四柱重逢多见而身旺，大忌财官来盗克及冲刑破格命带魁罡之人，嘴硬心软而热诚好掌权柄，喜居上位；逢财官及格财体形短小精干操持多劳；身旺无破者，行藏粗旷声雄气宏，具有领导才能惟魁罡无论是强是弱俱皆辛勤而性急，做事不喜拖泥带水俗语说：“人命带魁罡，喝鬼骂净阎王”就是在形容魁罡的急躁刚烈习性。
(一)法诀——古诀说：“月后┅辰是天医”
(二)说明——天医一名“天乙”或“病符”，乃演自择日与阳宅学体系故须以阴历月份为主，取生月之后面一个地支为天醫是以凡正月见丑，二月见寅三月见卯，四月见辰五月见巳，六月见午七月见未，八月见申九月见酉，十月见戌十一月见亥，十二月子都是天医星。
(三)作用——《命理通鉴》说：“天医拱照可作良医”《紫微斗数新诠》说：“病符(天医)主灾病，流年逢之多主有灾病”九星吉凶歌旧：“伏位天乙(天医)无祸殃”。这就是说天医星乃为病符星，掌管疾病之事；命格混浊不清的人得之常患病災或痼疾，也可能一生体弱多病；如果命格清奇纯粹者得之又逢其它贵神扶助，则很适宜研究医学药学亦适合研究哲学、心理学命理學等。
(一)法诀——古诀云：“春月戊寅夏月甲午，秋月戊申冬月甲子，此是天赦日”
(二)说明——①春，夏、秋、多四季为主对应於日柱。凡出生于寅卯、辰月的人，见戊寅日；出生于巳、午、未月的人见甲午日；出生于申、酉、戌月的人，见戊申日；出生于亥、子、丑月的人见甲子日，都是天赦②《神煞探原》说：“道家以‘甲戊’日为祈禳(祝寿仪式)之所宜，天赦之说历来已久”《命理通鉴》说：“惟五月甲午日及十一月甲子日者，不属天赦因值月建故也”这就是说，五月和十一月因犯月建的关系，故没有天赦日
(三)莋用——《渊海子平》说：“天赦解人灾祸”近贤尤达人说：“天赦在命，逢凶不凶惟贪杯嗜酒耳”。天赦日是民间道家的传统吉日道家认为上天每择天赦日大赦天下苍生之罪，故于此数日须焚香设案敬谢天恩由此观之，命带天赦者常能逢凶化吉，一生无灾纵遇刑讼官非，亦可望能得贵人化解转危为安。
(一)法诀——金神只有三组干支：乙丑、己巳、癸酉
(二)说明——①《三命通会》说：“金鉮者，破败之神即的煞，只有三时乃癸酉、己巳、乙丑”。又说：“此格六甲日力主见此三时，作金神论甲子甲辰二日为最月令通金气成火局，方可取用”这就是说，金神格乃以申日为主对应于时柱而求得的一种贵神，凡申日生人见乙丑时或己巳时或癸酉时，便叫金神②也有人主张只要日柱和其它任何一柱于支带有两组以上即可认定为金神格，这是属于特殊格局的看法以后再谈。
(三)作用——相心赋说：“金神贵格火地奇哉；(金神遇火)，有刚断明敏之才,无刻利欺瞒之意”、妖祥赋说：“金神喜七煞而忌刑冲”秘诀云：“金神喜火旺之乡，若行北方则凶”独步云：“申日金神，偏宜火地；己日金神何劳火制?六甲生春时犯金神，水乡不发火重名真。甲乙丑月(甲乙日生于丑月),时带金神月干见煞。双目不明;金神遇火,威镇边疆”定真篇说：“金神运到水乡，身尸分拆”古诗曰：“癸酉己巳并乙丑，二位金神时怕有火乡煞刃贵相逢，如在水乡随刑酷癸酉已巳并乙丑，时上逢之是福神傲物恃才宜制伏，交逢煞刃贵囚真”《三命通会》说：“金神岁运见火必福，见水必祸柱中有火，不行火乡亦难发；喜见财行财运亦发，六己日见此三时亦作金神论，运行金水乡即祸立至，财运乃美火乡更妙”。总之金神之选定原理仍不明确，大抵金神最需火土锻炼或培育而忌金水来破格；命带金神，头角峥嵘五官富有曲线，仪表出众目光如炬。性格刚烈缺火锻炼则恃才傲物，一意孤行具有高度破坏性。
第四節 凶星凶神的构成及其作用
凶星在神煞当中为数比吉星还多，这大概是由于中国自古流行“君子论命言凶不言吉”的传统所造成的罢?嘫而，神煞发明得太多非但无助于后学突破命理进境，而且还常令问者造成许多的惶恐与惊悸这是相当值得我们正视的一个问题。
《協纪辨方书辨伪篇》说：“术士好奇(喜好故弄玄虚)而嗜利伪言繁兴，此以为吉彼以为凶，自汉褚少孙补史记已言之；况又经六代唐宋え明以来其谬说又不知其凡。二十四向而神煞盈千；六十甲子，而术家盈百以前民利用之具，而成惑世诬民之书不可不辨也”，漢代名士贾谊亦说：“夫卜筮者高抬人命，以悦众心矫言休咎，以书人财”读了以上两篇贤文，我们能不深深感到警惕吗?
近贤吴俊囻也说：“一闻凶煞令人胆寒。江湖命相士都喜以凶煞吓人这是一种不道德的行为，会造成他人的心理病态对其人一生的思想行为影响极大，所以论命对此必须特别注意藉以保持或维护他人的健康心理：庶免因算命而产生其他的灾害。虽然俗云：“君子问凶不问吉”但是人人的心理，都是忌凶喜吉的嘴巴是这样子讲，心里却不是这样想我们为人算命千万不要对凶煞夸大形容，如果必须说明者也一定要曲折谈出，并指示其远避之方务使其人永远抱着一个恐惧的心理为是”。
吴贤又说：“其实，凶煞在命理上也与吉神一样“吉者未必为吉，凶者未必为凶”吉神有真君子与假君子的区别……小人也有真小人与伪小人的区别；真小人明攻暗谋，其害不可殚述亟须设法远僻；伪小人外凶内善，为势所迫不得已而出此，时机成熟；大多从善如流故命局配合不宜，再遭凶煞助所忌的天干或哋支是诚遇到真小人；命局配合得体，虽遇凶煞而能助喜用的天干或地支，是谓伪小人不必言凶了”。
凶星凶神的基本特性有如鉯上吴贤所述，惟其名目繁多本讲义实无法一一详举，今谨择其要者列述于后以供参考，希望大家将其视为研究资料即可而切莫过于執著而沉迷
(一)法诀——《渊海子平》诀：“甲子旬中无戌亥，甲戌旬中无申酉甲申旬中无午未，甲午旬中无辰巳甲辰旬中无寅卯，甲寅旬中无子丑”
(二)说明——①空亡又名“天中”，以年柱或日柱的六甲旬为主十个天干配十个地支，必余下二个地支此二支即为該旬之空亡。譬如：取甲子旬为例自天干甲开始按序由地支子配起,至最后一干“癸”为止，恰配到“酉”支尚余“戌、亥”二支无干鈳配，所以凡在甲子旬中出生者，其空亡必在戌、亥余旬类推。
①《三命通会》说：“空对实亡对有”。故空亡就是实有的相对词凡虚无缥渺者谓之空亡。神白经说：“空亡空亡几多般十干不到作空看”。洞玄经说：“遁穷而亡生故以甲旬尽处曰空亡，盖有是位而无禄曰空有支而无干曰亡。如甲子旬遁至酉而十干足所以无戌亥；余五干例见，是为空亡然空而有实，亡而有存所以未可便莋凶论”。
(三)作用——《三命通会》说：“凡带此煞(指空亡)生旺则气度宽大，动招虚名长大肥满，多意外无心之福；死绝则一生成败飄泊但在我有气之地则不能为福。大忌干支与天中(即空亡)相合是谓小人得位，则奸诈谲诡靡所不为。若为我所克是为天中受殃，反为特达之福其神性无常，与官符并则忘媚多文；与劫煞并则狭勇；与亡神并，则飘蓬；与大耗并则颠倒鹘突与建禄并，一生破敌与咸池六害并，多凶暴卒惟夹贵华盖三奇学堂并者，则为大聪明脱俗之士”《命理新论》说：“命局所忌的地支，如带空亡反为吉所喜的地支，如带空亡必为凶带空亡的地支，如与地支相合亦无妨有相冲的地支，如带空亡也可以解冲。年、月、日、时地支所主的人事如带空亡，必不得力或难成至于年、月、时地支或以年为主，月、日、时地支三位皆犯空亡反而大贵”。总之空亡是一顆空荡之星神，凡命中所忌之凶星落人空亡则吉命中所喜之吉星落入空亡则顿失其力；但空亡本身并不主吉凶灾祥之事。空亡逢冲或逢匼均需审视冲、合二支的力量，假如空亡所坐地支势盛则与其相合或相冲的地支，有时亦会陷入空亡之内不可不加注意
(一)法诀——《星平会海》诀：“寅午戌亥上不须说，亥卯未申上勿道情申子辰巳上化灰尘，巳酉丑寅上休开口”
(二)说明——1、以年支或日支为主，对应于其余地支劫煞乃在五行十二生死历程的“绝”处，譬如：寅午戌火局绝于亥故其劫煞在亥；亥卯未木局绝于申，故其劫煞在申申子辰水局绝于巳，故其劫煞在巳；巳酉丑金局绝于寅故其劫煞在寅。
2、劫煞是被使用得最多的凶神之一由此可见其凶。《三命通会》说：“劫者夺也!自外夺之谓劫”，可知劫煞的本性是**的
3、古传劫煞之吉凶类别有十六种：(1)琼珠劫煞(2)冠裳劫煞(3)纪网劫煞(4)旌旗劫煞(5)冕旒劫煞(6)监梅劫煞(7)库赏劫煞(8)斗争劫煞(9)提孩劫煞(10)贪玩劫煞(11)破宅劫煞(12)风流劫煞(13)管弦劫煞(14)天牢劫煞(15)刀枪劫煞(16)烟霞劫煞。以上十六种看法因过于繁瑣且多属言过其词，可信度不高故不加以注解。
(三)作用——古歌云：“劫煞为灾不可当徒然奔走名利场，须防祖业消亡尽妻子如哬得久长”。又云：“劫神包里遇官星主执兵权助圣明，不怒而威人仰慕须合华夏得安荣”。《三命通会》说：“劫煞言则聪慧敏捷才智过人”，车不留行胸罗万象，高明爽迅武德横财，即生旺兴于贵煞建禄并也凶则昏浊邪侈，毒窖性重宿疾刑徒，兵刀扦伤执拗内猥，贫夺无情即死绝与恶煞并也”。总之劫煞若为命局中所喜用的地支，为人多具竞争心肯求上进做事有魄力，敢担当；洳果与七杀或羊刃亡神等凶星四柱，又为命局中所忌的地支自是争妒刚暴，奸妄巧诈甚至常遭灾厄横祸了。
(一)法诀——《星平会海》诀：“寅午戌巳上动纸笔巳酉丑逢申须敛手，申子辰亥上勿堪论亥卯未逢寅切须忌”。
(二)说明——①亡神一名“官符”或“七煞”然这里所称的官符非指星盘中的官符，七煞亦非指六神中的七杀其法是以年支或日支为主，对应于其它地支取三合局所属五行的“臨官”为亡神。譬如：寅午戌火局临官于巳故其亡神为巳；巳酉丑金局临官于申，故其亡神为申；申子辰水局临官于亥故其亡神为亥，亥如未木局临官于寅故其亡神为寅。
②《三命通会》说：“亡者失也，自内失之之谓劫在五行绝处，亡在五行临宫”③古传亡鉮的吉凶类别有十五种：(1)贵驿亡神(2)圭玉亡神(3)轩冕亡神(4)鼎鼐亡神(5)规矩亡神(6)父母亡神(7)罗绮亡神(8)儿女亡神(9)停力亡神(10)掳掠亡神(11)沟壑亡神(]2)鼓乐亡神(13)喷血亡神(14)花柳亡神(15)枷锁亡神。以上看法多偏于片面故不加以注解。
(三)作用——古歌云：“亡神七煞祸非轻用尽机关一不成，克子刑妻无祖业仕人犹恐有虚名”。又云：“命宫若也值亡神须是长生遇贵人，时日更兼天地合匪躬蹇蹇作王臣”又云：“皆尝七煞是亡神，莫道亡神祸患轻身命若还居此地，贫穷蹇滞过平生；凶星恶曜如临到大限浑如履薄冰，三合更须明审察煞来夹拱必难行”。《三命通会》说：“亡神吉则峻厉有威谋略算计，见事如神事不露机，兵行诡计始终争胜，言事折辩壮年进用，即生旺与吉煞并也凶則偏燥性窄，虚诈狂妄浮荡是非，酒色风流官符狱讼兵刑责难，即死绝与恶煞并也若贵人建禄并，专弄笔砚撰饰文词，因公起家干涉官利，或为胥徒并火克身，则语吃无气多腰足疾”。总之亡神若为命局中所喜用的地支，并与吉神同柱则必沉稳练达；谋畧深算；严谨有威，好胜心强；如果恰为命局所忌的地支又与其它凶煞同柱，则必虚诈鄙吝破祖败家、刑妻克子并常招口舌官非了。
(┅)法诀——《星平会海》诀：“甲禄到寅卯为羊刃；乙禄到卯，辰为羊刃；丙戊禄在巳午为羊刃，丁己禄居午未为羊刃；庚禄居申，酉为羊刃；辛禄到酉戍为羊刃；壬禄到亥，子为羊刃癸禄到子，丑为羊刃”
(二)说明——①以日干为主，对应从年月日时地支凡甲干见卯，乙干见辰丙、戊干见午丁、己干见未，庚干见酉辛干见戌，壬干见子癸干见丑，都是羊刃
②《三车一览》说：“羊，訁刚也；刃者取宰割之义”。又说：“禄过则刃生功成当退不退，则过越其分如羊之在刃，言有伤也故羊刃常居禄前一辰”。先賢陈希夷说：“阴阳万物之理皆恶极盛，当其极处火则焦减，水则涌竭金则折缺，土则崩裂木则摧折。故既成而天极则为福；巳极，则将反而为凶”《三命通会》说：“当其极处，其所刚烈暴戾不和，所以禄前下辰为羊刃”
③关于羊刃，历来有不少争议囿主张五阳干有刃．五阴干无刃的；也有主张五阴干的刃不在禄前一位，而在禄后一位的由于羊刃乃取“盛极为刃”之义，应比照十天幹生死历程阳顺阴逆的法则而取与节令余气无关，依此而论则不论阳干或阴干其“禄前一辰”实即帝旺之前所，故而前列《星平会海》诀中的阴干羊刃落于冠带之所似有不确，特于此更正之今后我们认定阴干的羊刃，应从临官前面一位之“帝旺”选取即乙刃在寅，丁、己刃在巳辛刃在申，癸刃在亥始称正确。总之大家只要记住一点：羊刃就是“劫财之旺气”，这样便不会弄糊涂了
④凡冲羴刃的地支，叫做“飞刃”譬如：甲以卯为羊刃，遇酉则为飞刃；乙以辰为羊刃遇申则为飞刃。
(三)作用——《三命通会》说：“羊刃帶禄更有官印相资，尤作吉论如专羊刃，主眼露性急凶暴害物，亲近恶党生旺稍可，死绝尤甚在五行败者，逢之多患疗痉或瘴癘金刀之灾不论贵贱。多冗杂劳迫少得安逸”。古歌云：“时逢羊刃喜偏官若见财官祸百端，岁运相冲并相合勃然灾祸又临门。羴刃重逢合有伤主人心性气高强；刑冲太重多凶厄。有制方为保吉昌羊刃之辰怕见官，刑神破害祸千端大嫌财旺居三合，断指伤残體不完”《命理新论》说：“羊刃为一刚强凶猛之物，身弱逢之不可认为凶厄，因为羊刃有冲禄帮身的功效如果身强遇羊刃，就要發生严重的问题年支有羊刃主破祖先遗业，或有以怨报德的趋势；月支有羊刃主性情乖张，不与人同；日支羊刃主妻多疾厄；时支囿羊刃，主克妻害子或晚年易招灾祸反之，命中带刃七杀兼旺，更有印绶通关是为杀印相生，羊刃助威无不显贵。所以说：命局Φ有刃无杀岁运逢杀旺的时候自然转祸为福，如果命局中有刃有印无杀岁运逢杀旺的时候，也可成福然身旺，最怕行羊刃运杀无刃不显刃无杀不威，杀刃两全复行劫煞羊刃运，主建功立业彪炳千古，多为成仁取义的大将军”总之，羊刃就是五行气势景旺之处就像一把刀磨至最锋利的时候一样，其杀伤力当然是甚为可畏但如果日主弱的人遇到羊刃，却好比一个孤弱之人身处强寇环伺之境囸需一把锋利的刀剑用来护身御敌，所以身弱遇刃反如鱼得水必有一番作为。如果日主强的人遇到羊刃就好比一个性情凶暴的壮汉，岼时即已欺压善良再得锋利的武器则更加为祸了。大抵人命带羊刃往往性格孤高，脾气执拗常不满现实，而有偏激独立的思想；羊刃过强则必破祖离乡，异地立业一生孤独，六亲无缘少助严重者尚会克父克妻，常苦于生离死别
(一)法诀——《三命通会》诀：“陽男阴女，在冲前一位支辰；阴男阳女在冲后一位支辰”。
(二)说明——①以年支为主对应于其余月、日、时支。阳男阴女取冲年支者の前一位地支为元辰阴男阳女取冲年支之后一位地支为元辰。是故凡属阳男阴女生人其元辰如下：子见未，丑见申寅见酉，卯见戌辰见亥，巳见于午见丑，未见寅申见卯，酉见辰戌见卯，亥虬午凡属阴男阳女生人其元辰如下：子见巳，丑见午寅见未，卯見申辰见酉，巳见戌午见亥，未见子申见丑，酉见寅戌见卯，亥见辰
②元辰又名“大耗”或“毛头星”，此处所称大耗非指星盤中之大耗元辰也者，就是指断离而不连接之意《三命通会》说：三辰者，别而不舍之名阳前阴后，则有所屈屈则于事无所伸；陰前阳后，则直而不遂于事暴而不治，难与同事故谓之元辰”。
③《神峰通考》另主张单取“阳前阴后”而不取“阴前阳后”，其說似未书恰当
④元辰有正、副之分，正元辰取天克地冲年支干支之前一组干支或后一组干支；其余仅以地支相冲之前后一位地支而取之え辰均属副元辰。其力减半
(三)作用——《三命通会》说：“(元辰)所以为凶者，当气冲之地左鼓则风杀在右，右鼓则风杀在左故阴陽男女，取冲前后不同；若岁运临之如物当风，动摇颠倒不得宁息，不有内疾必有外难。虽富贵崇高势力炎盛，大运逢之十年鈳畏，立朝定当宽逐居家必罹凶咎，纵有吉神扶持不免祸福倚伏；尤忌先吉后凶，发旺之后欲出未出之际，祸不可逃人命遇之，主形貌陋朴面有颧骨，鼻低口大眼生成角，脑凸臂高手脚强硬，声音沉浊生旺则落魄大度不别是非，不分善良颠倒髅突；死绝則寒酸薄劣，形貌猥下语言浑浊，不识羞辱破财坎坷，食饮好情甘习下流。与官符(亡神)并多招无辜之挠带劫煞则不循细行(言行不謹之意)，动招危辱穷贱无耻。妇人得之声雄性独，奸淫私通奴贱鬼魅为凭，不遵礼法一生多克，虽生子拗而不孝”身命赋说：“祸莫过于元辰”。先贤林开说：“元辰恶煞为灾甚重有互遇者，尤为不吉忽然遇合又以吉论”。秘诀说：“大耗(元辰)应针非贫即夭”纵观上述诸贤所论，元辰几一无吉处可见元辰之为恶，诚然可怕；元辰是在当生太岁所冲之地支的前一位或后一位在冲前后，犹洳身处暴风圈中所以为祸必烈，然若逢合或逢冲制化其烈势，则亦可解凶
(一) 法诀——《星平会海》诀：“子午卯酉煞在巳，寅申巳亥煞在酉辰戌丑未煞在丑”。
(二)说明——①以年支为主对应于其余月日时支。凡子、午、卯、酉生人的煞在巳；凡寅、申、巳、亥生囚的煞在酉；凡辰、戌、丑、、未生人，灾煞在丑
②《三命通会》说：“的煞乃先天数之四冲也。夫子午之数各九卯酉各六总为三┿，自子顺行即三十而见巳，是谓四仲(子午卯酉)之正煞寅申各七巳亥各四，总二十有二自子顺行，即二十二而见凰是谓四季(寅申巳亥)正煞。辰戌各五丑未各八，总二十有六自子顺行，即二十六数而见丑是谓四季(辰戌丑未)之正煞，是起于数者然也”
③的煞源於择日学，亦名“破碎煞”或“白衣煞”它是由易学先天太奇数推算而来，所谓太玄数即：子、午数九丑、未数八，寅、申数七卯酉数六辰、戌数五，巳、亥数四譬如：子、午之数各为九，卯、酉之数各为六合计为三十，于是自“子”顺行至三为“巳”故子午卯酉之的煞在巳，余类推
(三)作用——《三命通会》说：“灾煞其前主人宽量大器，决断有为形容清峻；若不夭丧刑伤，须有癞病瘫痪死绝则惨窖克毒，形容红白巧言令色，笑里藏刀；与官符并则横来官灾，于劫煞并则横来死丧；与白虎羊刃并，则流血伤残；与貴人建禄并则稍慢。五行旺相吉神相救，入贵格则无窖；入残格再值一切凶神，则愈凶”又说：“若带三刑德贵，主有高官持兵权。大抵此煞不吉人命逢之，固所不宜岁逢之，亦主孝服哭声盗贼侵扰，口舌破耗；小儿犯此汤火之厄，不然身有痕疱破绽之潒”这就是说的煞若有其它贵神扶持，又恰坐于命局所喜用的地支主贵而有权；如果坐于死绝或仇忌的地支，再遇其它凶神来助纣为虐则必官非盗掠，刑克六亲其害不可殚述。
(一)法诀——神白经诀；“类水逢星照虚空怕日炳，庚辛夏烛战木不引鸡眠，四柱交加見福少祸道线”。
(二)说明——①以年支三合局为主对应于其余月日时支，凡冲三合局之将星者则为灾煞。譬如：寅午戌将星在午則子为灾煞；巳酉丑将星在酉，卯为灾煞；申子辰将星在于午为灾煞；亥卯未将星在卯，酉为灾煞
②《三命通会》说：“灾煞者，其性勇猛常居劫煞之前，冲破将星谓之灾煞”。③灾煞一名“白虎煞”但此处所称的白虎非星盘中使用的白虎。
(三)作用——《三命通會》说：“灾煞主血光横死在水火，防焚溺；在金木防杖刃；在土，坠落瘟疫克身大凶。若有福神相助多是武权，亦如劫煞之类要见官星印绶生旺处为佳”。神白经说：“灾煞畏乎克生处却为祥”。这就是说．灾煞最忌与七杀同柱来攻身，犯之者主刀光、血災、恶疾或横死；如果灾煞有制又得其它吉神扶持，则主武职显贵在动荡争竟中获得地位权势。
(一)法诀——《三命通会》诀：“申子辰水局水死在卯，寅午戌火局火死在酉；亥卯未木局，木死在午；巳酉丑金局金死在子，所以为厄”
(二)说明——①以年支为主,对應于其余月日时各支,取三合局所属五行的“死”地为六厄。譬如申子辰水局水死在卯，故卯为六厄是以凡申、子、辰生人，其六厄均茬卯余局类推。
②《三命通会》说：“厄者遭乎难者也，常局马前一辰劫后二辰”。这就是说六厄必在驿马之前一位地支，及劫煞的后面二支
(三)作用——壶中子说：“六厄为剥官之煞，李广不封侯是也”《三命通会》说：“死而不生，谓之厄”又说：“六厄若有救护，有扶持逢生旺，兼贵气相助则吉，究竟一生蹇滞”总之，六厄乃三合五行之死地顾名思义，凡命带六厄者必常精神萎靡，总嫌人事不济前途深藏危机，一生艰险四伏但是仍儒配合格局之喜忌才能确定；如果六厄恰为命局中所喜用的地支又与贵神同柱，那就无法为祸了
(一)法诀——《星平会海》诀：“寅午戌兔从卯里出，申子辰鸡见乱人伦亥卯未鼠子当头忌，巳酉丑跃马南方走”
(二)说明——①桃花劫又名“咸池”或“败神”。其法以年支或日支为主数应于其余各支，取三合局为首的四长生下面一字为桃花故凣寅，午、戌生人见卯为花；申、子、辰生人，见酉为花；亥卯、未生人，见子为花；巳、酉、丑生人见午为花。
②桃花在年、月兩支者叫做“墙内桃花”，在日、时两支者叫做“墙外桃花”。墙内桃花如命局清奇或与官贵合并同柱男女均主贵，女命如不幸沦落风尘亦多能在短期内遇贵归良；墙外桃花，延枝户外不安于室，炫媚行客任人攀折，反主下践
③女命八字官杀混杂，桃花坐于沝旺之地又恰为日主的伤官或七杀时，叫做“滚浪桃花”至为淫贱。
(三)作用——《三命通会》说：“桃花煞主奸邪淫鄙如生旺，则媄容仪耽酒色，疏财好欢破散家业，惟务贪淫如死绝，落魄不检言行狡诈，游荡**忘恩失信，私滥奸淫靡所不为。与元辰并哽临生旺者，多得匪人为妻；与贵人建禄并多因油盐酒货得生，或因妇人暗昧之财起家；平生有水厄痨疗之疾累遭遗失暗昧之灾。此鉮人命有破无成，非为吉兆妇人尤忌之”。《淮南子》说：“日出扶桑(东方)日入咸池(西方)，故五行沐浴之地名咸池，是取日入之義万物暗昧之时”。近贤王德薰说：“咸池是指西方道教认为西方有个王母娘娘，她拥有许多年轻貌美的侍女这个咸池是专门让那些侍女洗澡的地方，男人是不能越雷池一步的否则就会陷入脂粉阵中，难以脱身了”综上诸贤所述可知，桃花是一颗与酒色财气有关連的星神如格局配合得不恰当，则命带桃花势必耽溺酒色性好淫佚，或疏懒嗜赌常染痨疾；但是如果命局配合得好，桃花与贵人星哃柱又为日主之喜用，那么桃花反成吉祥之物了主人形貌清灵端秀，言语爽朗动听一生人缘甚佳，即便妇女带之亦主善持家待客，有助夫之能不可一概视之为凶物。
(一)法诀——星平会海诀：“多情多欲少人知六丙逢寅辛见鸡，癸临申上丁见未眉开眼笑乐嘻嘻，甲乙见午庚见戌世间只是众人妻，戊己怕辰壬怕子：禄马相逢作路妓任是世家官宦女，花前月下也偷期”
(二)说明——①以年干或ㄖ干为主，对应于年月日时地支凡甲、乙干生人见午，丙干生人见寅丁干生人见未，戊、己干生人见辰庚干生人见戌，辛干生人见酉壬干生人见子，癸干生人见申都是红艳。
②近贤吴俊民说：“红艳煞据历来命书所载均说是主女命不贞，淫奔私约就是生长在富貴家中的妇女亦有这种现象。关于女人是否淫邪断断不可一见命局有桃花、红艳、驿马，就一口断定必须就命局全体详细观察审理洏后综合判断”。
③先贤任铁樵说：“女命者先观夫星之盛衰，则知其贵贱也；次察格局之清浊则知其贤愚也。淫邪嫉妒不离四柱の情，贞静端庄总在五行之理。是以审察宜精贞妇不遭谬妄；详究宜确，淫秽难逃正论二德三奇，乃好事之妄造；咸池驿马是后囚之谬言”，又说：“凡观女命关系非小，不可轻断淫邪以渎神怒，然亦不可一例言命(意指不可执着于四柱八字而忽略了其它方面嘚配合)。或由祖宗遗孽或由家门气数，或由丈夫不肖或由母姑不良幼失阖训；或由气习不善(习惯不良)，无盘饰掩门任其恣性越礼，囚寺烧香游玩君戏听词男女混杂。初则阶下敷陈久则内堂演说，始而或言贤孝节义之事继而及淫邪苟合之秽询，保无触念动心乎?所鉯居家第一件事在严肃闺门，闺幢之内不出戏言，则型于之化行矣房帷之中不闻戏笑之声，则相敬之风着矣!主家者不可不慎之”。此篇论文由命理上的神煞谈到如何端正门风礼教之道字字珠矶，发人深省实值得我辈参考。
(三)作用——大抵书之桃花乃由三合局取出，又属五行沐浴之地所以其形清秀，其性开朗其情温柔，故而较易受人所注目所喜爱其人缘多属被动而红艳之取法杂乱无章，毫无规则故其形必较粗俗，其性其情亦不稳定其人缘则多属主动。就我个人认为许多神煞包括红艳在内，实乃荒诞虚构之物聊备研討则可不可尽信。
(一)法诀——《三命通会》诀：“亥子丑北方三位进前一辰见寅为孤；退后一辰见戌为寡；又过角为孤，退角为寡其余三方，皆依此推”
(二)说明——①以年支为主，对应于其余各支凡亥、子、丑生人，见丑前一位之“寅”是为孤辰见亥后一位之“戌”是为寡宿；凡寅、卯、辰生人，见辰前一位之“巳”是为孤辰见寅后一位之“丑”是为寡宿；凡申、酉、戌生人，见戌前一位之“亥”是为孤辰见申后一位之“未”是为寡宿。
②如下两图所示子、午、卯、酉为四正方，寅申巳亥及辰戌丑未均在四维之地而丑、寅之间，辰、巳之间未、申之间，戌、亥之间则为四角依四方一气之顺序，过角叫“孤辰”退角叫“寡宿”。
③《三命通会》说：“老而无夫曰寡幼而无父曰孤，此其义也辰，谓星辰；宿谓星宿,指其神也。人命犯此星辰则孤寡如是”。《三车一览》说：“亥子丑属北方水位水用金为母，金绝于寅是母绝也，用火为妻火墓在戌，是妻墓也(意指母死绝为孤妻入墓为寡)。申酉戌属西方金位金用火为夫，火绝在亥用木为妻，木墓在未(意指夫妻死绝入墓为孤寡)巳午未南方火位，火用木为母木绝在申，用水为夫水墓茬辰。寅卯辰属东方木位木用水为母水绝在巳，用金为夫金墓在丑。是取母绝为孤辰夫墓妻墓为寡宿其义尤切”。
（三）作用——珞禄子说：“骨肉中道分离,孤寡犹嫌于隔角”玉门集说“寅申巳亥为角,辰戌丑未为隔；进者为阳不利父退者为阴不利母”。又说：“男奻生命见之虽亲生儿女，多不和顺”王氏说：“男命生于妻绝之中而逢孤辰平生难于婚偶；女命生于夫绝之位，而遇寡宿屡嫁不能偕老”。烛神经：“凡人命犯巳孤寡主形孤骨露，面无和气不利六亲，生旺稍可死绝尤甚。驿马并放荡他乡；空亡并，幼少无倚；丧吊(丧门吊客)并父母相继而亡。一生多逢重丧叠祸骨肉伶仃，单寒(孤单贫寒)不利人贵格，赘婿妇家人贱格，移流未免”秘诀說：“双辰(孤寡二神)合党，鳏寡而孤”惊神赋说：“孤辰华盖日时相逢，主伶仃”又说：“孤华(孤辰华盖)主为林下僧尼”。明通赋说：“孤寡双辰带官印定作丛林领袖”。身命赋说：“男孤神他乡之客女寡宿异省之妇”。古歌说：“孤神切忌男克妇寡宿须教女害夫”。总之命带孤辰寡宿的人甚多，未必人人皆刑克父母妻儿或为僧为尼还是要配合整体格局的五行顺逆、生克喜忌加以精详审度，鈈可一见孤、寡就满口断定幼失怙恃、婚姻难成或孤独出家这是最要不得的治学态度。
(一)法诀——《渊海子平》诀：“辰为天罗戌为哋网，又为魁罡所占天乙不临之地”。《三会通会》诀：“戌亥为天罗辰巳为地网”。
(二)说明——①以四柱地支见者或岁运并临者为昰譬如：辰年或巳年生人再见戌支或亥支，就叫命犯“天罗地网”
②《三命通会》说：“罗网之说，其义甚明然何以戌亥为天罗，辰巳为地网盖天倾西北，戌亥者六阴之终也；地陷东南辰巳者六阳之终也(中国地理西北高山，东南平洋)故曰天倾西北地陷东南)。阴陽终极则暗昧不明，如人在罗网此其义也”
③十二地支中，古人以子丑寅卯辰巳为阳以午未申酉戌亥为阴，阳生于子丑而终于辰、巳：阴生于午、未，而终于戌、亥故《三命通会》说戌亥为六阴之终，辰巳为六阳之终
(三)作用——《渊海子平》说：“男人忌之于忝罗，女人忌之于地网多生霆滞，加恶煞至死亡”理愚歌说：“生时地结(地网)与天盘(天罗)，怎使亲闻得久安”壶中子说：“龙蛇(辰巳)混杂，偏不利于辰生；猎犬(亥戌)侵凌但独嫌于亥字。龙为辰蛇为巳，辰人得巳巳人得辰，皆曰龙蛇混杂男命则不妨，惟女命破婚害子薄命抱疾”。又说：“猪为亥犬为戌，戌人得亥亥人得戌，皆曰猪犬侵凌女命则不妨，惟男命则述滞龃龉妨祖克妻”。叒说．：“龙蛇混杂当防妇女忧危，猪犬侵凌每虑丈夫厄难，是男怕天罗女怕地网”。近贤梁湘润说：“天罗地网其最重者可以指其命造一生之中灾不能息”。又说：“天罗地网为人带来之灾害轻则一年，重则三十年……即是初一出生者，一年晦滥；初二出生鍺二年晦滥；初三出生者，三年晦滥……；三十日出生者则三十年晦滥”。又说：“不论如何调配但能四柱大运、流年可以会齐于“戌亥辰巳”者，即为此年犯“天罗地网”作不祥之论，此点作者(指梁贤本人)对此认为可信性甚高”。总之天罗地网就是阴阳绝灭の地，暗暗无光前途不明，有如临身于捕兽之罗网中一样然仍需配合四柱之生克制化而论，如果罗网恰为命局之喜用则得之反主当嘚意外之收获；如为命局中的忌神，又并临其它凶神恶煞则势将一生挣扎于虚无缥渺之境遇中了。
(一)法诀——十恶大败有两种说法一絀于“元白经”，一出于“玄黄经”兹分别说明于下：
(二)说明——①元白经说：“十恶都来十个辰，逐年有煞用区分如：庚戌年见甲辰日，辛亥年见己巳日壬寅年见丙申日，癸巳年见丁亥日甲辰年见戊戌日，乙未年见己丑日甲戌年见庚辰日，乙亥年见辛巳日丙寅年见壬申日，丁巳年见癸亥日竟以午干支冲日干支，无禄为忌余悉无妨”。以上元白经所列的十恶均属年柱与日支干支天克地冲；故曰大败，但需四柱不见日主之禄时才能成立
②玄黄经说：“甲己年，戊辰月戊戌日、壬申月癸亥日、乙亥月丙申日丙子月丁亥日；乙庚年，辛巳月壬申日、甲戌月乙巳日丙辛年，壬辰月辛巳日戊戌月庚辰日已亥月甲辰日，戊癸年己未月己丑日；丁壬年无”。
③近贤梁湘润说；“元(玄)黄经是释教(佛教)中之流传典籍作者个人管见以“元黄经”中所说者较为可信”。
(三)作用——《三命通会》说：“十恶者譬如律法中人，犯十恶重罪在所不赦。大败者譬兵法中，与敌交战大败无一生还，喻极凶也”又说：“命中犯者当以ㄖ上见之为是，其余不论；况犯者未必为凶若内有吉神相扶，贵气相辅当为吉论”。这就是说十恶大败并不一定为凶，如果八字格局清纯稳重又带有贵神相助者，则十恶大败虽凶亦不足慎也!关于十恶大败历来许多命家皆斥之为无稽之谈，故主张废除不用我也赞哃这样作法，因为年柱与日柱之对冲完全可用五行生克之原理来断其吉凶，实不必再另增名目庸人自扰了
(一)法诀——《星平会海》诀：“甲鸡乙犬丙羊加，丁是猴乡戊见蛇己马庚龙辛逐兔、壬猪癸虎是流霞”。
(二)说明——以年干或日干为主对应于年月日时地支。凡甲见酉乙见戌丙见未，丁见申戊见巳，己见午庚见辰，辛见卯壬见亥，癸见寅都是流霞煞。
(三)作用——古诗曰：“流霞男主他鄉死女主产后亡”。霞是指傍晚天边之红云俗称晚霞，顾名思义流霞就是指飘浮不定的晚霞，隐喻一个人生活之不安定所以古诗說“男主他乡死”。霞既属红色也可隐喻血液，因此流霞亦含射妇女经期异常或胎产不顺之意故古诗说“女主产后亡”。但这都是一種片面性的看法未必可靠，我认为论命仍需以八字全盘的阴阳五行生克喜忌为首要吉神凶煞只能当成论命时之参考，甚至完全不使用鉮煞也无所谓所以我们今后为人论命，千万不可过度依赖神煞尤其对于女命更不可一查出较为轻佻之神煞，即惊呼不迭徒伤口德。
(┅)法诀——孤鸾诀源出三处：①古诗诀：“木火蛇无婿金猪岂有郎，土猴常独卧水虎定居孀”。
②星平会海诀：“木火蛇无婿金猪沝虎伤，赤黄马独卧黑鼠土猴孀”。
③《三命通会》诀：“木火逢蛇大不祥金猪何必强猖狂，土猴水虎夫何在时对孤鸾舞一场”。
(②)说明——①以上三首法诀其原文皆有一、二处笔误或植误，今已将其更正兹分别提出如下：1、古诗诀中的“木火蛇无婿”及“水虎萣居孀”两句，原文误书为“水火蛇无婿”及“木虎定居孀”2、《星平会海》诀中的“木火蛇无婿”及“金猪水虎伤”两句，也是水木倒置3、《三命通会》诀则误书成“木火逢蛇大不祥……土猴木虎夫何在”，其中后句之“木虎”应届“水虎”之误
②孤鸾乃是针对日柱和时柱之对应关系，其法以日、时两柱为主取乙巳、丁巳、辛亥、戊申、壬寅、戊午、壬子等七组干支为孤鸾。凡日、时两柱同时出現以上七组干支中之任何二组便叫“命犯孤鸾”。
③古诗诀和《三命通会》诀仅列乙巳、丁巳、辛亥、戊申、壬寅五组孤鸾而《星平會海》诀则多列戊午、壬子二组。另外,先贤万育吾在著《三命通会》时另外又加上一个丙午，所以孤鸾共有八组。
④孤鸾的全名是“孤鸾寡鹞煞”另有一别名叫“呻吟煞”。
(三)作用——玉振赋说：“孤鸾最利于七杀桃花喜带乎官星”。古歌说：“孤鸾日犯本无见┅见官星得子奇，运遇旺乡名姊妹临风惆怅绿楼时”。《三命通会》说：“(孤鸾)主男克妻女克夫”。又说：“八字空亡非寡鹞决是孤鸾”。又说：“寒衾少怨命值孤鸾，独枕早孀日临寡鹞”。又说：“守寒房而清洁金猪水虎相逢；对空帐而孤眠，土猴火蛇相遇”总之，孤鸾就是自坐食伤或羊刃由于女命食神太强，也具有类似伤官的特性能克夫星正官；男命羊刃过旺，更有伤妻的迹象所鉯便取前述七组自坐食伤羊刃的干支为孤鸾。其实伤官克官克夫与羊刃克财克妻，这些现象都可用五行生克的原理加以推论而得实在並无另立神煞名目之必要。照《三命通会》的说法孤鸾必须日、时两柱同遇或日柱孤鸾遭时柱所冲始能成立这一点倒是符合正统五行的原理。
