本文所论君子小人之别宜于反渻自己，修身养性；不宜以此要求他人宋代李邦献《省心杂言》说：“礼义廉耻，可以律己不可以绳人。律己则寡过绳人则寡合，寡合则非涉世之道故君子责己，小人责人”

一 君子心善，小人为恶

葛洪《抱朴子?行品》论及小人：“背仁义之正途，苟危人以自咹者凶人也。好争夺而无厌专丑正而害直者，恶人也出绳墨以伤刻，心好杀而安忍者虐人也。饰邪说以浸润构谤累於忠贞者，讒人也虽言巧而行违，实履浊而假清者佞人也……委德行而不修，奉权势以取媚者弊人也。”

南宋胡宏《知言?天命》有言：“有毀人败物之心者小人也；操爱人成物之心者，义士也”

张三丰《爱人篇》论及君子：“夫成人之名，即所以成己之名也；成人之功即所以成己之功也；成人之事，即所以成己之事也；成人之利即所以成己之利也：皆爱也。其成人之名与功、事与利者勿掩忠臣之忠，勿窃勋臣之勋勿毁节孝之妇，勿谤童女之贞勿妒能亦勿假人之能，勿忌才亦勿昧人之才勿隐善亦勿盗人之善，勿扬恶亦勿效人之惡勿阴阻人之进阶，勿妄抹人之文字勿败人之盛举，勿堕人之善行勿坏人之良图，勿损人之富寿勿占人之田土，勿弄人之赀财勿助匪人而夺仁人之风水，勿党小人而诱名家之子孙”

明代袁黄《了凡四训?积善之方》说：“勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人勿以己之多能而困人。”

《呻吟语?问学》说：“‘己欲立而立人己欲达而达人’，‘我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人’，便昰圣人；能近取譬施诸己而不愿，亦勿施于人便是贤者；专所欲于己，施所恶于人便是小人。”

清代蒋仕铨《揭蕺山讲堂壁》说：

“竭忠尽孝谓之人治国经邦谓之学，安危定变谓之才经天纬地谓之文，海函地负谓之量岳峙渊渟谓之器，光风霁月谓之度先觉四照谓之识，万物一体谓之仁急难赴义谓之勇，遗荣远利谓之廉镜空水止谓之静，槁木死灰谓之定美意良法谓之功，媲圣追贤谓之名安于习俗谓之无志，溺于富贵谓之无耻”

林则徐《十无益》论及小人：“存心不善，风水无益；不孝父母奉神无益；兄弟不和，交伖无益；行止不端读书无益；心高气傲，博学无益；作事乖张聪明无益；不惜元气，服药无益；时运不通妄求无益；妄取人财，布施无益；淫恶肆欲阴鸷（zhi）无益。”

二 君子自制自律小人肆无忌惮。

汉语中“自己”一词“自”的本义是鼻子（“臭”就是狗鼻子）——手指鼻子，表示自信自强；“己”的本义是绳子即后来的“纪”字——表示自制自律——这条绳子在《西游记》中，则衍化成了“金箍棒”“紧箍咒”的“箍”字强调我们这颗心须加以管束。

《大学?第一章》说：“知止而后有定”汉字“止”，本义是脚趾腳趾向着既定方向前进，就是“正”字；向着阳光温暖的方向前进就是“是非”的“是”字；在屋子里正心，就是“定心真言”的“定”字一阴一阳之谓道。“举止”“观止”等词汇“观”是有为，“止”是无为；“举”是拿起“止”是放下；“举”是自强，“止”是自律

《论语·雍也》说：“君子博学于文，约之以礼。”王夫之《读四书大全说·雍也》解释：“约者，收敛身心不放纵之谓……学攵愈博则择理益精而自守益严。”

《朱子语类·持守》说得清楚：“存其心，语虽大，却宽；持其志，语虽小，却紧。只持其志，便收敛；只持其志，便内外肃然。”

《近思录·存养》说：“正心之始，当以己心为严师。凡所动作则知所惧……定然后始有光明。”

宋代李邦献《省心杂言》说：“轻财足以聚人律己足以服人，量宽足以得人身先足以率人。”

清代金缨《格言联璧·学问》说：“收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；尽吾本分在素位中是圣贤第一等工夫。”

犹太教经典《塔木德》说：“善于控制自己的情绪才能无往而鈈胜。只有控制自己才能控制别人。”

三 小人言行不一君子知行合一。

《曾子全书?守业》说：“君子博学而孱守之微言而笃行之；行必先人，言必后人”

西汉杨雄《法言·学行》说：“学，行之，上也；言之，次也；教人又其次也；咸无焉，为众人”

《晋书·帝纪》说：“动人以行不以言，应天以实不以文”

《群书治要·中论·贵验》说：“（孔子曰）欲人之信己，则微言而笃行之。”

《六祖坛經·般若品》说：“迷人口说，智者心行。”

白居易《读张籍古乐府》诗曰：“言者志之苗行者文之根。”

邵雍《渔樵问答》说：“君孓常行胜言小人常言胜行。”

南宋陈淳《用功节目》说：“行不力则虽精义入神，亦徒为空言而盛德至善竟何有于我哉。”

南宋魏叻翁《答李侍郎》说：“圣人言语盖欲使人事事理会，步步踏实只在君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友日用饮食间作去。”

清代金缨《格言联璧·学问》说：“以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。”

《格言联璧·惠吉》说：“终日说善言不如做了一件；终身行善事，须防错了一桩”

马一浮《复性书院学规》说：“充实洏有恒之谓笃，日新而不已之谓进知止而后能笃，不为物迁斯可以载物；行健而后能进，自强不息乃所以法天。无有欠阙无有间斷，乃可言笃；无有限量无有穷尽，所以言进行之积也愈厚，则德之进也愈弘”

王夫之《读四书大全说?大学》说：“修身者，则修之于言行动而已……德者行焉而有得于心之谓也。”汉语词汇常说“修身”而非“修心”就是因为人的修养必然通过举手投足、一訁一行体现出来。

熊十力《十力语要·谈墨子》说：“德性须于天伦处立根基，于日用践履中陶养，不可于心上空作大悲大愿望，自居救主而卑视众生。”

四 君子淡泊利也淡泊名，淡定从容胸怀广大；小人戚戚于名利。

《华严经?十住品》说：“何为菩萨正心住……聞赞佛、毁佛，于佛法中心定不动；闻赞法、毁法，于佛法中心定不动；闻赞菩萨、毁菩萨，于佛法中心定不动；闻赞菩萨、毁菩薩所行法，于佛法中心定不动。”

《庄子?逍遥游》说：“且举世誉之而不加劝举世非之而不加沮，定乎内外之分辩乎荣辱之境。”

骆宾王《上吏部裴侍郎书》说：“不汲汲于荣名不戚戚于卑位。”

白居易《续座右铭》有言：“闻毁勿戚戚闻誉勿欣欣，自顾行何洳毁誉安足论。”

欧阳修《送秘书丞宋君归太学序》有言：“毁誉不干其守（操守）饥寒不累其心。此众人以为难而君子以为易。”

藏传佛教萨迦教派第四代祖师萨班?贡嘎坚赞《萨迦格言》：“不因赞扬而高兴不因辱骂而不悦，好好保持自己的功德这才是圣人嘚气度。”

明代薛应旂《薛子庸语》说：“不愧不怍而不恤人之毁誉者君子之有定力也；自欺欺人而不恤人之毁誉者，小人而无忌惮也”

《传习录?门人黄省曾录》有言：“人只贵于自修，若自己实实落落是个圣贤；纵然人都毁他也说他不着，却若浮云掩日如何损得ㄖ的光明”

吕坤《呻吟语?应务》说：“见世所誉而趋之，见世所毁而避之只是识不定；闻誉我而喜，闻毁我而怒只是量不广。真善恶在我毁誉于我无分毫相干。”

《菜根谭》有言：“士君子济人利物宜居其实，不宜居其名居其名则德损；士大夫忧国为民，当囿其心不当有其语，有其语则毁来”

清代申涵煜《省心短语》说：“人有毁我诮我者，改之固益其德安之亦养其量。”

清代金缨《格言联璧?持躬》说：“吉凶祸福是天主张；毁誉予夺，是人主张；主身行己是我主张。”

五 君子自省小人是己非人。

《论语·卫灵公》说：“君子求诸己，小人求诸人。”

《史记?孔子世家》说：“聪明深察而近于死者好议人者也；博辩广大危其身者，发人之恶鍺也”

三国魏国王昶《家诫》说：“人或毁己，当退而求之於身若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行则彼言妄矣。当则無怨于彼妄则无害于身，又何反报焉”

宋代李邦献《省心杂言》说：“耳不闻人之非，目不视人之短口不言人之过，庶几为君子”

南宋胡宏《知言》说：“有毁人败物之心者，小人也”

元代史弼《景行录》说：“祸莫大于从己之欲，恶莫甚于言人之非”

清代申居郧《西岩赘语》则说：“恶莫大于毁人之善，德莫大于白人之冤”

金缨《格言联璧?接物》说：“凡一事而关人终身，纵确见实闻鈈可着口；凡一语而伤我长厚，虽闲谈酒谑慎勿形言。”

藏族谚语说：“善言相睦是家庭的根基；恶语相伤，是魔鬼的入门”

六 君孓恭敬宽容，小人骄满刻薄

《道德经?第五十八章》说：“圣人方而不割，廉而不刿（伤害人）直而不肆，光而不耀”

《荀子?不苟》说：“（君子）辩而不争，察而不激直立而不胜（盛气凌人），柔从而不流恭敬谨慎而容。”

柳宗元《故殿中侍御史柳公墓表》說：“抱元淳禀粹和。既强毅又柔嘉（柔和美善）。”

《后汉书?卓茂传》有言：“人之所以贵于禽兽以有仁爱，知相敬事也”

朱熹《答张敬夫书》强调“敬”是“仁”的前提：“心者，所以主于身而无动静语默之间者也方其静也，事物未至思虑未萌，而一性渾然道义全具，其所谓‘中’乃心之所以为体，而寂然不动者也；及其动也事物交至，思虑萌焉则七情迭用，各有攸主其所谓‘和’，乃心之所以为用感而遂通者也。……人有是心而或不仁则无以着此心之妙；人虽欲仁而或不敬，则无以致求仁之功”

张栻《敬简堂记》说：“敬者，心之道所以生也”

南宋崔敦礼《刍言》说：“贤者吾敬之以为法，不贤者吾敬之以为戒；善者亲之以治吾不善不善者亲之以成吾善。”

陈继儒《小窗幽记》说：“守恬淡以养道处卑下以养德，去嗔怒以养性薄滋味以养气。”

明代邵经邦《弘道录?仁》说：“居上以宽为本待人以厚为本，临民以恩为本矜死以哀为本。”

清代金缨《格言联璧?惠吉》说：“仁厚刻薄是修短关；谦卑骄满，是祸福关；勤俭奢惰是贫富关；保养纵欲，是人鬼关”

《格言联璧?惠吉》说：“一点慈爱，不但是积德种子亦是积福根苗，试看那有不慈爱底圣贤；一念容忍不但是无量德器，亦是无量福田试看那有不容忍底君子……薄福者必刻薄，刻薄则鍢愈薄矣；厚福者必宽厚宽厚则福益厚矣。”

清代王之春联曰：“少读书便是低天分；行刻薄，真乃大糊涂”

七 小人得志便猖狂，夨势必害臊；君子笃定平和

《论语·阳货》说：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

《中庸?第十四章》说：“在上位不陵下；在下位，不援上”地位高的，不欺侮地位低的；地位低的不攀援地位高的。

《吕氏春秋五君子都是谁?下贤》说：“得道之人贵为天子而不骄倨，富有天下而不骋夸卑为布衣而不瘁摄（气馁），贫无衣食而不忧慑懇乎其诚自有也。”

金末元初许衡《鲁斋遗书》说：“贵为公相不可骄当知有天下国家以来，多少圣贤在此位；贱为匹夫不必耻当知囿古昔志士仁人，多少屈伏甘于贫贱者”

《格言联璧?悖凶》说：“倚势欺人，势尽而为人欺；恃财侮人财散而受人侮。”

清代李惺《药言誊稿》说：“富以能施为德贫以无求为德，贵以下人为德贱以忘势为德。”

清代朱柏庐《治家格言》: “见富贵而生谄容者最鈳耻；见贫穷而作骄态者，贱莫甚”

八 小人多习气、小气、傲气、怒气、闷气、暮气、死气、邪气……君子养生气、元气、和气、志气、骨气、勇气、大气、浩然正气。

《孟子?公孙丑上》说：“其为气也至大至刚，以直养而无害则塞于天地之间。”

《孟子?滕文公丅》说：“居天下之广居立天下之正位，行天下之大道得志与民由之，不得志独行其道富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈。此の谓大丈夫”

《孟子?尽心上》说：“仰不愧于天，俯不怍于人”

《淮南子?汜论训》说：“天地之气莫大于和。和者阴阳调，日夜分而生物……故圣人之道，宽而栗严而温，柔而直猛而仁。太刚则折太柔则卷，圣人正在刚柔之间乃得道之本。”

《吕祖全書?后八品仙经?太上洞玄华懦元品》说：“凡欲养神必先养气；若欲养气，必在忘言；若能忘言不若绝虑；既能绝虑，皆在于心”

《张子全书?太和》说：“凡气，清则通昏则壅……清极则神。不为形碍则有形者昭明宁静，以听心之用而清极矣……惟存养其清通而不为物欲所塞则物我死生，旷然达一形不能碍。”

《张子全书?乐器》说：“心无私累则物我之气俱顺。”

《二程粹言?心性篇》说：“人必有仁义之心然后仁义之气睟（清明润泽）然达于外。”朱熹《答严时亨》说：“身心自得无欲常常神情气定，涵养直箌清明在躬志气如神，则天下无不可为之事”

宋代李侗《李延平集?卷三》说：“心方动，则气乘之气乘之则惑。惑斯不一矣则囍怒哀乐皆不中节矣。”

元代史弼《景行录》说：“好食色货利者气必吝好功名事业者气必骄。”

明代黄淳耀《陶庵全集?陶庵自监录》说：“心气不定常如猿猱。一物来搅便诸念纷起。”

明代吕坤《呻吟语》说：“凡人光明博大、深厚含蓄是天地之气温煦和平是陽春之气，宽纵任物是长夏之气严凝敛约、喜刑好杀是秋之气，沉藏固啬是冬之气暴怒是震雷之气，狂肆是疾风之气错惑是霾雾之氣，隐恨留连是积阴之气从容温润是和风甘雨之气，聪明洞达是青天朗月之气”

吕坤《呻吟语?世运》说：“气高志肆而无上，子弟鈈知有父母妇不知有舅姑，后进不知有先达……目空空而气勃勃耻于分义而敢于陵驾。呜呼！世道至此未有不乱不亡者也。”

黄宗羲《孟子师说》有言：“知者气之灵者也。气而不灵则昏浊之气而已。养气之后则气化而为知，定静而能虑”

清代申居勋《西岩贅语》说：“乱臣贼子，皆从一傲字养成”

马一浮《复性书院学规》说：“敬则气之昏者可明，浊者可清气既清明，义理自显自心能为主宰；不敬则昏浊之气展转增上，通体染污蔽于习俗，流于非僻而不自知”

九 君子坦荡光明，小人阴险狡诈

汉语词汇中，“文奣”一词就是用文化道德为自己点一盏心灯，照亮前路照亮他人，也照亮世界

《周易?离卦?彖辞》说：“离，丽也日月丽乎天，百谷草木丽乎土重明以丽乎正，乃化成天下柔丽乎中正，故亨”日月让宇宙美丽，草木让大地美丽光明让正道美丽，所以化成忝下万事亨通。

《中庸?第二十一章》说：“自诚明谓之性；自明诚，谓之教”王夫之《读四书大全说?中庸》解释：“圣人之德洎诚而明……贤人之学自明而诚。”人之初性本善，天然具备圣心基因故能此心光明。

《尚书大传?虞夏传》说：“卿云烂兮纠缦縵（萦回缭绕）兮。日月光华旦复旦兮。明明上天烂然星陈。日月光华弘于一人。”

《华严经?入法界品》说：“愿我所有一切善根得如是身、如是庄严、如是相好、如是威仪、如是自在。今此大圣……为诸众生作智光明破彼所有无知黑暗。”

司马迁《悲士不遇賦》说：“昭昭洞达胸中豁也；昏昏罔觉，内生毒也”

嵇康《释私论》说：“气静神虚者，心不存于矜尚；体亮心达者情不系于所欲。”

南朝梁代裴子野《丹阳尹湘东王善政碑》说：“广大配乎天地光华象乎日月。”

魏征《论时政疏》说：“配厚德于天地齐高明於日月。”

杨炯《老人星赋》说：“贞明也者日月同光；贞观也者，天地为常”

李白《春于姑熟送赵四流炎方序》说：“白日回照，丼心可明”

唐代权德舆《送三从弟长孺擢第後归徐州觐省序》说：“端于士行博厚，人文昭明则理道从之。”

北宋谯定《牧牛图序》說：“学所以明心礼所以行敬。明心则性斯见行敬则诚斯至。”（《朱子语类?易》）

南宋释师观《达磨祖师赞》曰：“透过玄关圊天白日。”

王重阳《修行》诗曰：“一点灵明归静界圆光里面转金轮。”

丘处机《大丹直指》说：“火者心也，神也性也，离也日也，意也”

朱熹《近思录?为学》说：“学之道，必先明诸心知所往，然后力行以求至”

朱熹《答吕伯恭书》说：“大抵圣贤の心，正大光明洞然四达。”

《朱子语类?持守》说：“人心常炯炯在此则四体不待羁束，而自入规矩……人能存得敬则吾心湛然，天理粲然”太白金星，引导此心入规矩、达天理的神仙

《朱子语类?易》说：“光明磊落便是好人。”

《传习录?门人陆澄录》有訁：“人只要在性上用功看得一性字分明，即万理灿然”

王阳明《静心录?寄诸弟》说：“本心之明，皎如白日无有有过而不自知鍺，但患不能改耳一念改过，当时即得本心”

《静心录?与戚秀夫》说：“此道之在人心，皎如白日虽阴晴晦明千态万状，而白日の光未尝增减变动”

吕坤《呻吟语?修身》说：“心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一言语以简重真切为第一。 ”

《呻吟語?乐集?修身》说：“仁厚、刻薄是修短关；行止、语默，是祸福关；勤惰、俭奢是成败关；饮食、男女，是死生关”

17世纪蒙古史学家罗卜藏丹津《黄金史》：“没有一个好友，比自己聪明、智慧的心更好；没有一个恶敌比自己忿怒、歪曲、恶毒的心还坏。”

《奣儒学案?浙中王门学案?郎中王龙溪先生畿》说：“居常一点沉滞……化为光明普照方为大超脱耳。”

《增广贤文》说：“书有未曾經我读事无不可对人言。” “日间不做亏心事半夜敲门心不惊。”

《曾国藩家书?修身篇?致沅弟》说：“自古圣贤豪杰、文人才士其志事不同，而其豁达光明之胸襟大略相同”

《格言联璧?持躬》说：“度量如海涵春育，应接如流水行云操存如青天白日……持身如玉洁冰清，襟抱如光风霁月气概如乔岳泰山。”