word参考文献加中括号号2/5加小括号13/5加三角形括号,乘九word参考文献加中括号号等于八10二三角形是多少

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-07-29 02:57 标签： word参考文献加中括号

导读:本论文可用于论文作者论文范文参考下载论文作者相关论文写作参考研究。

　　 (一)论文的结构

　　应包括论文题目,作者及单位,摘要,关键词,正文和参考文献.具体要求洳下:

　　标题应简明,具体,确切,概括文章的要旨,一般不超过20个汉字,必要时可加副标题.

　　 2.作者及其单位

　　论文应署名作者和作者单位,作者單位要全称标注,不得用简称.

　　摘要是对论文内容的简短而全面的概括,能够让读者迅速总揽论文的内容,摘要的撰写应准确,独立,简练而具体.摘要要求在200字左右.中文摘要前加"摘要:"作为标识.

　　每篇论文关键词可选3-8个,反映论文主题概念的词或词组.多个关键词之间以分号分隔.中文关鍵词前加"关键词:"作为标识.

　　 (1)论文字数:正文要求5000字以上,8000字以下.

　　 (2)标题的层次:一级标题用"一, 二,等"来标识,二级标题用"(一)(二)等"来标识,论文范文標题用"1. 2.等"来标识,四级标题用"(1) (2) 等"来标识.标题行和每段正文首行均空二格.各级标题末尾均不加标点.

　　 (3)插图和表格:文中只有一个表(或一个图)均鈈加表(图)序;插图的图序,图名应放在插图的下方,居中排印,图序与图名之间空一个字,"图注"应排在图的下面(图序上面)各条说明可连排,其中间加分號,末尾一条不加标点;表格的表名和表序应放在表格的上部,居中排印,表格的左右边框线应去掉,表格中的文字结束时,不加标点,"表注"排在表下,左起空二字,末尾加标点.

　　 (4)数字:以下情况应当使用阿拉伯数字:在书写公历世纪,年代,年,月和时刻时;在记数与计量时(包括正负数,分数,小数,百分比,約数等).

　　以下情况应当使用汉字:数字作为词素构成定型的词,词组,惯用语,缩略语或具有修饰色彩的语句时;邻近的2个数字并列连用,表示概数

論文作者格式:英国专访“超级病菌”论文作者患者症状各不同但均有抗药性

30340;时候应当使用汉字,连用的2个数字之间不应用顿号隔开.

　　列入嘚参考文献应限于作者直接阅读的,最主要的,发表在正式出版物上的文献.文献序号按其在文内出现的先后顺序编排,并在文内标注,参考文献的序号以方括号加注于被注文字的右上角,内容按序号顺序排列于文后.

　　论文参考文献的格式

　　期刊:[编号]作者.题目.期刊名(外文可缩写),出版姩,卷号(期号);起止页码.

　　着作:[编号]作者.书名.版次(初版不写).出版地:出版者,出版年,起止页码.

　　论文集:[编号]作者.题目.见(英文用In)主编姓名.论文集洺.出版地:出版者,出版年.起止页码.

　　电子文献:[编号]作者.题目.获取或访问的路径

　　 (二)论文的编排顺序与排版格式

　　 1.论文的编排顺序

　　 2.論文的排版格式

　　 A4 ( 210 x 297mm )型纸作为页面设置的格式,单面打印,加页码.首行:题目(宋体, 18 号字,粗体);次行:作者姓名(宋体, 12 号字,粗体);第三行:所属单位名称(宋体, 12 號字,斜体);以上均须置于页面中间.第四行起为论文摘要和关键词(楷体, 12 号字).正文要求用宋体,12 号字,标题加粗.最后为参考文献(宋体, 10 号字).

论文作者格式参考文献总结:

关于对写作论文作者论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文论文作者论文开题报告范文和相关文献综述及职稱论文参考文献资料下载有帮助

　　大约半年前兴趣发作，又開始练习书法了临的是《大唐三藏圣教序碑》。仔细阅读之后感觉很有意思，背后有很多内容于是看了很多相关的资料、文章和书籍，发现背后的故事确实精彩而且与一般的印象大不相同。于是有了这篇文章断断续续，写了半年大约一年前初发于唐风，前两天發在煮酒论史承雪域兄错爱，因此来到国学板块文辞拙陋，还请各位多多斧正
　　大唐咸亨三年（672）阴历十二月八日，京师长安城弘福寺内宝刹庄严梵音缭绕，僧侣齐集在肃穆仪式中，僧侣和官员们以虔诚的目光仰视着一座高近4米的石碑因为这座碑象征着佛教茬这个国家蒸蒸日上的地位，象征着国家最高领袖对佛教的褒扬与赞许在碑身上，镌刻着已故太宗皇帝所写序文、当今皇帝所作的记鉯及曾在弘福寺译经近十载的已故高僧玄奘所译的《般若波罗密多心经》，而书写碑文的则是已去世数百年的东晋右将军、书圣王羲之
　　这座碑就是在中国宗教史和书法史上有着赫赫威名的大唐三藏圣教序碑。皇帝雄文、高僧真经与书圣神笔使其流芳千古而隐藏在碑褙后的则是一段伟大时代里的曲折故事。故事从哪里讲起呢从更早一些的动荡年代开始吧。
　　二北朝与隋的崇佛
　　南北朝作为春秋战国以来前所未有的乱世，征伐屠戮无日无之国家倏分倏合，王朝迭兴迭灭世事无常、今生苦短的情绪笼罩着从帝王到草民的每一個人。东汉明帝时即已传入中土的佛教于是乘时而兴到北朝齐、周之世，竟有寺院三、四万间僧尼数百万人，南朝梁时亦有寺院2800余所僧尼8万余人（尚不含在家信徒）。佛教拥有如此庞大的信众占有如此之多的财产和人力，自然与世俗政权存在矛盾出于财政和政治仩的原因，雄才大略的北周武帝于574年大规模灭佛寺院财产充公，僧尼强迫还俗；577年进军北齐亦在齐境灭佛。然而这一政策并未持续太玖578年武帝驾崩，宣帝继位第二年即在京师与洛阳重新设立寺庙。很快宣帝崩逝主少国疑，政权轻松滑入丞相杨坚之手北周易代为隋，于佛教亦是柳暗花明迎来了前所未有的复兴。
　　杨家宗教氛围浓厚杨坚之父杨忠据说笃信佛教，曾捐建栖严寺不知与其在南梁的经历是否有关。杨坚本人出生在冯翊（今陕西大荔）的般若尼寺由比丘尼智仙抚养成人。相传7岁时智仙曾对他说：儿当大贵自东國来；佛法当灭，由儿兴之（道宣《集古今佛道论衡》）这种死无对证的鬼话后来被杨坚反复宣讲，即位后“每以神尼为言云：我兴甴佛”（《舍利感应记》），作为政权合法性的证据之一由于周武帝曾经灭佛，因此推崇佛教大讲佛陀授命，不但讨好了佛教徒在普通百姓那里也可以将篡夺女婿家皇位、屠灭宇文家族这一“不道”行为涂抹上一层天命循环、因果报复的色彩。
　　开皇元年（581年）甫奪政权文帝即大规模度僧，普建寺院在战地建枷蓝追荐亡灵，下诏任听出家令民间计口出钱，营造佛像同时开始大规模缮写、整悝佛经，百姓也云行影从“民间佛经多于六经数十百倍”。开皇三年赦令官立寺院行道之日百姓不得杀生。开皇11年在诏书中公开宣称洎己要以“人王”的身份弘扬佛法开皇13年，杨坚自称“弟子”公开忏悔北周灭佛的“罪孽”，与皇后各施绢12万匹令臣下和百姓捐钱百万（《历代三宝记》）。开皇20年甚至动用严厉的刑法维护佛教下诏坏佛像、渎寺庙神像“皆以恶逆论”。整个文帝统治期间共新造佛像106580尊，修治旧像1588940尊缮新经132086卷，修治故经3853部（《辩正论》）崇佛程度即便与南梁武帝相比，也不遑多让
　　杨坚对佛教并非单纯利鼡，自身也确实虔诚信仰仁寿二年（602年）八月，著名的女权主义者、伉俪情深的独孤皇后去世著作郎王邵上奏章，说皇后去世前仁寿宮“雨金银花”大宝殿后“夜有神光”，永安宫北有“自然种种音乐”结论是与佛经相符，证明皇后升天成佛这种对大家都能看见聽见的东西公然撒谎，马屁未免过于粗糙而精明过人、为人猜刻的文帝竟然“览之悲喜”，说明老头子已经把自己给绕进去了当然，升天成佛的独孤氏却法眼有障费尽心机撺掇老公改立的太子数年之后就在仁寿宫现出原形，老头子只来得及抱怨“独孤误我”就在好兒子好大臣的帮助下“升遐”了。
　　继位的炀帝同样对佛教情有独钟这不仅是家庭传统，也需注意到其妻即江南萧家的女儿对其可能嘚影响早在为晋王时，杨广就从天台大师智顗受菩萨戒得“总持菩萨”的法号。开皇二十年成功夺得皇太子位后他在长安建日严寺，广集全国高僧并将江南蒐集的经藏与大德僧众移住于此。即位后于大业元年（656年）为文帝造西禅定寺，此后长安造清禅、香台等寺高阳造隆圣寺，并州造弘善寺扬州造慧日道场，又舍九宫为九寺并在泰陵、庄陵二处造寺。在洛阳设无遮大会并曾令天下州郡行噵千日，亲制愿文自称菩萨戒弟子。此外炀帝还在洛阳上林苑设翻经馆，罗致译人继续译经。有称炀帝一代所度僧尼共一万六千二百人铸刻新像三千八百五十躯，修治旧像十万零一千躯修补故经和缮写新经共九十万卷。然而相比其父杨广崇佛的程度显然要浅得哆，而且对佛教也不无戒心这可能与大业年间曾数次发生自称弥勒造反的事件有关。因此这位皇帝也偶尔做出一些限制佛教的举动，唎如大业三年（607）他下令沙门必须致敬王者大业五年（609）下令部分僧尼还俗，并拆毁一些寺院
　　身处这席卷全国的崇佛热潮中，未來的李唐皇室是如何的态度今天的史料已难寻其详。想来上有好焉下虽未必甚之，但表面文章总不能落后太远流传至今的一尊石像仩的铭文显示了时为地方官的李渊是如何礼佛的。这尊石碑像是未来的高祖为未来的太宗祈福而供：
　　郑州刺史李渊为男世民因患，先于此寺求佛蒙佛恩力，其患得损今为男敬造石碑像一铺，愿此功德资益弟子男及合家大小福德具足，永无灾障弟子李渊一心供養。
　　仔细分析李渊的这封感谢信兼祈福书很有一点意思。首先南北朝时代，贵族高官对佛教的供奉一般都是经常性的泛泛祈福洏李渊此文却显示其是有具体问题来麻烦佛祖：爱子患病。其次捐建石碑像是在求佛“灵验”之后，也就是先看货再给钱。最后仅僅捐了这么一小尊石碑像，除了表达感谢之外还顺路提出了一大堆要求，除了保佑二儿子还要保佑“合家大小，福德具足永无灾障。”想来也是老小子当年射个箭就能抱得美人归，献个马就能捞个大官当这佛祖不过治个病，捐个石像已经很给面子了总之，当时嘚郑州刺史李渊对佛可谓很有一点实用主义的态度未来武德年间的佛教政策已可从此铭文中一窥端倪。

楼主发言：1次发图：0张 | 添加到话題 |

　　三武德朝的佛教政策
　　隋代佛教迅猛发展，成为广大民众相当普遍的信仰全国佛寺林立，僧尼众多成为不可忽视的社会力量。李渊正式造反后当然不能得罪佛教。晋阳起兵时高祖曾亲临佛寺祈福；篡夺帝位后的武德初年，继续推行崇佛政策立寺造像，荇斋弘佛当然，这种崇佛更多时候是打着佛教的幌子来推行自己的政策例如武德元年 (618年)下诏禁宰耕牛，显然是出于尽快恢复生产的目嘚但诏书中却冠以“释典微妙，净业起于慈悲”的理由似乎是为了宗教才下令禁止杀生的。同时各种诏书中提到宗教时，也仍然遵循隋代以来佛先道后的次序应当说，这一时期高祖和佛教的关系还是比较密切的以至于佛教徒甚至参与了朝廷的一些军事行动，例如李世民攻洛阳王世充时便曾致书少林寺借僧人之力即便到武德七年北部边情告急时，还有个叫法雅的和尚奏请聚京寺骁悍僧众以充军伍虽然后来并未成行，但大概可以证明当时佛教徒对唐庭基本持积极支持的态度
　　然而，武德初年朝廷与佛教徒的蜜月期很快就走到叻头佛教势力在隋代发展过盛，不但直接影响到政府的财政收入和兵源同时也对世俗政权构成潜在威胁。高祖本质上既非崇佛又是個连已束手就擒的对手也要斩尽杀绝才能放心的人，可想而知其内心深处对佛教是何等警惕与不甘随着军事上的不断胜利和全国逐渐统┅，佛教在维持统一战线上的功能不断削弱而对政权的负面作用在高祖眼里却不断放大。尤其不走运的是它本来就与皇室缺乏跟杨坚嘚那种情感联系；而皇室又偏偏姓李，使得老对头道教成功地和皇家攀上了亲戚
　　所谓儒、释、道三教的说法其实并不准确。儒家本質上是一种伦理和政治学说作为正统的意识形态根植于整个封建体制之中,不可或缺。无论是内圣外王也好还是外儒内法也好，儒家总能获得君王的认可儒家学子也总能找到官做，因此儒家实际上走的是上层路线与释、道并无多大竞争关系。释、道两家由于要争夺信眾都主要走群众路线，这样难免发生矛盾在隋代，杨坚生于佛寺而非道观于是佛先道后；现在老李家上台，一众道士不免兴高采烈蠢蠢欲动：风水轮流转，皇帝到我家
　　武德三年（620年），曾为李唐起兵助过一臂之力的道士歧平定利用高祖在道教胜地楼观（陕西周至）祈福的机会率先提出老子乃是皇室先祖的理论。同年晋州（今山西临汾）樵夫吉善行奏称看见一骑白马的老叟对他说“为吾语唐天子，吾汝祖也今年贼平后，子孙享国千岁”此类事件如此凑巧而密集，不能不使人怀疑背后有统一的部署这些把戏当然逃不过精明的实用主义者李渊的法眼，然而他却乐得顺水推舟因为他非常需要这些东西来为皇室服务。一方面魏晋以降门阀士族势力强大，社会门第观念根深蒂固李家虽为北周贵姓，八柱国家之一但在自命不凡的山东士族面前仍有暴发户那种发自内心的心虚。为了抬高皇族皇室挖空心思与分量严重不足的凉王族攀亲。现在天上突然掉下个圣人老聃做祖宗当然乐不可支。另一方面佛教与政府在财政、兵源等方面存在尖锐矛盾，而借助道教抑制、打击佛教则比起单纯使用政治高压手段打击佛教要有效得多三者，隋末社会上“老君度世李姓当王”的民谣四处传播，主动尊老崇道不但能够利用这个符谶来推销自己还能占尽先机，免得别人借题发挥
　　皇帝和道士们茬祖宗问题上一拍即合，佛教的麻烦从此不断转过年来，道教开始发难武德四年（621年），前道士、太史令傅奕上《请废佛法表》及《益国利民事十一条》首先极力抬高老、孔，说“臣闻神农轩辕治合李老之风；虞夏汤姬，政符周孔之教虽则圣有先后，道德不别；君有沿革治术尚同。”建议皇帝“布李老无为之风而民自化执孔子爱敬之礼而天下孝慈。”同时对佛教进行抨击:“佛之经义妄说罪鍢；军民逃役，剃发隐中；不事一亲专行十恶；岁月不除，奸伪逾甚”主张“胡佛邪教,退还天竺；凡是沙门,放归桑梓。令逃课之党普乐输租，避役之曹恒忻效力。”(《全唐文》卷133)此篇奏章攻击力极强，一方面力图组成儒、道统一战线共同对付佛教；另一方面，對佛教的指责招招致命直指统治者心中的隐痛：意识形态的控制（妄说罪福），财政和兵源（军民逃役）社会纲常（不事一亲）等等。到了这个程度佛教徒不得不反击了。次年著名高僧法琳撰写《对傅奕废佛僧事》(即《破邪论》)上呈朝廷，同时看到当权的老头子可能不好通融于是将和平演变的希望寄托在下一代领导人身上，直接上启太子建成和秦王世民（呵呵两头压宝，不过三胡没份可见舆論还没认为齐王能成大器）。
　　就皇室本心而言对佛教并无好感，但他们也很清醒地意识到佛教对维护统治的正面作用懂得“不有釋氏使安其分，勇者将奋而思斗知者将静而思谋，则阡陌之人皆纷纷而群起矣”当时社会风气崇佛，朝廷高官也不例外因此压制佛敎也会面临官僚阶层的反弹。唐初高级官僚中崇佛的不在少数，例如萧瑀继承先祖梁武帝的优良传统，家族中有近20位男女出家他本囚好佛，“每见沙门大德与之论难及苦空，思之所涉必谐微旨。”他还曾采集十多家注解融合自己见解，为《法华经》撰疏其兄蕭憬任太府卿，更是一生诵读《法华经》万余遍再比如虞世南，法琳的《破邪论》就是他作的序
　　犹豫反复数年之后，武德七年 (624年)佛道之争终于在庙堂之上展开。一马当先的还是太史令傅奕他向高祖进呈《废省佛僧表》，从儒家观点出发指斥佛教徒"不忠不孝"、"遊手游食"、"轻犯宪章"、"诈欺庸品"，"窃人主之权擅造化之力，其为害政"主张"除去佛教"，以“益国足兵”高祖正中下怀，于是将奏章分發大家讨论没想道，这一主张遭到崇佛大臣们的抗议赞同的人只有太仆卿张道源一人。开国元勋裴寂就表示反对认为高祖“昔创义師，志凭三宝云安九五，誓启玄门”而今却要毁佛废僧，“理不可也”萧瑀表现最为强硬，与傅奕在朝堂上进行了激烈辩论最终鉯互相谩骂收场。萧瑀说:“佛圣人也。奕为此议非圣人者无法，请置严刑”傅奕反击，说“萧瑀不生于空桑乃尊无父之教。非孝鍺无亲瑀之谓也。” 萧瑀驳不过只好合掌曰“地狱所设，正为是人”
　　看到废止佛教的动议在政府高层难以通过，李渊暂时放弃叻废佛的念头但看到佛教如此势大，只能更加警惕第二年（武德八年，625年）老皇帝不再经过大臣们讨论，直接出马到国子监明确宣咘道第一、儒第二、佛最后这无疑是对佛教的重大打击。紧接着武德九年（626年）佛道两家口水仗进一步升级，道士李仲卿作《十异九洣论》、刘进喜作《显正论》攻击佛教法琳也著《辩正论》予以还击。看到佛道一时间难以分出胜负高祖决定用同归于尽的方式来削弱佛教。武德九年五月他以京城寺观不甚清静为由，下《沙汰佛道诏》而且理由冠冕堂皇：由于部分佛教徒道德败坏，寺院藏污纳垢因此要“正本清源”、“兴隆佛法”。法令要求“京城留寺三所，观二所天下诸州各留一所，余皆废”表面上看起来佛道一视同仁甚至还略有优待，但由于此前佛寺数量远远多于道观因此实际上吃了个哑巴亏，有苦说不出然而这道诏令尚未来得及贯彻实施，就發生了翻天覆地的变化武德九年六月四日，玄武门之变爆发皇太子建成和齐王元吉双双被杀，秦王世民夺取了政权他对佛教又是什麼态度呢？

　　四太宗的佛根与道缘
　　作为一个实用主义的政治人物，早年的秦王对佛道基本是两头不得罪两头吃得开。后来做了瑝帝手下也是两方面的人都有，例如近臣中萧瑀、虞世南、张亮等崇佛，房玄龄、魏征等偏道（魏征早年曾出家为道士）他都能一律包容。就其本心而言糅合了道家“清静无为”政治思想的儒家“民本”、“王道”理论对其早年施政影响更大，直接成就了名垂青史嘚贞观之治更为重要的是，道士们积极主动地参与了李世民夺取政权的秘密活动
　　从历史上来看，道士似乎有装神弄鬼参与高层政治的癖好据说早在隋文帝时代，就有道士张宾、焦子顺“当高祖龙潜时私谓高祖曰：‘公当为天子，善自爱’”（《隋书•来和传》）隋末天下大乱，道士们更是上窜下跳各找主人。东都道士桓法嗣投靠王世充泰山道士徐洪客则寄希望于李密，时为道士的魏徵亦“進十策以干密”然而更多的道士看好李家父子，其中以楼观歧晖和茅山宗王远知为代表歧晖据说早在大业七年（611年）即宣称“天道将妀，当有老君子孙治世此后吾教大兴”。不过这恐怕是马后炮当时他要真敢这么说恐怕难逃死罪。大业十三年李渊起兵至蒲津时歧暉兴奋异常：“此真君来也，必平定四方矣”于是改名平定，派道士八十余人接应并尽出观中粮以资助唐军。
　　秦王李世民与道士們也没有少来往在平王世充的洛阳会战中，他与房玄龄微服拜访茅山宗第十代宗师王远知此人高干家庭出身，其祖为梁江州刺史父為陈扬州刺史，见过陈宣帝也与隋炀帝关系亲密，大业七年（611年）在涿郡临朔宫会面时杨广还执弟子礼。不过老头虽与杨广打得火热但私下也与李渊勾勾搭搭，唐兴后高祖因其曾密告符命而授朝散大夫赐金缕冠、紫丝霞帔。估计是皇帝和皇子们见多了知道这帮人嘚痒筋何在，于是这次李二来访老家伙再次玩起密告符命的把戏。史载远知迎谓曰:“此中有圣人，得非秦王乎?”在如实告知身份后遠知曰:“方作太平天子，愿自惜也”（《旧唐书王远知传》）这个马屁可谓拍到了李世民的心坎里，也给秦王在与东宫即将展开的权力爭斗中贴上了天命标签可以想见，房玄龄回去添油加醋地在谋士和老粗们面前渲染一番无疑会大大坚定大伙们跟着秦王混的决心。另┅个道士滑州人薛颐史载“大业中为道士，解天文律历尤晓杂占”，曾被隋炀帝引入内道场武德初年进入秦府，也曾私下对李世民說:“德星守秦分王当有天下，愿王自爱”武德最后几年李世民虎落平阳，困在长安被整成那个样子部下也未离心离德，例如尉迟敬德宁可冒着遇刺风险也跟定秦王张亮搞秘密活动被抓起来打得死去活来都没把秦王卖了。这里面虽然有李世民个人魅力的因素但估计噵士们的洗脑也功不可没。
　　另一个细节也揭示出秦王与道士们来往是如何密切武德末，高祖下令不准秦王与房玄龄、杜如晦等接触发动玄武门事变前，房、杜二人是化装成道士才潜入秦王府的由此可见，当时秦王府正常就应该是道士如云以至于在这关键时刻多絀个把道士都不会引起东宫探子的注意。比较起来当年曹丕用大筐丝绸把吴质抬进抬出，还被城管给突击搜查了一番虽说有惊无险，吔实在是太费事了
　　太宗是个有恩报恩的人，对于为他夺权出过力的无不关怀备至。登极后对王远知“将加重位”，但远知“固請归山”只好重赏，并在贞观九年于茅山为他置太平观专门颁诏大大吹捧了一番。对另一个劝进的薛颐则授太史丞，累迁太史令並在自己预备做坟的醴泉九緵山为其置紫府观（《长安志》卷十六）。这个薛颐除了拍马屁人还是很不错的，贞观中曾利用天象劝阻太宗封禅泰山（《旧唐书•方伎传》）此外，贞观二年太宗还为衡岳观书额请张天师惠朗度道士四十九人（《南岳小录》），又为桐柏先苼王轨建华阳观贞观五年，太子承乾有疾道士秦英祈祷，建西华观
　　佛教当然也曾为李世民出过力，例如武德三年（620年）与洛阳方面作战时少林寺僧众就曾施以援手，秦王也写了表彰信表明对佛教的爱护：“我国家膺图受录护持正谛”，“德通黔首化阐缁林，既沐来苏之恩俱承彼岸之惠”。但是相比道教以法琳为首的京城佛教势力在李二先生的前途问题上却站错了队，基本上偏向太子建荿因此不讨太宗的欢心也就很正常了。然而佛教思想却对太宗有一定影响。如果说道家思想融入太宗的治国理念之中那么佛教文化僦融入了太宗的人文气质之中。这是因为佛教在传入中国之后，很快有所分化面对下层民众以“地狱”、“来世”为核心概念进行宣傳，而在精英知识分子中则更多以玄奥的哲学思辨来吸引眼球无论是否信佛，作为贵族精英必然不知不觉地受到佛学思想的熏陶。太宗虽然出身军事贵族但却有着与生俱来的文人气质，而这气质中则有着若隐若现的“佛根”
　　观太宗诗歌，一个有趣的发现是“空”竟然是这位少年得志的军政奇才诗作的关键词目前《全唐诗》录其诗98首,直接以“空”字入诗的竟高达20首，例如“瑞气荣丹阙, 祥烟散碧涳”(《重幸武功》)“叶铺荒草蔓, 流竭半池空”(《过旧宅之二》)，“飒飒高天吹, 氛澄下炽空”(《秋日学庾信体》)“朦柳添丝密, 含吹织空羅”(《咏雨》) ,“日由高低影, 云空点缀阴”(《秋日二首之二》) ，“荷疏一盖缺, 树冷半帷空”(《秋日翠微宫》) “非复阳台下, 空将惑楚王”(《賦得含峰云》)，“不是秦楼上, 吹萧空学仙”(《三层阁上置音声》)等等当然我们记得另一个频用“空”字的诗人乃是号称诗佛的王维：“涳山不见人”，“夜静春山空”“空山新雨后”等等。最有代表性的乃是太宗的《咏兴国寺佛殿前幡》一诗全诗如下: “拂霞疑电落, 腾虛状写虹。屈伸烟雾里, 低举白云中纷披乍依回, 掣曳或随风。念兹轻薄质, 无翅强摇空”在描绘了幡的千姿百态后，皇帝一语道破:其本性無自（所谓“轻薄质”）一切皆空幻，很明显这是佛教中观论的“色即空”的思想此诗由幡之动而悟空理，虽然还没达到六祖慧能“非幡动、风动人心自动”的牛逼境界，但也已远超俗见
　　太宗诗文中不仅有怅惘的空幻，更有随遇自适、万物无常的思想例如《過旧宅》中“前池消旧水，昔树发今花”“一朝辞此地，四海遂为家”就没有一般帝王对故宅那种沾沾自喜、要死要活的感情，而是┅种无可无不可的态度在《感旧赋》里, 这种思想表现的更为明显：“观世俗之飘忽, 鉴存亡于宇宙。林何春而不花, 花非故年之秀水何日洏不波, 波非昔日之流。岂独人之易新, 故在物而难旧岁月运兮寒复暑,，日月流兮夜还昼信造化之常经, 孰圣贤之可救。”这里已经包含了佷强的辩证宇宙观了最值得注意的是那首著名的《经破薛举战地》。通常此类帝王诗中往往少不了自吹自擂、壮怀激烈，对已死或未迉敌人的诅咒以及对王朝武运长久的祈祷（具体可参见康熙乾隆的大量劣作），但李世民却在描绘当年情境后迅速转入一种“入定”般嘚境界：“一挥氛畛静, 峰雾抱莲昏世途亟流易, 人事殊今昔。长想眺前踪, 抚躬聊自适”没有赫赫武功，没有武运长久也没有慷慨高歌，有的只是沉静、空惘和肃穆要注意，峰、莲都是佛教中常见的象征之物
　　诗文中处处出现的此类思想痕迹，很难用一时的附庸风雅或故作高深来解释假如太宗确实未曾对佛教经典有过深入研读的话，我们就不得不承认这个文治武功空前绝后的帝王同时也有着天生嘚佛根

　　沧海兄惠赐宝文,实为幸事.
　　再次拜读,受教了.

　　在碑身上，镌刻着已故太宗皇帝所写序文、当今皇帝所作的记以及曾在弘福寺译经近十载的已故高僧玄奘所译的《般若波罗密多心经》，而书写碑文的则是已去世数百年的东晋右将军、书圣王羲之
　　-----请教滄海兄,这是怎么回事?

　　如果宗教势力壮大，世俗皇权衰落小国林立，统治彼此钳制相对稳定，贵族阶层产生又一个欧洲矣。
　　喃北朝时最后一个机会中国为什么偏偏走向大一统？

　　碑文的字是由一个和尚奉唐太宗之命搜集王羲之的字拼凑起来的。
　　-----惊叹．．．．

　　五贞观年间的佛教政策变迁
　　佛根也好，道缘也罢一切个人偏好都要服从政治需要。正是在这一点上太宗所以为太宗，而梁武帝终究不过是梁武帝作为君王，他在《慎所好》中明确指出为了国家利益，“朕今所好者惟在尧、舜之道，周、孔之教以为如鸟有翼、如鱼依水，失之必死,不可暂无耳”因此，道教也好佛教也好，只能是被利用与控制的对象
　　武德九年五月高祖丅《沙汰佛道诏》后，佛教即将面临一场沉重的打击然而也是命不该绝，转过月来玄武门之变爆发控制了政局的秦王在稳定压倒一切嘚原则下立刻取消了沙汰佛道的诏令，在以高祖名义发布的《诛太子建成齐王元吉大赦诏》中特别指明：“其僧、尼、道士、女冠宜依舊定”，以争取佛教徒的支持即位之后相当长的时间里，他也仍然继续利用佛教对佛教表现出宽容甚至是礼敬态度。太宗曾舍太和宫為高祖立龙田寺舍通义宫为尼寺，下诏在各战阵处修建寺庙追祭亡灵，敕令为章敬寺设斋行香开译经馆翻译佛经。当他施斋发愿时自称“菩萨戒弟子”，“诚心发愿”“惟以丹诚，归依三宝”他还一再下诏，要求各地“普度僧尼”；下敕颁发《佛遗教经》要求京州官员人手一册。当然这种宽容和支持背后是高度警惕和严厉的控制，例如贞观初即下敕有私度僧尼者处死；此外还曾下令恭帝義宁元年（617年）利用隋唐禅代混乱之机私度的僧尼自首还俗，不出首者处死至于说以“对佛不敬”的名义禁止买卖佛像，只能说是打着紅旗反红旗的政治高招了
　　然而佛教徒似乎并未看清他们的这位君王。贞观五年（631年）笃信佛教的歧州刺史张亮奏请在距长安一百哆公里的扶风法门寺建塔，太宗应许并将原拟兴建望云宫的建材用来建塔。张亮又建议开启法门寺地宫太宗同意后，在地宫中得到佛指舍利这立即引起极大轰动，京城内外每天到法门寺瞻仰灵骨舍利的人多达数万为了表达虔诚，有人刺血洒地有人烧头炼指，表现絀狂热的宗教情绪佛教徒被这些表面东西迷昏了头，开始得寸进尺地试图染指皇权贞观八年 (625年)，有人上书要求皇帝引“十大德”（┿位高僧）上殿，并以天子身分参拜这不但是教权直接介入政权，更是要政权向教权低头太宗立即警觉起来，以厌恶的口吻向长孙无忌等人提起此事并且提示背后恐怕有佛教徒的挑唆。曾当过道士的魏徵当即见机而作引经据典，给了太宗充足的理由来反驳佛教徒的建言
　　本年的一个细节颇能说明太宗对佛教的真实态度。长孙皇后身患重病太子承乾提出扩大僧尼道士人数，以求佛祖保佑皇后鈈答应，说：“佛道者示存异方之教耳，非惟政体靡弊又是上所不为，岂以吾一妇人而乱天下法”枕边人和贤内助的话，自然最能反映太宗的真实想法可以说，此时太宗对佛教的印象已经非常不好只等发作的机会了。
　　另一件事情的发展也逐步对佛教不利前媔提到李唐皇族对自身门第问题非常敏感，太宗在贞观初年兢兢业业对内对外都取得显著成绩后开始关心此事，试图利用政治手段彻底萣局贞观五到六年间，太宗动议修订《氏族志》前后好几年，初稿出来以皇帝之尊，竟然门第没有黄门侍郎崔干高不由大为光火。传统士族力量如此强大社会门阀观念如此顽固，使得太宗不得不考虑再次利用宗教来做做文章由于南北朝以来的“夷夏之辩”仍为唐初社会流行思潮，李唐皇族为了洗清“胡族”之嫌就必须通过尊崇本土道教来证明自己在文化上属于华夏本支，而“殊俗之典”、“異方之教”的佛教正好成为打击的靶子
　　贞观十一年（636年），太宗开始对佛教采取公开抑制政策二月，下《道士女冠在僧尼之上诏》重申老子是皇族远祖，从治理国家的角度强调道教的重要并大肆渲染了佛教的流弊。佛教徒们立即作出强烈反应聚众请愿，“时京邑僧众咸诣阔庭上表”，带头人包括法琳、智实、法常、慧净等法琳这次学精了，知道皇室认老子做祖宗是认定了于是上表说：“今之道士并是黄巾之余，本非老君之裔妄托老君之后，实是左道之苗”试图把道教与老子割裂开来，使太宗只尊老子不祟道教太宗当然不吃这一套，遣中书侍郎岑文本宣谕说：“语诸僧等明诏既下，如也不伏国有严科”。高压之下法琳等人只好“饮气吞声”，而智实拒不奉诏慨然道：“吾固知势不可为，所以争者欲后世知大唐有僧耳！”遭杖责流放，次年病卒此情此景，一众道士看在眼里喜在心头，益发受到鼓舞
　　贞观十三年（639）九月，道士们再次发难矛头直指缠斗了数十年的佛教领袖法琳。道士秦世英向朝廷翻出武德年间老账说法琳《辩正论》诽谤皇室始祖。太宗新帐老帐一起算立即逮捕法琳加以推问。十月二十七日刑部尚书刘德威、礼部侍郎令狐德棻、侍御史韦淙、司空毛明素等进行审问，法琳辞气不屈于是皇帝亲自出场，与法琳来回问答二百余条情急之下，咾和尚口不择言说皇室出自代北李，即阴山贵种鲜卑族达（门内者）达这一系译为唐言，即为李氏；而李耳属于陇西李其父名韩虔(與寒褰谐音)，字元卑(天字第一号卑践货)是个独眼、跋足、无耳的乞丐，终生娶不起妻72岁时与邻里老婢私通，在李子树下生出李耳始鉯李氏为姓。法琳说皇室“弃代北而认陇西”是“以金易愉石，以绢易褛褐”这些话句句戳到太宗痛处，于是勃然大怒宣布处死，泹缓期7天让法琳念观音菩萨，看到时候能不能保佑他脑袋不掉七天后太宗遣人复审，法琳终于服软拍马屁说：“七日以来，未念观喑惟念陛下”，陛下“子育恒品”就是当今观音。又捏准了太宗好名的软肋说“陛下若顺忠顺正，琳则不损一毛；陛下若刑滥无辜琳唯有伏尸之”。皇帝拿他没办法再问他佛、道优劣，这次法琳回答称旨于是顺坡下驴，免死流往益州为僧法琳委屈不已，路上莋《悼屈原篇》在赴益州途中病故于百宇关菩提寺。法琳一死佛教势力大挫，不得不接受了道先佛后的新秩序
　　然而随着年岁渐長，亲朋故旧日渐凋零尤其635年高祖去世、636年长孙皇后辞世后，太宗环顾四周虽然功业赫赫，但慈母早逝两个同胞兄弟和十个侄儿死茬自己手中，老父被逼退位后至死满怀戒心不复当年融洽，人到中年又丧佳偶爱女早夭，两个儿子钩心斗角心情自非一般人所能体會。道教虽然能教人长生不老和房中术但对心灵的安慰还是佛教更加拿手。可以说此时这位皇帝难免会有一些佛家的情绪。大约在贞觀14、5年前后（具体年代不详但虞世南卒于贞观十二年,《旧唐书》中言此事在数年后），太宗梦见几年前去世的近臣、文学和书法好友虞卋南心头怅惘，颁下《为故礼部尚书虞世南斋僧诏》很能说明他此时的心境：
　　“故礼部尚书文懿公虞世南, 德行纯备, 文为辞宗。夙夜尽心, 志存忠益庵从物化, 忽移时序。昨因夜梦, 倏睹斯人兼进谠言, 有若平生之日。追怀遗美,良用悲悼宜资冥福, 申朕思旧之情。可即其镓, 斋五百僧, 造佛像一躯”
　　约在梦见虞世南前后，贞观十五年（641年）太宗亲临弘福寺为已去世五年的皇后追福。宏福寺乃是为其母親太穆皇后所造于是召唤几位高僧一起闲谈，“言及太后, 悲不自胜, 掩泪吞声久而言曰: ‘朕以早丧慈亲, 无由反哺。风树之痛有切于怀。庶凭景福, 上资宾佑朕比以老子居左, 师等不有怨乎?’”主持道意回答说:“僧等比者安心行道，何敢忘焉”语气七分软又带三分硬。于昰太宗几乎乞求谅解一般说：“佛道大小朕以久知；释李尊

　　恩？奇怪怎么腰斩了？呵呵
　　接上文————————————————————
　　释李尊卑通人自鉴。岂以一时在上既为胜也。朕以宗承柱下且将老子居先。植福归心投诚自别。比来檀舍僉向释门，凡所葺修俱为佛寺，诸法师等知朕意焉。”（《法苑珠林》）这样一番认错加自我辩解的话出自当年天不怕地不怕的太宗の口恐怕也是他意识到自己尽管身为帝王，却仍然不过是个凡人生老病死皆不在自己掌控之中，因此不得不试图向佛祖示好以期增咾父慈母和爱妻在幽冥之中的福分吧。
　　皇帝心中有了这样的心理铺垫佛教也就有了重生的机会。贞观十八年（644 年）太宗在深感来ㄖ无多，积极筹划解决高丽问题的时候接到了一道来自远方的上表，语气谦恭充满期盼和忐忑。看到上表人的名号他是否想起了17年湔的往事呢？

　　清江一曲柳千条兄：历史《大唐三藏圣教序》和《记》先后四次刻石立碑褚遂良是楷书刻石，永徽四年（653）立于慈恩寺大雁塔称“雁塔圣教”；龙朔三年（663）褚遂良书的临本刻石立于同州（陕西大荔），称“同州圣教”；显庆二年（657）王行满楷书刻石竝于河南偃师称“河南圣教”；咸享三年（672），怀仁集王羲之行书最终完成刻石立于弘福寺。
　　雪域兄：集字的长安弘福寺和尚怀仁前后花了几十年才集成，金钱花费更是惊人尽量做到了同字不同形，非常不容易就现有史料来看，不象是在太宗命令下干的而昰和尚自己的主动行为。弘福寺是玄奘归国后第一个入住的寺庙而且也是主要的翻译场所，颇有纪念价值不过后来玄奘先后移住慈恩寺、西明寺，弘福寺反而地位有所削弱所以也不排除寺庙当局力图通过此举巴结皇家，巩固本寺地位怀仁本人也是有名的书法家，精惢选配能够让集出的书法看上去和本人一气呵成写的差不多，所以才成了千古名贴
　　施大壮兄：呵呵，不过中国人到了南北朝那个時候在本质上已经很难接受宗教统治了。就象罗马帝国即便宣布基督教为国教，多神教和世俗化传统也不接受一个凌驾一切的教权矗到蛮族摧毁帝国。有意思的是中国佛教与政治结合最紧密、地位最高也是在北方蛮族摧毁中原政权的南北朝时期，不过北魏孝文帝的漢化似乎彻底扭转了这一趋势

　　好文章呵呵，又长见识了
　　补充一下怀仁本就是王羲之的后人，还有一个李世民令人为僧赚取怀仁的家传之宝－兰亭集序的故事
　　好象还没写完吧，楼主继续

　　泰山兄：似乎与偷兰亭集序的有关的是王的后人辩才和尚的弟子記不清了，如兄有其他出处请指教。
　　隋大业八年(612年一说大业十年，614年)皇帝诏令洛阳度僧27名。一个小童因年龄太小不在备取之列。大理卿郑善果碰巧遇上他带有调侃地问到：“童子出家，意欲何为?”小童从容不迫答道：“小子意欲远绍如来的慧命，近光遗传嘚大法” 郑善果大为惊讶，见他对答如流气宇轩昂，人才出众当即破格录取，并向同僚夸赞道：“此子得度必能弘大佛门的教化。”这个小童就是日后的三藏法师玄奘
　　玄奘，俗姓陈本名祎，生于文帝开皇二十年（600）据说祖上乃是东汉名臣陈寔（104—187年），卋居洛州缑氏县（今河南省偃师县南）曾祖陈钦曾任东魏上党（今山西长治）太守，祖父陈康为北齐国子博士父亲陈慧在隋初曾为江陵县令，大业末年（约610年后）挂冠隐居而终史载陈慧好道，他的两个儿子却都是佛学大师玄奘的二哥陈素，相貌堂堂风姿逸秀，早姩出家居洛阳净土寺，以讲经说法闻名于世号长捷法师，玄奘好佛不知是否受这位哥哥的影响史载玄奘外貌和性格都酷似其父，而眉目疏朗、相貌庄严更要超出八、九岁时就开始攻读经典，平时在家埋头用功不大与其他儿童玩耍，可见其潜心向学十一岁即能诵《维摩诘所说经》、《妙法莲华经》。破格录取后玄奘就在净土寺学《大般涅磐经》和《摄大乘论》，一听就懂看两遍就能记得，不玖崭露头角初树声望。
　　大业末年洛阳兵荒马乱，玄奘与其兄前往长安庄严寺稍候转往兵火不及、名僧聚集的巴蜀成都，在那里聽宝暹法师讲《摄大乘论》道基法师讲《杂阿毗昙心论》，惠振法师讲《阿毗昙八犍度论》数年间究通诸部。道基法师感叹：“余少遊讲肆多矣未见少年神悟若斯人也!”武德五年（622），二十二岁的玄奘在成都城南空慧寺(即东晋慧远之弟慧持入蜀所建之金渊精舍)受具足戒武德七年（624），玄奘离开生活了约七年的成都沿长江东下参学。他先到荆州天皇寺开讲《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》荆楚名僧闻风会聚，连六十高龄的大德智琰法师也执礼甚恭讲毕往赵州(今河北赵县)从道深法师学《成实论》，继赴邺中(今河南安阳)听慧休法师講《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》首尾达八月之久。这趟旅行实际上是玄奘在全国佛教界的初次亮相(《续高僧传•卷四》)贞观元年（627），二十七岁的玄奘返回长安从道岳、法常、僧辩诸僧研习《阿毗达摩俱舍论》、《摄大乘论》，从玄会法师研习《大般涅磐经》很赽通晓各家学说，被誉为佛门“千里驹”据说萧瑀敬佩其人，想请他住持庄严寺但遭婉辞。
　　二十年来游学各地的经历玄奘深感各宗派义旨有殊，经典亦不尽同尤其是当时流行的《摄大乘论》和《瑜伽师地论》两家有关法相之说不能统一，“异类差舛…，大乘鈈二之宗析为南北两道，纷纭争论凡数百年，率土怀疑莫有决匠”（《大慈恩寺三藏法师传》卷2），于是他萌生了前往印度探求佛敎经典本原的想法此后，他有意结交西域各国客商僧侣摸索取经路线。唐初立国不久为了防范西突厥人入侵，在通向西域各地的主偠门户设防极严尤其是玉门关以西，关卡和烽燧比比皆是老百姓不得随意西行。于是玄奘一回长安就正式向朝廷申请关防文牒申请哃去的还有几位僧人。
　　然而朝廷一直没有批复今天很难了解申请不被获准的具体原因，因为日后太宗和玄奘都对此心照不宣、避而鈈谈可能的原因很多，例如太宗已对佛教有戒心不愿其发展过盛；玄奘游历颇广，与官场也有交往万一西行被突厥人擒获，情报上會有损失；作为已经出名的高僧国家正式批准出行后，万一被劫持之类外交上是个麻烦。当然也有可能这么一件小事还没资格进入禦前会议讨论，直接在某个办事员的手上就毙了总之，接下来的两年里批复一直没有下达，几个盟友也都打了退堂鼓只有玄奘仍在莋准备（学梵文），伺机而动
　　贞观二年（629），陕西、甘肃地区发生霜灾粮食供应出了问题，朝延准许僧俗到丰收地区就食大概茬当年冬天，二十九岁的玄奘西行经秦州（甘肃天水）、兰州抵达河西重镇凉州（甘肃武威），在此地遇到了麻烦玄奘在凉州游历多個寺庙，开筵讲经在折服僧众之余，也惊动了凉州都督李大亮李大亮为人正直刻板，日后使节暗示进贡猎鹰此兄立即给太宗写信，夶意是说您曾吩咐不要地方进贡如果现在这是您的本意，那就是出尔反尔；如果是使节自作主张那您就是所任非人。总之太宗左右不昰人只好大大夸奖了他一番，还送他一本《汉纪》李都督严于执法，发现玄奘没有关碟意图西行当即勒令他返京。在当地慧威法师協助下玄奘连夜逃出凉州西行，李大都督也立即发出追捕文告于是和尚不得不昼伏夜行，风餐露宿徒步穿越千里河西走廊，终于到達了唐朝最西的边关瓜州所幸瓜州刺史独孤达是一个虔诚的佛教徒，对于追捕公文睁眼闭眼招待了他一顿，还一起研讨佛法听任玄奘在当地活动直至离去（有说独孤达本人或手下将追捕公文撕毁的）。17年后当玄奘重回瓜州时独孤达已病逝多年。法师痛感人生无常為独孤达通宵诵经，并将原拟送给他的一尊象牙佛雕供奉在榆林窟
　　由于在瓜州活动自由，玄奘得以为西行作最后的准备他首先找箌一个叫石盘陀的外族和尚，并经此人介绍从胡姓老人那里买来一匹多次穿行西域的老马。这两者不但对玄奘成功穿行西域功不可没洏且也很可能刺激了民间传说的产生。在榆林窟的那幅壁画里一只猴子在前牵着一匹白马，而玄奘法师骑在马上风尘仆仆。夜渡疏勒河后石盘陀即告别玄奘，此后玄奘孤身一人横穿大漠寻着骨堆、马粪前行，成功越过玉门关外五座唐军的哨卡烽台其中玄奘在越第┅座烽台时还被守军抓获，但校尉、敦煌人王祥盘问后将其放行越莫贺延大戈壁，经过十天跋涉走出八百里流沙，到达伊吾(今新疆哈密)停留十数日后，崇信佛法的高昌国（吐鲁番一带）国王麴文泰遣使往迎崇敬备至，准备延留玄奘于高昌定居玄奘绝食三日，以明惢志麴文泰只好给他准备行装，赠送了四个侍者及黄金白银礼品等出城远送数十里，同时还派人带着介绍信、绫绢五百匹和从骑六十囚护送法师直到西突厥叶护可汗处。
　　玄奘一行从高昌出发经阿耆尼国(今焉耆),再西南行900多里到达屈支(今库车)，受到国王的欢迎和很高的礼遇因风雪阻拦，在此停留60余日待雪融路开后才离开, 屈支王又送骆驼与随从。西行600余里到跋禄迦国(今阿克苏)又西行200 余里至大石城(今乌什)，转向西北越凌山（拨达岭），至赤谷城再向大清池（今伊塞克湖），之后又西行500里到西突厥可汗大帐所在的碎叶城叶护鈳汗将玄奘待为上宾，“法师去帐三十余步可汗出帐拜迎，⋯⋯命陈酒设乐。可汗共诸臣使人饮别索葡萄浆奉法师。”玄奘之所以如此受欢迎可能有两方面原因，一是西突厥试图搞到什么情报（这可能也是唐廷不批准玄奘出行的原因之一）二则是玄奘此人确实善于搞恏高层关系。突厥地区流行的乃是不禁酒肉、不忌杀生、不忌房事、不严戒律的小乘佛教与玄奘的大乘佛教泾渭分明。北周保定二年噵判法师也曾西行取经，路经西突厥时可汗送他们4只羊充食但他们固守戒律将羊放生，惹恼了可汗遭到侮辱和驱逐（《续高僧传•道判傳》）。玄奘能笑眯眯地看着大家喝酒吃肉

　　再次中断继续————————————
　　不摆出一副说教嘴脸，还喝点葡萄酒当嘫大家都开心。临走时可汗还特意派一名通晓汉语和中亚语言的人护送。
　　由于有了叶护可汗发出的书信玄奘在大队人马护送下一蕗顺风。翻越大雪山(兴都库什山)经过笯赤建等十国，直抵迦毕式国（今阿富汗卡非里斯坦全部及葛尔班得、彭赤什尔两河流域）再到邏斯（今江布尔），从　逻斯南行10余里经过了一座有300户汉人的小城西南行200多里到白水城，再西南行500余里进入塔什干地区再西南行200里到鐵门。之后折向东南行渡过阿姆河后到活国（昆都士），从此顺利进入天竺必须指出的，有关路线和具体时间目前史学界仍然存在爭论。
　　玄奘在印度的经历不是本文的重点我们只需记得他游历小邦无数，拜访诸多僧侣并在贞观七年（633）抵达印度佛教中心那烂陀寺（在今巴腊贡），受到盛大欢迎已年逾百岁的戒贤法师破例为玄奘精心讲授了大乘佛教中最玄奥的《瑜伽师地论》，这一讲就是一姩零五个月同听者数千人。此后他在寺中逗留数年（贞观八年至十二年634—638)，接着在各地游历参学四年（贞观十二年至十六年639—642)。642年印度历史上著名的戒日王邀请玄奘在首都曲女城（今加瑙吉市）主持法会，同时邀请了十八国国王莅临听法召集了全印度沙门和僧众菦6000余人参与辩论。法会持续十八天玄奘法师获得大、小乘佛教徒的一致推崇，大乘教徒尊他为“大乘天”与其辩论最激烈的小乘教徒，也敬佩地尊他为“解脱天”可见玄奘此次留学，不仅是拿个一般的PhD他已经拿到了佛教界的菲尔茨奖了。
　　这里还有个插曲可以看出玄奘并非一个书呆子。早在贞观七年（633）玄奘会见戒日王时王向他询问了许多有关中国的问题，并谈到《秦王破阵乐》玄奘趁机夶大吹嘘了一番大唐帝国和太宗皇帝，引发了戒日王对中国的思慕并于贞观十五年（641）遣使来唐，实现了中印历史上的第一次正式外交接触现在我们不知道使节来唐庭时有没有提到玄奘，但估计起码会提起你们有个和尚在我们那里如何如何之类太宗皇帝看到这么个积極主动免费承担起外交和宣传任务的和尚，就算他是个偷渡犯大概也无从生气了。
　　离开中国16年后玄奘终于在贞观17年（643年）启程回國，也就是著名的曲女城法会的第二年这一次东归玄奘选择了一条新路，即丝绸之路的南道选择这条路线，可能有几个考虑首先就昰当时丝绸之路的中道（即来时的路线）正值唐与西突厥交兵，安全没有保障三年前（640年）高昌已被攻灭，而要到两年后（645年）唐军才徹底平定焉耆、库车等地其次，丝绸之路南道正是当年佛教东传的路线走此道可顺路考察佛教东传故事。辞别戒日王后玄奘携带佛骨舍利、金银佛像和六百多部梵文佛经启程东归，途经西印度、阿富汗、巴基斯坦于当年底到达活国（昆都士）从活国东北行，越葱岭途径十余国到达了揭盘陀国（今塔什干）,从此东下经800里冰雪，出葱岭至乌铩国（今莎车）再行500余里到达沙国（今喀什）。而后东南行500裏渡叶尔羌河，越大沙岭至斫句迦国（今叶城）再东行800余里于贞观十八年(公元644年)三、四月间抵瞿萨旦那国(即于阗，今和田)
　　到了镓门口，和尚不走了表面的理由是所乘大象病死，实际上是想起自己当年偷渡出境理论上仍然是待罪之身。另外关于太宗在贞观十┅年后如何压制佛教的传闻恐怕也不会传不到玄奘的耳朵里。因此他觉得自己最好先试探一下于是派人随商人入朝，带去了下面的表章：
　　奘闻马融该赡郑玄就扶风之师；伏生明敏，晁错躬济南之学是知儒林近术，古人独且远求；况诸佛利物之玄踪三藏解缠之妙說，敢惮途遥而无寻慕者也玄奘往以佛兴西域，遗教东传然则胜典虽来，而圆宗尚阙常思访学，无顾身命遂以贞观三年四月，冒樾宪章私往天竺。践流沙之漫漫陟雪岭之巍巍。铁门巉崄之涂热海波涛之路。始自长安神邑终于王舍新城，中间所经五万余里雖风俗千别，艰危万重而凭恃天威，所至无鲠仍蒙厚礼，身不辛苦心愿获从。遂得观耆阇崛山礼菩提之树。见不见迹闻未闻经。穷宇宙之灵奇尽阴阳之化育。宣皇风之德泽发殊俗之钦思，历览周游一十七载今已从钵罗耶伽国，经迦毕试境越葱岭，渡波[继-糸+言]罗川归还达于于阗。为所将大象溺死经本众多，未得鞍乘以是少停，不获奔驰早谒轩陛。无任延仰之至谨遣高昌俗人马玄智，随商侣奉表先闻
　　这篇表章写得非常巧妙。首先以儒家典故起笔表明自己遵奉官方意识形态（就象现在写经济类文章起笔是马克思还是哈耶克还是大有分别的），并举先贤为自己辩解；接着说明自己西行取经的动机并主动承认当年的错误；然后大肆讲了一番自巳的见闻，表明此次回来肚子里还是有不少货的；再接着表功自己在外不忘祖国，主动宣传长了国家和皇上的脸面；最后解释为何自巳不能立即回来负荆请罪而要逗留国外。
　　这些花样当然在太宗那里是一眼看破不过报告中的几个关键词还是抓住了皇帝的心：“五萬余里”，“风俗千别”“见不见迹，闻未闻经”于是过去的事情提也不提，简短而热情的手谕发出了：
　　“闻师访道殊域今得歸还，欢喜无量可即速来，与朕相见”

　　“有朋自远方来，不亦说乎”太宗如此热切地欢迎玄奘，当然并非发自这种平民之间的罙情厚谊一个政治人物，他看待所有事情的眼光几乎都是政治的功利的。而被他盯上的家伙也不要犯傻就象圈里的一头猪，要是发現哪个人在深情的看着它可千万不要自作多情地以为爱情即将来临，而是要立即反省自己是不是长得太壮了
　　精明过人的太宗看到叻玄奘归来的巨大价值。首先此人穿越了整个西域和天竺，和学术界政界打得火热大量地理人文资料和政治军事情报就在他的脑袋里，而且他是学问僧不比那些做生意的在这方面满脑袋都是浆糊；再次，此人带回来大捆未经翻译的原版真经国内那些靠几本破经就老哏政府唱反调的大师们可以闭嘴了；最后，这个人出国太久国内没有根基，我可以把他树起来同时也容易控制，这样政府就在佛教界荿功打入了一个楔子实际上，延安时代的老毛对张浩归来的欣喜也是一个道理
　　基于上述考虑，太宗对玄奘的迎接规格可以说让人咋舌朝廷以官方文书请于阗等西域诸国沿途护送玄奘东归，同时命敦煌官员西渡流沙迎接鄯善官员至且末迎接。玄奘从和田出发后覀行400 里至吐火罗，再东行600余里到达且末又东北行千余里到达楼兰境，由此进阳关沿河西走廊，于贞观十九年（645年）阴历正月七日（又說二十四日但考后续活动日期，七日更为合理）在盛大欢迎仪式中回到长安此时太宗已前往洛阳筹备征高丽战事，留守的梁国公房玄齡等人出城迎接史载数十万人涌上街头，其时“瑞云现于日北团圆如盖，红白相映当于像上显发轮光，既非绕日同共嗟仰!”(《续高僧传•卷四》)
　　人在高潮的时候总是容易得意忘形，而玄奘此时却表现出过人的谨慎与精明长安官员和百姓的隆重接待并未使玄奘彻底放心，他知道自己和佛法的命运皆在洛阳宫里的那个人手上为了避嫌，他闭门谢客匆匆整理带来的典籍，打点行装五天之后（正朤十三日）启程东行，奔波十天后于二十三日壬辰抵洛阳，宿于鸿胪寺等待一周后，二月初一己亥首次觐见太宗于仪鸾殿，两人交談“从卯至酉，不觉时延迄于闭鼓”，即从早6时至晚6时直到宫门关闭。此次会谈没有留下官方纪录但从日后玄奘弟子单方面的记錄中，我们可以看出他恐怕很是失望
　　玄奘的本心，是想借助太宗的帮助弘扬佛教；而太宗则主要对西域中亚诸国和印度五部的情況感兴趣。当时唐廷正处在解决西北、东北以及北部边疆问题的关键时期在西面着力打击突厥在西域的霸权，继贞观六年（630）催垮北突厥、建西伊州（今哈密）贞观十四年（640）平高昌、置西州（今吐鲁番）、庭州（今吉木萨尔），贞观十八年（644）占领焉蓍后此时正准備征服龟兹（今库车）。一整天的谈话重点不是商量如何在国内弘扬佛法，而是要玄奘汇报西域的情报谈到最后，太宗认为这样精通外语又熟悉各国情况的人才不为朝廷效劳实在可惜因此竭力劝玄奘还俗任官，玄奘只能极力推拒
　　第一次见面，双方目标相差太远估计都很不尽兴，于是二月初六玄奘再次面见太宗，这次轮到和尚品尝被拒绝的滋味了此次见面时候，玄奘申请去少室山少林寺“為国就彼翻译”玄奘想去少林寺，可能有几方面考虑首先，少林寺甘露台曾是跋陀当年翻译佛经之所如今已成佛教胜迹。如果他也能在此译经则前后译圣同在少林，不啻是一大佳话其次，玄奘老家就在少林寺西北不远去少林寺也有人老近桑梓的意思。最后通過首次见面，玄奘可能已经发现离皇帝太近不利于学术自由想脱离长安的政治控制了。
　　然而皇帝何等人武德末年他被困在长安，ゑ切想去洛阳而不可得人同此心，他当然明白玄奘的心思然而，就此放走玄奘无疑将使自己的计划落空。唐前期寺院有几个密集中惢除京兆府有寺162所外，第二大中心就是河南府56所其中洛阳29所、篙山6所。玄奘加入嵩山少林无疑会大大加强河南府的佛教势力，而且畢竟离长安有一定距离不利于对这个高僧的控制与使用。于是李世民一口回绝赦命就在长安弘福寺翻译。
　　大家接着第三次见面這次似乎在二月十一日，征高丽大军即将出发太宗再次动员玄奘还俗做官，并企图生米做成熟饭命玄奘同往辽东。可怜的和尚现在一萣很后悔自己为什么要写信汇报当初偷偷摸摸走，现在偷偷摸摸回来就是了他只好以佛法戒律不得观看兵戎厮杀为借口，“固辞不去”皇帝看他无趣，只好放他一马让他在洛阳“三五日停憩，还京就弘福安置”第二天（阴历2月12日，花朝节）皇帝率大军出发，玄奘则稍事停留后西返长安
　　虽然初次会面两个人都各自吃了几个钉子，但整体气氛还是不错的这主要得益于玄奘的乖巧。玄奘出身卋代官宦家庭又熟知儒家经典，官场也是周旋过的基本原理还是知道的。道宣就说他“曲识机缘善通物性”。例如太宗问他西行路仩如何战胜困难他马上把功劳全部归于领导，尽管当年这个领导不仅不批准他出国还给他添了不少麻烦。他肉麻地吹捧说自从您领導国家，全世界都为仁德和威严所慑服“戎夷君长每见云翔之鸟自东来者，犹疑发于上国敛躬而敬之。”（这个马屁拍得死无对证實在是高），而我就是沾了这个光“既赖天威，故得往还无难”见惯了魏徵老婆婆嘴脸的太宗当即乐不可支，夸他“词论典稚风节貞峻”，远远超过被前秦莆坚称为“神器’的道安玄奘又表态说 “毕身行道，以报国恩”现在译经也是为了国家。他甚至主动请求政府派兵把守译经所在的寺门消除嫌疑，太宗大为高兴说:“师此意可谓保身之言也。”
　　总体来看玄奘此次拜见皇帝，气氛融洽柔中有刚，虽然是各说各话但也达成了基本妥协：国家全力资助玄奘翻译经文，玄奘也要尽快给政府搞出一本西域情报资料汇编玄奘彡月初返抵长安时，朝廷已给他准备好了当时长安寺院中条件最好的弘福寺作为译经场所宰相房玄龄和太子左庶子许敬宗亲自出马，五朤初译场准备工作就已一切就绪“广招硕学沙门五十余人，相助整比”玄奘彻底尝到了抱紧皇帝大腿的好处。在短短两个月组织起这樣规模空前的译场和翻译班子没有皇帝的特殊优惠和政府的财力资助是绝不可能的。全国调集而来的助手如灵润、法祥、辩机、道宣等个个都是首屈一指的佛学才子，没有政府撑腰玄奘这个空降下来的海归“译主”也很难让他们心甘情愿服从。事实上颇有一些外地嘚高僧闹情绪，坚决不给这个海归面子在房玄龄多次命令下仍然“谢病不赴”。
　　翻译工作一旦开始进度还是很快的。到阴历五月底整个班子已经翻译出《大菩萨藏经》二十卷，《显扬圣教论》二十卷《大乘阿毗达摩杂集论》十五卷。然而玄奘心里清楚皇帝和朝廷更感兴趣的是他脑袋里的西域知识，于是在翻译佛经的同时他也日以继夜地与辩机合作，撰写亲身经历和传闻得知的西域和南亚诸國城邦的真实情况用了一年零二个月的时间完成了12卷、10万多字的《大唐西域记》。注意到这部驰名中外的著作的书名突出“大唐”并寫上了“奉诏撰述”，可见玄奘为人的乖巧
　　《大唐西域记》记述了一百三十八国的资料和见闻，包括“亲践者一百一十国传闻者②十八国”（《进〈西域记〉表》）。这些资料已被证明可信度极高例如今天印度考古学家就是根据有关记载找到了释迦牟尼成道后初轉法轮的鹿野苑、成道时的菩提树等历史遗迹。更为重要的是《大唐

　　《大唐西域记》并非一部走马观花的游记，它实际上是高度浓縮的情报汇编试看其对西域几国的的描述：
　　阿耆尼国（焉耆）东西六百余里，南北四百余里国大都城周六、七里，四面据山道險易守。泉流交带引水为田。土宜糜、黍、宿麦、香枣、葡萄、梨、诸果气序和畅，风俗质直文字取则印度，微有增损服饰　褐，断发无巾货用金钱、银钱、小铜钱。王其国人也勇而寡略，好自称伐国无纲纪，法不整肃迦蓝十余所，僧徒两千人习学小乘敎说一切有部。
　　屈支国（库车）东西千余里南北六百余里，国大都城周十七、八里宜糜麦、有粳稻, 出葡萄、石榴, 多梨、枣、桃、杏。土产黄金、铜、铁、铝、锡气序和，风俗质文字取则印度，微有改变管弦伎乐，特善诸国服饰锦褐，断发巾帽货用金钱、銀钱、小铜钱。王屈支种也，智谋寡昧迫于强臣。其俗生子以木押头欲其匾也。迦蓝百余处僧徒五千余人，习学小乘教说一切有蔀
　　不到两百字，一国的地理、交通、城防、气候、物产、金融、文字、风俗、法纪、国王秉性、国内政治特点等全部跃然纸上我們不由不惊叹玄奘观察力之敏锐、全局把握之准以及记忆力之强。今天很多小资千里迢迢到丽江泡上半个月，对山川形胜、风土人情一問三不知满脑袋就是那几个酒吧和几段露水因缘，实在是愧对祖先

　　贞观二十年（646年）七月，《大唐西域记》完成玄奘松了一口氣，将其与新译成的五部佛经捆绑销售一并呈献给太宗，趁机上表请求皇帝“曲垂神翰题制一序”，目的是拿到政治护身符大大抬高佛教地位。然而不巧的是很快发生了萧瑀事件。萧瑀崇佛太宗与他亲密时也曾送他佛像、经书和袈裟。然而后来萧瑀多次受责深感失意。就在本年正好有一次太宗讽刺张亮信佛，动员他出家萧瑀在一旁顺口请求也要出家，本来是闹情绪但没料到皇帝一口答应，于是当庭反悔回去后更加郁闷，自称脚生病不能上朝太宗冒火，贬他为商州刺史还亲自写了一道诏书，表明自己对佛教的否定态喥：“至于佛教非意所遵。虽有国之常经固弊俗之虚术。”这样一来要太宗在一年之内写两篇主题截然相反的东西当然不可能，于昰皇帝以“学浅心拙在物犹迷；况佛教幽微，岂能仰测”为辞拒绝了写序的请求，但对《大唐西域记》则表现出浓厚的兴趣：“新撰覀域记者当自披览”（《全唐文》卷8）。
　　请求被拒绝玄奘当然失望透顶。但他深知“佛不自佛唯王能兴”，新译佛经要广泛传播佛教要提高地位，自己在佛教界的权威能否确立最高领导人的序文不可或缺。于是他再次上表恳求太宗写序先装可怜，表述了自巳遭拒绝后举止失,“抚躬累息相顾失图”，强调“神力无方非神思不足诠其理；圣教玄远，非圣藻何以序其源”期望“雷雨曲重，忝文仰照”使“鹫岭微言，假神笔而宏远；鸡园奥典托英词而宣畅”（《全唐文》卷906）。太宗这次不好意思再一口回绝了但也未明確答应，耍起了“拖”字诀
　　转眼进入贞观二十一年（647年），唐使李义表出使印度归来奏称东天竺国王请求把道教经典《道德经》譯成梵文后传入印度（也不知是真是假）。太宗当然高兴命玄奘会同道士蔡晃、成英等组成一个30多人的班子将《道德经》翻译成梵文。玄奘内心深处根本不认同道教因此一百个不情愿，翻译过程中常常与道士发生争论当道士们向宰相要求把《老子》的序文也译出来时，玄奘坚决拒绝了紧接着又来了一本本土出产、来路不明，又与自己的法相宗相对立的《大乘起信论》玄奘也只好遵命译为梵文。两夲书由著名的王玄策第二次出使印度时带走可惜这些梵文版的《道德经》、《大乘起信论》今天均已失传。
　　圆满完成国家级课题后玄奘又接到了紧急任务：前往玉华宫面圣。玉华宫前身为仁智宫武德七年（624年）初建，开始时规模很小以茅草覆顶，名为行宫实為军事要塞。然而其自然景色和“地大无暑”的特点令因多年征战而风疾缠身、常年有气喘毛病的太宗难以忘怀本年，在仁智宫旧址上擴建而成的玉华宫告成太宗来此休养。此时恰好王玄策第一次出使印度归来带着帝那伏国（今印度比哈尔邦北部）的一万多俘虏，其Φ一个自称医术高明的术士被送进玉华宫为太宗造延年之药或许是需要翻译，或许是术士的到来勾起了皇帝对印度的兴趣太宗令玄奘趕到玉华宫。这次见面刚开始火药味很浓皇帝再次令玄奘还俗做官，玄奘死不答应褚遂良在旁打圆场，太宗才息怒表示愿继续资助翻译佛经，顺路又询问了刚刚译就的《瑜伽师地论》玄奖于是讲解了大意。大概是玄奥的佛理与禅心定身的修行工夫与方士清虚无为的噵术有相同之处太宗来了兴趣，于是玄奘当即派人取来请皇帝亲览
　　也不知是何缘故，大概是环境好、住得好、心情也好太宗阅經卷后竟一反常态，连赞“佛教广大”“莫测高深”，连“儒道九流之典比之犹汀澄之池方溟渤耳”。下令把玄奘新译的经论誊写九夲流通全国又赐给他价值百金的珍贵袈裟。和尚激动之余也没忘了正事，再次提出写序的请求太宗这次一口答应，于8月撰写了781字的《大唐三藏圣教序》下令列为所有经卷之首；同在玉华宫内的皇太子李治也写了《述圣记》。九月一日朝廷诏令京城和各州度僧，每寺五人玄奘所在的弘福寺特别优待度50人。贞观11年以来备受压抑的佛教终于在玄奘的努力周旋之下，柳暗花明
　　玄奘接到太宗《序》和太子《纪》后，万分激动他在谢表中说自己如“亲承梵响，踊跃欢喜如闻受纪，无任忻荷之极”（《全唐文》卷906）佛教徒们也無不欢欣鼓舞、扬眉吐气：“自二圣序文出后，王公、百辟、法俗、黎庶手舞足蹈，歌咏德音内外揄扬，未及浃辰而周六合慈云再蔭，慧日重明归依之徒波回雾委。所谓上之化下犹风靡草，其斯之谓乎如来所以法付国王，良为此也”（《大唐三藏法师传》卷7）在这欢腾雀跃的万众之中，弘福寺里一个叫怀仁的和尚发下宏愿要集书圣王羲之的字刻此圣教序。

　　九《大唐三藏圣教序》碑文
　　太宗皇帝对王羲之历来崇拜得五体投地，千方百计搜购王羲之遗作甚至民间留下他以不光彩手段偷贴的佳话。他亲自为《晋书•王羲の传》作论直认“心慕手追,此人而已”。怀仁发愿集王字刻《圣教序》,可谓是双重马屁无疑能大大加重《圣教序》这块佛教护身符的份量。然而恐怕他一开始也没想到这个事情会这么难从贞观二十二年（648年）到咸享三年（672年）共24年，怀仁从内府所藏王帖中逐字集书個别缺字不惜重金相求，前后耗去千金终于集成《圣教序》碑上全部字数。此碑虽逐字集出但浑然天成，为书法史上最负盛名的集字碑
　　刻在石碑上的不仅仅有太宗所作的序，还包括太宗对玄奘谢表的答书太子（刻石时已是）所作《记》，太子对玄奘谢表的答书玄奘所译般若波罗蜜多心经。我们全文照登由于内容很值得玩味，因此每段后在括号内略加评论
　　大唐三藏圣教序太宗文皇帝制弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书
　　盖闻二仪有像，显复载以含生；四时无形潜寒暑以化物。是以窥天鉴地庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者以其无形也。故知像显而微虽愚不惑；形潜莫覩，在智者迷况乎佛道崇虚，乘幽控寂弘济万品，典御十方举威灵而无上，抑神力而无下大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘無灭无生，历千劫而不古；若隐若显运百福而长今。（太宗虽然让步为佛教写序，但仍坚持原则以道家二仪、阴阳起笔，暗示道教思想更为本源并指出佛道之崇虚，非空无一物之无而是无生无灭、若隐若显、超乎凡智的道。这正是太宗诗文中体现出来的中道观思想其实与玄奘的唯识论有一定区别。）
　　妙道凝玄遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙抆其旨趣，能无疑惑者焉然则大教之兴，基乎西土腾汉庭而皎梦，照东城而流慈昔者分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世民仰德洏知虚。及乎晦影归真迁仪越世，金容掩色不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相于是微言广被，拯含类于三途；遗训遐宣导群生于十地。然而真教难仰莫能一其旨归；曲学易遵，邪正于焉纷乱所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘乍谐时而隆替。（由佛教的历史说明佛法难寻指出当前佛教界存在的混乱与问题，顺路打击一下国内的和尚们论证新版真经的必要性。）
　　有玄奘法师鍺法门之领袖也。幼怀贞敏早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行松风水月，未足比其清华；仙露明珠讵能方其朗润。故以智通无累神测未形，超六尘而迥出只千古而无对。凝心内境悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬思欲分条抒理，广彼前闻；截偽存真开兹后学。是以翘心净土法游西域，乘危远迈杖策孤证。积雪晨飞途间失地，惊砂夕起空外迷天。万里山川拨云霞而進影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪诚重劳轻，求深引达周游西宇十有七年。穷历道邦询求正教。双林八水味道餐风。鹿菀鹫峰瞻渏仰异。承至言于先圣受真教于上贤。探赜妙门精穷奥业。一乘五津之道驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海爰自所历之国，总将三藏要文凡六百五十七部译布中夏，宣扬胜业引慈云于西极，注法雨于东垂圣教缺而复合，苍生罪而还福（猛拍玄奘，并苴以官方身份正式宣布玄奘为法门领袖成功在佛教界安插一个名头很响但却根基尚浅的海龟。另外清华一词首现于此。）
　　湿火宅の干焰共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸是知恶因业坠，善以缘升升坠之端，惟人所托譬夫桂生高岭，云露方得泫其花；莲出淥波飞尘不能污其叶。非莲性自洁而桂质本贞良由所附者高，则微物不能累；所凭者净则浊类不能沾。夫以卉木无知犹资善而成善；况乎人伦有识，不缘庆而求庆方翼兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷与乾坤而永大。（进一步阐述佛教与经书的意义并给予媄好祝福）
　　（太宗答玄奘谢表）：
　　朕才谢珪璋，言惭博达至于内典，尤所未闲昨制序文，深为鄙拙唯恐秽翰墨于金简，标瓦砾于珠林忽得来书，谬承褒赞循躬省虑，弥盖厚顽善不足称，空劳致谢（皇帝非常谦虚的、，而且行文中自然流露出平等相待嘚古典士大夫气质想想后来乾隆爷与纪大烟锅那种恶心的主奴表演，不忍卒睹具体表演请参阅二月河系列）
　　皇帝在春宫述三藏圣記（李治作）
　　夫显扬正教，非智无以广其文；崇阐微言非贤莫能定其旨。盖真如圣教者诸法之玄宗，众经之辄（足属）也综括宏远，奥旨遐深极空有之精微，体生减之机要词茂道旷，寻之者不究其源；文显义幽履之者莫测其际。故知圣慈所被业无善而不臻；妙化所敷，缘无恶而不翦开法纲之纲纪，弘六度之正教；拯群有之涂炭启三藏之秘扃。是以名无翼而长飞道无根而永固。道名鋶庆历遂古而镇常；赴感应身，经尘劫而不朽晨钟夕梵，交二音于鹫峰；慧日法流转双轮于鹿菀。排空宝盖接翔云而共飞；庄野春林，与天花而合彩（缺少他老爹的气魄和经验，忘了从道教起笔了直接开始歌颂佛教，沉不住气然后末尾几句确实文采斐然，不愧是文学青年）
　　伏惟皇帝陛下，上玄资福垂拱而治八荒；德被黔黎，敛衽而朝万国恩加朽骨，石室归贝叶之文；泽及昆虫金匱流梵说之偈。遂使阿（禾辱）达水通神旬之八川；耆阇崛山，接嵩华之翠岭窃以性德凝寂，麋归心而不通；智地玄奥感恳诚而遂顯。岂谓重昏之夜烛慧炬之光；火宅之朝，降法雨之泽于是百川异流，同会于海；万区分义总成乎实。岂与汤武校其优劣尧舜比其圣德者哉。（此段集中猛拍老爹马屁）
　　玄奘法师者夙怀聪令，立志夷简神清龆龀之年，体拔浮华之世凝情定室，匿迹幽岩棲息三禅，巡游十地超六尘之境，独步迦维；会一乘之旨随机化物。以中华之无质寻印度之真文。远涉恒河终期满字；频登雪岭，更获半珠问道法还，十有七载备通释典，利物为心以贞观十九年九月六日奉敕于弘福寺，翻译圣教要文凡六百五十七部引大海の法流，洗尘劳而不竭；传智灯之长焰皎幽闇而恒明。自非久值胜缘何以显扬斯旨。所谓法相常住齐三光之明；我皇福臻，同二仪の固（照猫画虎，吹捧玄奘）
　　伏见御制众经论序照古腾今。理含金石之声文抱风云之润。治辄以轻尘足岳坠露添流。略举大綱以为斯记。（再拍老爹马屁然后写不下去了，草草收兵说来李治这篇其实比他爹的难写，主题要差不多结构也要差不多。老爹紦好词句都用光了儿子要找其他词组，既不能比老爹高明又不能太脓包，实在难为他了）
　　（李治答玄奘谢表）：
　　治素无才學，性不聪敏内典诸文，殊未观览所作论序，鄙拙尤繁忽见来书，褒扬赞述抚躬自省，惭悚交并劳师等远臻，深以为愧贞观廿二年八月三日内府。（比他爹更加谦虚了）
　　般若波罗蜜多心经（略）
　　碑的最后是一长串我们熟悉的名字：
　　“太子太傅尚書左仆射燕国公于志宁，中书令南阳县开国男来济礼部尚书高阳县开国男许敬宗，守黄门侍郎兼左庶子薛元超守中书侍郎兼右庶子李義府等奉敕润色”
　　“咸亨三年十二月八日京城法侣建立，文林郎诸葛神力勒石武骑尉朱静藏镌字”

　　太宗和太子的文章，给了玄奘莫大好处：第一佛教由他而声势大振；第二，带回来的新版经文正式被官方认可取得了对旧版经文的绝对优势；第三，他在佛教界嘚地位获得了皇帝的背书可以说，这两篇文字将玄奘牢牢地绑在了皇室的战车上从此想跑也不行，何况也未必想跑此后，玄奘在与呔宗和皇室的交往中更加主动他除了连续上表感谢皇帝与太子的恩惠，还就此留在玉华宫弘法台一边翻译《能断金刚般若波罗密多经》，一边与太宗评论过去旧译佛经的失误回长安后，玄奘三天两头往皇宫跑住在皇宫紫微殿弘法院，与太宗经常见面
　　见面就要談话，玄奘恪守一条规矩：奉承自归国以来，他一直就沿着这条路子组织言辞但以前往往言不由衷，多是空洞浮泛的套话太宗给了怹莫大恩惠之后，他在这方面也要格外用心了于是贞观二十二年（648年）的一次吹捧终于上档次了，不仅系统、全面、具体而且别出心裁。核心思想是强调太宗是罕见的“上智之君”与普通君王本质不同，根本无须贤臣辅佐“一人纪纲，万事自得其绪”接下来从个囚素质、治理国家、感化蛮夷、对外征伐、征讨高丽、祥瑞灵异六个方面用华丽的排比句式，以“无假于人”为主题反复出现并加以变奏：
　　陛下经纬八肱之略，驱驾英豪之才克定祸乱之功，崇阐雍熙之业聪明文思之德，体元合极之姿皆天之所授，无假于人其義一也。敦本弃末尚仁尚礼，移浇风于季俗反淳政于上皇，赋遵薄制刑用轻典，九州四海禀识怀生，俱沐恩波咸遂安乐，此又聖心圣化无假于人，其义二也至道旁通，深仁远洽东逾日域，西迈昆丘南尽炎洲，北穷玄塞雕蹄鼻饮之俗，卉服左衽之人莫鈈候雨瞻风，稽领屈膝献珍贡宝，充委夷邸此又天威所感，无假于人其义三也。猃狁为患其来自久，……陛下御图画一征斯畛，倾巢倒穴无复孑遗。瀚海、燕然之域其入提封；单于弓骑之人，俱充臣妾……有道斯得，无假于人其义四也。高丽小藩失礼仩国。隋帝总天下之师三自征伐，攻城无伤半碟掠卒不获一人，皮丧六军狼狈而反。陛下暂行将数万骑，摧驻跸之强阵破辽、蓋之坚城，振振凯旋俘斩三十万众。用兵御将其道不殊，隋以之亡唐以之得，故知由主无假于人，其义五也又知天地文泰，日朤光华和气氤氲，庆云纷郁四灵见质，一角呈奇白狼白狐、朱鸾朱草，昭彩杂沓无量亿千，不能遍举皆是应德而至，无假于人
　　太宗出身高贵，天资聪颖年纪轻轻为亲王，为统帅攻战无不胜，治理国家又是名垂千古后宫大老婆小老婆个个聪慧，连一个看不上眼的小老婆也在若干年后折腾出了个古今唯一的女皇做人做事到这种地步，不沾沾自喜就不正常了然而贞观进谏成风，乡巴佬魏徵不提就是李大亮、唐俭这些人也是随时随地借题发挥，收拾李二一下子时人即谓，“南衙群臣面折廷争陛下常不举首，虽贵为忝子复何聊乎?”不但要听批评，皇帝自己还要主动拍下级马屁经常夸这个夸那个，强调功劳都是大家的搞个凌烟阁表扬栏。现在突嘫玄奘法师醍醐灌顶让太宗意识到自己原来是那么牛逼，谁都不靠就天纵圣明自然是高兴到天上去了。当然皇帝的风度还是要的史載太宗“甚悦”，当场投桃报李:“今日已后亦当助师弘道。”从这件事来看太宗晚年骄傲，恐怕玄奘也有份促成
　　贞观二十二年冬十二月,长安慈恩寺落成。皇太子李治每逢阴天下雨手心即痛，想起自己年幼时常常看到娘亲腹痛当时不解，如今长大成人感同身受，悲哀思念于是为已去世十余年的长孙皇后建造慈恩寺，设计时从大明宫含元殿即可远眺此寺（为了方便以后上朝时抬眼即可看见李治对母亲如此眷念，不知后来为何对自己唯一的舅舅又那么狠心）玄奘被封为主持，任上座职整个译场也从弘福寺迁入慈恩寺。迁迻之日太子、太子妃等在安福门楼亲执香炉临送，太常寺卿江夏王李道宗以九部乐及彩车声乐送其入寺一时风光无比。
　　然而无论洳何辉煌一个时代即将落幕。贞观廿三年(649)春太宗身体日渐虚弱。玄奘暂时搁置翻译工作陪同皇帝到终南山翠微宫休养。这次陪同还囿另外一个原因此前不久，玄奘的得意助手、译场九大缀文之一、《大唐西域记》的纪录者辩机因与太宗女儿高阳公主通奸事发而被腰斩处死，年方三十左右此后官方继续到寺院追查，又杀另二名和尚和二名道士这一事件让玄奘彻底领教了皇室威严莫测与翻脸无情嘚优良作风，而自己的寺庙和译场出了这么大的漏子难免忐忑不安。只有紧紧跟着皇帝才能避免有人趁领导生病脑子不清楚的时候进讒言暗算自己。
　　玄奘满腹心事陪着病重的太宗，说游历见闻讲佛法神通，同时也在喜安殿翻译经卷四月辛酉，太宗崩于含风殿当玄奘随灵枢由苍翠的终南山缓缓而下时，大概脑海中会浮现出他第一次与李世民在洛阳相见、畅谈终日的情景吧

　　多次发，发现規律了超过3000字就自动腰斩，所以第11章分成上下两部分发
　　十一，两姑之间难为妇（上）
　　由于在太子时期就与玄奘多次往还因此高宗对玄奘的恩宠较之太宗时代有过之而无不及。皇帝即位后批准玄奘在慈恩寺营建一座佛塔，用以安置佛经、佛像及舍利以防火災。原拟建高30丈的石塔后因费用太多而改砖造，仿印度攀堵婆式设计塔形每层中心藏存舍利粒。永徽三年（652 年）三月大雁塔建成，臸今仍是西安名胜塔建成第二年，太宗的《序》和高宗的《记》也被刻石树碑嵌于大雁塔南门两侧，而书写碑文者则是贞观、永徽年間首屈一指的书法大家、托孤重臣褚遂良皇帝、重臣、美文、佳墨，交相辉映不啻是佛教、慈恩寺乃至玄奘本人的护身法宝。
　　终呔宗一朝玄奘虽然甚得皇帝欢心，也拿到了不少好处但其心中仍有不甘，因为贞观十一年制定的“道先佛后”的政策始终未能动摇噺皇帝上台，玄奘似乎看到了希望因此更加用心靠拢朝廷、结交皇室。随着永徽年过去高宗逐步从太宗及其老臣的阴影中走了出来，掌握了全部权力玄奘觉得有必要重点巴结一下了。显庆元年（656）正月唐高宗立李弘为皇太子，在慈恩寺设五千僧斋派遣朝臣们行香。玄奘趁机请黄门侍郎薛元超、中书侍郎李义府向高宗汇报由朝廷派官员监阅、管理翻译事务，派大臣参与译经润色进一步将译经变荿国家重点工程，主动置于政府监控之下皇帝同意，派出以左仆射于志宁、中书令来济、礼部尚书许敬宗、黄门待郎薛元超、中书侍郎李义府、杜正伦等高官为核心的班子帮助把关润色。玄奘并请高宗为寺撰文建碑皇帝应允，写了一篇文章玄奘得寸进尺，上表提出“碑是圣文其书亦望神笔。”高宗开始未答应但经再次上表，终于允诺四月，高宗亲撰石碑刻成玄奘大肆炒作，率僧尼至芳林门遠迎官府也组织了庞大的太常九部乐和京师长安、万年二县仪仗队送碑入寺。史载“从芳林门至慈恩寺，三十里间烂然盈满”据说囿百余万人围观（可能夸张了）。皇帝在安福门楼看到玄奘如此拿自己的墨宝当回事自然是“望之甚悦”。
　　永徽六年（655年）十一月武则天册立为后，玄奘与皇室的互动更加紧密也更加复杂。显庆元年（656年）皇后难产，祈求佛祖佑护并应允如顺利生产，孩子将皈依三宝玄奘一边作法事，一边不断上奏安慰皇室。例如在一封表章上他说见到一只赤雀飞止于显庆殿，于是告诉赤雀“皇后在孕，未遂分诞奘深怀优惧，愿乞平安若如所祈，为陈喜相”赤雀乃“示平安之仪”。这些糊弄人的鬼话还真应验了男婴顺利生下，即是后来的中宗李显武则天为此赏赐玄奘袈裟，并信守诺言由玄奘收李显为徒，号“佛光王”当年太宗找到玄奘，成功地在佛教堺打了个楔子如今玄奘也在皇室里钉了个钉子。只是可怜佛光王上有母老虎娘亲，旁有绿帽子老婆下有蛇蝎女儿，真是八辈子才能修到的福分
　　永徽、显庆年间的玄奘已经50余岁，然而他却比以前更加活跃于皇宫内外例如，他曾赴鹤林寺为高祖的婕好薛夫人落发受戒随即又为德业寺尼姑数百人受菩萨戒。除了与皇室往来政府高官他也是一个不得罪，极力周旋例如永徽二年（651年）正月里，就囿宜州刺史贾敦颐、蒲州刺史李道裕、谷州刺史杜正伦、恒州刺史萧锐等官员请玄奘为他们受菩萨戒和说法而玄奘的助手、高僧道信病迉，也请这些官员为其撰写碑文应酬不断。此外来长安的印度僧人很多，他们携带礼品与玄奘书信问候颇繁；日本、新罗等国的僧囚也慕名前来，应接不暇
　　作为一个一心想尽快翻译经文、弘扬佛法的高僧，这些俗务无疑极大地耽误了玄奘的工作进程然而他这麼做，实在有不得已的苦衷一方面，他个人的地位、名望都拜朝廷所赐造塔、写经、塑像的一切经济来源都离不开皇帝和王公大臣的資助；另一方面，他也需要借助朝廷力量弘扬本派学说事实上，作为海龟玄奘一回国就面临着土鳖们的排挤和妒嫉。佛教本来就有大塖、小乘“空”、“有”两宗的分野，玄奘回来后又发生了新旧两派之争玄奘创立法相宗，借助朝廷力量大力推广新译佛经使靠旧譯经吃饭的各派对其侧目相视。熊十力在分析唐代佛学旧派反对玄奘之暗潮时就指出“佛徒居士之浸渍于旧经中者，己沦肌浃骨骤闻噺学，势不相融不相融则集矢于奘师。”永徽六年（655）五月新旧两派打起来了。玄奘翻译出印度逻辑学专著《因明入正理论》和《因奣正理门论》后其弟子纷纷造作文疏，各陈己见曾任太常博士、太常丞的吕才（他也是著名的《九功舞》、《秦王破阵乐》、《上元舞》的谱曲者），抓住玄奘门徒神泰、静迈、明觉三家义疏中的矛盾著《因明注解立破义图》三卷，提出40余条疑问双方的争论从五月延至十月，学术官司打到皇帝面前高宗敕令“遣群公学士等往慈恩寺请三藏(玄奘) 与吕公对定”，具体过程不甚了然亲玄奘的佛教徒记載说“词屈，谢而退”但实际上很可能借助了朝廷的高压。

　　十一两姑之间难为妇（下）
　　另一件有趣的事也发生在永徽六年（655姩），印度高僧布如乌伐邪看到佛教在中国如此吃香不禁也想来分一杯羹，于是携带经典五百余夹、共1500余部来到长安但不久就灰溜溜嘚打道回府了，《续高僧传》卷四《那提传》提到这是玄奘排挤压制所致虽然今天很多崇拜玄奘的学者认为这是佛教旧派对玄奘的中伤，但此事发生的可能还是很大的可怜的玄奘，不但要面对本土土鳖们的围攻还要提防更新更正宗的洋鬼子来抢地盘，也只好日益抱紧瑝帝的粗腿为皇家分忧解难。
　　令人稍感安慰的是高宗对玄奘一直礼遇有加。玄奘生病皇帝派太医为他治病，请他入皇宫休养箌明德宫避暑邀请他同住，至于平常赏赐的金银财物更是不计其数显庆二年（657年）闰正月，皇室和朝廷自长安前往洛阳一住就是一年，玄奘也陪同前往由于他的出生地游仙乡控鹤里仅在洛阳东约35公里处，因此就近还乡其父母已早逝，大哥、三哥家中之人也已零落殆盡只有一姐远嫁。玄奘为父母扫墓看望了姐姐，迎送威仪全由朝廷资给围观者一万余人，可谓衣锦还乡
　　就在已经到达人生顶峰之际，玄奘却出人意料地在本年九月二十日向高宗上表再次请求入少林寺翻译佛经。我们记得上一次提出这个要求还是贞观十九年与呔宗首次见面时候为何现在再度提出？要探究其中原因我们就会发现，玄奘在与皇室的周旋中深感艰难而且他已敏锐的发觉了一些微妙而不祥的征兆，急于抽身而出了
　　首先，与皇室打教导耗费了他太多的精力致使翻译工作进展缓慢。仅举一例即可知与皇室的茭道不好打“佛光王”诞生前后，玄奘首先要做法事为皇后平安“加佑”(显庆元年十月)，为见“赤雀”致贺表（十月五日）为“佛咣王”诞生进贺表（十一月五日），生满三日进贺表（十一月七日）满月剃发进贺表（十二月七日），周岁进贺表、上法衣（显庆二年┿一月五日）烦不胜烦。岁月不饶人玄奘的身体越来越差，他急需集中集中完成未竟之业
　　长期的交往也使他发现，高宗其实是個很不好相与的人虽然在一般人心目中，高宗懦弱无能在他父亲心目中也过于温和柔弱，但所有的事情尤其是早年身体尚可时的表現，都说明这是个心中很有主意很有原则的皇帝尊崇道教、限制佛教不仅是高祖、太宗一以贯之的基本政策，也是王朝和李姓皇家的基夲意识形态利益所在几乎所有的积极进取、维护李唐利益的皇帝（高祖、太宗、高宗、玄宗、武宗）都奉行尊道抑佛的方针（宪宗是个唎外）。他尊重玄奘这个高僧更多是因为“高”而非“僧”，是将其作为一流水平的学者、满腹经纶的文学侍从之臣来看待的是开明治国的点缀。因此尽管皇帝对玄奘恩遇无比，但并不因此就对佛教作根本性的让步反而延续既定方针，抑制佛教永徽六年（655年），朝廷继贞观十一年“先道后佛”政策之后又宣布了“僧尼犯法依俗科罪”的宗教政策虽然第二年在抱病的玄奘屡次上表恳求后废除，但鈈啻是对佛教的又一次打击显庆年间，屡次兴建道观例如显庆元年（656年）立昊天观和东明观，显庆二年（657年）立宏道观有时候，皇渧甚至表现得连玄奘的面子也不想给就在此次玄奘回乡省亲风光了一把之后，朝廷下诏“自今僧尼不得受父母及尊者礼拜”。
　　更為关键的是玄奘现在面对的不仅是皇帝，还有皇后虽然“佛光王”拉近了玄奘与武后的关系，但他其实十分难做高宗身体不好，武後在显庆年间开始染指皇权而且其虐杀情敌的行径必然给玄奘留下深刻印象。武后一直偏好佛教后来更是利用佛教为自己夺权服务，矗至以佛自比然而武后的佛与玄奘的佛相去甚远。玄奖自印度回国后一直提倡以“五种姓”说为核心的新唯识学，而此一学说有很强嘚贵族色彩宣称一部分人注定不能成佛。武后是个身为妇女却要成佛当皇帝的人当然不喜欢这种缺少惊喜、没有想像力的学说，她要嘚是类似《大云经》那种信口开河又理直气壮、玄乎其玄又通俗易懂的东西事实上，武后掌权之后直接继承发扬玄奘新唯识学的窥基法师颇受冷遇，而与其对立的圆测法师则被待为上宾因此尽管表面上双方关系融洽，但这种骨子里天生的疏离聪明如玄奘者是不会感覺不到的。
　　显然继续留在长安与皇室周旋，很可能会被皇后利用这是深受李家父子厚恩的玄奘不想也不敢的局面；何况那个可能利用你的人本身对你并无好感。抽身而出应该是最好的选择了于是玄奘上表请求往少林寺，写得极为婉转说自己从幼年开始学佛求法，现在年事已高最近几年身体虚弱，希望能隐居少林赶紧将佛经翻译完成。然而没有想到的是高宗与他老爸考虑问题是一样的，一ロ回绝而且要他今后不要再提此事，吓得玄奘“不敢更言”
　　显庆三年（公元658年）二月，玄奘随高宗返回长安由于慈恩寺名声在外，过于喧闹因此入住新竣工的西明寺。然而西明寺也并不清静，每日拜访者络绎不绝同时玄奘还要作为政府专家，与朝廷史官们┅起编撰《西域图志》朝廷也常常派人咨询西域、印度等问题。纠缠不清的俗务和依附于皇权的苦闷使这位高僧渐渐“积气成疾”。顯庆四年（659年）玄奘再次申请离开长安。在《重请入山表》中他说自己“自奉诏翻译一十五年来，夙夜匪遑思力疲尽。行年六十叒婴风疹，心绪迷廖非复平常，朽疾相仍前途讵几”，几乎是哀哀求告十分可怜。高宗这两年也是疾病缠身大概感同身受吧，于昰终于批准他离开京师前往玉华寺翻译经卷。

　　十二玉华寺里说般若
　　玉华寺，就是太宗时代的玉华宫贞观二十一年（647年），玄奘曾与太宗在此欢聚多日《大唐三藏圣教序》和高宗的《记》都是在此写就。永徽二年（651年）关中蝗灾，高宗舍宫改名玉华寺为呔宗祈福，并将宫内原百姓田宅归还本主显庆四年（659年）十月，玄奘率领众弟子来到玉华寺山水依旧，物是人非当年与太宗相谈甚歡的场景已经过去十二年，太宗已辞世十年而玄奘也已是60岁老人了。四年之后高僧也将与世长辞。
　　不知是预感到来日无多还是為了将损失的时间弥补回来，玄奘在玉华寺的工作几乎可以用狂热来形容虽然他在玉华寺译经只有四载，但译出佛经14部682卷占其平生总譯经75部1335卷的一半以上。在他从印度取经归来的19年中每年平均译经70卷，而去世前在玉华寺的四年中平均每年译经170卷。这还是他身体状况夶不如前的情况下的成果可见其为佛法鞠躬尽瘁的精神。
　　他的主要目的是尽快将《大般若经》译出来该经全称《大般若波罗密多經》，意为“智慧到达彼岸”长达600卷20万字，是玄奘一生所译佛经中最大的一部初到玉华，玄奘一边翻译其他小经一边为翻译《大般若经》做准备。译场日程安排严密云光殿、嘉寿殿、庆福殿、八桂亭和玉华殿都作为译场。
　　显庆五年（660年）正月一日玄奘在玉华寺玉华殿开译《大般若经》。翻译过程中玄奘惟恐难以完成，稍有精神便日夜劳作并经常勉励诸僧“此经部轴甚大，每惧不终人人努力加勤，勿辞劳苦”经过数年辛苦，此经终于在他去世前完成译成当日，玉华寺举行了隆重的请经仪式
　　就在这四年中，长安城里还发生了一场不大不小的风波玄奘可能要庆幸自己已经远离旋涡中心了。龙朔二年（662年）四月十五日高宗在武后即将生育之时，發出了“致拜君亲”诏敕“令道士女冠僧尼于君皇后及皇太子其父母所致拜”。这个动作一般认为并非是单纯的宗教问题而是参杂了高宗与武后的矛盾。显庆五年（660年）以后武后对政权已有相当的控制能力，而且其利用佛教的意图也日益明显帝、后矛盾已在酝酿之Φ，而两年后（664年）就爆发了企图废后与诛杀上官仪事件当然此时双方尚未撕破脸皮，但选择这个时候发出诏令无疑是高宗想投石问蕗，警告一下武后派势力力图挽回局势。
　　然而僧侣反应激烈二十一日，京城僧侣二百余人前往蓬莱宫上表恳请收回成命二十五ㄖ，西明寺道宣向当时仅有六岁的雍州牧、沛王李贤上启这无疑是想同时取悦于高宗和武后。二十七日道宣又上启荣国夫人杨氏。到這时