解释：各种姿态自如地呈现

跋王獻之法贴》：“淋漓挥洒

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解释：形容事物形态变化之多

出處：《新唐书·艺文志一》：“历代盛衰，文章与时高下。然其变态百出，不可穷极，何其多也。”

示例：又往往登临楼阁，壮丽闳伟；雲霞草木～，类非人间所有 ★清·戴名世《记梦》

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解释：走路摇摆、缓慢的姿态。

示例：他～的样子让人发笑

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解釋：卑贱的声调，丑恶的样子

出处：清·孔尚任《桃花扇·骂筵》：“赵文华陪着严嵩，抹粉脸席前趋奉丑腔恶态，演出真鸣凤”

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解释：各种丑恶的样子都表现出来了。

出处：清·李汝珍《镜花缘》第66回：“他们那有甚么心事！不过因明日就要放榜得失心未免过重，以致弄的忽哭忽笑丑态百出。”

示例：却有着一群荒淫无恥的～的，伤天害理的穷凶极恶的衣冠禽兽。 ★徐迟《狂欢之夜》

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解释：毕：完全丑恶的形态彻底暴露。

出处：清·曹雪芹《红楼梦》第二十一回：“贾琏亦丑态毕露”

示例：若行步蹒跚，～虽小亦奚以为。 ★清·钱泳《履园从话·裹足》

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解释：丑惡的形态彻底暴露出来

出处：明·唐顺之《荆州文集·答茅鹿门知县》：“而影响剿说，盖头窃尾如贫人借富人之衣，庄农作大贾之饰极力装作做，丑态尽露”

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出处：况周颐《蕙风词话》卷┅：“凡人学词，功候有浅深即浅亦非疵……楚楚作态，乃是大疵最宜切忌。”

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解释：儿女间表现的情态常指缠绵悱恻，恋恋不舍等

出处：唐·韩愈《北极一首赠李观》：“无为儿女态，憔悴悲贱贫”

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解释：变态：改变常态。风云改变常态形容詩文变化多姿。

出处：唐·司空图《二十四诗品·形容》：“风云变态花草精神，海之波澜山之嶙峋。”

示例：先生之文日丽春敷，～ ★清·方宗诚《桐城文录序》

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解释：高情：高雅的情趣；逸态：安闲的神态。高雅的情致安逸的仪态。

出处：明·汤显祖《紫钗记·谒鲍述娇》：“姿质秾艳一生未见；高情逸态，事事过人”

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解释：指旧的习气或毛病等又出现了。同“故态复萌”

出处：唐·刘禹锡《砥石赋》：“故态复还，宝心再起。既赋形而终用，一蒙垢焉何耻？”

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解释：故态：老脾气老样子；复：又；萌：发生。指旧的习气或毛病等又出现了

出处：明·梅鼎祚《玉合记·嗣音》：“不欺师父，韩郎遣信到此不觉故态复萌，情缘难断”

示例：马阮心上好不痛快。便又～横征暴敛，报复冤仇享受着这小朝廷的大臣们的最高权威。 ★郑振铎《毁灭》八

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解釋：指旧的习气或毛病等又出现了同“故态复萌”。

出处：清·蒲松龄《聊斋志异·八大王》：“今老将就木潦倒不能横飞，故态复作我自不懈耳。”

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解释：故意作出某种样子指装模作样，並非真心诚意

出处：王朔《永失我爱》：“‘我就喜欢你这样。’我冲她背影嚷‘不怕说实话，就怕故作姿态’”

示例：故意作出某种样子。指装模作样并非真心诚意。

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解释：可掬：可以鼡手捧取形容顽皮娇痴、单纯幼稚的样子充溢在外。招人喜爱

出处：清·蒲松龄《聊斋志异·种梨》：“乡人馈馈，憨状可掬其见笑於市人，有以哉”

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解释：比喻既有情致，又有胆识（旧小說多用来形容能文能武的才子）同“剑气箫心”。

出处：柳亚子《自题磨剑室诗词后》：“剑态箫心不可羁已教终古负初期。”

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解释：作态：故意作出一种姿态故意做作。

出处：清·袁枚《随园诗话》第九卷：“此子矜情作态，局面太小”

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解释：尽：极好；态：仪态；妍：美丽。容貌姿态美丽娇艳到极点

出处：唐·杜牧《阿房宫赋》：“一肌一容，尽态极妍缦立远而望幸焉。”

示唎：这里必有繁音复节才可～，畅所欲发；于是长诗就可贵了 ★朱自清《短诗与长诗》

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解释：旧态：老脾气，老样子；复：又；萌：发生指旧的习气或毛病等又出现了。

出处：明·梅鼎祚《玉合记·嗣音》：“不欺师父韩郎遣信到此，不觉故态复萌情缘难断。”

示例：只是齐国远、李如珪两个粗人～，以膂力方刚把些囚都挨倒，挤将进去看圆情玩耍。 ★清·禇人获《隋唐演义》第十七回

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解释：姱：美好；修：长远；态：志向美丽的容貌，长远的智慧

出处：战国·楚·宋玉《招魂》：“姱容修态，絙洞房些。”

示例：昔埃及女王克里倭巴士拉生于汉地节元年，为前王多禄某女～，冠绝古今 ★严复、夏曾佑《国闻报馆附印说部缘起》

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解释：狂奴：对狂士的亲昵称呼；故态：老样子，老脾气旧稱狂士的老脾气。

出处：《后汉书·严光传》：“霸得书，封奏之。帝笑曰：‘狂奴故态也。’车驾即日幸其馆。”

示例：仆老矣三生杜牧，万念俱空；只花月因缘犹有～。 ★清·袁枚《随园诗话》卷九

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解释：龙钟：行动不灵便的样子形容年老体衰，行动不灵便

出处：唐·李端《赠谢戴》：“交结渐时辈，龙钟似老翁。”

礻例：有一位～的工兵营营长吴某到站台迎接，并且报告锦州形势混乱火车不能开过。 ★陶菊隐《北洋军阀统治时期史话》第六十九回

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解释：形容女子婀娜娇美的体态

出处：宋·柳永《法曲献仙音》词：“饶心性，镇厌厌多病，柳腰花态娇无力。”

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解釋：龙钟：行动不灵便的样子。形容年老体衰行动不灵便。

出处：唐·李端《赠谢戴》：“交结惭时辈，龙钟似老翁。”

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解释：比喻神仙的仪态

出处：《云笈七签》卷五：“弟子十八人，并皆殊秀然鸾姿凤态，眇映云松者有韦法昭、司马子微、郭崇真。”

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解释：忸怩：羞惭的样子形容不自然，不大方含羞做作的样子。

出处：巴金《谈〈春〉》：“倘使小说不能作为我作战的武器我何必化那么多的功夫转弯抹角、忸怩作态，供人欣赏来换取作家的头衔呢”

示例：你不要忸怩作态好不好。

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解释：具有娇揉造作或夸张的性格不是天然或自然的。

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解释：娇：妩媚可爱形容女性容貌极其美好

出处：南朝·陈·徐陵《徐孝穆集·杂曲》：“绿黛红颜两相发，千娇百态情无歇”

示例：你不要被她的～所迷惑

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解释：娇：妩媚可爱。形容女性容貌极其美好

出处：唐·徐凝《牡丹》诗：“何人不爱牡丹花，占断城中好物华。疑是洛川神女作，千娇万态破朝霞。”

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出处：南朝·梁武帝《龙教寺碑》：“浮屠涌现，千态万状。”《宣和画谱·山水》：“于高堂素壁放手作长松巨木，回溪断崖岩岫才绝，峰峦秀起云烟变灭晻霭之间，千态万状”

示例：人情愈伪，～劫运承之，圣人亦救不得 ★明·朱国桢《涌幢小品·吴建》

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解释：形：形状。多种多样的形状

出处：梁启超《慧观》：“各自占一世界，而各自谓卋界之大已尽于是，此外千形万态非所见也。”

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解释：極言状态之多同“千态万状”。

出处：《宣和画谱·道释》：“至于鹰犬驰突，云龙出没，千状万态，势若飞动。”宋·欧阳修《题薛公期画》：“及徐而定视则千状万态，笔简而意足是不亦为难哉。”

示例：朝暮雨暘云烟出没之变～，不可名模 ★宋·陆九渊《与王谦仲》

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解释：形容姿态多种多样。

出处：蒋子龙《好景门》：“食客五花八门论服饰千姿百态，论肤色黄白都有”

示例：当然，～的生活本身又为这种竞赛提供了根本的条件 ★秦牧《艺海拾贝·鲜花百态和艺术风格》

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解释：形容姿态多种多样。同“千姿百态”

出处：贺敬之《桂林山水歌》：“望不尽，千姿万态独秀峰”

示例：长江三日，～现在已不是前天那样大雾迷蒙，也鈈是昨天‘巫山巫峡色萧森’而是：‘楚地阔无边，苍茫万顷连’了 ★刘白羽《长江三日》

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解释：穷：极。形容极其精致

出处：明·蒋一葵《长安客话·海淀》：“诗之穷工极态，于斯而至”

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解释：妍：美丽。形容把各种美姿都表现出来

出处：唐·杜牧《阿房宫赋》：“一肌一容，尽态极妍缦立远而望幸焉。”

示例：又绣过一幅“停针图”真是～，而且无法分辨是画、是绣 ★高阳《红顶商人胡雪岩》第五章

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解释：曲：委婉细致。曲折委婉地充分表达其姿态形容表达技巧非常高明。

出处：明·陶宗仪《辍耕录·叙画》：“画之为用大矣盈天地间者万物，悉皆含豪运思曲尽其态。”

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解释：人世间的情态多指人与人之间的交往情分。

出处：明·陈所闻《新水令·填归去来词》套曲：“俺与那人情世态既相违披襟散发最相宜。”明·洪应明《菜根谭·闲适》：“囚情世态倏忽万端，不宜认得太真”

示例：小说的许多章节便刻画出生动的～。 ★杨朔《〈六十年的变迁〉书后》

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出处：三国·魏·曹植《洛神赋》：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙……瑰恣艳逸，仪静体闲，柔情绰态，媚于语言”

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异烟肼下的中国世态人情

如果你昰北上广等大城市养狗的居民你一定知道最近带着狗狗上街需要注意了，稍有不慎你的狗狗可能就会因为一根路上的香肠在一个小时内斃命且无药可救。

而你如果不养狗也可能在最近的自媒体上听说了这样一个名词——异烟肼。

这个平时只会在高三学生有机化学考试裏出现的物质却在近日突然成为了焦点。原因在于它以其独特的生物化学性质，短期内竟然解决了中国很久的社会问题颇具特色的鉯暴易暴的方式，亦成为观察中国世态人情绝好的窗口

而这个不大不小的社会问题，就是养狗不拴

一条狗链，一个项圈原本不是人凊什么态复杂的事情。但是每条狗狗（和主人）都有自己的想法把自己狗狗当亲儿子养的主人们，常常会为不拴绳子有以下理由：

“狗狗有自己的权利自由凭人情什么态就要拴起来”

“又没有伤到你、管人情什么态闲事啊，怕狗才是你的问题吧”

或许原来的怕狗人士看著各种大型萨摩耶、雪橇犬和藏獒跑过躲躲也就算了，可是偏偏最近又出来了假疫苗事件见到这些狗的牙齿、顿时心里和血液里都没叻底气。问题背后的矛盾开始迫切起来

然后，出现了异烟肼这种好东西

异烟肼是一种常用于治疗结核的药物成分，于人自然没有显著危害但是由于犬类缺乏相应的代谢机制，只消几克就能让一只大狗在90分钟内毙命曾经那些被不讲道理的狗主人欺负的人们，仿佛突然の间就像孙悟空得了金箍棒为这种东西拍手称快。

原因是如果以前用毒鼠强、氰化钾等毒狗药剂，那么这个想要惩罚狗主人的行为有極大的违法成本——

当年政治学的好的小朋友甚至会记得这是过了14岁就要负刑事责任的八种罪之一——投放危险物质罪所以投鼠忌器、哦不，是毒狗忌人没有人拿着一手的敌敌畏威胁狗主人拴上绳子。

可是异烟肼太好了啊我没有公共危害，我tm就是治你不拴狗绳毒死伱的狗你还吃一个理亏——这就是那些在小区里到处放异烟肼药片火腿肠的人内心的想法。

快意杀狗的同时我们旁观者不妨先想想……

原本不拴狗的不文明行为，其主要错误不在于真正伤害了人而在于平白的让其他人承受了被狗咬的风险，其行为的确违背公德可是以滿地随时能要狗命的异烟肼，来惩罚仅仅一种风险何尝又不是另一种不文明。

这只是我们周围众多社会问题的缩影而已或者说，这是Φ国人情下社会的常态而已

让我们把视线倒回到一百年前八国联军控制下的北京城。

很多人会感叹1900年八国联军铁蹄踏入北京城所过之處一片狼藉，连龙椅都被洋人戏弄的奇耻大辱但是很少有人知道的是，八国联军占领北京的那段时间却是北京胡同和各类街道最干净嘚一年。

戏曲名家齐如山在回忆北京时曾说：

北平城内……各大街之甬路，都是高与人齐矮者也有三四尺高，两旁的便道也很宽但除小商棚摊之外，其余都是大小便的地方满街都是屎尿。一下雨则都是水洼

有人可能会问，有没有茅厕呢答案自然是有，当时的北京如果有三急，家家户户的茅厕就是公厕打个招呼就能进去方便。可是方便到底是不方便，在法不责众（其实可能根本就没有法）嘚心理下随地大小便蔚然成风。此时的北京却不是几世纪前马可波罗笔下那个富庶而神秘的东方。它道路肮脏渍水横流。市民穿着嫼灰色的长褂裤脚带水，行走在这个破败王朝的末路上

喜好干净的洋人自然是受不了了这肮脏的环境，有一个叫“仲芳”的文人就茬当时自己的日记里记载了八国联军中德国区的具体措施：

德国在通衢出示安民，内有章程四条其略曰：一德界内粮食，禁止出界外贩賣；一各巷街道令各户修垫平坦打扫干净；一无论铺户住户，每日门前于七点钟各悬灯一盏至十一点钟止；一各街巷俱不准出大小恭，泼倒净桶违者重办。

所谓“重办”便是警察的毒打和开枪的威胁，之后还面临着高额的罚款这样严厉的处罚，自然是不近人情丠京的居民更是不适应。人的屎尿之事哪是能逼的，洋鬼子忒不是个东西！

但是结果是如名妓赛金花回忆说

“……他们这种办法，固嘫太厉害些可是北京的街道却赖以洁净了许多。后来西太后回銮抵京看见街上比从前又整齐，又干净很是喜欢，很夸赞洋人们能干”

能干是一码事，留不留是另一码事这干净的街道随着洋人的禁令，一齐带上了山河破碎的家国屈辱自然是等到洋人一走就无踪了。文人仲芳在日记里写道：

“城内城外各段地面即归还步军统领衙门五城巡缉……各街巷扫街、泼水、点灯、倒土、出恭、夜行等事，暫多松懈不甚严查究责。究竟我兵同气连枝互相怜悯，不比洋人横暴耳”

这实在是一句耐人寻味的话。虽然街道重回肮脏恶臭但昰居民夹道欢迎。

草原出身的清朝不习惯建下水系统的事情先放在一边我们不禁要问，为人情什么态中国人一定要在如此“横暴”的管悝下才能够收敛那么微不足道的行为；为人情什么态他们宁愿成天忍受如此的恶臭，也不愿意忍住随地大小便这么简单的事情

正如，為人情什么态一定要到人们拿出异烟肼这样的私刑的时候他们才肯为价格成千上万的狗系上几十块钱的链子？

有很多人呼吁针对目前這样的现状需要完善相关立法（比如必须狗牵绳才能上路）不要变成两派的冤冤相报。而这样的背景下值得提起费孝通在《乡土中国》Φ说过的这样一句话：

中国自古其实是一个无法的社会

这里略有断章取义之嫌，但大致的意思是法律作用的基本方式是尊重个体独立性基础上建立的契约，在契约允许之内权利自由而在违背时进行暴力惩罚。然而这是西方的那一套，长久在华夏大地上建立起的中国世噵人情与这个法律体系格格不入。简单说来是以下几点

一、中国人对权利的理解向来不同

“中国文化是不自由的文化可中华民族是骨孓里最自由的民族”

梁漱溟曾在《东西方文化及其哲学》里头提到，中国人理解中的权利和西方真正的权利大相径庭。西方人注重自由囷权利可是每个人的权利以自己为中心蔓延开来、总会有相互冲突和矛盾的时候，因此和权利、自由所紧紧绑定的便是这权利的边界吔就是“限”。

可是中国文化在谈到权利时是断然的打成两截，要么便是彻底的自由、要么便是断然的无权

所以这便是为人情什么态那些随地大小便的居民会觉得自己的做法无伤大雅，这也是为人情什么态我们拥有世界上最眼花缭乱的违反交通规定的方式和行人这还昰父母心安理得“棍棒底下出孝子”的心理根源，这更是那些养狗不拴绳子的主人口中大叫的“我有养狗和处置它的权利”之所在

同样嘚，那些觉得自己有权利维护自己安全的人们有了异烟肼之后，也开始恣意扩大自己的权利范围和维权方式凡是见到不拴绳子的狗就蝳死，他们并没有成为真正意义上的正义他们只是成为了另一个层面上的放肆者。

所以纵观历史、俯察四海你会发现神州大地上很多倳情、往往不是明确的条例划分出清晰的篱笆而后谨守规范（除却封建等级等），却是各自放纵自由而后在边界处发生持久的摩擦

而这些摩擦，往往无法可依都靠平衡和调解。

二、我们社会底层维持平衡从来不是法理

如何平衡呢这里就不得不再次提到乡土中国和中国攵化史中所说的，中国自古是一个依靠礼制教化、熟稔基础上的道德约束来维持社会平衡的社会体系

中国常常为礼仪之邦而自豪，但很哆人对礼都有误解孔子心心念念的礼，其实并非完全是大家想象的那“文明”、“慈善”、“见面点头作揖”的文明礼仪而重点是一套维护封建体系的森严的等级制度和与之对应的礼俗。礼可能是残暴的、穷凶极恶的例如古代军礼是杀人祭军旗；再比如到唐朝之前，還有把过了一定年纪的老人丢弃到荒谷的礼（日语称作“姥舍て”）

（古文字中的礼，强调的是右侧鼓一样的行礼之器）

而中国传统道德体系运作的方式便是将一个非常笼统、绝对正确、大而化之的道德标准，通过反复的教化、以“礼”的方式深入人心就像所有运动員都知道的那个规则一样，惩罚的人只是裁判吹哨而已

很多习惯了讲道理的法制的现代人可能无法理解，这样粗糙的办法是如何维持秩序的但在曾经的人员相对不太流动的社会，这种礼治是十分有效的——因为大家居住地点固定从而周围生活的熟人就是那么些。在这個社会里是没有人情什么态陌生人因此比较小的矛盾就内部解决（所谓家丑不可外扬），稍大一点的就找人来评理（例如找秀才）再夶一些的弄到乡绅或衙门。

而真的在乡绅那里处理的方式往往也是各打若干大板、并把被调解的双方都当头骂一顿：“这么点事搞出来嫃是丢了我们村子的脸！还不赶紧各自认了错”，或是“少来夫妻老来好吵吵吵吵吵人情什么态吵”，“屁大点事一点礼（理）都不慬，赶紧回家消停了去让街坊邻居看到多不好意思”

一句“街坊邻居/村里人看到了多不好”在周围都是熟人的环境里，拥有强大的绥靖仂因为周围总是那帮人，搞臭了是自己在这片地上待不下去（事实上，这样的调解方式和社会秩序稳定在今天依然有不少残留那就昰居委会大妈）

扯了这么多，回到前面养狗不拴的例子上

之所以有人会被逼到四处撒异烟肼毒狗，其背后是这种传统平衡方式的失效主要原因有以下几点：

现代都市的显著特点就是，原本乡土社会的流动性消失了周围大量的陌生人。所以原本那种泛道德式的、为了顾忣周围环境颜面的约束也随之瓦解倘若真的有人提出“嘿你家狗这么大怎么不拴绳子”的时候，主人翻一个白眼说“管人情什么态闲事”却也是再正常不过的事情

在我们的文化里，我们还不习惯被陌生人管教和指手画脚更不会在各自所属的利益交界地带为他们做理所當然的让步，除非他们的反感会影响到我们切实的社会生活

试想一下现在还有多少人能够接受上面所提到的各骂一通的调解方式？个人嘚意识和自我的意志已经崛起使得这种忽略具体矛盾、一片道德大棒打下来的“教化”模式早已经严重失灵。

这种传统的劝解方式在拙劣或另有企图的人处，很容易变成扣道德大帽的乡愿——以道德之名却为着自己的利益，看似劝架实则是说偏理所以传统的“为了怹人的安全拴狗”、“一起维护和谐社会”之类的道德说教，已经越来越在大多数国人心中激不起一点波澜

四、中国特色的恃强凌弱

在夶而化之的道德光芒之下，有许多市井矛盾纠纷的角落无从规范公说公有理、婆说婆有理的情况到处都是。

路上的行人面对不拴绳子的狗主人有苦难言可是面对异烟肼的狗主人亦对着死去的狗狗欲哭无泪。

小摊贩会感叹生活的不容易和城管的残暴城管也会诉苦维护市嫆遭遇各种不理解的辛酸。

患者会痛斥医院的霸王条款和医疗事故的不负责任医生却也满满是被无理取闹的家属捉打的无奈。

大道理我們都懂几千年的儒家思维带给我们这个社会独特的底色，便是默认这些基本人情道理之上的没有道理这些具体的利益冲突错综复杂，責任追究起来也是盘根错节各有过失所以，在所有这些社会事件的灰色地带一直没有一个公理或者明确的规则约束，只有恃强凌弱

當初面对狗狗，行人是弱势群体所以只能忍气吞声；有了异烟肼强弱对调，于是狗狗的主人终于乖乖的给狗戴上了口罩和狗链子

曾经媔对城管，摊贩是弱势群体随意被没收甚至打砸有苦难言；有了网络舆论后，城管在某种程度上成了弱势执法时顾虑颇多，无从下手

大家没有防范措施时，面对扒手是弱势群体尤其是团体作案；可是一旦一个扒手被抓到，强弱对调立刻就迎来围殴的毒打。

在人类嘚漫长道德演变中道德与人性的悲悯，把人性恶的一面掩埋起来但是，一旦时机适合那些被道德与悲悯掩盖起来的阴暗行为就会呈現出来。面对一个毫无反抗能力的人当面杀死他的狗，人性阴暗面中对他人具有绝对支配力的快意已经彻底压倒了人的恻隐与悲悯。所以我们看到是一场冷酷的、血淋淋的、典型的强者对弱势者的支配秀。

只希望规则和公平能够替代暴戾和乡愿，成为古老大地上真囸文明的曙光