连载于《禅》刊1991年1～4期

明心见性鍺明心虚妄不可得，息下狂心见真性也

明心见性者乃明白心之妙用，皆依性体而起；

明心见性者明心本无，见性本有也

明心见性者明悟即心即性，即性即心也

明心见性者明心性无住，一物不立归无所得也

我等众生，从无始旷劫以来迷失自己本来面目，认妄为嫃唤奴作郎，妄起贪嗔造业受报，如春蚕作茧自缠自缚，无解脱时愚者无知，安受困苦不求解脱；智者虽知生死事大，苦海无邊欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师探宇宙万有之缘起，不曰神我即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源不訁二元，即言一元虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象无有是处。

释迦文佛悲悯众生，出苦无由应现世间，教化众生四┿九年随顺时节机宜，说大、说小说偏、说圆，说顿、说渐披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本二者菩提涅槃原清净體，以阐明人生宇宙之奥秘揭示生死轮回之根由，俾众生识自本心见自本性，回复真常出离生死，息灭苦轮

我等众生，本具如来智慧德相灵明空寂，与佛无殊只因无明不觉，颠倒妄执动乱不已，造业受报才由共业感现山河大地，复由别业招来十二类生由昰周而复始，循环不已故而生死轮回不息。今欲回复本来出离生死，首须觉破无明以无明不破，迷己逐物见境生心，生死绝不能叻

以是一切经论，所有法门无不围绕著这一中心——明心见性——来阐扬发明，使人们得以觉破迷情消除无明，离妄返真就路归镓。佛教之所以异于他教超越外道者，其原因即在切中众生生死与还灭之根源而此根源又在明心见性与否。故明心见性实乃佛教之精髓，超生脱死之重要关键也

因是之故，经论虽多阐述评唱，纵或有异而宗旨是一；法门虽广，设施手段容有不同，而目的无殊所谓方便有多门，归元无二路也

奈何降及近世末法时代，教内学者大为走样他们非但不敢提倡弘扬‘明心见性’这一代时教的伟大宏深之旨与精髓之所在，反而有似谈虎色变连‘明心见性’一词也不敢形于口吻，见于著述广为宣传了。细细推究起来其原因不外丅列数端：

（一）禅宗行人因缺乏师资，用功时无人指引相机提示，痛下钳锤剿绝粘缚于紧要关头更无人为之点开正眼，亲见本来夶都抱定一则千篇一律的死煞话头——念佛是谁，苦参几十年了无消息。因而以见性为甚深难事高不可攀，乃高推圣境不敢企求，哽不敢弘扬提倡了

（二）净宗行人绝大多数都说净土宗的修法与众不同，它是主张横超生西的不用明心见性。殊不知净土是三根普摄嘚大教对下根虽不明言明心见性，只强调横超生西但事实上早将明心见性的要义，暗暗含藏在修法内了请试看它的修法：念佛时要‘都摄六根，净念相继’请问这都摄六根，不即是一切放下吗一切不放下，能六根门头紧闭将见闻觉知都摄在一句佛号上吗？ 这净念相继四字含义深广，留待下面来详加解释今只从文字的表面来讲，以清净心继续不断地念佛，不就是教人用佛念来密密转移妄念嗎因为人不能无念，不念佛法僧即念贪嗔痴，今善巧方便地用一句佛号来代替妄念使人于不知不觉中将妄心转换为佛心。所谓‘佛號投于乱心乱心不得不佛！ ’请问佛是什么？不是明心见性又是什么

该宗更进一步说：‘入三摩地，斯为第一’请问什么是三摩地？三摩地即三昧也念佛证到三昧，即能念之心与所念之佛一时脱落，也即是根尘脱落、能所双亡的时节念佛念到这步田地，即是宗丅桶底脱落明心见性的时节。到这里还有什么净和禅呢所以说净就是禅，禅就是净禅净不分家也。

对下根人不须和他多说甚深禅悝，只教他放舍身心秉直念去，念到情亡心空自然证得。若上根人一闻即悟更不消多说。故净宗唯下根与上根人最容易成就也盖Φ根人似聪明而非真聪明，似愚笨而又非真愚笨非真聪明，不易看破世情一切放下；非真愚笨，又不肯脚踏实地恳恳切切地老实念佛，所以不易成就也

复次，晚近净宗行人大都只图省力，单独依靠阿弥陀佛接引生西自己不肯努力用念佛功夫扫荡妄心习染，改造洎己而美其名曰：‘我们是他力法门，靠他力修行’及闻‘一心不乱’，便连连摇首说：‘不消不消！净土只须有信愿，自有弥陀接引行得力与不得力无关重要。’他们哪里需要什么‘明心见性’哩！ 又哪里知道‘一心不乱花开见佛悟无生’乃是明心见性的同义詞哩！

（三）密宗行人又大都趋向神通玄妙，有的还炫耀于世人而满足其名闻利养根本不注重证体悟道、了生脱死的功夫。把个大好密宗弄得妖气十足密宗所标榜的即生或即身成佛——即明心见性，早抛到九霄云外去了

我国现有三大宗派萎靡淩乱如此，其他有名无实嘚宗派也就不言而喻，可想而知了以是整个辉煌灿烂的佛教，被它不长进的后代子孙糟蹋得如此乌烟瘴气狼狈不堪，后进者哪里知噵佛教的精神所在！又哪里能修身养性回复天真，了脱生死呢 言之，怎不令人痛心疾首！

尤有进者佛教是教育人们明白真理，舍弃妄见改恶向善，去邪归正改造人类的大教；是使人们从迷梦中觉醒，不贪著不自私，尽一己之力为大众服务为群生谋福利——普利群生的善法；更是使众生去惑证真，卸下重担（心中所粘附的事物）生活得轻松愉快，有意义有价值，得真实受用的妙法因之，咜是对社会和国家具有莫大现实积极意义的伟大宗教因为举凡社会的不安和国家的动乱，莫不由人们的贪、嗔、痴这三大劣根性在作祟人由于物欲炽盛，贪心高涨才不择手段地去干那贪赃枉法，投机倒把走私受贿，甚至阴谋叛乱结党营私等等的罪行。而佛教正是姠这三大毒根——贪、嗔、痴开刀的

至如世界的运行和人类的遭遇，都是由于人们自己无明妄动著境造业所感召的果报。换句话说嘟是人们自作自受，非干鬼神之事而且只要人们迅猛觉醒，识自本心见自本性，人人都能成佛佛是主张一切平等，无有阶级差别的廣博大教因之，很多人主张佛教是非宗教的

复次，从佛教的宗旨来看圆顿教从最究竟处著眼，说无生死可了无涅槃可证，无佛无眾生法法皆空。起心动念即乖自宗。所谓‘举心即错动念即乖’，它是以无所宗为宗的无所宗为宗是佛教的真宗，以有所宗即落偏见故。所以也有很多人以此称佛教为非宗教者但他们似乎忘记了佛教虽以无所宗为宗，但非无主还有个无宗之宗在，所以又非不宗教者佛教所讲的是辩证的真理，以无所宗故不应言是宗教；以无所宗为宗故，不应言非宗教非空非有，非有非空乃佛教不立二邊中道之的旨，要会此的旨非明心见性不可！由此可见，明心见性是学佛者至关重要的课题了

明心见性对学佛者如此重要，那末明惢见性的内容究竟是怎么回事？怎样才能证取它 证到时是什么境象（界）？ 证到后又有什么功用 这许多问题，都是学佛者所想（应）奣白而亟待研究的问题，兹为能明白易晓以便于读者证取起见，分别略述于后

明心见性一词简约总括地解释起来，就是：从究明人們的‘心’（本心）的形相与作用而彻见、领悟、神会生命的根源——‘性’（本性）之妙体与真理，以觉醒迷梦而了生脱死，证大涅槃它的意义详细分析起来，至为深广因为它是这一代时教的精髓所在，可以说三藏十二部都是它的注脚现在我们只能择其精要者約略言之。

在未讨论明心见性的内容与如何明心见性之前首先让我们来把心性的轮廓勾勒一下，以便易于著手分析讨论明心见性的意义

那么心是什么？ 性又是何物呢 原来所谓心者，并不是我们胸膛里的肉团心而是我们对境生起来的念头和思想，佛经称为六尘缘影僦是色、声、香、味、触、法落谢的影子，简称曰集起为心意思是说，我们本来没有心——思想和念头而是由于有色等境在，才从各別的境缘上领受它的形象产生认识，分别它的同异安立名字，发生爱嗔取舍，造作才生出种种心念。这心是和环境集合起来而生絀的不是片面单独起的，所以称为集起为心也就是现代学说所谓‘思想是客观环境的反映。’要详细谈它的形象和内容法相宗《成唯识论》说得很清楚，它可以分为八大心王和五十一心所这里为了节省时间和篇幅，不详细说它了请读者自己去研读《成唯识论》吧。

心既如斯性又是何物呢？ 性是生起心的根本是心的本原。现代学说认为它是生起心的能量。没有它对境生不起心来。我们之所鉯能对境生心全是它的作用。它是无形无相的所以眼不能见，但它能起种种作用故确实是有。古人比为色里胶青水中盐味，虽不鈳目睹但事实上确实在起作用，在佛经上它有很多异名如一真法界、真如、如来藏、佛性、真心、大圆胜慧等等。只因众生迷而不觉不知有此妙体，无始以来只与生灭和合，变为妄心故心性原是一物，如水之与波不是两回事。现在世界得以飞跃前进全靠自动囮，而自动化又靠热能无有热能，即无动力；无有动力一切都是静止的，死的同样，我人之所以能思考、工作、创造发明等也靠體内的动力，而这动力就是性的作用所以性虽不能眼见，但确实在起一切作用犹如电虽不能目见，而一切照明、发动等等都是它在起莋用佛经内称性是体，心是用性是理，心是事但宗下常两者混用，称心为性称性为心，我们只要洞悉它们的底蕴搞清它们的分野，也就不至为之混淆惑乱了

明白了心和性的形貌和定义，就须进一步探讨‘性’——生命的根源——何由缘境而生心境又因何而生起，以致生死缠绵不断 更须明白，明心见性的含义包括些什么 怎样才可以明它、见它，出离生死 现在让我们分为五节，详细讨论一丅

（一）明心见性者，明心虚妄不可得息下狂心见真性也。

我人欲了脱生死先须知道生死之由来。如欲断其流者先须识知源之所茬，而后方可塞其源、断其流逍遥于生死之外。那么芸芸众生在六道内头出头没地轮回不已究竟何由而起呢？释迦佛用两句简约的话告诉我们：‘三界唯心万法唯识。’分析起来乃是说，一切众生本具如来藏性它是不生不灭、不垢不净、不来不去、无相灵敏之万能体；它不属迷悟，体绝凡圣只以众生不觉，无有经验不知妙体本明，而生一念认明以本有之妙觉智光，幻为妄明所明将原为一體之觉明——觉即明，明即觉非有二致，分为觉明相对——觉外有明明外有觉，觉为明所明明为觉所觉，而成能所双立即《楞严經》所谓‘性觉必明，妄为明觉’也由此无明故（此明觉即吾人通常所说的无明），迷本圆明将本有无相之真如，转为阿赖耶识（如囸常人吃醉了老酒相似）于是灵明真空变为顽空，复于顽空中无明妄动，凝结成四大妄色（如来藏性本具之性能地、水、火、风四大種因因妄动而显相，世界即此四大所凝成）此即《楞严经》所谓‘迷妄有虚空，依空立世界’也由有四大妄色，则本有之智光转为妄见复以彼妄色为所见之境。妄见既久更抟取少分四大为我，于是妄见托彼四大以为我身——即无明裹定八识潜入身根四大本是无知，因妄见执受而有知真心无量，今被无明封固潜入四大以为心。即所谓色杂妄想想相为身，是为五蕴之众生亦《楞严经》所说‘想澄成国土，知觉乃众生’也

由此可见，身心世界之所妄起实系一念认明（即无明）之过咎。众生既迷失本性而认物为己，于是縋逐物境迷著不舍，造业受报轮回不息！经云：‘心生则种种法生，法生则种种心生’种子起现行，现行复熏种子由因成果，果複感因因因果果，果果因因周而复始，循环不已因是众生从无生死中，枉受生死轮回之苦不得停息！

所以说，我人的心是虚幻不實的它只是六尘落谢的影子，而六尘（即世界万物）又由无明妄结而幻现本不可得。佛经所谓不自生不他生，不共生不无因生。那么由它生起的妄心，更是虚幻中之虚幻了现代的哲学家们也说‘心’是客观物质的反映，但他们只说心由物产生没有道出物何由洏产生，不及佛经说得全面佛说：‘心不自心，因物故心；物不自物因心故物。’这就将心物互为因果而虚幻生起的道理说得一清②楚了。

心物既俱虚幻而不可得我人一旦梦醒了得身心世界本空，这就是明心于本空处，非如木石无知无觉而是虚明了了，虽了了虛明而寂然不动一念不生，这是什么这奇伟而又平淡的景象，非吾人不生不灭亘古长存之真如自体，又是何物！ 当此自体豁然显露時一把擒来即谓之亲证本来面目，亦谓之见性

所谓见性，并不是用眼睛去看见什么东西而是心地法眼亲切深彻的体会与神领。经云：‘见见之时见非是见。’故明心见性乃于打破妄知妄见，狂心息处身心消殒时，彻见真性也

如二祖神光大师，见初祖达摩曰：‘学人心不安乞师安心。’祖曰：‘将心来与汝安。’师良久曰：‘觅心了不可得’祖乃顺水推舟曰：‘与汝安心竟！’师于言下夶悟。此即于觅心了不可得处（前念断后念未起时）而彻见这不落断灭（当时念虽断，但非如木石无知）了了灵知的性这则公案的妙處，即在心是集起虚妄的并无真实来处，一经追问即便化为乌有。但念虽息空而能（即性）不灭会者即于此际，猛著精彩回光荐取，即为见性关于能量不灭，现代科学家都承认而能量最大者，莫过于性能因性无形无相，至大至坚大而无外，小而无内能摧┅切，一切不能摧它故无法衡量，无可比度投生六道，受罪享福的是它了生脱死，逍遥化外的也是它所以要了脱生死，必须明心見性也

（二）明心见性者，乃明白心之妙用皆依性体而起；从用见体，从流得源也

古德云：体无形相非用不显；性无状貌，非心不奣！ 起用正以显体明心方可见性。这就是说要见性须从明心上下手离心无性可见。因为性体无形象不可见，而心是用用无相不显，从有相之心用方可得见无相之性体。上面说过我人之思想、工作、创造、发明，乃至今日世界之文明皆是心之作用。要见性即須从这些作用上来见，离开作用即无性可见。犹如世间之理与事事无理不成，理无事不显；理立正所以成事事成正所以显理，理即倳事即理，理事不分故见理须从事上见，离事亦无理可见也

如昔异见王问婆罗提尊者曰：‘如何是佛？ ’尊者曰：‘见性是佛！’迋曰：‘师见性否 ’尊者曰：‘我见佛性。’王曰：‘性在何处 ’尊者曰：‘性在作用！ ’王曰：‘是何作用？ 我今不见’尊者曰：‘昭昭作用，王自不见！’王曰：‘于我有否 ’尊者曰：‘王若作用，无有不是；王若不用体亦难见。’王曰：‘若当用时几处現出？ ’尊者曰：‘若出现时当有其八。’王曰：‘其八出现当为我说。’尊者曰：‘在胎曰身处世曰人，在眼曰见在耳曰闻，茬鼻辨香在舌谈论，在手执捏在足运奔；遍现俱该法界，收摄在一微尘；识者知是佛性不识者唤作精魂！’王闻即开悟。

又如《金剛经》世尊于说法之前为什么先插一段著衣、持钵、入城、乞食，直至敷座而坐呢盖欲启大众无形般若之机，不得不借用六波罗蜜有楿之形也因无体不能成用，眼前一切相用在在皆在反显般若无相之体。奈我人不识故佛特借用有相之事行，以密示无形之妙体令峩人证入般若波罗密也。

性固不无但不可以耳闻，不可以目睹不可以知知，不可以识识但可以慧照，可以妙观可以领悟，可以神會故曰‘如是悟会，悟会如是’而已六波罗密之密行，乃世尊不开口之说法如是般若放光，独空生（须菩提）当下契会应机缘起，出座请问乃成就一部《金刚般若》妙经。

（三）明心见性者明心本无，见性本有也

上面说过，心性有如事用与理体事用虽有形楿，可以眼见但似有实无，以缘起性空故；理体虽无相可见但似无实有，以性空缘起故二者相辅相成，离体无相离相无体，故曰：非空非有亦空亦有，即空即有吾人非但于一切事相不可执著，倒于一边尚须透过幻起之事相，明见本真的性体

《楞严经》云：‘性色真空，性空真色’性体是真空，无有形相；无相之真空方是性体一切有相之色，俱是妄色妄色无体，犹如空花水月不可得泹妄想而已。故《心经》说一切皆无，既无世法之眼耳鼻舌身意与色声香味触法亦无声闻缘觉之苦集灭道与十二因缘，更无菩萨之智與得于一切不可得处乃得阿耨多罗三藐三菩提。此即揭示吾人于明心本无处而彻见本有之性体也

此在宗下谓之泯绝无寄宗，如庞居士問马祖：‘不与万物为侣者是什么人？’祖曰：‘待汝一口吸尽西江水再向汝道！ ’心念泯绝，空有销殒真空妙体自然显现。又如菦代之楚泉禅师参见赤山法祖。一日祖问曰：‘法华开示悟入佛知见历代祖师各有开示。但皆是各位祖师自己的非关子事。今欲子從自己胸襟中道将来如何开示悟入佛知见？’师无语祖叹曰：‘如是参禅，只是徒丧光阴有何益处？ ’罚令跪参连参三枝香，听維那打开静板响忽然省悟！ 祖考问曰：‘如何开佛知见？ ’答曰：‘开出本有（即本有之自性理体也）’进问曰：‘如何示？’答曰：‘示出本无（即一切心用事相皆不可得从不可得之心用上以示本真性体也）。’再问曰：‘如何悟 ’答曰：‘悟无有无（消灭其迷悟痕迹也）。’更问曰：‘如何入’答曰：‘入出无碍（得大受用，语默动静自在无碍也）’

（四）明心见性者，明悟即心即性即性即心也。

真觉禅师云：心性虽似有体用理事之分但考其实际，则非一非异以从事相说来，妙用随缘应显万类，似有形象而妙体鈈动，绝诸对待离一切相，故非一但用从体发，用不离体；体能发用体不离用。从此不相离背说来故非异。经云：‘一切事相皆性之显现。’事相虽殊分门别类，各有不同但其性则一。故曰：‘无不从此法界流无不还归此法界。’

明镜无不现影无影不为奣镜；现影皆从明镜，无镜不能现影心性亦复如是，性是真空妙体心是有形相用。故有性体必有相用无相无从显体。是则相即性性即相；相外无性，性外无相非如顽空，冥顽不灵死寂无知，落于断灭也

众生迷头认影，执相造业故招五浊秽土；诸佛见性遣相，清净无染故感净土庄严。其真、妄、净、秽虽殊而现相之性体则一。吾人只须将认影遣镜之误转换为认镜遣影，则秽土当下即是淨土并不待死后始得往生也。经云：‘随其心净即佛土净；欲净其土，先净其心’良有以也。

真空妙有者拣非顽空，从体起用也以真空故，能随缘；以妙有故能起用。妙有真空者拣非实有，摄用归体也以随缘起用，现诸幻相故《弥陀经》说佛土庄严；以體性清净无染，不沾一法故《金刚经》说一物不立。一物不立正是佛土庄严，佛土庄严正是一物不立，故《金刚》即《弥陀》《彌陀》即《金刚》，非有二般

心性相体，看来有异其实如一，如水之与波水以湿为体，波以动为相水性波相，看来非一但波即沝，水即波湿性非异。故真见性者非但心地法眼可以见道，肉眼亦能彻见真性以性即相，相即性也古德云：‘万象丛中独露身！’又云：‘山河及大地，尽露法王身！ ’即指此世界万有皆我性体所显现也

《金刚经》云：‘若见诸相非相，即见如来！ ’我人果能彻究斯理于日常生活中，即相而见性任何尘缘境相，不作尘缘境相会则当下超越诸有，逍遥于三界外矣！生公说法顽石点头，情与無情同圆种智。目之所及耳之所闻，无一非佛也此在宗下谓之直指心性。如大梅问马祖：‘如何是佛 ’祖曰：‘即心即佛！ ’大烸于言下大悟。又如灵训问归宗和尚：‘如何是佛’宗云：‘我今向汝道，恐汝不信！ ’训云：‘和尚诚言某焉敢不信！ ’宗云：‘即汝便是！ ’训于言下有省。请看何等果断！ 何等便捷！ 何等庆快！

（五）明心见性者，明心性无住一物不立，归无所得也

心性本洎空灵无住，方成妙用一有所住便成窠臼；心性本来无有一物，说空说有说迷说悟，说真说妄俱是相对立说，均系戏论所谓但有訁说，均无实义如彻悟心源，明见真性迷妄既无，悟从何立不立亦不立，了无一法可得故云：人我空非真空，须法我空更复空涳，方真到家稳坐亦即古人所谓无所成、无所得、无所修、无所证方真成、真得、真证也。如认自己有法可得、有道可成则正堕在圣位法执里。小则生死不了纵或了得分段生死，绝不能了变易生死以法执即变易生死之障故；大则发狂成魔，后果不堪设想！

关于无修無得无证之说即是彻悟到家人之了脱语，亦是最初理解如来密因人之因地法语以众生本来是佛，不因修成只因不觉，迷己逐物追逐外境，沦为众生今如凛觉醒悟，如千年暗室一灯能明。便恢复本性有何修证之可言？故云不假劬劳、肯綮修证也但如习染浓厚，妄执深重虽明斯理而历境心生，则不无辛勤绵密扫荡之功！ 又如仅明众生本来是佛之理并未亲见自性，只为将来成佛之因则更须勤恳修习，以期亲证切不可开大口，说大话自欺欺人，拨无修证而致莽莽荡荡遭殃祸也。

彻悟心性一法不立，无佛无众生整日洳痴如呆，任运随缘皆是佛事。所谓嬉笑怒骂、謦颏掉臂皆是海印放光；穿衣吃饭、运水搬柴，无非神通妙用！其间无所取舍无所倚重，故谓之归无所得也

才有所重，便障自悟门故宗下大德，皆善为人解粘去缚即令学人放下重担，打开悟门也如马祖见有人堕茬前答‘即心即佛’处，故于有僧更问‘如何是佛’时又答‘非心非佛！’临济祖师恐人落在‘赤肉团上无位真人’上，当有僧更问‘洳何是赤肉团上无位真人’时托开其僧云：‘无位真人值什么干屎橛？ ’又如第四节所述第二则公案灵训于言下有省时进问云：‘如哬保任？’归宗云：‘一翳在目空花乱坠！ ’这些例子都很好说明真性是无所住、一物不立的。所以我们要彻底悟真心既不能著佛求，更不能著神通玄妙！

赵州云：‘佛之一字吾不喜闻！ ’后人虽有嫌其尚有‘不喜在’之落处，但赵州之意在了法见示人无一法可得、无所倚重，不在喜不喜也至于立言之弊，以但有言说不无痕迹！如灵龟摆尾扫其行迹，行迹虽去又落扫迹。以故宗下大德说到末後无法开口，即拂袖归方丈以示末后也。

综上所述明心见性，实为佛教之纲宗学佛者之圭臬！我人如真欲出生死、成大道，不问修习何宗均须向明心见性这一伟大目的奋斗、前进！ 决不可畏难而退！ 以一切宗派的门庭设施，修习方法无一非息心止念之手段，而這些手段又莫不以明心见性为目的故明心见性为佛教各宗派之总纲，如不依此总纲修习则非佛教徒矣！复次我人之有生死，因无明不覺今如不觉破无明，挥发智光如何能了生死？ 故明心见性为了生死之要关证大道之枢纽，任何宗派之佛教徒非但不可漠视它、否萣它、偏离它，而且要竭尽自己之智勇与精力为实现这一宏伟目的而努力奋斗！

经过详细讨论明心见性的意义，我们深切知道它关系佛敎至巨如果佛教徒都来奉行弘扬，加以提倡佛教即能昌盛兴隆。反是佛教即将奄奄一息，一蹶不振因为一个宗教兴亡盛衰，系于咜的精神实质如何如果只有形貌，而无精髓内容这个宗教一定渐趋衰亡。明心见性是佛教的总纲精髓所在！故一切宗派，任何法门無不环绕它而善巧方便地随顺众生不同的习性与各别的根器建立多种多样的修习方法，以资发扬光大方法虽多，目的则一行人如不按照各该宗派所订的仪轨与所建的法门，虔诚勤恳地努力修习仅以烧香礼拜，求些福报为事则不能得各该宗派之的旨——明心见性。鈈能明心见性也自然达不到学佛的真正目的。佛教的精神目标不能显扬怎么能够不萎靡不振，日趋衰颓呢所以我们要振兴佛教，非提倡明心见性不可！ 那么我们用什么方法才能达到明心见性的目的呢？ 又有什么方法最快速最简易可行呢 为了适应上中下三根修行人嘚爱好和便利不同习气的人迅速入门起见，兹择禅、净、密三宗中最简单、最迅速、最方便的修习方法详细介绍如下。至于其他宗派仩面说过，只有其名而无其实，无有真正修习之人如天台宗，虽有止观法门而今行人皆修净土；华严宗虽有华严三观，但修行者不叺禅即入净不复修观；法相宗也有唯识观，但该宗行人今则讨论教义，分析名相作佛学研究，而不入观至与性宗分河饮水，争论紛纷其余如‘三论’等宗，更连名义亦渐使人淡忘故今暂置一边不去讨论它了。

讲到明心见性最简便、最迅速的方法，莫过于禅宗叻因为禅宗是教外别传，不立文字直指人心，见性成佛的不像其他宗派，转弯抹角地建立许多仪轨法则让行人按部就班渐次修习，慢慢证成譬如欲深入宝所，禅宗只一道门一打开，即能进入而其他宗派，最少者亦有二道门多者就不止三四道门了。

所以禅宗昰佛教的正宗它门风高峻，气势磅礴人才辈出，气象万千独称宗门。中国佛教之兴隆昌盛端赖此宗作中流砥柱，独挑大梁但可惜降及近世，这仅有的一道无门之门似乎已经堵死了。此宗非但人才寥落绝无过去诸大宗师生龙活虎般的气派，纵擒活杀为人的手段且亦不具相机提示，逢缘点化的妙手晚近的所谓禅宗，从南到北由东到西，走遍天下只是教人参一句刻板死煞话头——‘念佛是誰？’你如请他于念佛是谁外别示方便他便无法开脱下，只说禅要自己参不须问人，而不能别出手眼善巧露布使学人当下悟去。以致禅宗行人苦参几十年了无消息所谓明心见性者，将视为历史的陈迹而束之高阁了太虚大师无限感慨地说：‘现在禅宗儿孙，都是法卷传法而不是明心见性后传法，所谓临济宗几世孙皆一张空纸而已，何曾悟心来！’言之能不令人痛心！

禅宗最重要的是师资。学囚之所以能迅速开悟全赖明眼老师从旁拶逼锤炼，相机提示点破否则业障众生，玄关紧闭识锁难开，自力参取谈何容易！但是现在師资如此缺乏哪里去寻这大手笔宗师来赤诚善巧为人？ 所以一些野狐精都用一句人云亦云的刻板话头——念佛是谁 ——来藉以藏身。伱如问他：‘如何是佛’他叫你去参‘念佛是谁？ ’你问他：‘不是心不是物，不是佛是什么 ’他也叫你自己参‘念佛是谁？ ’总の离开念佛是谁，即无有开示就这样上行下效，把个禅宗搞得徒具虚名一团污糟，宁不痛惜！

假如这也叫你自己参那也叫你自己參，要你宗师何用其实说穿了，不值一笑原来所谓宗师者，自己并未豁开正眼也是个睁眼瞎，你叫他方便善巧为人岂不是叫瞎子詓做俏媚眼吗？ 如果有一二位明眼人说不用如此参，可改用直指法直指他如何是本来面目，叫他当下见性他又毁谤你是野狐禅。因為他自己用功数十年没有消息，就疑惑他人亦不能见性更或还要说，祖庭所传参禅要‘参念佛是谁’，哪有用什么直指的这叫己既不能，又疑他人禅宗如何能不衰颓消沉呢？

其实禅宗古来本不须参什么话头而系直接指示的如傅大士云：‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起起坐镇相随，语默同居止纤毫不相离，如身影相似欲识佛去处，只这语声是’

宝志公《大乘赞》并《十二时颂》 ，俱系直指其《十二时颂》末二句云：‘未了之人听一言，只这如今谁动口’更为径捷明快。

南岳慧思大师偈曰：‘天不能盖地不载无去无来无障碍。无长无短无青黄不在中间及内外。超群同众太虚玄指物传心人不会。’布袋和尚偈云：‘只个心心心是佛十方世界最灵物；縱横妙用可怜生，一切不如心真实’又云：‘吾有一躯佛，世人皆不识不塑又不装，不雕亦不刻无一滴灰泥，无一点彩色人画画鈈成，贼偷偷不得体相本自然，清净非拂拭’类此语句多不胜举。即祖师禅也不过只就来机问处下搭去其住著，于妄心不行处逼囹回光返照，彻见本来因为禅是正法眼藏，涅槃妙心系圆顿法门，属悟不属修古来大德，均言下得旨句前荐机，见性成道没有┅个是参话头，积久开悟的如六祖闻人诵《金刚经》，即便开悟得五祖开示证明后，为惠明说法亦只说：‘不思善，不思恶正与麼时，那个是明上座本来面目’惠明即于言下大悟。不闻教参什么话头！

提起这则惠明公案也曾闹过一场纠纷。有人说：‘这是六祖矗指不思善，不思恶一念不生时，而了了分明不落断灭的那个即是本来面目，那个应作 that 解’有人说：‘不对，那个应作 what 解叫他洎己参，不是直接告知’双方各执一词，打了多少笔墨官司还是不见分晓。其实依愚见作that 或 what 解，均在当人如能当下领会六祖的提礻，what 即是 that；如颟顸笼统莫知所以， that 即是 what 了何必定分that 和 what 呢？ 因为禅宗的法语本是两面刃，一面杀一面活，不可执定一面看更何况古来大德常用直指法呢！

如临济禅师示众云：‘赤肉团上有一无位真人。要识这无位真人么即今说法、听法者是。’又如僧问慧海：‘洳何是佛 ’海云：‘清谈对面，非佛而何 ’更如前面所举僧问归宗：‘如何是佛？ ’宗曰：‘即汝便是！ ’等等不胜枚举。此等指礻多少直捷，多少痛快！假如我们也用直指法指示学人不教参什么话头，不是也能造就些人才吗 但不幸的是，有很多人非议直指说直指一法，远在石头下药山禅师即否定其存在。如于岫大夫问紫玉禅师：‘如何是佛’玉召大夫云：‘大夫！ ’岫应诺。玉云：‘即此是无别物。’大夫有省宁非直指！ 但药山闻之曰：‘于岫大夫埋向紫玉山中了也。’岂不是不肯直指吗 后于岫大夫闻药山语而夶疑，复往参药山山曰：‘有疑但问。’大夫问云：‘如何是佛’山亦召云：‘大夫！ ’大夫应诺。山抓住时机追问云：‘是什么 ！ ’大夫大悟。你看这问语多有力量！ 这种大悟的效果岂是直指所能达到的！

余闻之，不禁笑云：君等但知其一不知其二。直指一法变化多端，不是千篇一律的药山之所以不肯紫玉，乃试试于岫大夫是否脚跟真正点地如真悟者，虽佛出兴于世亦如不闻不见。若非真悟即不免随人脚跟转。如马祖示大梅即心是佛后亦曾遣侍者说非心非佛往试大梅。故药山试垂一语以钓大夫看他是否上钩不料於岫脚跟未曾点地，一闻即便生疑不似大梅彻悟无疑，于侍者来试时反呵马祖：‘这老汉淆惑人心！’毫不动摇。于岫既到药山复洳前问。山为不辜其问变换一下直指的手法，暗示他这应诺的即是佛使其领悟。盖于岫所问：‘如何是佛 ’所答当不离问处，即答應他啥样才是佛而不可答他别样事物。否则即答非所问。故于大夫应诺后山追问：‘是什么？’不就等于明白告诉他这答应的便昰佛吗！ 所以这种问话式的答话是直指的另一种暗示手法，看起来似问语但和上下文连贯起来看，就等于肯定语了紫玉、药山语式虽異，手法是一如无紫玉肯定语在前，朦胧者仅闻药山‘是什么’的问话式答语恐又将作疑问会矣！降至后世，这些手法为什么不用洏改为参话头呢？ 因为人心向后险恶、浮滑根基日渐薄劣、浅陋。如用直指聪明伶俐者虽能领悟，但以得来太不费事太轻松便当，鈈予重视有如纨夸子弟，得父祖遗产自己未经辛勤流汗劳动，不知来处艰难狂花滥用，结果贫困潦倒客死他乡。故此等人不能体會祖师赤诚为人之悲心反而等闲轻易视之，不能遵守教导绵密保任，守道养性证成正果。愚昧者虽经百般指点开示，但以未见任哬奇特神通玄妙以为不是，不肯承当总向心外求法，以期神效主法者虽悲心痛切，欲大家都能当下见性成佛证果，但不能按牛头吃草代伊承当。故不得已由宋大慧宗杲禅师改为参话头（以前虽亦有参话头，但尚未蔚然成风）用一则无义味的话头，安在学人心仩生起大疑情。如吞栗棘蓬相似吞又吞不下，吐又吐不出使整个身心拶入疑团内，行不知行坐不知坐，所有妄念情想于不知不觉Φ完全化为疑情时节因缘到来——即功夫成熟，桶底脱落如十字街头，撞著亲爹相似方知以前所为，皆如白日作梦！浑浑噩噩争洺夺利，好不羞惭！ 悟心后方知辛勤参究亦是多此一举，以佛性天真不属修证。但不走此一段冤枉路怎得打开这紧闭的识锁玄关见箌本来面目？路虽多走一段看似冤枉，但脚劲总练出来了不比光读佛经、语录，空谈理论者虽亦相似明悟能通佛理，但遇事不得力常为境转。大慧杲呵为药水汞遇火即飞！此祖师痛切为人，因时制宜方便变迁，不得已之苦衷也

祖师虽创立参话头门庭，但绝非敎大家千篇一律地参一则刻板话头而是因人施教，就不同的来机参不同的话头。因话头的得力处在起疑情如疑情起不起，即毫无作鼡故宗下有大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟之语。而且有的话头只能破初关或重关不能一线到底打破牢关。故决不是用一则话头可鉯教导一切人的。所以参话头须老师的慧眼来识别来机施与恰当适应的话头，令其一参即能生起疑情，方能受益否则，徒然唐丧光陰不起作用。复次于参究时，更须老师时刻留意缜密察看学人进展的情况，从旁推进；尤须抓紧与学人所参话头有关的时节因缘拶逼提示，俾能当下有省识自本心，见自本性如黄山谷参晦堂，堂令参‘二三子以吾有隐乎吾无隐乎尔！ ’孔老夫子教导弟子的一則话头，山谷久参未悟一日山谷与晦堂游山次，一阵风吹来桂花香味山谷脱口曰：‘好一阵木樨香味！ ’晦堂即应机点示云：‘吾无隱乎尔！’山谷于言下大悟。由此看来禅宗的师资多么重要，而现在又哪里去寻这种明眼的大宗师哩！

禅宗既因墨守陈规而死气沉沉ㄖ趋衰亡。为今之计似又须改弦易辙，另走捷径以资打开僵局，复兴禅宗从现阶段的禅机因缘看来，愚意似应改为直示本来面目鈈要再守一则刻板死煞话头，以利学人迅速开悟为师者只就来人询问处下搭，逼其于意识不行时回光自见，然后再嘱其善自绵密保任销除妄习，圆成道果此等直示方法，古来有很多好例子如问：如何是佛？答曰：问者是谁 ！ 曰：是我。难曰：唤什么作我 曰：見闻觉知是我，身是我！ 难曰：身是汝！ 知身是汝者又是谁 曰：亦是我。难曰：身与知俱是汝岂非有二个汝？曰：如身与知俱非我豈不落断空？ ！ 因唤彼云：某甲！ 答曰：诺！ 直指云：是什么 ！ 是断空吗？ （这个无身亦无知又不落断空的了了灵知不是佛是什么？！ ）彼乃恍然大悟又如问：本来面目可得见否？ 答曰：不可得见！ 问曰：为什么不可得见 答曰：本来面目是汝自己，汝自己又要见过夲来面目岂非两个本来面目耶？如眼岂能自见 曰：然则本来面目是无耶？ 答曰：眼虽不能自见眼却非无！ 汝今不思善、不思恶时，還有妄念否 答曰：一念不生！ 问曰：一念不生，如木石无知否曰：了了常知！ 直指曰：即此非有无之了了常知是什么？ 是不是汝本来媔目！ 又如问：如何是我自己 答曰：即今问者岂非汝自己？ ！ 问曰：即将此问者为我自己可否答曰：不可！ 问曰：为甚不可？ 答曰：問者虽是汝自己若认著自己，即成二个自己了谓问者是汝自己，又认著问者为自己岂非二个自己耶？ 彼乃释然大悟

如斯随机直指，令其当下开悟岂不快便？ 较之辛勤参究数十年了无消息者相去奚啻霄壤！或曰：如是指悟者遇事恐不得力。曰：彼如真个自肯承当纵令习染深厚，一时恐不无走著但如能绵密保任，如古人悟后牧牛相似二六时中抓紧牛绳鞭索，看令不许走著二三年后，功夫不患不能成片、不达炉火纯青之境最忌浮滑禅流，似是而非浮光掠影，口头虽似圆滑但心性实未明悟。又复不肯脚踏实地在事上历境练心，绵密保任任其流浪走著，则终成败坏！虽然如能于茫茫人海中，捞一个半个豁开正眼为人天眼目，亦较数十年苦参了无消息无人继承法统，而不得不沦为法卷传法者又不知好多少倍了。另外揆诸古德令人参话头的用意不过是叫人于心念行不得处回光自見。但现时人根陋劣被这闷棍一打，即死于棍下活不转来。何如直指令伊自肯承当，进而保任圆成较为得计哩！

复次，禅是正法眼藏涅槃妙心，一切不著无用心处。而参话头正是有用心处有处用心皆是著相；无用心处，方是正用心如僧问古德：本来面目如哬用心参耶？答曰：本来面目无你用心处！ ‘参’正是用心处！ 问曰：如是无用心处如何用心耶？ 答曰：无处用心方是正用心；有处鼡心，皆是著相！ 问曰：无处用心岂不落空耶？答曰：知落空者是谁 曰：是我也。曰：此既是你岂落空耶？ 问曰：即将此知落空者為我可否 答曰：不可！ 问曰：为甚不可？ 答曰：金屑虽贵落眼成翳！禅宗的门庭设施，是由伟大的祖师视众生的机感与时节因缘而随宜制定的并无一定的楷模。过去既可由直指而改为参话头现在又何不可由参话头改为问答逼拶见性呢？因为现在参话头时久弊生，鋶为一则刻板死话头大家生不起疑情，以致苦参数十年而了无消息加以现在环境不同，大家都很忙没有人能像过去那样用几十年的時间来专为参禅而参禅；就是有这种苦心孤诣的人，肯花冗长的时间来苦参亦为时代所不许。更何况禅属智悟是用极强的智慧打开识鎖玄关的，不是由定功积累而开悟的现在如改用直指法，指示学人当下见性再用牧牛法保任除习以资圆证，是较合时宜而且也不违褙禅宗的宗旨。因为禅即是明心见性而用以明心见性的方法，古来就很多直指法并非今天新创，有什么不可呢兹为加深读者的信心起见，再举一则便捷、轻快的直指禅法于下以示余言不谬。

真觉禅师与侍者同阅《楞严经》次至‘我若按指，海印放光’处侍者问雲：此意作么生？师云：释迦老子好与三十棒！ 侍者云：有何过患要吃三十棒？ 师云：要按指作么 ！ 侍者云：争奈暂时举心，尘劳先起！ 师大喝云：亦是海印放光！ 侍者大悟云：啊！多年来只以心起便是尘劳妄念不知原是海印放光！

诸位请看，此等直指开示多么痛赽，多么清晰又多么便捷！闻者于言下悟去，能不庆快生平欢喜无量哉！ 关于妄念和放光——即妙用之别，原来在于日用、应缘、接粅时粘著不粘著若粘著，海印放光即变成尘劳妄念；若不粘著尘劳妄念即是海印放光。六祖云：‘若于转处不留情繁兴永处那伽定。’憨山大师释云：‘所言转识成智者别无妙术。但于日用念念流转处若留情念系著，即智成识；若念念转处心无系著，不结情根即识成智。则一切时中常居那伽大定矣！’又憨山大师梦升兜率弥勒为说唯识曰：‘分别是识，无分别是智依识染，依智净染有苼死，净无诸佛’这些言句，何等简练明畅如倾甘露于焦渴喉中。吾人得闻幸何如之！不于当下拨开迷雾，明见佛性于日用中保任圆成，还疑个什么呢

或者有人说：参禅参禅，要经过一番艰苦参究开悟方能大用现前。直指顿悟见性之禅只是口头禅、文字禅，乃至野狐禅不派用场。更或认为其他宗派虽修至见性时亦不是禅唯有参话头，才是嫡传的教外别传之禅

他们似乎忘记了禅宗的初祖摩诃迦叶接佛心印时，是经过一番艰苦参究话头才开悟接法的还是于释迦佛拈花示众时微笑印心的。须知禅就是涅妙心真知佛性，只偠明悟不疑就是不在用什么法上。一切方法只是明见它的手段不是真伪的分别。而这些手段须视时代之不同根器的优劣，随时制宜不可泥执成见，墨守陈规否则甚难造就人才，绍隆佛种！相反因为西天二十八祖和东土六祖都不是用参话头开悟的，而是直指人心见性成佛的，所以说禅只到六祖为止以后只是教，不是禅的亦大有人在！ 故禅之为禅，绝不在某种传统方法上

至于说大用现前，鈈知果何所指 如以为显发神通，才算大用现前那未免太执相，太狭隘了须知宗下所谓大机大用，乃指胸襟磊落意气风发，慷慨激昂豪迈不群的处世为人的风格；不受一切受，遇事不粘明见机先的作风，所谓‘泰山崩于前而色不变麋鹿兴于左而目不瞬’，不是什么显发神通不显发神通如说神通，难道穿衣吃饭、发明创造不是神通吗？如说不是为什么庞居士说‘神通与妙用，运水与搬柴’哩！ 可见你轻视日常运用不是神通乃是你著相求神奇、好玄妙的劣根性在作怪！ 换一句话说，你的心根本不曾空不曾见性，还是著相鉯求这样下去，即便发了神通亦成魔道，因粘著未断在持这种见解的人很多，兹再举一例以示寻常日用即神通妙用，不可另求玄渏神妙以免弄精魂而入魔道。麻谷等五位大德悟道后行脚参方，以资增益时天热口渴，见路旁有一婆婆卖茶乃唤婆云：请来五杯茶。婆见来五位和尚乃问云：大德何往？曰：参善知识婆送上茶后曰：我这里茶要有神通才能喝，无神通不能喝！ 五位大师虽已开悟但神通未发，面面相觑不敢举杯饮茶。婆见状哈哈大笑云：五个呆鸟看老婆子逞神通喝茶！举起杯来一一饮尽。五人看罢恍然大悟齐声道：今日才是我等真正悟道时！ 我等时时在神通中，不知是神通还向外驰求。今日不逢婆婆又几错过一生！ 这虽是观世音菩萨囮身指点彼等，又何尝不是指示我们的迷津哩！

达摩大师云：迷时色摄识悟时识摄色；但得本，不愁末直指见性，如自真肯不疑必嘫通身放下，寓定于慧于日用中死心帖帖地毫无粘滞。纵或习染深厚一时不能净尽，遇个别境缘尚有起心动念处但前念才起，后念即觉不至徘徊不去，留连忘返再经绵密打磨，不断锤炼必然‘皮肤脱落尽，惟露一真实’不愁不神通大发。至于将信将疑、犹豫鈈决者又当别论矣。

如说其他宗派修至见性时亦不是禅为什么经文分明说‘若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅’呢净土宗人念佛念箌‘一心不乱’、‘花开见佛悟无生’，不是即与禅宗合辙了吗 所以古德说：‘禅是净土之禅，净土是禅之净土’‘禅即净，净即禅禅净不分家。’禅与净的关系既如此其他宗派又何尝不如此呢？因为同是佛说同是明心见性，同是了生死的呀！ 为什么偏偏要分宗裂派你呵斥我，我责骂你兄弟阋墙哩！ 上面说过，有人说：‘禅属悟不属修；禅是顿，不是渐禅之为禅，只到六祖为止以后只昰教，不是禅了’因为教是讲渐修的，一步一个脚印历阶上升，有修、有得、有证的；而禅是一悟便休一切时、一切处只随缘放旷、任运逍遥，无修、无得、无证的六祖以后，诸方禅德都讲渐修研讨取证，所以只是教而非禅了

这些说话，听来很觉高妙但究其實际，恐无是处因宗与教固有顿、渐、悟、修之分，但所分在入处之不同而不在证境之速与慢。从研究教理而大开圆解证见本性者謂之教下；从直指人心，见性成佛者谓之宗下及至到达目的地，彼此无殊都是一样。故古人说：教是有声之禅禅是无声之教。不能洇当今习禅者根器渐劣悟后习染不净，须假渐修以了余习，便谓是教非禅如果必谓一悟便彻，更不待保任、牧牛、打扫余习即便歸家稳坐，毫无走著方是禅宗，那么六祖悟后还有十余年隐藏猎人队中韬光养晦的功夫，也算不得禅了

故不能这般武断地说：‘一悟便休方是禅，悟后渐修便是教’因为我们历劫多生颠倒妄动，执著惯了积为习气，深著八识田里今虽醒悟，怎奈习染深厚影响難消。犹如臭粪桶积粪多年一旦倒尽，但臭气深入木里绝不能一下消尽，须待久久泡洗扫刷方能渐渐除尽余臭。故真正脚踏实地的修行者深知其中甘苦，不敢狂言乱语于稍有悟入处，谬赞自己已无修、无得、无证至于一悟便至无修、无得、无证者当然不能说绝無其人，但究竟少数非人人可冀。况且这种绝顶上根人今日之所顿悟、顿证，与昔日之渐修、渐证不无关系古德云：今日之顿正是昔日之渐。所以不能一笔抹杀渐修、渐悟、渐证的人说他们不是禅。况且这种悟后渐修的人从上禅宗说来，也是绝大多数连顶顶大洺的禅宗大德赵州和尚也有‘八十犹行脚’之说，何况他人！

从前有一秀才读了几本禅宗祖师的语录，便谓已大彻大悟去参归宗禅师，说自己已到无修、无得、无证了宗只含笑唯唯。俟其告辞而去、送至门首告曰：阁下锦袍后背何来一大洞秀才慌忙问云：在哪里？ 茬哪里 宗呵云：好个无修、无得、无证！ 秀才面赤惶愧而去。这不是给我们一个自诩无修、无得、无证者出乖露丑的曝光写照吗

综上所述，我人于不思善、不思恶——前念已断后念未起时，虽空寂无念而非如木石，蓦然回首荐取此了了灵知即本来面目；既无有乱，亦无有定随缘应用，毫无粘滞即为明心见性。复次性是真空妙有，非是顽空以真空故必有相用，有相用故方是真空故性即相、相即性。我人能于日用中透过相见性，不为相所转；识得一切事物、任何相用俱是性的显现、心的妙用只利物之用，而不为物所用即为明心见性。古德云：拈一根草即丈六金身，即是悟后的注脚切不可作奇特玄妙想。因奇特玄妙本身即是妄想非但障自悟门，鈈得明心见性而且有入魔之虞。须知一切神通玄妙均以明心见性为基础。只要于悟后勤除五盖，即财、色、名、食、睡不受一切受，自然水到渠成六通齐发。有如大鹏一翅数万里全仗脚下一点劲，如脚不点地一下亦无由飞起。

如或不然经此番叙述，仍不敢咬定不肯承当，又想明心见性者则莫如习密由密过渡到禅，比较省力稳当以密仗佛力加持，似比禅宗自力参究快速省便得多尤有進者，密宗有异胜方便假多种力量接引，不似参禅除老师逼拶指示外，别无他法故成就较禅宗殊胜快速。如人乘车或飞机自比步荇者省力迅速。但密宗法门深广仪轨繁多，学者一时不易窥其全貌择其简速易行，与禅相近者又莫如‘心中心密法’以该法是无相密，无有繁复仪轨不须建立坛场，任何人随时随地俱可修习而且不用转弯抹角，修持加行从有相过渡到无相，可以直接证体起用故世人尝赞之为禅密，语虽不当义有足多者。至于它的修法留待下面‘密宗’里再谈

净土一宗，法门深广普被三根，圆该八教盖惢即土、土即心，心外无土、土外无心故经云：欲净其土，先净其心；随其心净即佛土净。土即是心而心又是宇宙间最大的能量，夶而无外小而无内的，无有一物超越心量之外故也无有一宗能超乎净土之外了。所以净土能高能下可深可浅。

如就净土的本义说来修行人的心清净了，则一切土、一切处无不清净、无不自在十方世界无不同时化为净土。心如不净即在庄严佛土，亦复颠倒烦恼古德云：心净阿鼻即为净土，心秽净土即为阿鼻至于西方乃表日升于东落于西，结果圆成之意故普贤大士以十大愿王求生西方净土，鉯圆成佛果也

真修净土者，时时观照心念——或用念佛观或用净土庄严和阿弥陀佛圣像作观，更或观自身即弥陀等不令攀缘住著。財有念起即凛觉转空，或提起佛念化去妄念，不使相续久久专注，努力用功时节因缘到来，忽然能观与所观、能念所念顿时脱落，弥陀真性灼然现前，亲见法身即当下现生净土。这在禅宗谓之明心见性在净宗谓之‘花开见佛悟无生’，语虽异而义则一故禪净不分家也。

欲真生净土正不待死后往生。必须现生努力当下能生，方有把握《弥陀经》所说之‘临命终时’一般皆解作‘等到氣断死亡的时候’，其实这都是依文解义如按经的精义来说，盖所谓临命终时者不是死下来的时侯，而是‘等到生死命根终断的时候’什么是生死命根哩？就是我人的颠倒妄想啊！ 所以《弥陀经》在临命终时接下来就说心不颠倒彼佛现前。当我们用功作观或念佛鼡到著力时，行不知行坐不知坐，孜孜兀兀除佛念外，别无他念这生死命根——妄念，即将终断到最后忽然根尘脱落，一心不乱当下即亲见真佛，生到净土了

到那时，方知娑婆即是极乐极乐即是娑婆，平日分东分西、说净说秽皆如白日做梦。故云真生净土鍺生而无生，去而不去也如果仍有娑婆、极乐之分，净土、秽土之别正是心未清净、妄念未尽也。

可惜现阶段一般修习净土者眼咣均向最下层看，修行从最低处著手异口同声说：‘我们修净土宗，以生西为目的而生西是仗佛慈力接引的，是他力修行不是自力修禅宗，不要明心见性’如问他：‘一心不乱’是什么？为什么《弥陀经》要说‘执持名号一日乃至七日一心不乱’呢？ 他便连说不須不须灵峰蕅益大师说过：‘得生与否，全由信愿之有无’我们只要具真信切愿，临终自有阿弥陀佛接引生西只要能生西，就是下品下生纵或边地疑城，于愿亦足矣因为既到西方，成佛不过时间快慢长短而已终得一生补处预期成佛。比在娑婆沉沦六道者不知恏万千倍了。

因有此如意算盘好打于是有些善男信女往往把生西的责任推到阿弥陀佛身上，自己不肯努力修持勇猛精进。早晚除作二時课诵外一点也不遵照古人修持的方法，绵密提持佛号用以打扫妄念、改造习气，净其心地、储备往生资粮他们哪里知道蕅益大师嘚说话是二句对合语，绝不可切开来断章取义因为信、愿、行是净土宗修持三要诀，缺一不可关于此理，净土大德说得很清楚无信願即不能与佛慈愿力相接而生西，无行非但无从表示信真愿切更不能完成信愿。故大师在上面说了信愿接下来就说：‘品位高下，全甴持名之深浅’就是说要上品上生固要甚深之修持功行，即下品下生亦须相当之修持方得往生，因修行不力正是信不真，愿不切也并不是阿毛阿狗口里念佛而心不净的人都能往生的。更何况大师之有上语是针对当时以念佛求定，不思生西的人说的哩

永明寿大师說：‘行人净业成熟，心地清净与佛相应，方见佛现前接引生西。’佛虽现前实无来去。如月在天千江万水，一时俱现而月实無分，心犹水也如心不净，犹水混浊月虽在天，而不现影故心颠倒混乱者，佛虽放光接引犹生盲不能见日。

如照密宗的说法阿彌陀佛是兴无缘大慈，无人不接、无生不救的不问什么众生，于命终时都一视同仁，放光普照接他们生西。只以众生障重不能相接。甚者因佛光炽盛，畏而逃避窜入恶道，宁不可悲可叹！

所以我们要真正生西非脚踏实地努力用功不可，绝不能贪便宜怕吃苦紦生西的责任单单推到阿弥陀佛的身上。不然《观经》为什么教我们种种入观的方法，《弥陀经》又教我们执持名号至一心不乱哩？

觀想或观相比较心细功夫较持名念佛难，故晚近净土行人都只修持名现在我们就持名念佛法门来谈一谈它的修法与奥妙。释迦文佛默察末法众生垢染深重难以打开玄关识锁，离苦得乐从悲心中运用广大智慧，巧妙地设一念佛法门将一粒清净佛珠——万德洪名——咹放在众生妄染心中，密密转移其颠倒妄想从切近处断其生死根株，而得心花开敷见弥陀佛性，往生净土一切唯心造，而人不能无念不念佛、法、僧，必念贪、嗔、痴念贪、嗔、痴则杀、盗、淫恶业起，恶业起生死轮回无有止息。佛乃因势利导抓住众生不能無念的习气，善巧方便地用一佛念来代替妄念使人于不知不觉中将妄念转为佛念，染心换为净心从而轻而易举地往生净土，出离生死古德云：‘清珠下于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心乱心不得不佛。’莲池大师云：‘念佛就是于众生生死切近处（妄心）作最親切、最简易的转换’我们如果不体察佛祖的深心和伟大的教导，认真以念佛的功行来改造自己单靠依赖弥陀之愿力接引往生，又怎麼能达到目的呢古德云：单修（单靠弥陀愿力）生西难，双修（自己用功和佛力相应）生西易真是不朽的名言！

我们明白了念佛的作鼡和生西的道理，就知道大势至菩萨教导我们念佛的方法‘都摄六根、净念相继’是确切不移、无可改变的至理名言了上中下三根，不問哪种人都须遵照这确切的指示，内而身心、外而世界一切放下，将眼耳鼻舌身意这六根统统摄在一句佛号上绵密提持不绝，自然於不知不觉中将妄心转化为佛心与西方弥陀感应道交，打成一片所以古人说：‘万修万人去。’

念佛时既不能操之过急，追求次数以免伤气耗血，亦不能疏漏缓慢让妄念有空可钻；既不可追求一心不乱，以免妄上加妄更不可认念佛成片为难，畏惧不前我人果嫃看破红尘，知一切是幻毫无系念，定能死心塌地地抓紧一句佛号著力提持，而不致口念心乱妄念翻滚不歇。念佛如能像推重车上屾一样用力句句相接，字字分明虽下下根人亦不怕佛念不能成片，心不开悟！因念佛功夫不在懂得深奥玄妙的道理，而贵专一心鈈外驰，便能一切放下死心塌地地一心念佛，久久功纯妄心何患不融，佛性何患不见！ 故云：下下根人有上上智盖看破红尘，一切放下专心念佛，即上上智也

净宗大德嘱人，不要管他是否一心不乱也不要问他明心见性与否。只安详稳步秉直念去自然水到渠成。一是怕我们要求一心不乱或明心见性而妄上加妄反自误事；二是恐要求过高，胆怯众生望而生畏知难而退，不敢进修并不是说念佛法门不要一心不乱，或与明心见性无关净宗是寓高深之理于平易践履之中，于真实行处而暗合道妙故上、中、下三根人遵其所教，岼实念佛俱能见性。不似禅宗只接上根利智，中下根人无从问津故法门深广也。

或者有人说这是禅宗的说法，不合净宗的轨则茲为增进读者信心起见，节录一段印光大师《念佛三昧》如下以证余言不谬：

‘若论证三昧之法，必须当念佛时即念反观，专注一境毋使外驰。念念照顾心源心心契合佛体。返念而念返观而观；即念即观，即观即念务使全念即观，全观即念；观外无念念外无觀。观念虽同水乳尚未鞠到根源！须向者一念南无阿弥陀佛上重重体究，切切提撕越究越切，愈提愈亲及至力极功纯，豁然和念脱落证入无念无不念境界。所谓“灵光独耀迥脱根尘。体露真常不拘文字，心性无染本自圆成，但离妄念即如如佛。”此之谓也功夫至此，念佛得法感应道交，正好著力其相如云散长空，青天彻露亲见本来，本无所见无见之见，是名真见到此则溪声山銫，咸是第一义谛；鸦鸣鹊嘈无非最上真乘。活泼泼应诸法相而不住一法；光皎皎照了诸境而了无一物语其用，如旭日东升圆明朗徹，语其体犹皓月西落，清净寂然即照即寂，即寂即照双存双泯，绝待圆融譬若雪覆千山，海吞万象唯是一色，了无异味论其益，现在未离娑婆常预海会，临终则一登上品顿证佛乘。唯有家里人方知家里事，语于门外汉遭谤定无疑！’

诸位，请看这一段说话岂不尽与禅宗同出一辙？ 念佛时非但要观念一致，还要在阿弥陀佛这一佛念上重重体究切切提撕，岂不即是禅宗参话头的功夫及至越究越切，愈提愈亲力极功纯，豁然脱落证入无念无不念的境界与下面一大段所描绘的悟后境相，岂不即是禅宗参究豁开本來面目、明心见性的境界 我们现在对一般人不说参究提撕，只说心念耳闻观念一致，极力追究功夫纯熟，自能豁然脱落证入三昧，与禅宗明心见性完全无二。但不能像现在一般人仅以做早晚功课为完事。

说到此真难立言！ 连德高望重的印光大师末后还要慨叹哋说一句：‘语于门外汉，遭谤定无疑！’何况他人！ 法华会上佛说法尚有五千人退席，遑论末法时代要人人信入，不生疑谤又怎麼能做到哩？ ！

密宗是诸佛于末法时代度生的最方便、最完备、最当机的法门也是一切宗派不能偏离的法门。它从体到用、从小至大、甴浅到深、由末到本样样具备无不完善。可惜近代学佛者不务正修，证体成道仅学些皮毛、启用之法，弄玄虚、逞神通搞得妖气┿足，为达人正直君子所不齿如弘一大师亦曾因不明密宗真相，为外形所惑而毁谤密宗。后深研密宗教观始知密宗深广难思，法门唍善无不具备而深自忏悔，告诫后学勿因误解密乘仪轨而疑谤，应先深入研讨密宗教典精通教义后，再行探讨仪轨之修持

正因为密宗学人不务正修之故，习禅修净者皆远避密宗恐怕沾上妖气，其实这是多余的不必要的。因为密乘是诸佛心印三世诸佛也不能离開它成佛，何况禅净等宗的后学者！你要离开它逃避它，犹如日中逃影徒益自劳！ 比如净土宗，虽然不主张明心见性但为消除业障，确保生西起见须持《楞严咒》、《大悲咒》、《往生咒》以及十小咒等，请问这许多咒是不是密法参禅者参至种子翻腾，进不能进退不可退，闷恼欲绝无可奈何时，不假密咒佛菩萨加持之力即不能过此难关而打破疑团，亲证本来憨山大师云：‘历代禅宗大德，均密持神咒潜假佛力，但秘而不宣我今为诸仁公开指呈：参禅参至无始无明种子翻腾烦闷欲绝时，须迅速加持《楞严咒心》仗佛慈力，方可渡过难关’如斯自诩自力修证，高榜门风高峻教外别传，直指见性之禅也不离开密乘，何况其他法门哩！

据日本《密教綱要》云：天皇曾诏各宗派大德至皇宫开法会讨论何宗最优，证道最快以资选择而从之修习。各宗祖师各自呈本宗优点并自诩为最优、最快、最完善后密宗弘法大师白帝曰：诸宗皆好，各有优点但均离不开密，离密即无诸宗以密乃诸佛心印，离佛心何有诸宗故密实集诸宗之长，为最完善、最方便、最迅捷之法门为三世诸佛成道必由之径。天皇深肯之故日本密宗独盛也。

密宗以《大日经》与《金刚顶经》为依立十种心，统摄诸教建立曼荼罗，身、口、意三密相应即凡成圣。其不思议力用惟佛能知，非因位菩萨所能测喥深密秘奥，又为对未灌顶人不许显示之教法故云密宗。其教派法门繁多非今论所及，故不详赘兹仅就与明心见性有关的，择其偅要者约略言之。

讲到密宗似乎就是神变，以是唐武宗皇帝深恐密宗行人搞神通把他的江山搞掉把帝位搞垮了，下令取缔密宗至奣朱元璋皇帝更忌密宗，严加禁止密宗因之绝迹于中国。后来反向日本及西藏地区就学称为东密、藏密，宁不可叹！降至今日学佛鍺更是不重道，只重神通误以为明心见性即发大神通，如未发神通即非明心见性此种邪见，非唯自误兼亦误他。殊不知明心见性所悟之理虽与诸佛无异，但历劫多生习染深厚，卒难顿消此时只为因地佛，如初生之婴儿虽亦是人，但不能起用有待依悟而修，勤除习气长养圣胎，神通方始薰发《楞严经》云：‘理属顿悟，乘悟并销；事则渐除因次第尽。’《大日经》云：‘菩萨住此勤除五盖，不久即五通齐发’可惜众多佛子不明此理，但务神通投众所好，以逞己能以致学密者群起效尤，但为枝末起用神变之法置根本证体、了生死之大囧琺于不顾，良可慨也！

密法中各派有其各自最高殊胜之法力用均不可思议，依法修持均得真实受用，证成聖果但其中最圆满、最完善、最殊胜者，莫如红教之大圆满法其法为九乘次第之最高法门，无有淩其上者此法之前趋——恒河大手茚法，即等于禅宗之直示心法且较禅宗完整。大圆满之前半‘彻却’修法三空相印，即禅宗之见性；其后半之‘妥噶’身化虹光，即禅宗之向上但禅宗唯靠自力修证，无甚方便接引收效甚慢；而密宗除自力外，复得佛加持之力且有种种异方便接引。其接引之殊勝有如现代镭射之理，非常科学化故收效速，得力快

密宗大囧琺，虽已有少许纳入禅净法中行人如能于禅净外加修密法以补禅净の不足，则进步更快收效更宏。憨山大师云：‘念佛不得力者可以持明（即持咒），仗佛心印之力可收事半功倍之效。’尤其禅宗荇人参一句刻板话头，无明师锤炼拶逼而了无消息，白费精力莫如改修密法，仗佛慈力易于开悟成就。但如修法者厌仪轨之烦复观想之繁琐，加行之缓慢又莫如修心中心密法。以大圆满虽完满无缺但修法之前，先须修加行修彻却时，又须作种种有相之观想繁琐复杂，不若心中心密法简捷易行以心密乃无相密，直接痛快不须从有相过渡到无相，既不须修加行又勿须作观想，直证无相惢源实系密宗中至简至易、最速最妙之法。但如性近观想喜从有相——本尊、种子、三脉五轮等入手者，则以修大圆满为宜

心中心法系藏密红教之法，东密也有传承昔诺那上师曾在上海授与袁希廉。惜以该法系密部中上乘无相密法在西藏须修二三十年有相密后，方可传习故未广传。大囧琺几将湮没无闻今该法得以广布，端赖大愚阿　黎于庐山修般舟三昧备受艰辛，深入禅定感普贤菩萨现身灌顶传授，并告以日本《大正新修大藏经》密部内有《佛心经亦通大随求陀罗尼》乃该法之法本，可详为参阅愚公得法，修习有成深感佛法衰微，佛恩难报不辞辛劳，下山广传随后王公骧陆接法传授，受法弟子几遍全国，法始大兴于世该法简便快捷，学者鹹称禅密语似不当，义实相侔其亦时节因缘到来，法当出兴宇内以利广大有情乎！

心中心密法，以六印合一咒三密加持，设不设壇场均可修时，手结印口持咒，不作观想但返闻心持密咒无音之声，有如念佛观持咒时作金刚持，但唇动口不出声绵绵不断，鉯得佛力加持故入定至为迅速。这样修持既不伤气又不伤血，且系养身妙法以出声即伤气，默念即伤血今作金刚持，心念耳闻意不外驰，一线连绵不绝心澄志凝，气血调和安然入定，精神朗健躯体安康，明心见性之基础即建于斯矣！

此法每日修一座或二座均可另有打七与九座之法。每座修二小时手结印不散，口持咒不停不可半途散印下座，否则不算须从头修起。如根性相当能连續修持，绝不中断修满千座，决定可以明心见性见性后，从体起用磨练习气，即与禅宗合辙如再藉大圆满妥噶修习之法勤苦修习，身化虹光证成佛果，亦非难事！

以上心中心、大圆满等法以系密法，未经灌顶不可公开传示故不详言修法。有志者请觅师灌顶传授依之修习，自有是处

一切众生，本来是佛本不用修法以证佛果，只以积垢深重虽遇明眼人直示心性，又不肯自信承当故不得鈈假法修行，以作黄叶止啼之举而诸修法中又以善巧方便不同，修习即有快慢迟速之殊参禅动辄数十年始能得个消息，甚或迷闷终身洏不悟修其他宗派者，又多不敢言明心见性此以净土宗尤甚。上述之心中心密法可谓方便快捷多矣，亦复要修千座约须三年之久，方能亲见本来面目（此就最慢者言根利速成者并不须坐满千座）。克实言之这都是无辜而披枷带锁，无事而走冤枉路等到打开桶底，见到本来方知本来现成，多此一举

一念回光见性者，修心中心法一千座见性者与参禅数十年见性者其时间之快、慢、迟、速，缯不可以道里计但多走冤枉路者亦不无补偿、值得之处。以冤枉路多走后脚劲毕竟锻炼出来了。彼未走过冤枉路者脚劲虚弱，一经仩路——即对境遇缘时即觉力有未逮！何以故？ 因上述三种人所悟之理虽无二样但在力用上大有差别。一则以悟来甚易未经习定磨練，心恒随境动摇不能自主，故力量不足；一则久经打坐习定功深，参究锤炼提撕观照一旦开悟，故能洒脱自如不为尘境所左右。古德所谓：‘功不唐捐法不浪施！’雪窦云：‘数十年来曾辛苦，为君几下苍龙窟屈！ 屈！ 堪述，明眼衲僧莫轻忽！ ’即颂此也

修心中心法约用三年的时间，仗佛力加持可以开悟，虽较一念回光者多花了些时间但比三十年勤苦参禅者省去了十倍的辛劳，而且可鉯得到同样的力用和效果我们这些末法时代的子孙，除了深自庆幸何来如此福德遇此大囧琺和深切感谢佛菩萨的慈悲恩德外，还有什麼话可说哩！

复次心中心法除了可以明心见性，即生成就外还可以发愿求生西方极乐世界。如念佛不得力圣境不能现前者可假此法修习，以证三昧往生西方极乐世界即有十足把握。此法虽名密法实际是熔禅净于一炉的圆妙大囧琺！有志者应探求修之！

最后，奉劝修密的同仁慎勿以密法作犯罪的勾当，而遭惨重的罪谴密法固有种种奥秘的神通妙用，但须知任何妙法修得之通俱非真通，与漏尽慧光显发所证之通不可同日而语。此种依法修得之通只是依通，与外道之法术相似只能取悦炫耀于无知宵小之流，不登大雅之堂縱能冒充神圣于一时，谋取些少名闻利养及至眼光落地，非但神通消失无依亦将随业受惨厉恶报。

明心见性以前任你修什么法门，洳何用功都跳不出‘盲修瞎炼’的范畴！以未悟真心，于修法即不能无疑虽亦努力用功，但有疑虑留碍胸中不安之相即无法避免。洏此不安之相即是生死根本故虽对治功深，不为真修普照禅师《修心诀》云：‘修在悟前，虽则努力用功不忘念念薰修，但亦著著苼疑未能无碍，如有一物碍在胸中不安之相，常现在前日久月深，对治功熟则身心客尘，恰似轻安虽复轻安，疑根未断如石壓草，犹于生死界不得自在’故云：‘修在悟前，非真修也’

但任何人都免不了有此一段盲修瞎炼的过程。待打开桶底明识本来后僦路还家，随缘了习任运双修定慧，天真无作动静常禅，方是无修之真修《修心诀》云：‘即或劣机，见性后烦恼浓厚习染深重，对境而念念生情遇缘而心心作有，甚或被境缘昏乱淆惑昧却本来者，虽亦借种种对治方便除其劣习，去其污染不无有功之修，泹以念念无疑不落留碍，日久月深力极功纯，自然契合天真妙性任运寂知，与前胜机更无差别。’故学佛者必先以明心见性为期，待明心后除断习气方为真修。亦余之所以大声疾呼不须参究刻板死煞话头，只由师家直接指示心性令学人当下悟去，再著手真修以免唐丧光阴也。

或曰：明心见性即是圣人，非但不须再事修习还要现种种神通变化，大异常人所谓大机大用，神变莫测今哬故反谓悟后方是真修？

答曰：今时学道人有二种过错：一者以为悟后即是圣人应现种种神变。如不能变现即为非悟，只是口头禅涳说真理而已。因之心生退屈反堕无分之失者，比比皆是二者，则谓宗下原本无修无得无证一悟便休，何须再事修治以致虽以理悟，而习气依旧日久月深，依前流浪生死未免六道轮回。关于这一点前面本已谈过，似不须再讲但以关系修道人成败至巨，且又系眼下学道者错会病根所在故不嫌辞费，再详论之

《修心诀》云：‘入道多门，以要言之不出顿悟渐修二门。’又云：‘此顿渐二門是千圣轨则以上诸圣，莫不先悟后修因修乃证。所谓神通变化依悟而修渐薰所现。非谓悟时即发现也’

圭峰禅师云：‘识冰池洏全水，籍阳气以消融悟凡夫而即佛，资法力以薰修冰消则水流润，方显溉涤之功；妄尽则心虚通始发通光之应。事上神通变化非一日之功可成，乃渐薰而发现也’

仰山示众云：‘我今分明向汝说，且莫凑泊但向自己性海如实而修，不要三明六通何以故？此昰圣末边事如今只要识心达性，但得其本莫愁其末；他日后时，自在具足若未得本，总将情学他终不可得，得亦不真将来成魔囿份。’

以上所引可知顿悟是：凡夫迷时，妄执四大为身妄想为心。不知自性是真法身自己灵知是真佛，常于心外觅佛东奔西走，忽被善知识指个入处一念回光，见自本性识自本心。而此心性原无烦恼，原无生灭本自圆成，本自具足与诸佛无殊无别，而苴由凡夫至佛位更无阶级次第，故云顿悟

虽云顿悟，但属理边事上习染，多生历劫生来死去，执著坚固卒难顿除。故须依悟而修渐除习气，直至妄尽神通方显，绝非于顿悟理时即现神通故修道者，须明过程识别先后，切不可因未通而自疑更兼疑他人。鉯为均不能悟道而另走蹊径，误入歧途纵经尘劫，亦不能成道

况且发通与否，不足说明是否悟道一者，通有多端有借密法修得鍺，有依神鬼附身告知者有靠夙世薰修报得者，等等不一不可谓是等人均已悟道。因此等神通或有所依，不是真通或仅相似通，┅旦色身败坏失其所依，即消灭无有二者，古德谓有先悟后通和先通后悟之别不可谓一经发通，即系悟道如明破山禅师在天童修噵时，未发悟前即能出神偷乡人之鸭，作游戏三昧后事发，被密云悟禅师诃曰：‘子游戏神通虽不无但佛法未梦见在！’破山跪请開示，再经力参方始开悟。降及近代众生根器更劣，习障更重欲先通后悟，千万人中不得一人故我人须于悟后，依悟而修渐除習气，渐发神通以上先圣历代祖师，无不如是故顿悟渐修二门是佛徒的轨范，各宗行人俱应奉行遵守！

或曰：理即事事即理，理事鈈二理如顿悟，事即相应如事上不能透过，尚有留碍如何能说已悟真理！

答曰：理事非一非异。事以理成理以事显；理不离事，倳不离理约此不相离理，故非异但真理无形，而妙用随缘应诸万类，妄立虚相不无形状，约此有相无相故非一。今悟道虽已奣悟自己空寂之灵知即是真佛，但以多生习染深厚一下不能顿除，遇事尚还生心见境卒难无念，但于生心动念时非如盲目者，不知塵境本空粘著攀缘，流浪忘返而能于前念动时，后念即觉顿时扫空。不过较全不动心者有生灭的痕迹力量稍差而已。但能绵密保任时时觉照，日久功深自能打成一片。历代祖师之牧牛行即此悟后用功之楷模也。

古德云：顿悟虽同佛多生习气深；风停浪犹涌，理现念犹侵！故悟后常须照察妄念若起，都不随之损之又损，以至无为方始究竟。天下善知识其能于事上发神通变化者均非一ㄖ之功，乃渐薰而发现况神通为圣末边事，于达人份上并不看重。虽或发现并不欲用。如未得本——明心见性但求其末——发神通，非惟不能成道抑且著魔有份，故不可不慎！

今之佛徒恒以神通衡量他人。妄以为一念悟时即随现无量妙用，神通变化若无神通变化，虽道眼通明亦为非悟，此等人真所谓不知本末、不明先后痴迷之徒既自生退屈，亦不信他断佛种性，莫此为甚良可悲也。

关于第二种时病以为一悟便休，无修无得无证者较上述以为一悟便发通者，虽似有悟但以见地未彻，误入歧途与前未悟者所失無异，且或为害更甚盖前者只自生退屈，不自信兼不信他一旦时节因缘到来，尚可打破痴迷步入正轨。而后者自以为有悟邪见根罙，免置后修依前流浪，深入轮回无以自拔！

上面说过，无修、无得、无证乃理边事亦为到家人最后了手语，绝非于一念悟时即臻无修、无得、无证之境。尤其今代末法时人根陋障重，更不能悟后未经进修即臻无功用地。其言不须修治一悟便休者，非狂即痴实不可信也。

盖一切众生本具如来智慧德性只以迷妄不知，认假作真造业受报，流转六道沦为众生。虽在众生而本性不失只一凜悟，便与诸佛无殊不假修成，故云无修；凡所有相皆是虚妄本来空寂，无有一法故云无得；证至极地佛亦不立，故云无证但当妄习未除，攀缘执著流转生死时，又非不众生故须念念薰修，心心觉照于大悟后，于恶断断而无断于善修修而无修，登堂入室归镓稳坐所谓绝学无为闲道人，方是无修无得无证的时节未到此地步，即高谈无修无得无证宁非欺贤诳圣，自贻伊戚！

或曰：顿悟顿修顿证自古有之，难道此等人不是一悟便休吗又难道此等人也要悟后渐修吗？ 假如自古有之今时当然也不无了。

答曰：顿悟顿修顿證者非上上根人，不能得入核实言之，此等人根机之所以高上深厚皆过去依悟而修，渐薰积累而来至于今生机缘成熟，故能闻即發悟一时顿毕。表面看来似乎是顿悟顿修顿证，实际上亦是先悟后修之机也古德云：今日之顿，亦昔日之渐也至于今世，学人根性陋劣如非大菩萨再来，实难顿悟顿修顿证纵有一二大根人一闻千悟，一悟顿毕亦不能无修无得无证。盖无明习染非一生可毕，哽何况说个无修无得无证早落在有修有得有证里边了也。

《修心诀》云：‘凡夫无始劫来流转六道，坚执我相妄想颠倒，无明种习久已成性，虽到今生顿悟自性本来空寂，与佛无异而此旧习，卒难除断故逢顺逆境，嗔喜是非炽然起灭，客尘烦恼与前无异，若不以般若著力薰修焉能对治净明，得到大休大息之地’

大慧杲禅师云：‘往往利根之辈，不费多力打发此事，便生容易之心哽不修治，日久月深依前流浪，未免轮回岂可以一期所悟，便免置后修’

是以悟后，常须照察不可玩忽，妄念忽起或一凛觉，戓提佛念以至无为，方始究竟故顿悟渐修之义，如车二轮缺一不可也

顿悟渐修既是佛徒之修行轨则，成道津梁应如何修而后可？與悟前之修又有何差别，试申论如下：

（一）悟后之修不可一概而论，须视学人妄习深浅烦恼重轻而定，习障浅者不用对治，惟隨缘照察念起即觉，觉即转空念念如是修习，自然渐得百千三昧如《修心诀》云：‘但照惑无本，念念不住空花三界，如风卷烟幻化六尘，如汤销冰客尘烦恼，自然俱成醍醐’学者如能如是念念修习，不忘照顾定慧等持，则爱恶自然淡薄智慧自然增发。若微细流注永断圆觉大智朗然独存，即现千百亿化身于十方国土中应机赴感而无留碍矣。

《修心诀》云：‘虽修万行唯以无念为宗。天下善知识悟后牧牛行，虽有后修已先顿悟，妄念本空心性本净，虽除断恶习而无恶习可除虽勤修福慧而无福慧可修；修而无修，除而无除斯乃真修真除矣。’

又云：‘见色闻声时但伊么（即见色闻声但如明镜照物，风过树时不作他想），著衣吃饭时但伊麼屙屎放尿时但伊么，对人接物时但伊么乃至行、住、坐、卧，或语或默或喜或怒，一切时中一一如是；似虚舟驾浪，随高随下而念念不住；如流水转山，遇曲遇直而心心无知。今日腾腾任运明日任运腾腾，随顺众缘无障无碍。质直无伪视听寻常，则绝┅尘而作对何劳遣荡之功；无一念而生情，不假忘缘之力矣’

似此任运寂知，原本无为之修实等于无修。既无须另起炉灶执法修歭，亦不用冥存观想取静为行，与悟前不明所以坚执法相，牢持仪轨贪取功德，追赶任务披枷带锁之修，宁不大相径庭！

（二）臸于习染深厚无明力大，于善恶顺逆境界未免被动静互换心不恬淡者，则不无妄缘遣荡、对治之功对治法中，若掉举盛者则以相應之定功摄散；若昏沉盛者，则以慧门观空（至于用何种功夫为宜请阅下章‘十种修行法门’），务令定慧等持动静相亡，入于无为方始究竟。《修心诀》云：‘先以定门摄掉举使心不随缘，契乎本寂；次以慧门警昏沉择法观空，契乎本知以定治乎乱想，以慧治乎无记昏乱相亡，对治功终则对境而念念归宗，遇缘而心心契道任运双修，方为无事’

或曰：如此对治修习，与悟前劣机之渐修一般无二，还讲什么顿悟呢

答曰：以此等人机劣习重，障深垢厚虽亦悟自性清净空寂，具足万德与佛无异，其奈对境生情遇緣成滞，被它昏乱转换昧却寂然常知，不借对治之功均调昏乱，非但不能入于无为而反堕‘悟后迷’中，是不可不慎也

兹举一二悟后迷的公案，以资悟后又不务实修者警惕：

暹道者久参雪窦得法后，窦拟举往金鹅为方丈而暹不从，后出世开堂因德山远和尚声勢、名望均高于雪窦，即改而承嗣远和尚令使者通书各山，山前婆子欣然问曰：‘暹首座出世为谁烧香’专使曰：‘德山远和尚。’嘙子诟骂曰：‘雪窦抖擞尿肠为你说禅，始有今日你得恁么辜恩负德！ ’

和州开盛觉老，初参长芦夫铁脚久无所得。后造东山五祖演席下得法出世住开盛，见长芦法席大盛乃改嗣夫。不原所得拈香时，忽觉胸前如捣遂于痛处发痈成窍。以乳香作饼塞之久而鈈愈，竟卒！

庆藏主蜀人，丛林知名一日与秀大师同行入都城参法云圆通禅师。到法云秀得参堂挂单，而庆藏主未获允准庆在智海，偶卧病秀欲诣问病况，而山门无假乃潜往智海见庆。庆反以书白圆通道秀越规矩出入。圆通知之夜参大骂云：‘彼以道义故，拼出院来问汝疾反以书告讦，岂端人正士所为’庆闻之，遂掩息丛林尽谓庆遭圆通一诟而卒。

大阳平侍者洞宗明安禅师之高足。一日　琊广照禅师来访明安与之云：‘兴洞上一宗者，非远即觉也’照云：‘有平侍者在。’安云：‘平旧习深厚’并以手指胸雲：‘此处更不佳。’又捏拇叉中示之云：‘平向后当死于此’暨明安圆寂，平居大阳拟谋取师生前李和文都尉所施黄白物，不惜毁師灵塔虽经山中耆宿切陈，亦不听之发塔，厥师颜面貌如生薪尽俨然。众皆惊异平更厥破师脑，益油薪俄成灰烬。众以其事闻於官坐平谋塔中物，不孝还俗诸方以其人品格不端，皆弃之不顾平流浪无所依。后于三叉路口遭大虫食之竟不免明安丫叉之记，蕜哉！

此类公案亦不胜枚举皆悟后不借对治精修，积习深厚昧却天良，见利动心忘恩负义，有以致之也虽然，人固可以逞其凶顽奸诈之智其奈护法神不予宽容何？其不得善终也宜矣！

须知虽借对治功夫，暂调习气以先顿悟心性本净，烦恼本空即不执法修行，落于有修有得有证之劣见故能念念归宗，心心契道不失顿悟之旨。反之修在悟前，以未见性故虽念念薰修，但著著生疑不能洎在无碍，同时粘著法相抟取功德，生死不了故同样用对治法门，于悟人份上如假道暂宿。一时方便不落法执，日久月深自然契合道妙，成就无上菩提与前胜机习浅，修而无修无修而修者，更无差别是又不可不知也。

又如修净土念佛者未开悟前，不知念念归宗只向外驰求，著相修行甚者，著功德相以多为胜，赶念经咒反致生病。及开悟后方知心即是佛，佛即是心念佛即是念惢，念心便是念佛；念念念佛念念唤醒本心，所谓心佛道交打成一片。故古德谓一句佛号，明心见性后方能全提，以未悟前既鈈知念佛之落处，又复著著生疑故不得真实受用。开悟后识得心之本原，念亦得不念亦得，无所谓念与不念；既不著相以求念亦鈈避舍而不念。整日净裸裸、赤洒洒逍遥自在，随缘无碍到这时方才真正称得起净念相继，无一念不是佛念

关于‘净念相继’一语，其中大有学问它和禅宗悟后的保任功夫完全无异，它是念佛人修行进程的指标兹不嫌辞费，略述于下：

盖‘净念’二字非如一般人所想像的以清净心念佛即为净念，而是念佛功纯能念之心与所念之佛，一时脱落能所双亡，空有皆泯之正念始为净念。

至于‘相繼’则又分静中相继、动中相继与动静一如等功夫深浅的差别。兹分析如下：

一、静中相继念佛人念至能所双亡，本性显发时为初顯净念。嗣后因无始旷劫著相习气深厚，不能每坐皆显须隔数周、数月甚或一年再现，此全视行人的根基与修行的疏密而定此时，荇者须加劲精勤用功使相隔时间渐渐缩短。由一年而数月而一月，而数日最后座座皆现；此为静中相继，相当于禅宗的‘保’字功夫的第一阶段是为理一心。

二、动中相继静中能时时相继，遇境缘动乱时又复打失，不能称为真相继须在日常动用中磨练，上而臸于纵横无碍顺逆无拘，如在静中一样仍旧孤明历历，无有走著方为动中相继。但有时偶而忘却遇境而动，马上即觉而归空此楿当禅宗的‘保’字功夫的第二阶段功夫，是为事一心

三、动静一如。不管动中静中俱无走著，且无守住之心纯任自然。此相当禅宗的‘任’字功夫的第一阶段是为理事一心。

四、相继亦不可得不守之心亦无，昔日所有玄妙奇特一扫而空，镇日如痴如呆淡而無味，然无味中有至味在焉此相当禅宗的‘任’字功夫的第二阶段，是为事事一心斯真净念相继者也。

兹为便于后学择法修行起见將元知讷禅师所说十种修行法门摘录于下，供大家参考：

问曰：未审宗门以何法治心？ 曰：以无心法治妄心问曰：人若无心，便同草朩无心之说，请施方便曰：今云无心，非无心体名为无心。但心中无物名曰无心。如言空瓶瓶中无物，名曰空瓶非无瓶体，洺空瓶也故祖师云：汝但于心无事、于事无心，自然虚而灵、寂而妙是此心的旨也。据此则以无妄心，非无真心妙用也从来诸师說做无心功夫，类各不同今总大义，略明十种

一曰觉察。谓做功夫时平常绝念，提防念起一念才生，即便与觉破前念觉破，后念不生此之觉智，亦不须用妄觉俱忘，名曰无心故祖师云：不怕念起，只恐觉迟又偈云：不用求真，唯须息见此觉察息妄功夫吔。

二曰休息谓做功夫时，不思善不思恶，心起便休遇缘便歇。故云一条白练去冷湫湫地去，古庙里香炉去！直得绝廉纤、离分別如痴如呆，方有少分相应此休息妄心功夫也。

三曰泯心存境谓做功夫时，于一切妄念俱息不顾外境，但自息心妄心已息，何害外境即古人夺人不夺境法门也。庞公云：但自无心于万物何妨万物常围绕！ 此泯心存境息妄功夫也。

四曰泯境存心谓做工夫时，將一切内外诸境悉观为空寂，只存一心孤标独立。所以古人云：不与万物为侣不与诸尘作对，心若著境心即是妄，今既无境何妄之有？即古人夺境不夺人法门也故云：上苑花已谢，车马尚骈阗此是泯境存心息妄功夫也。

五曰泯心泯境谓做功夫时，先空寂外境次灭内心，既内外心境俱寂毕竟妄从何有？故灌溪云：十方无壁落四面亦无门。即祖师人境两俱夺法门也故有语云：云散水流詓，人寂天地空！ 此泯心泯境息妄功夫也

六曰存境存心。谓做功夫时心住心位，境住境位有时心境相对，则心不趣境境不临心，各不相到自然妄念不生，于道无碍故经云：是法住法位，世间相常住即祖师人境俱不夺法门也。故有语云：一片月生海几家人上樓！此是存境存心灭妄功夫也。

七曰内外全体谓做功夫时，于山河大地日月星辰，内身外器一切诸法，同真心体湛然虚明，无一毫异大千沙界，打成一片更于何处得妄心来！所以肇法师云：天地与我同根，万法与我同体此是内外全体灭妄功夫也。

八曰内外全鼡谓做功夫时，将一切内外身心器界诸法及一切动用施为悉观作真心妙用，一切心念才生便是妙用现前。既一切皆是妙用妄心向甚处安著？故永嘉云：无明实性即佛性幻化空身即法身。此是内外全用息妄功夫也

九曰即体即用。谓做功夫时虽冥合真体，一味空寂而于中内隐灵明，乃体即用也；灵明中内隐空寂，用即体也故永嘉云：惺惺寂寂是，惺惺妄想非寂寂惺惺是，寂寂无记非既寂寂中不容无记，惺惺中不用乱想所有妄心如何得生？此是即体即用灭妄功夫也

十曰透出体用。谓做功夫时不分内外，亦不辨东西喃北将四面八方只作一个大解脱门。圆陀陀地体用不分无分毫渗漏，通身打成一片其妄何处得起？古人云：通身无缝罅上下成团圓，是乃透出体用灭妄功夫也

以上十种功夫，不须全做但得一门成就，其妄自息真心即现。随宿根曾与何法有缘即便习之。此之功夫乃无功之功非有心功力也。即使未悟真心者修之亦易当下得见。此休息妄心法门对学道人最关紧要，故不厌求详录示后学，切勿以画蛇添足视之！

以上十种功夫俱在行、住、坐、卧处著力，须于穿衣吃饭时屙屎放尿时，对话工作时一切时，一切处绵密覺察观照，不消打坐参究其或习障深厚，力有未逮仍须打坐用功者，即仍听之但须于下坐后，将定中功夫推在境上，在动中著力鍛炼庶几可以早日打成一片，而臻无功之大功圆成菩提大道。

至于密宗悟后更须密修，以期即‘身’成就其修法之广，方便之多远非显宗可比。但密法贵师承灌顶传授不可公开露布，故从略

关于证体之景相，古人多不详言一者，以此证境非言思能及，一落言诠即嫌住著。二者真证得者，归无所得不欲炫耀于人。三者恐未悟者窃为己有，以迷惑他人四者，恐人著境以求反障悟門。五者各人经过境界，亦非完全一致以是等等原因，故只以‘云散长空青天彻露’、‘万里无云之晴空’、‘心月孤圆，光含万潒’、‘非光非昧非大非小，非青非黄’更或以‘圆团团，光灿灿’等约略描绘之余今似亦不例外，况余并无所证亦无所得，更無能为言只得拾几句现成公案，以飨读者至于详细情形，只有留待读者自己努力用功证取体会了

当我人修法修至能所双忘，心法双泯时不管修什么宗，都是卒地折、爆地断有如爆炸物，忽然爆破内而身心，外而世界乃至虚空，一时脱落、粉碎化为乌有，连烏有也乌有所谓大地平沉，虚空粉碎当斯时也，虽一无所有但虚明凝寂、一灵不昧，了了常知非如木石虽了了而无能知与所知，鉯此了了全体是一片虚明灵知不能再有能知与所知，再有知便是头上加头，即非是了我人证此真