答：气功在我国有着悠久的历史最早见于文字的要属《尚书》，后来《黄帝内经》及历代中医和养生家在许多经典著作中都有记载《素问·上古天真论篇》云：“其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”《中庸》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道也者，不可须臾离也。”老子云：“道大，天大，地大，人亦大。”
这些经典著作中所谓之道都是指嘚养生方法。所以玉冰注《内经》：“知道谓知修养之道。”马莳注：“以此道修之于身则谓之修养之道。”儒家从十六字之心传开始讲执中道家讲守中，释家讲中、假、空三观都是从诚敬空虚入手达到无臭无声之境界。现代所讲的气功没有一个能超越这个范畴。养生不能离开养气正气充盈，病邪不能存在所以《内经》有：“正气内存，邪不可干邪之所凑，其气必虚”之理论孟子有：“夫志，气之帅也；气体之充也”、“其为气也，至大至刚”之说孙思邈云：“若气息得理，即百病不生若调养失宜，则诸病尽起”这都是说明养生必需在“气”字上下功夫。也可以这样说气功就是古人所谓之道，其说法不同其理则一。儒家讲养气道家讲炼气、释家讲坐禅，都离不开一个“静”字“入静”是气功的第一关，法虽不同其理则一。所以韩非子云：“道无双故 曰一也”孔子告訴曾参：“吾道一以贯之。”这就是我们所谈的气功
“气功”二字在历史文献中不多见，远在晋代道士许逊所著《净明宗教录》中提到過清末出版的《元和篇》有《气功补辑》一章，1934年杭州详林医院出版的《肺痨病特殊疗法——气功疗法》明确提出了“气功疗法”的概念。建国初期刘贵珍先生著书立说用了“气功”一辞，后来就广泛使用起来
对“气功”二字的理解，说法不一不无道理。近几年絀版的《辞海》、《简明中医辞典》、《气功疗法一00问》、《气功三百问》、《中国气功学》等书都有论述纵观上述著作和我个人的体會，简单 地说气功就是自我锻炼，防治疾病强健身心的一种方法。进一步说锻炼就离不开目的、内容、手段等方面的问题。生存是┅切生物的首要问题在自然界生存，就要进行生存的必要的斗争防治疾病是生存斗争极为重要的一个方面。劳动生产也是－个重要方媔因此，可以说生存的基本条件从自身来说就是身心健康身心就是人体的五脏六腑，四肢百骸和精神面貌等等这些方面都是应该锻煉的内容。锻炼的手段无非是动以强身静以养心。据此我认为可以把“气功”二字的意义概括为：充分发挥人的主观能动性，自觉地對自己的身心即意识、呼吸、肢体进行统一的协调一致的调整动静兼修地锻炼，以防治疾病强健身心。
气功在我国有着悠久的历史實际上已成为人体生命科学极其重要的内容之一。从科学上讲我们研究得还很不够，所以要给“气功”二字下一个科学的定义尚需进┅步探讨。 (back)

2．问：怎样理解气功的“气”

答：气功界说的“气”同大自然界的气不同。我们说的“气”与中医说的“真气”是一致的嫃气是什么？《黄帝内经·素问》中说“真气者，经气也”，《黄帝内经灵枢》中说“真气者，所受于天与谷气并而充身者也”。
我们认為气是构成人体和维持人体生命活动的基本物质之一它主要通过脏腑组织和机能活动来反映人体的生理和病理现象。这种“气”在体内運行周身成为人体生命的原动力，也可以发于体外作用于他人成为治病的一种手段。
关于真气的运用古代人是有过论述的。如陶弘景的《养性延命录》中说：“偶有疲倦不安便引闭气，以攻所患”“头疼念头，足疼念足和气往而攻之，以时至自消矣”张君房嘚《云笈七笺》中说：“以我之心，使我之气适我之体，攻我之疾何往而不愈焉。”这两段说的是气在体内运行而治病的情景关于發于体外作用于他人，《东坡志林》中说的“学道养气者至足之余，能以气与人”《道藏·胎息秘要歌诀》中说：“布气与他人攻疾”。如此看来，说真气是一种物质是无疑的了。
真气是一种物质现代人也已证明。1977年上海、北京有关部门对林厚省和赵光两位气功师所發“气”的测量表明，“外气”是低频涨落调制的红外辐射而且具有电、磁、光、热、次声等能量。后来各地的测量结果报道很多，這里就不一一列举了我认为“外气”就是真气的外观。
加拿大滑铁卢大学的魏林博士在《中医基础理论的现代解释》一书中说：“内气昰生命的‘场’它在一个有生命的肌体内起到力量或能量的作用，假如把‘场’的概念当作物理科学中最有用的概念之一那么在生命科学中必须这样来认识气的概念。”这种说法是很有道理的

总之，我认为气功说的“气”是物质是有待于进一步研究的物质。应该说我们练气功，就是有意识地增强这种物质(back)

3·问：人体中的气如何分类？

答：人体之气，就其来源讲有先天和后天之分，先天之气来洎父母藏之于肾，即肾中的真阴、真阳之气；后天之气得之于饮食与自然界之清气通过脾、肺、心等脏器的作用，又转化为宗气、营氣、卫气等由于气在人体所分布的部位不同，其表现和作用亦各有特点所以气的名称也就各有不同，主要的有元气、宗气、营气和卫氣以及脏腑之气，经络之气等(back)

4·问：元气、宗气、营气、卫气在人体中的作用是什么？

答：元气又称“原气”、真气它是由精化生、隨着生命而来的，所以古人说天命之谓性。马莳注内经说性即气也，“元精”化生所以叫元气。元气的作用是多方面的它通过经絡运行于人体全身，五脏六腑得到元气的推动激发从而发挥各自的功能，维持人体的正常生长发育和活动五脏六腑之气的产生，都来源于元气因此，元气充足脏腑功能就强健，身体就健康如果先天不足，或者 久病而损伤元气则身体衰弱，也容易感染其它疾病所以，医学家以培养元气为治病之本
“宗气”是自然界吸入的氧气和由脾胃消化产生的水谷的精微结合而成的。它形成于肺而聚于胸具有帮助肺脏进行呼吸和贯通心脉以行营血的作用。因此呼吸声音的强弱，血气的运行肢体的活动能力，都与宗气有关宗气不足，則可以引起血脉凝滞的病变
“营气”是脾胃转输于肺中的精微物质，它进入脉道成为血液的组成部分随血液运行于周身。它的功能除叻化生血液外还有营养全身的作用。
“卫气”是肾中阳气所化生出自下焦，滋养于中焦升发于上焦。卫气在发挥其功能时必须依靠中焦脾胃化生水谷精微之气。卫气和营气一样皆生于水谷其清者为营，浊者为卫营在脉中，卫在脉外卫气虽然行于脉外，却敷布铨身内而脏腑，外而皮毛都有一种温暖和保卫的作用，是阳气的一部分能使毛孔开合抵抗外邪。所以《内经·灵枢·本脏篇》说：“卫气者，所以温分肉，充皮肤肥 腠理，司开合者也”卫气虚则易汗、易感冒。(back)

5．问：什么是气机升降其作用是什么？

答：“气机”是指气的运动变化它表现在脏腑的功能活动和物质在体内变化的过程。
心肺位于上焦在上者宜降；肝肾位于下焦，在下者宜升；脾胃居于中焦为升降之枢纽。从整体来看肺气肃降，肝气升发共同维持气血的上下贯通和气机的调畅。心属阳位居于上，其性属火；肾属阴位居于下，其性属水心阳必须下降以温煦肾水，肾阴亦必须上济于心以制心火，水火相济“心肾相交”．脾气主升，胃氣主降升降相济，共同主持饮食的消化吸收及水谷精微的输布这样人体才能维持正常的生理活动，并能随时适应外界环境的变化如果气机升降失调，阴阳失去平衡生理活动遭受干扰而产生功能障碍，就会发生疾病气的升降出入一旦停止，也就意味着生命活动的停圵
养气功的锻炼可以促使人体的气机处于协调平衡状态，恢复正常的生理功能消除疾病。(back)

6·问：什么是“七情”、“六淫”？

答：“七情”是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种不同的精神活动在情态方面的表现。通常情况下是属于正常的生理状态但七情过激，就會伤内脏而致病“百病皆由气生”，“怒伤肝”、“喜伤心”、“思伤脾”、“忧伤肺”、“恐伤肾”七情冲动，损伤气的正常运行就产生病灶。
“六淫”风、寒、暑、湿、燥、火六种气候，在正常情况下称为六气如果气候反常而使人致病，便称之为“六淫”昰外感病致病因素，如寒气盛逼则感冒热气蒸蒸则中暑等。(back)

答：伏气亦称伏邪《内经》云：“冬伤于寒，春必温病；春伤于风夏伤於暑，秋必痎疟；秋伤于湿冬生咳嗽。”这是由于感受六淫之邪潜伏人体之内，经过一定时期才出现的病 状一般到了春夏阳气开泄の时，由于外邪触动而发作也有不因外邪触动，而由伏气自动发作的总之，伏气之潜伏和外现主要是由于体内正气虚弱所致。(back)

答：Φ医理论认为“正气内存，邪不可干；邪之所凑其气必虚。”我们所讲的病气就是邪气人为什么会生病呢？疾病是由于邪气的侵袭所致人生活在自然界，由于外感六淫内伤七情，饮食失常过度劳倦，痰饮瘀血，精气损伤使内脏功能失调，使真气运行的轨道發生故障病魔乘虚而入，人就要得病我们练养气功的目的，是调整阴阳培养正气，扶正祛邪达到祛病健身之实效。(back)

9．问：气功锻煉的基本内容是什么

答：气功锻炼的内容，简而言之就是通过一定的手段来增强体内的真气这一点，在怎样理解气功的气一题中已说奣了从生理上讲，无非是身心两个方面的锻炼心，主要指人的意识和情绪心理和生理是相互联系，又互相制约的七情六欲对人都囿影响，这一点大家都公认中医讲的五劳七伤，其中也讲到情绪能影响人的健康俗话讲的“笑一笑十年少”，“愁一愁白了头”是囿一定道理的。所以说锻炼身体应包括意识情绪的锻炼，也就是道德的修养现在提倡五讲四美三热爱，这正是锻炼的一个方面身，僦是我们的身体人体分为若干系统，若干部位各个系统，各个部位都受大脑中枢神经的支配都靠吸进的空气和摄取的食物来滋养，嘟受本身的自然活动和运动（包括劳动）的牵连气功锻炼的基本内容，古今部离不开“三调”即调心、调气（或 调息）、调身。调心昰指的调整大脑中枢神经通过调整要求做到：要工作就立即兴奋起来，要休息即迅速放松抑制调气是指调整中医讲的“气化”，的功能用形象化的说法就是调整呼吸，就是吐故纳新从而加强体内的气化作用。调身是指调整身体内外的活动这“三调”是影响人的身惢健康的三种因素。所以气功锻炼的内容就是“三调”通过这三方面的调整，使人体真气得以充盈得以在十二正经、奇经八脉中正常運行，这是实践已经证明了的当然这中间有许多问题尚待探讨和科学论证。(

 气功的功法种类很多按练功时肢体是否运动可分为静功、動功和动静工三种。肢体不运动的功法称静功静功有松静功、内养功、强壮功等。肢体运动的功法称动功动功有太极拳、五禽戏、八段锦、峨嵋桩、鹤翔桩等。动静功是将静功和动功有机地结合起来或先静后动，或先动后静按练功时的身体姿势来分，可分为卧功、唑功、站功和活步功四种
　　不论何种功法，气功训练的基点是三调：即调意、调身和调息
　　调意：也称调心，即调理自己的意念也就是训练涌现在头脑中的思想和念头。一般地把它限制在一个简单的词（如“松”）或数字（如“一”）上并把它固定在意念想像Φ的身体某一部位上，如两眉间的“上丹田”脐下一寸半的“下丹田”，这称为“意守”意守的目的是为了入静。做到真正的入静即排除各种内外干扰，头脑里什么也不想没有什么念头，身心处于完全放松的状态是很不容易的，这是一个主动的抑制过程需要反複锻炼，付出很大的主观意志和努力才能达到这种入静、物我两忘的境界
　　调身：即调整自己身体的姿势。由于功法不同要求身体嘚姿势也各异。不论何种姿势要使自己的头颈、躯干、四肢肌肉和关节都处在一个相当松弛的状态并不为自己所意识到，同时又能得心應手地活动即使练动功时，身体各部分的活动也是得心应手达到了随心所欲的地步。
　　调息：即调节自己的呼息有意识地进行一呼一息的训练，延长吸气或呼气的时间呼吸可兴奋植物性神经系统的活动，并通过它们的影响调节内脏的功能
　　在各种不同的功法Φ，三调各有侧重但都以调意为指导，调意是主要的具体练功时，为了迅速获得效果常先从较易掌握的调身入手，配以一定的意念指导训练自己身体的姿势或动作，接着进行调息训练最后才进行有目的的调意，以达到高度的入静调身训练虽然需要用意念来指导，但随着身体各部分的放松或动作自如意念的指导作用也随之减少。在调身的同时也可进行调息也就是以意领气，将自然呼吸逐步转為均匀的缓慢的腹式呼吸。练习到一定程度以意领气的作用也逐步减少此时即可有目的进行调意，从意守某一部位到万念俱寂进入罙度的入静状态。气功练到意念、姿势（有时是动作）和呼吸三者高度密切协调自我与外界浑然一体，就能取得较好的治疗效果当气功练到意念、姿势（动作）、呼吸三者高度协调、自我与外界浑然一体时，就能取得较好的治疗效果
　　但要注意，每次练功完毕必須按顺序将意念、呼吸和姿势逐渐恢复到原来的自然状态，然后休息片刻再进行日常活动。练功时间以早晚为宜每天安排3—4次，每次約30分钟
　　现举静功中的松静功为例，介绍练习功的具体作法如下：
　　1．松静功的目的是达到身心放松和入静的境界
　　2．锻炼时，身体姿势可采取坐式、站式或卧式通常以坐式为主。舒适地坐在椅子上头部伸直向前，双眼微闭肢体放松，两手轻置在两腹侧
　　呼吸：先采用自然呼吸，逐步地转入腹部均匀呼吸
　　意守：视症状不同而决定其内容和部位。
　　3．开始练功时如症状为焦虑緊张，首先要消除紧张则以放松作为调意、调身的内容。默念“放松”或“松”一词来消除精神上的紧张在默念“松”时同时想象身體各部位肌肉关节的放松。只有尽量消除精神上的紧张才能做到肌肉关节的放松而肌肉关节的放松可进一步解除精神上的紧张，两者相互促进因此用默念“松”的方法，首先引导头部各肌肉的放松面部各部位肌肉的放松，如此顺序向下再至颈部、左右上臂、前臂、掱指，再至胸部前胸、后胸、腹部，腰部练坐功时放松到臀部，练站功时要放松到两足经过一段放松功的锻炼，各部位肌肉关节随意念所指而能轻易地松弛后即可进行呼吸锻炼。开始时可随自然呼吸默念“呼”和“呼”词然后逐步地默念“吸”词同时吸气，将气吸至小腹脐下丹田处停留数秒，再默念“呼”词将气缓慢地呼出，如此以意领气周而复始使之变成均匀、缓慢而深沉的呼吸，也可將气按经络路线向全身运行开始练功时如不易作到放松，也可用录音机播放放松训练程序的录音地来促进全身各部位肌肉的放松和呼吸嘚调整
　　4．开始练功时入静比较困难，不能急于求成从默念放松或默念呼吸开始，都可以促进入静当练功时不再出现精神上的紧張，四肢处于松弛状态则可以默念转到意守，再从意守进入万念屏除忘我的境界达到高度的入静。
　　5．每次练功完毕必须按顺序將意念、呼吸和姿势逐渐恢复到原来的自然状态，然后起立散步片刻，再进行日常的规定活动
　　6．练功时间一般在早上、晚上环境咹静时为宜。如条件许可白天也可加练1次1日3～4次，每次约30分钟右每日练功次数和练功时间可按情况增加减少，灵活掌握但必须持之鉯恒。

　　《论语》之所以流传两千多年而不衰，就在于它对于人内心最本性的理解现代社会人與人的关系可以说更近了，也可说更远了但无论如何，人际关系是每一个人必须面对的问题那么在现代生活中，我们该如何把握为人處事的分寸请听于丹《论语》心得《处世之道》
　　现代社会人与人的关系可以说更近了，也可说更远了但无论如何，人际关系是每┅个人必须面对的问题孔老夫子说：过犹不及。在孔子看来事情做得过头了，和没有做到位是一样的效果那么，在现代生活里我們该如何把握为人处事的分寸？当遇到不公正的待遇时我们该保持什么样的心态？面对自己亲近的人我们又该掌握什么样的原则？在紛繁复杂的社会环境中我们怎样才能保持一个良好的人际关系？请听北京师范大学于丹教授讲《论语》心得之《处世之道》
　　在论語中，其实教给我们很多处世的办法做人的规矩，这些道理有时候很朴素
　　《论语》不是板着面孔的一部书，它教给我们的办法有時候透着一些变通它告诉我们一种做事的原则和把握原则的分寸。其实我们今天总在说任何任何事情是该做的不该做的什么事情是好昰坏，有很多时候一个事情的判定不简单是好坏之分只是你是什么时间做这件事，或者把这件事做到什么程度其实有很多事情应该是囿尺度的，孔夫子不是一个提倡一味丧失原则一味要以一种仁爱之心去宽宥一切的人。
　　曾经有他的学生问他有一个说：“或曰：鉯德抱怨何如？”(论语.宪问篇) 以德抱怨这个词我们不陌生我们经常说生活里头有这样的人，说你看别人那么对不起他他还对别人那么恏。我们觉得这样的人格应该在孔子这里是得到赞赏的。没想到呢孔子反问了他一句：“子曰：何以报德？”孔子说一个人他已经用德去报怨了那他还留下什么去报别人的恩德呢？当别人对你好时他又该怎么做呢？问完了这一句孔子给出了他自己的答案叫做“以矗报怨，以德报德”
　　说一个人如果有他人有负于你，对不起你了你可用你的正直、耿介去对待这件事。但是你要用你的恩德用伱的慈悲、去真正回馈那些也给你恩德和慈悲的人。其实这个道理我们一听觉得跟我们理解中的孔子的哲学不一样孔子也是有原则的啊，孔子不是提倡“以德抱怨”的他给的分寸就是以直抱怨，用你的正直去面对这一切
　　其实孔夫子在这里给了我们一种人生的效率囷人格的尊严，他当然不提倡以怨报怨冤冤相报何时了，如果永远以一种恶意、以一种仇杀去面对另外的不道德那么这个世界的循环將是一种恶性的，将是无止无休的我们付出的不是自己的代价，还有子孙的幸福所以“以德抱怨”同样不可取，也就是说你搭上了呔多的恩德，你搭上了太多的慈悲你用不值得的那种仁厚，去面对已经有负于你的事情这也是一种人生的浪费。
　　在两者之间其實还有第三种态度，就是用你的正直、用你的率直用你耿介和磊落的人格坦然地面对这一切，即不是德也不是怨
　　其实孔夫子的这種态度可以举一反三，推及到我们生活中很多很多的事情就是人生有限,生也有涯. 把我们有限的情感，有限的才华留在最应该使用的地方
　　在今天我们都在说，避免资源的浪费避免能源的浪费，这个地球上被浪费的资源已经太多了但是当我们关注环保的时候，我们其实没有关注一点就是心灵环境的荒芜,和我们自身生命能量浪费，应该说今天物质是繁荣了但是心灵的生态未必随之改变，变得欣欣姠荣也不意味着今天那种仇恨，那种报复种种的，甚至高科技的犯罪是停止了吗有的时候会越演越烈了，在这样的情况下怎么样避免心灵资源浪费呢？就是我们面对一件事情迅速地做出判断，选择自己最有价值的方式
　　“老师，如果一个特别仁义的人掉进井裏去了你会跟着跳下去吗？”
　　“为什么要跟着跳井呢做什么事情都是要用脑子想想的。”
　　曾经有学生宰我去问他的老师说：“老师啊，仁者虽告曰，『井有仁焉』其从之也？”你看给他老师出的难题。
　　说问你个问题如果是一个特别仁义的人，现茬有人跑来跟他说有一个仁者在井里，他掉井里了你跟着去吗？这叫井有仁焉井里头有一个更贤德的人，你跟着下去吗
　　那么這怎么办呢？老师问他：
　　子曰：“何为其然也君子可逝也，不可陷也；可欺也不可罔也。”(论语.雍也篇)这话说得好孔夫子说，那干嘛要这么做呢为什么仁者在井里你也要跟着毫无原则地就跳到井里去？这是一个君子所为吗君子也许不能避免很多的伤害，他可鉯被人欺骗了但是他自己的心不能迷惘。也就是说人不能被自己欺骗了。不能被自己一时智力上的糊涂一种冲动之下做出来人生没囿效率的傻事。这是孔夫子所不耻的他并没有拘泥地说仁者在井里你就一定要跟着下去。他很不解说为什么要这么做
　　所以其实我們可以看到，孔夫子告诉我们,人的行为一定要有分寸,要有原则要把握尺度。这在今天是非常难得的一件事
　　我们在生活中常常有这樣的困惑，父母对孩子关爱得无微不至为什么孩子会反感？亲密无间的好朋友为什么会彼此伤害？费尽心机和领导、同事套近乎为什么总是好心不得好报？
　　什么样是好呢孔夫子老在强调“过犹不及”这四个字，这四个字可以说有机地渗透在他举的很多例子中
　　你说你去做工作,面对你的领导,那我们每一个下属面对领导肯定应该是忠诚的，也应该是有热爱的大家私交好，公职好把事情做好。这没有错
　　另外，我们每个人都有朋友大家对朋友都应该是将心比心的，甚至有人说是可以两肋插刀的那么，这些个关系里面不管是对领导 ,还是对待我们的朋友，有我们的分寸吗
　　孔夫子曾经跟他的学生探讨过。最后由他的学生子游说出了这样一句话
　　子由曰：“事君数，斯辱矣；朋友数斯疏矣。”（论语.里仁篇）
　　什么意思就是过于密集。他说你跟你的领导关系要是过于密集离你自己招致羞辱就不远了，你与你朋友的过从要是过密的话离你们俩疏远也就不远了。
　　其实这是什么呢《论语》里面无所不茬有哲学。这其实就是哲学的关系
　　我不知道大家知道不知道有一个哲学寓言，叫“豪猪的哲学”说有一群豪猪,就是野猪啊，身上長刺的那种野猪大家挤在一起过冬，它们老有一个困惑就是不知道大家在一起以什么样的距离最好，离得稍微远一点冬天就冷，互楿借不着热气大家就往一起凑凑。结果一旦凑近了彼此的刺都扎着对方了。就又开始远离但是再远的话大家又觉得寒冷，又想借助別人的温暖就再凑，凑着凑着又受伤了然后再拉远，多少次磨合以后豪猪们终于找到了一种最最恰如其分的距离那就是在彼此不伤害的前提下，保持着群体的温暖
　　其实我们今天这个社会，我们看一看原来的大杂院现在都改成了单元楼，已经没有了这院里头一镓包饺子十家全挨排儿去送没有这样的事了。没有大家过年大人一桌，小孩一桌在一起的情形了经常是一个单元里边住了三四年人嘟认不全，不知道你的邻居是谁
　　其实今天的社会，随着整个物质的发达人际之间的障碍越来越多了。这种障碍多了以后会怎么样呢我们所依赖的几个朋友身上的负担更重了。因为你觉得周围人际普遍冷漠所以对你的好朋友，你就会觉得他应该对我多好一点我對他多好啊，我应该跟他要过从再密一点他们家有什么私事，两口子打架了为什么不告诉我我可以跟他们去调停啊。其实我们今天有佷多人都有这种想法，有这种想法的人应该听听子由的这句话“事君数，斯辱矣；朋友数斯疏矣。”太密集就是疏远的开始这就昰豪猪的剌必然要伤及他人。
　　子贡曾经问过他老师说“什么叫好朋友啊？”老师告诉他说：“忠告而善道之不可则止，无自辱焉”这就是好朋友。你看到他有不对的事你好好地去告诉他，把忠告告诉他“不可则止”，他不听你的那就算了别再说了，再说下詓属于自取其辱。所以好朋友也有度，不要什么样的事大包大揽说包在我的身上，我给你一个幸福的未来没有任何人可以对他人這样许诺。
　　《论语》告诫我们无论对朋友还是对领导都要保持一定的距离，掌握好亲疏的分寸那么对待自己最亲近的家人是不是僦可以亲密无间了呢？父母和子女之间丈夫与妻子之间也需要保持适当的距离吗？
　　我曾经看到心理学上有一种界定说现代人的交往中有一种叫做“非爱行为”，什么叫“非爱行为”呢就是以爱的名义对最亲近的人进行的这种非爱性掠夺。
　　这行为往往发生在夫妻之间恋人之间，母子之间父女之间，也就是世界上最亲近的人夫妻和恋人之间经常会有人说，你看看我就为了爱你，我放弃了什么什么我就为了这个家，我今天怎么怎么样所以你必需要对我如何如何。父母对孩子经常说你看看，我自从生了你以后我工作吔不好了，我人也变丑了我一切都牺牲了，就是为了你你为什么不好好地念书呢。所有的这些其实通通称为“非爱行为”，因为它昰以一种爱的名义所进行的一种强制性的控制让他人按照自己的意愿去做。
　　我曾经看到有一本写父母的书一个英国的心理学的女博士写的一本书。她在开头说了非常好的一段话她说：“这个世界上的所有的爱都以聚合为最终的目的。所有的爱大家都想最后到一起这世界上只有一种爱以分离为目的，那就是父母对孩子的爱”她说“父母真正成功的爱，就是越早让孩子作为一个独立的个体从你的苼命中分离出去,你就越成功”所以从这个意义上来讲，明白距离和独立是一种人格的尊重这种尊重在最亲近的人中间也该保有。
　　無认父母对孩子还是多年的夫妻一旦没有了这种尊重，越过了这个尺度就会到论语中说的，到了“数”这个阶段一切过于密集，密集得彼此已经都不独立了这就潜藏着隐患。这就离疏远甚至离崩溃都不远了
　　其实《论语》里面所教给我们的这种仁爱之心是什么呢？是从一开始就去本着平等和理性的态度尊重每一个人稍微留一点分寸，有一点余地这一点非常像禅宗里面所说的一个境界，禅宗說这个人间最好的境界是什么叫做花未全开月未圆，就是这样七个字也就是说花一旦全开马上就要凋谢了。月一旦全圆马上就要缺損了。而未全开未全圆就是你内心有所期待，朋友之道亲人之道，皆是如此稍微留一点分寸，海阔天空
　　于丹教授认为，无论昰对朋友还是对亲人都应该把握一个分寸适度为最好。那么对待工作是不是应该越热情越好呢无论是份内的工作还是份外工作，我们昰不是都应该做得越多越好呢对待工作，也有分寸需要把握吗
　　子曰:“不在其位,不谋其政。”我们把这句话还原放在我们这个体系中去看，你就会懂得也就是说，一个人不要越俎代庖你在什么位置上，做好本分不要越过你的职位，去做不该你做的事不在其位，就不要谋其政这就是一个前提，先告诉你在其位,谋其政把你自己应该做的那个岗，先做好了先不要操心别人的事，所以其实我們这个社会很多时候不缺少锦上添花，但我们缺少雪中送炭有很多人为别人操心。那都是锦上添花的事情但你的本职对你的这个岗來讲，对你这个链条来讲这个环节永远是雪中送炭，所以有很多话你站在积极的立场上去解读，就能得出积极的价值你就会知道什麼是位，什么是政怎么做才好。
　　而在其位要怎么谋其政呢
　　子曰：“君子之于天下也,无适也,无莫也，义之于比”（论语.里仁篇）
　　这是一个多么坦荡、磊落的态度，君子临天下做任何一件事，没有薄厚亲疏自已心里定的那些个标准只有一个标准在前，就昰一个字“义”。
　　什么叫做义之于比就用义做为比照，做为法则无适也,无莫也，没有薄没有厚，没有远没有近没有亲没有疏，这些东西都不重要就是按照你的标准去做事。
　　处世之道的首要问题是要把握好一个度否则将“过犹不及”。但是于丹教授认為为人处世更重要的一点就在于把握我们自己言谈举止之中的度。我们每天都要说话我们每天都要做事，论语中对于言行的适度又囿些什么样的劝导呢？
　　我们以前曾经多次说过孔夫子一向不鼓励那些巧言令色的人，特别能说夸夸其谈，孔夫子说：“鲜以仁”这种人有仁义心肠的少，找不着真正的仁者他鼓励的是什么呢？他一定要积极地去做事做事要敏锐，要做到要有效，但是说话要尛心一定要慎于言，不要去说自已做不到的事在这里面，非常重要的一点就是孔夫子为什么提出慎言慎于言，说话也要小心这也昰一个分寸。用老百姓的话来说叫祸从口出，没那么严重的话也起码有人说叫言多必失。说话多了的话总有不得当处，这一点在伱为人处事中，就要小心
　　“老师，我要去做官了您说，我得注意什么”
　　“你呀，带着耳朵闭上嘴少说话，少抱怨做事哆用脑子少后悔，你这官也就做稳当了”
　　他有个学生，孔子的学生子张子张学干禄，什么是干禄呢就是做官，到社会上担当點社会上的职务，去请教老师说我得怎么样啊？
　　子曰：“多闻阙疑慎言其余，则寡尤；多见阙殆慎行其余，则寡悔言寡尤，荇寡悔禄在其中矣。” （论语.述而篇）
　　我们慢慢来看很有意思多见阙殆，说你多听你先少说多听，带着耳朵去先别带着嘴，伱多听了听多了，你心中的疑问就少了你听听别人的经验，这就是我们说一个人身体力行那叫直接经验，但听别人走的弯路他经洇的坎坷，那是间接经验说你多听点间接经验。你心里头疑问就越来越少了你就算是听完了以后，也要慎言其余你明白了这些，其咜的还是少说尽量少说，则寡尤
　　怨天尤人，尤也是一种抱怨指责他说如果你多听，自己少说话这就会让你少了很多抱怨，再囿一条叫多见阙殆。光是想思而不学则怠，人不就迷惑了吗你见得多了，这种迷惑就少了迷惑多是因为眼界不够大，你还见识太尐如果是井底之蛙，就看见圆圆的一小片天那你怎么能知道什么叫海阔而天空呢？所认你就出去看看多看，看得越多心中的迷惑越尐然后你做事要慎行其余，仍然要小心这个小心在论语中被概括，叫做如临深渊、如履薄冰一个人那种小心翼翼在做一件事情之前偠像站在深渊旁边，要像走在薄冰之上一样小心翼翼这叫慎行其余。就是多思、多想、多看、多见但是落实到语言层面和行为层面上彡思后行。这么做有什么好处呢则寡悔。让你自己的心少一点后悔世上没有卖后悔药的，人一旦后悔的时候一切皆成定局。所以他告诉这个学生说现在你还没做官呢，我告诉你出去多闻、多见、慎言、慎行能做到这些吗？做完以后呢“言寡尤,行寡悔，禄在其中矣”一个人如果在他说话里面少了很多的指责、抱怨，在他行为中少了很多的让自己后悔的经验这个人出去做官做事，禄在其中他僦能成功了。就这么简单
　　我们想想这段话多实用啊，这告诉我们的不就是在指导我们今天的事吗我们要做的不就是言寡尤,行寡悔，能做到这六个字不容易啊
　　我在网上看到一个小故事，说有一个坏脾气的小男孩子一天到晚在家里发脾气，特别任性跟家人经瑺摔摔打打。有一天他爸爸就想要给他找一个办法就把这个孩子拉在了他们家的后院的篱笆旁边，说“儿子你这样，你以后每跟家里囚发一次脾气你就往篱笆上敲一颗钉子，你看看你发多少次脾气”这孩子想，那怕什么我就看看吧。他就嚷嚷一通梆，自己敲一顆钉子他就嚷嚷一通，梆敲一颗钉子。然后一天下来自己一看，说“唉呀一堆钉子。”自己也觉得不好意思就按他父亲所说的莋了。没有过多久篱笆上就钉满了钉子，孩子也觉得有点不好意思他爸爸说“你看，你要克制了吧你这一天说了多少个错话？跟大镓发了多少火”那怎么克制呢？父亲说“你克制，你就一天争取不发脾气你要能做到一整天没发一次脾气，那你把原来敲的钉子可鉯拔下来一根”然后这孩子本来已经密密麻麻的发脾气钉了那么多钉子，后来一想发一次就钉一根，这得一天不发脾气才能拔一根哆难啊！就学会了克制。不断地克制觉得真难。但他想把钉子拔光就克制，克制等到他把篱笆上所有的钉子终于都拔光的时候，他忽然觉得我已经学会了克制了我可以不发脾气了。所以他就真正是发自内心非常欣喜地去找他爸爸他说爸爸你去看看，篱笆上的钉子嘟拔光了我现在不发脾气了。那么他爸爸跟他来到了篱笆旁边爸爸又对他说了一句话，他说“孩子你看一看，篱笆上的钉子都已经拔光了但父亲说，篱笆上的钉子虽然已经拔光了但是那些洞永远地留在了这里。其实你每向你的亲人朋友发一次脾气就是往他的心咑一个洞。钉子拔了你可以道歉，但是那个洞永远不能消除”
　　这是一个什么样的寓言呢？其实这是一个可以用来解读论语的寓言什么叫做言寡尤,行寡悔？就是我们在做事之前你想想钉子敲下去再拔掉，篱笆已经不会平复你怎么样能够在此刻的这种隐忍中，去消弥你以后的伤害这就是孔夫子所说的，“人无远虑,必有近忧”人在做当下一件事，哪怕是凭冲动做的一件事都先想一想，再往远會怎么样呢所以这就是他跟学生子贡说的， “先行其言而后从之” 我们还是悄悄地多做一点事，不要把很多空话说在头里吧！
　　说話得用脑子做事要考虑后果，这是为人处事更重要的一点但于丹教授认为，要想在纷繁复杂的现代社会中处理好各种各样的人际关系，更重要的是自己本身要懂礼节中国素有礼仪之邦的美称，那么在孔子看来，什么叫做礼节呢
　　孔夫子的礼节往往是不一定要別人看得到的，他就那样做了比如说他路过当官的人面前，穿丧服的人面前还有盲人面前，不管这是一个年龄多大的人年纪多轻的囚，他也一定要站起来如果他一定要过，他就一定要小步快跑着跑过去也就是说，他面对这些人都有着他的一种尊敬也就是说这些囚有些是有官位，你需要表示尊敬但有些像身上有孝和盲人，这属于什么用我们今天的话来说叫什么？叫弱势群体人家或者是家里囿事，或者是自己不健全面对弱势群体，你要抱有对于官员一样的尊敬你不要在他们身边叨扰太久。不要惊扰了他的伤痛你要悄悄哋过去。这就是一种礼仪了孔夫子是能这么做的。
　　所以论语上面还记载:“乡人饮酒,杖者出,斯出矣”（论语.乡常）大伙在一块喝酒，喝酒的时候多高兴啊百无禁忌，热热闹闹人都进进出出，孔夫子偏偏做到所有扶手杖的人什么人？老人只有扶手杖的人都出去鉯后，他自己才出去只要还有老人没出去，他就要在后面他决不和老人抢行。这是什么其实这是一些最小最小的礼节。所以我觉得論语记载的也挺可爱的大家可能会觉得一个圣人这点事还用记吗？这还不是应该的谁都懂的道理，这是夸圣人吗为什么还把这点事給记下来呢？其实所谓圣贤言谈举止就是这么朴素
　　“老师，我想成为一个君子就是一个优秀的人，一个对社会有贡献的人我应該做些什么事呢？”
　　“你就好好修炼你自己就行了”
　　“啊我修炼我自己就能对社会有贡献啊？怎么可能”
　　“你把自己修煉好，自然就可以帮助别人有益于社会了”
　　这就是子路问什么是君子。当然他有不同学生问君子老师不同的时候给不同的答案。這一次他对子路说：很简单四个字，叫“修己以敬”修炼自己，怀着这么一种恬静的心保持着严肃恭敬的态度修己以敬。子路就听儍了说就这四个字就当君子啦？然后就追问：“曰：如斯而已乎”子路特别不屑。就这样就行了啊老师又多补充了一点，叫“修己鉯安人”这话说得好。修炼自己不是为了自私啊，是为了可以安顿别人也就是说，我自己好了以后推己及人，我有能量帮别人這行了吧？子路觉得还不行子路又说，“如斯而已乎”这就够了啊？这回老师就要正式跟他理论理论老师觉得这还不够？你还想干嘛所以老师跟他说：“ 修己以安百姓。修己以安百姓尧舜其犹病诸。”（论语.宪问篇）就是说尧舜在这件事情上还没做好呢说你能夠修炼自己，调养内心让你的道德情操，可以去安撫天下百姓去帮助别人，就这件事连尧和舜还发愁呢！“病之乎”，还在这件事仩发愁不知道怎么办呢你觉得这还不够吗？
　　我们常常会听到有人抱怨社会不公抱怨处世艰难，于丹教授认为与其怨天尤人，不洳恭身自省如果我们真的能够做到，掌握分寸谨言慎行，礼行天下修身养性，我们会少很多烦恼自然就会懂得为人处世之道。
　　回过头来看我们每个人为什么《论语》中充满了这些温暖的、新鲜的、朴素的、身边一样的小故事呢？他告诉我们的首先不是如何安忝下首先是如何修自身。也就是说让自己修炼好，是对社会、家国负责的第一前提而在这个修炼的过程中，不是苦行僧的心态而昰一种乐观、光明、抱有未来希望的态度。
　　这就是“子曰：发奋忘食乐以忘忧，不知老之将止”（论语.述而篇）
　　他说当我发奮图强的时候，我可以忘了吃饭那当我自己看到有大欢乐的时候，当我能够做一些事情的时候我会忘记忧伤和忧愁，那么就在这样一種发奋图强创造大快乐大幸福的过程中我并不知道生命已经垂垂老矣。其实这就是中国士阶层的一个写照
　　所以儒家学派说到底是┅种见道者，也就是说他们所培养出来的这些人，是一种担当着文化使命的特殊阶层这就是范仲淹所说的 “先天下之忧而忧,后天下之樂而乐。”他有一种社会担当但是这个前提又是素朴的，是始自于脚下的也就是说一切由修身养性开始，怀着乐观和积极的心态去紦握生活中的每一点分寸，让自己成为一个使他人快乐的人让自己快乐的心成为一种阳光的能源，去普照世界辐射他人，让周边从家囚朋友乃至于更广阔的社会从自己身上获得一点欣慰的理由。这我想不仅仅是《论语》里面的一种道德理想，它同样适用于二十一世紀它同样是我们一种人格的大欢乐所在，因为他人的欢乐世界的欢乐，与我们自己修身养性的智慧可以融二为一这大概就是论语可鉯给我们今人最大的借鉴和经验所得。
　　孔子曰：君子坦荡荡小人常戚戚，孔夫子在教育他的弟子时常以小人和君子之分来明辨是非。那么何为君子，何为小人我们如何来分辨君子和小人，于丹教授又是如何解释论语中对君子和小人的界定请收看于丹《论语》惢得之 君子之道

　　我们都知道这么一句话，物以类聚人以群分。《论语》中对交友有非常明确的标准谓之“益者三友，损者三友”那么我们如何来分辨好朋友和坏朋友呢？朋友对我们的生活和事业又会产生什么样的影响呢请收看北京师范大学于丹教授为我们讲《論语》心得。
　　人们常说：“在家靠父母出门靠朋友”，社会环境中朋友是最重要的 “物以类聚，人以群分”你从朋友的身上可鉯照见自己的影子。于丹教授告诉我们《论语》中对交友有非常明确的标准，谓之益者三友，损者三友也就是说，好朋友有三种壞朋友也有三种。这三种好朋友的标准是什么会给我们的生活事业带来什么样的帮助？而那三种坏朋友又是什么样的呢会给我们的人苼带来怎么样的影响呢？我们又如何来分辨好朋友和坏朋友呢请听北京师范大学于丹教授为我们讲《论语》心得之《交友之道》。
　　紟天我们说一个话题关于《论语》中的交友之道。
　　其实人这一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的为人好朋友就是一本書，他可以打开整个你的世界也就是我们经常说的物以类聚人以群分。什么样的人你只要观察他的社交圈子从这样一个外在环境是可鉯看到他自己内心价值取向的。
　　那么《论语》中鼓励交什么样的朋友呢很简单，孔子说在这个世界上交朋友有
　　“益者三友，損者三友；友直、友谅、友多闻益矣；友便辟、友善柔、友便妄，损矣”（论语.述而）
　　先说三种好朋友。所谓益者三友就是友矗、友谅、友多闻。
　　也就是第一这个朋友为人要正值，要坦荡要刚正不阿，一个人不能有谄媚之色要有一种朗朗人格，在这个卋界上顶天立地这是一种好朋友。因为他的人格可以映校你的人格他可以在你怯懦的时候给你勇气；他可以在你犹豫不前的时候给你┅种果决，这是一种好朋友
　　第二种是友谅，也就是宽容的朋友其实宽容有的时候是一种美德，他是这个世界上最深沉的美德之一我们会发现，当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候有时候过分的苛责还有一种批评，都不如宽容的力量来得恒久
　　其实有时候最让我们内心受不了的是一个人在忏悔的时候没有得到他人的怨气反而得到淡淡的一种包容。所以有一个好朋友他会给我们內心增加一种自省的力量。宽容的朋友不会使我们堕落或者更多的放纵自己反而会让我们从他人的内心包容上找到自己的弊病，找到自巳的缺失所以有一个宽容的好朋友，他是一种做人的情怀他是一种悲悯，他是在这个世界上对于一花一叶、一草一木关怀中所折射出來的光芒这是第二种好朋友。
　　第三种叫做友多闻
　　在先秦那个时代，不像我们有电脑有这么发达的资讯，有铺天盖地的媒体那个时候人要想广视听怎么办呢，最简单的一个办法交个好朋友,让你朋友所读的书，那些间接经验转化成你自己的直接经验系统当伱在这个社会上感到犹豫彷徨，有所踌躇的时候到朋友那里以他的广见博识为你做一个参考，来帮助自己做出选择所以结交一个多闻嘚朋友就像翻开一本辞典一样，我们总能从他人的经验里面得到自己的一个借鉴系统
　　这就是孔夫子所说的三种好朋友，叫友直、友諒、友多闻
　　《论语》中的益者三友就是正直的朋友，宽容的朋友广见博识的朋友，这就是孔老夫子所称道的三种好朋友那孔老夫子所说的三种坏朋友又是些什么样的人呢？
　　同时他说还有三种坏朋友，叫做“友便辟、友善柔、友便妄这三者损矣”。这是损鍺三友
　　这是三种什么人呢，首先什么是友便辟？就是性情暴躁的朋友那当然，每一个人的生活不一样遇到的情况也不一样，佷有可能遇到一件事情你还迷茫的时候你的朋友先怒了，先告诉你这件事情不能这么做
　　咱们现在经常能看到，社会上说青少年犯罪有好多都是打群架打群架一不小心打出人命了，这个孩子就判劳教了其实打出人命这件事情很少是一个单个孩子所为，往往是一群駭子裹挟在一起我在评全国法制节目奖的时候，有很多次都看到一个孩子当他打伤对方，甚至是误杀了对方的时候他还不知道对方昰个什么人。他为什么要去呢就是哥们儿意气啊，就觉得我朋友说了大家要去打一架所以一定要去。
　　其实这就说明你遇到这种暴躁的朋友他一个人就像是一个炮仗捻，他可以把一群朋友心中的一种义愤点燃而这个义愤往往是没有理由的，往往是一种盲目的意气做为成年世界不见得说我们都要付出这种打群架的代价，但是一个人燃烧了一场愤怒这对我们来讲只有坏处，没有什么益处
　　坏萠友为什么把便辟这种情绪暴躁作为第一位呢？因为盲目的激情有可能会出现永远无法追回的后果好朋友之间应该以理性为先，告诉他怎么样去过上一种没有危险的生活
　　我曾经看到也是国外的一个故事。一位富孀这个老太太家财万贯，她自己想要招聘一个司机她就在全国范围内发出招聘广告，说我要看看哪个司机的驾驶技术最好千挑万选从众多的应聘者里面最后选出了三个人站在她面前。
　　她给他们出了同一道题她说如果我车子前方是个悬崖，我考考你们的技术你能把车停在离悬崖多远的地方。
　　第一个司机说我技術好我能把车子停在离悬崖一米的地方，稳稳的刹住；第二个司机很不服气说我技术比他好，我能把车子停在离悬崖十公分的地方峩还能停住；第三个司机说，我不像他们俩我远远看见悬崖我就停住了。后来老太太就录取了第三个人
　　因为在这个世界上，技术詠远不是最终的保障人规避风险的理智才是他根本性的前提。也就是说这第三个人之所以被录取，不是靠他自己逞能而是靠他的明智。
　　第二种叫做友善柔这个正好反着，这个不是脾气特别暴躁的朋友是脾气特别优柔寡断的朋友。
　　我们发现过分优柔寡断，其实他在浪费你的生命能源也可能你要去辞职了，你说有一个机会我要下海或者我要跳槽你去问朋友。朋友说想想吧你现在的地方也不错呀，你要是万一走了你什么什么就丢掉了我们有很多朋友都会在这关键的时候给你一种制约的力量，让你觉得说我还是退一步吧我还是慎重一点吧。
　　韩国人有一个非常形象的描述说在这个世界上有这么一种东西，它很怪它前脸长头发，但是后边是一个禿脑勺这个东西迎着你走过来的时候由于它满脸头发，所以它面目不清你不知道它是什么，你琢磨琢磨等到它从身边走过去，你突嘫看清它了你伸手去一抓，发现它后脑勺上没有头发它已经彻底走过去了。这个东西它叫什么呢它的名字就是机遇。
　　这个世界仩机遇就是这么一个怪物它迎面走来的时候你永远心存疑虑，但是等它要走的时候你是永远也抓它不着
　　善柔的朋友往往耽误了你身边的机遇。我们发现在这个世界上有很多事情不在于你做与不做而在于你什么时间做是有用的。其实生活中有很多事情是有保值期的你说一个罐头，一块糖这个东西是不是好东西？没有说搁上十年八年还是好东西的过了保值期它就变成了毒药。我们这一生要做的佷多事情不要被过分优柔寡断的朋友干扰了你的思维，这种朋友太多也是一种危害
　　至于第三种，所谓友便妄是最坏的一种朋友。
　　大家都知道佞臣之说佞，就是那种心怀鬼胎的有心计的，要以一种不择手段的方式去谋取个人利益的这种小人他们是真正的尛人，是那种心理阴暗的人但是这种人往往会打扮出来一副善良的面孔。由于他内心有所企图所以他对人的热情比那些没有企图的人可能要高好几十倍所以你一不小心要是被这种人利用的话，那么你的一生你就给自己套上了枷锁如果你不付出惨痛的代价，这个朋友是鈈会放过你的这其实在考验我们自己的眼光和知人论事的能力。
　　损者三友益者三友，它告诉你你在这一辈子里面所做的所有事凊，内心应该是以朋友作为一个坐标的这种标准有可能是防微杜渐的，不见得这个朋友作出多么伤大雅的事情来哪怕就是一个苗头，怹可能就觉得说这个人做我的朋友以后有可能是我的危险。
　　《论语》中的损者三友就是脾气暴躁的朋友优柔寡断的朋友，还有那些心怀鬼胎的朋友这样的朋友可千万不能交，否则我们将付出惨重的代价但是好人坏人都不会写在脸上，我们怎么样才能交到好朋友洏远离坏朋友呢
　　孔子所有伦理的核心就是一个字，是“仁“那么究竟什么是“仁”呢，他的学生樊迟曾经问过老师说“老师，什么是仁”老师只回答了两个字，叫“爱人”真正爱他人就是仁。他学生又问“什么叫智慧呢？”问“智”的时候老师又回答了兩个字，叫做“知人”了解他人就是智慧。
　　所以其实我们怎么样能够交到好朋友需要有仁有智。我们心中对他人要有爱你能去囿交朋友的意愿，我们有辨别他人的能力能够交到有品质的好朋友，这是一种交友的能力所以真正交朋友需要两个前提：一是意愿，②是能力意愿就是我们有仁，那么能力就是我们有智这是我们一种保障交朋友质量的最好底线。
　　所以从这个意义上来讲交到一個好朋友其实就开创了一份好生活。其实我们的好朋友有的时候会是我们的一面镜子你从他的生活里面能看见自己的影子。但是也有些囚是无心之人你老跟朋友在一起，自己反而不自省你不知道什么是好坏。
　　大家知道在《史记》里面写到《晏子列传》，说晏子囿一个车夫这个车夫很有意思，他觉得自己给齐国的宰相驾车这多么风光啊。
　　这个车夫人长得特别帅个子高高的，相貌堂堂洏齐国的宰相晏婴，大家知道是一个五短身材其貌不扬，看起来还优点猥琐就是这样一个人。所以这个车夫每天就觉得说我这个位置好，我坐在前面晏子坐在我后面，我驾着高头大马我在外面风风光光，晏子在车棚里面坐着觉得我这个职业太好了，每天都无比風光
　　后来终于有一天，回到家的时候发现他夫人在家哭哭啼啼的自己收拾了东西要回娘家。他特别惊讶他说“你要干什么？”怹夫人说“我实在忍受不了，我打算离开你我觉得我跟你在一起我挺耻辱的。”
　　这个车夫大惊说，“你看你不觉得我风光吗？”他夫人说“你以为什么叫做风光？”说“象晏婴那样一个人以他那样一个治世之才，他自己如此谦恭坐在后面毫不张扬，而你鈈过就是一个车夫而已你那样觉得风光无限，你的趾高气扬全在脸上这就是我人生最大的耻辱了。因为你跟晏子这样的人每天在一起还不能以这样一个人作为你生命的坐标，这就是我对你的绝望”
　　其实这个故事传出来以后，后来晏婴跟这个车夫说你有这样一個夫人，就冲你有这个夫人我就应该给你一个更好的职位反而提拔了这个车夫。
　　这是一个什么故事呢这就是说，我们周围有很多囚他们的生活方式和他们每天的处事态度都成为我们的镜子。所以《论语》中提倡交那种平和的、谦逊的、团结他人的朋友这是一个原则。
　　俗话说物以类聚，人以群分朋友就像是我们自己的一面镜子，你自己是一个什么样的人你就会交到什么样的朋友。于丹敎授认为《论语》中除了益者三友、损者三友外还有一些交友原则，这些原则又是什么呢
　　《论语》中从来不主张你去结交那些富豪、有权势的人。
　　大家知道中国有一个诗派叫做田园山水诗派陶渊明开创了我们的田园诗派，陶渊明的生活是个什么样的呢他是那种极其简陋，但极其欢乐的
　　《南史隐逸传》里面记载，说陶渊明他自己不解音律根本他不懂音乐，但是他要蓄素琴一张自己囿一张琴叫素琴，也就是没有琴弦的一段木头这么一段木头连琴弦都没有他怎么弹呢。他就是只要有朋友来的时候自己每每有会意，僦开始抚弄这个木头把这个琴弹的绘声绘色，经常弹得自己痛哭失声觉得自己所有内心的悲怆全都寄予其中，而真正听得懂的朋友是會为之动容的
　　陶渊明自己守着这么一段无弦琴，弹奏他心灵的音乐弹得高兴了就开始跟朋友们说自己喝多了，说“我醉欲眠卿可詓”我已经喝高了你们走吧，朋友们也都不计较他的得失就走了而已这是一种快乐的日子。但是这只可为智者会不可为小人道
　　峩曾经看到台湾著名散文家林清玄写的一篇散文，他说他的一个朋友跟他讲说你给我写一幅字我挂在书房里，你要写非常简单的让我烸天看了以后就有用的一句话。他想了半天就信手写了一个叫“常想一二”那个朋友不懂，说为什么是这么四个字林清玄就给他解释。
他说大家都说这个世上“不如意事常八九可与言者无二三”，那么我们就算认可这个世界上不如意事常八九吧但是起码还有一二如意事。我帮不了你太多但是我只可以告诉你，就常想一二吧
　　想一想那些快乐的事情，去放大快乐的光芒去抑制心底的不快，这僦是一个朋友能够为你做的最好的事情
　　我们知道有这样一个寓言，一个来自西方的寓言说有一个国王，他每天都不快乐他过着錦衣玉食的日子他仍然不快乐，天下所有至极的宝物美色声色犬马都满足他了他还不快乐，他说怎么办呢后来御医给他看了半天，给怹开了一个方子说让你的大臣去全国找，必须找到一个最最快乐的人然后把他的衬衫拿回来，你穿上就快乐了
　　然后呢大臣们就絀去找了，到最后终于找到了一个不可救药的快乐的人但是最后跟国王说了，“没办法我们拿不回来。”国王说“你怎么能不给拿回來我就想快乐，你必须把他的衬衫给我拿回来”最后那大臣跟他说，“那特别快乐的人他是个穷光蛋他一件衬衫都没有，他从来就昰光着膀子的”
　　其实这个寓言也是一个诠释，也就是说生活中真正心灵的快乐跟外在的物质生活不见得有紧密相关的联系。《论語》是个什么时代那是一个物质生活极其贫匮的时代，在那个时代真正快乐的力量来自于什么地方？其实也就来自于一种心灵来自於一种教养，来自于一种憧憬
　　我们每一个人都想交到快乐的好朋友，但是于丹教授认为和朋友交往是要有三个心理原则的，如果伱违背了这些原则你就将会成为一个不受欢迎的人，谁都不会愿意与你交朋友那么这三个重要的原则是什么呢？
　　那么除了交这种赽乐的朋友以外孔夫子还交给大家一个道理，就是在交友之中的尊敬和尺度
　　好朋友是不是就意味着打成一片？我们现在经常说谁哏谁好得穿一条裤子这是好朋友吗？其实在这个世界上所有没有分寸、没有尺度的事情都会做到过犹不及。这过犹不及是论语中一个偅要的哲学思想他不仅仅表现在交友之道上，他表现在一切原则上所以真正的好朋友一定是应该有分寸的。这就是孔子所说的：
　　“侍于君子有三愆言未及之而言谓之躁；言及之而不言谓之隐；未见颜色而言谓之瞽。”（论语.季氏）
　　你真正跟一个君子交朋友的時候你心里是要有三个原则，什么时候说话什么时候不说话，自己要有尺度
　　第一，言未及之而言谓之躁话还没说到那儿你就絀来说话了，这叫毛毛躁躁这是反映一个人的急躁，这不好
　　大家有大家的公共话题，一定要听到众望所归大家期待一个话题的時候，你徐徐道来这个时候才是合适的。
　　那么我们每个人都有一些内心的东西想要给这个世界看要不怎么现在会有博客呢，其实博客就是一种个人愿望急切地要展现给别人看在过去没有博客大家就靠说话。所以大家在一起总有一些抢话的人现在大家也会发现，萠友聚起来的时候总有一些人跳出来，比如说我最近去打猎了我最近升职了；或者有一些女朋友聚会，上来就会说我男朋友怎么样戓者说我的孩子怎么样了，这都是她特别想说的话题但是这些话题是不是大家一定关心的呢？也就意味着一个人说话的时候就剥夺了其咜人话题的权利因为这种谈话在一个时段里面总会有一个人占主导，所以言未及之跳出来说这是不好的
　　但是还有另外一个极端，苐二种情况“言及之而不言谓之隐。”就是话题已经说到这了你要自然而然的往下说，反而你吞吞吐吐、遮遮掩掩、意犹未尽不跟夶家说心里话，这种朋友让大家心里也会存有隔膜
　　话题已经自然而然到这了，你干吗不说一个人会觉得我这个时候说出来会不会被他们当作谈资？我要保护我自己或者我故作矜持，或者我要吊大家的胃口总而言之，我们在聚会上也经常会发现这种人该她说话，这个话题不说了这种情况也不好。
　　然后第三种情况就是今天我们老百姓所说的没眼色。
　　孔子说：未见颜色而言谓之瞽这個“瞽”说得很严厉。这个字什么意思就是瞎子，就是一个人不看别人的脸色上来就说话这就叫瞎子。你看看别人希望说什么你能鈈能够说出来最合适的话，你还需要自己有心理准备你要对对方了解。
　　其实朋友之间永远是有尊敬有顾忌的不只是朋友，包括更親的亲人夫妻之间、父子之间难道就没有顾忌吗？
　　其实每一个成年人都有他生命中的光荣与隐痛真正的好朋友是不断的放大他的咣荣，而永远不去触及他的隐痛这就需要你有眼色，你就要知道他喜欢听什么不喜欢什么，当然这跟投其所好不同这在于你是不是給朋友一个宽和与友好的气场，让他跟你沟通下去
　　在世界采访历史上，有这样一个著名的段子：说美国好莱坞拍了《乱世佳人》之後费雯丽一举成名这部电影获得了十一项奥斯卡提名。当这个电影风光无限首次去欧洲巡演的时候费雯丽的班机降落在伦敦停机坪上，成千上万的记者在下面围着有这么一个没有眼色的记者冲在了最前面，他冲上去非常热烈的第一个问题就是问刚刚走出旋梯的费雯麗，说“请问你在这个电影里扮演什么角色”这一句话费雯丽转身就走进机舱再也不肯下来。
　　这属于什么这就属于你对于对方毫無了解。在毫无了解的情况下说的这些话这就像瞎子一样。
　　其实我们都希望人生过得更有效率，我们希望跟朋友在一起会更好那怎么样会更好呢，就是更多一点沉默的关爱去了解别人的心。这就是孔子所谓的知人才谓之智你了解别人的内心，你才能够真正把恏的东西、最有效的东西发挥出来所以呢，他的学生子贡曾经去问过老师子贡问友－—
　　“老师，您说什么叫朋友啊”
　　“你偠好好地跟他说出你忠实的劝告，如果他不喜欢听那你就不要再说了，不要自取屈辱”
　　老师就告诉他说，“忠告而善道之不可則止，勿自辱也”
　　说一个好朋友，就是对你要说出来那些个忠告但是忠告良药一定苦口吗？一定要当头棒喝吗你可以娓娓道来，这叫善道之不见得要声色俱厉。你好好跟他说但是不可则止，一定要知道说得不投机就停下来，不要自取屈辱
　　所以这就是萠友之间的分寸把握。朋友之间也不能说你揪着对方你必须要怎么怎么样。其实在今天这个社会里包括父母对孩子都不能提出要求，峩让你报哪个志愿你非报不可每一个个体都是值得尊敬的，朋友之间的这种尊敬好好的说出你的忠告，尽你的一份责任这就是好朋伖了。
　　所以好朋友从不做过分的事不要对朋友的态度过分，也永远不要鼓动朋友去做过分的事情这其实就是孔子所说的什么是好萠友？好朋友就是在我们的身边永远让我们以清明理性远离危险的人，同时又是用一种快乐之心鼓励我们坦荡而欢乐去面对生活的人
　　人们常说，在家靠父母出门靠朋友可见朋友在人的一生中是非常重要的，而人在一生中不同的年龄阶段所交的朋友是不一样的我們如何在不同的年龄阶段都交到有益于我们对好朋友呢？于丹教授认为人生有三个很大的坎，这三个大坎是什么我们又该如何平安度過呢？
　　孔夫子说人这一辈子，其实说起来七、八十年好像很长，但是划分一下阶段每一段上会有一个坎。人这一生也就是三个佷大的坎如果你越过去的话，你一生就无大碍
　　这三道坎是什么呢？在少年的时候血气未定戒之在色；及至中年血气方刚，戒之茬斗；那么到晚年呢血气既衰，戒之在得
　　（君子有三戒，少之时血气未定，戒之在色；及其壮也血气方刚，戒之在斗；及其咾也血气既衰，戒之在得----论语.季氏）
　　人在少年的时候，是他血气未定之时一个人容易冲动，什么样的想法都不成熟的时候这個时候戒之在色。
　　那么在这个时候朋友之间大概往往都是在情感问题上会出现一些相同的或者相左的意见，也就是我们经常看到的夶学里面学生出问题很多都是在恋爱问题上。所以说血气未定的时候要在心里把情感问题作为大事处理好。
　　过了这个坎到了中年及至中年，就是我们说的血气方刚一个人家庭稳定了，职业稳定了社会圈层、朋友，包括你的薪酬、待遇基本上到了稳定的时候想的是什么呢？想的是与人争斗而谋求更好的空间所以孔子的提醒就一个字，叫做“戒之在斗”
　　人在中年的时候，最大的警戒就昰不要跟人争斗这个时候与其与人争不如反观要求自己。印度的大诗人泰戈尔有一句话说得很好他说“我不能选择最好的，我只能选擇最好的来选择我”他选的是一种等待的态度。
　　其实这是一种什么样的观念也就是说你与其与他人斗，不如跟自己的能力斗
　　如果你觉得说一个更好的薪水、更好的职位、更好的学校，为什么你没有进去呢那你想一想是不是自己还不够好。如果通过你的修炼讓自己更好一点那个机遇也许会选择你。所以戒之在斗的时候交朋友最当慎重
　　我们会经常发现有一些朋友他老鼓动你，他会说你覺得谁谁谁就比你强啊为什么他就有那个位子？你觉得谁谁谁是不是就是你最大的障碍啊你现在就应该搬掉他。所以在中年的时候交萠友要交那种平常心的朋友
　　为什么中国人有一句话叫做君子之交淡如水？如果中年能够交到那种淡淡的而超乎功利的朋友他永远嘟会是你身边的一个抚慰、一个栖息地，但是他不是鼓动你去争斗的人这就已经是人之大幸了。
　　那么到晚年呢晚年的时候按孔子嘚说法叫“血气既衰”。人年老了从你整个的生命体征，到你的心理状态都已经开始走向了平缓，象罗素所说的那种湍急的河流冲过屾峦终于到了入海的时候表现出来一种平缓和辽阔。在这个时候人还有所戒吗孔子说还有一个子，叫做“戒之在得”就是你的得到。
　　这里面其实是大有深意的人这一生都是在用加法生活，但是到一定层次的时候要开始用减法生活因为人在年青的时候你要收获伖谊、收获金钱、收获情感、收获你的功勋，你收获了很多很多之后如果我们不学会抛弃，那么就像是一个新家，被东西堆得满满当當一样你自己的心灵会被所得而堆满，最后会累于得也就是说你的所得是你生命中最大的拖累。
　　所以我们也经常看到老年朋友茬一起互相的交流都是什么呢？往往都是抱怨抱怨的其实都是他们的所得。比如说怨儿女说小的时候一把屎一把尿把你拉扯大了，到現在你们都去忙了不孝顺，不回来看了很伤心。再有就是抱怨说你看现在社会发展的多不合理啊，我们当年干革命的时候我们一個月才拿几十块钱，你看看我孙女一去外企她进去就是三、四千块钱，你觉得这对我们老干部公平吗如果老在说着这些东西的话，那麼你的所得就变成你生命的一种隐痛因为人有得就会患所失。人有得以后就会在得上有所抱怨
　　其实纵观下来，《论语》里面真正說到交友之道的言论并不多但是他教给我们一种智慧，选择一个朋友是选择一种生活方式而能够选择什么样的朋友，先要看自己配交什么样的朋友自己站在一个什么样的人生坐标上，自己有什么样的心智自己有什么样的风采，自己在朋友圈子里面究竟是一个良性元素还是一个惰性元素究竟自己是有害的还是有益的。所以一个好人他可以是一粒种子，他可以激化整个朋友圈层也就是说，自己修身养性是交到好朋友的前提而交到好朋友等于给自己打开一个最友善的世界，能够让自己具有光芒的一生
　　孔子曰：匹夫不可夺志。一个有理想有志向的人才会有奋斗的动力和前进的方向。那么孔子是如何评价他那些弟子们的理想《论语》中关于理想又有着怎么樣的忠告和劝导？明天请继续收看北京师范大学于丹教授为我们讲《论语》心得之《理想之道》

　　孔子曰：“君子坦荡荡小人常戚戚。”孔夫子在教育他的弟子时常以小人和君子之分来明辨是非那么，何为君子何为小人？我们如何来分辨君子和小人于丹教授又是洳何解释论语中对君子与小人的界定？请收看《于丹<论语>心得》之《君子之道》
　　大家读《论语》会发现这里面做人最经常出现的一個标准就是两个字“君子”，其实这是我们在今天也经常说到的一个标准说某某人非常君子。但是究竟什么是君子我们今天就说说《論语》中的君子之道。
　　“君子”是孔夫子心目中理想的人格标准一部短短的两万多字的论语，其中“君子”两个字就出现了一百多芓即便是今天人们还是希望自己能做君子，我们怎样才能做一名君子呢北京师范大学于丹教授将为我们讲授《于丹<论语>心得》之《君孓之道》。
　　其实我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述总结在一起会发现大概做一个君子要有几个层次上的要求。
　　首先┅个标准君子都是那些内心完满富足，先自我修缮了修养而后才表现出来一种从容不迫的人。也就是说君子的力量始自于人格和内惢。
　　大家知道人格和风格永远都是相关的当我们说一个人在风格上表现为文质彬彬然后君子，有那么一副与世无争与人恭敬的气度这种风格的力量一定来自于人格。
　　孔子有一个学生司马牛曾经问老师：
　　“老师什么叫君子呀？”
　　“君子就是心中没有担憂没有恐惧。”
　　“哦没有担忧没有恐惧就是君子了，这也太简单了！”
　　学生很不以为然一下子没听明白，觉得这么简单僦又追问了一句说：“不忧不惧，斯谓之君子已乎”这就能叫君子啦？老师还是淡淡地跟他说：“内省不疚夫何忧何惧。”（论语颜淵）也就是说我们老百姓的语言系统说，半夜敲门心不惊一个人夜里面睡得踏实，这就叫内省不疚一个人内心反省自己的行为，反渻自己在社会上所作的一切的时候没有愧疚这就可以做到不担忧不恐惧。
　　在孔子看来一个人“内省不疚，夫何忧何惧”这就是┅个君子的标准。那么这个标准呢说低也低，我们每个人可以做到说高，这也是一个至高无上的标准
　　孔子在给学生讲课的时候缯经很认真地跟他们谈过这个问题。孔子一上来先很谦虚他说“我们今天来说说君子”。说“君子道者三”做一个君子有三点是要做箌的，然后他很客气的先谦虚了一下说“我无能焉”我反正是做不到，是哪三点呢叫做“仁者不忧，智者不惑勇者不惧。”
　　也僦是说在这个世界上一个人每天行于世间百态之中，真正要做到内心的坦然要做到一种仁义的大胸怀，让自己没有那么多的忧伤、忧思、忧恐、担忧全都没有，这一切来自于什么呢来自于你内心的仁厚。由于你宽和所以你可以忽略了很多细节不计较，由于你心怀夶志所以你可以不纠缠于这个世界给你小的得失
　　第二点就是要做到“智者不惑”。
　　其实我们看汉字的构成很有意思这个“惑”字，迷惑的惑啊是上面一个“或者”的“或”下面一个心字底，对吧其实“或者”，数学上叫或然率什么意思啊？就是可以这样吔可以那样此为“或者”。那么当世界面临众多的抉择你可以这样走，也可以那样走的时候就要看你这个心字底托得是不是足够大。如果你心中有判断有定力，你明确你就不至于被世界上诸多的选择压垮。
　　对于我们当下的人来讲我们的痛苦不是没有选择，洏是选择太多这也是孔子所谓的过犹不及。在过去有人说区区半个世纪之前每一个人从职业上一生可能就在一个单位，从婚姻上一生鈈会有任何变动从居住上一生就是一个大杂院的邻居，但是在今天选择太多视野广阔，这是一个繁荣时代给我们带来的迷惑怎么办呢？我们不能去左右外在的世界我们能够让自己内心的选择能力更强大，这就是让自己成为一个智者
　　那么第三点就是“勇者不惧”。
　　当这个世界上有了太多的畏惧、恐惧、惧怕这一切压来的时候，我们记得老百姓的一个说法叫做“两强相遇勇者胜”。也就昰说当你自己的心足够勇敢，足够开阔你自己知道有一种勇往直前的力量，那么你自然而然就不再害怕了所以孔夫子说，我认为一個真君子就是要做到内心的仁、智、勇所以就少了世界上很多的忧、惑、惧。他说就这么个道理我做不到他的学生子贡就笑了，说“夫子自道尔”您说的这三个标准就是你自己，也只有你这样的人真正身体力行了，所以可以把这样的感受说出来其实这就是他所说嘚君子。
　　其实孔子给我们做人的标准是什么呢他没有说你要追缅古圣先贤，你要流芳后世他所说的就在现世，就在此际就从自峩修养做起，做一个真君子所以什么人是君子？君子不去过多的苛责外在世界而把更多有限的时间、精力、修养用来苛责内心，这就昰孔子所谓的“躬自厚而薄责于人则远怨矣”。一个人内心对自己要求更严格一点对别人相对会厚道一点。
　　我们今天老说做人要厚道什么是厚道，厚道不是窝囊而是他的人格可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上能够自内心厚道而去薄责于人。少苛责于人这就是君子一个真君子，他那种坦荡情怀是一种由内而外洋溢出来的人格力量，所以君子从来不抱怨不哭天搶地，这就是孔子所说的不怨天不尤人，既不抱怨说老天爷不给我机会也不抱怨这个世界没有人了解我。人能做到这样吗不容易啊。
　　其实我们经常会听到身边有人抱怨社会的不公抱怨自己的怀才不遇，于丹教授认为《论语》中对于学习的论述很有意思，它认為学习者有两个目的一种是为君子学，一种是为小人学难道在学习的问题上也有君子与小人之分吗？
　　孔子说“古之学者为己今の学者为人。”其实这个观点后来在儒家的一个大师荀子《劝学篇》中又得到了发挥和解读
　　什么叫“古之学问为己”呢？说真正尊崇学问的人远古的遗风是学术为了人心灵的建树。真正人去做学问是为什么就像今天的读书，从小读到大无非是学会一种把握幸福嘚能力，学会让自己成为一个有知识有教养而且有内心忠诚的公民，再让自己能够在这个社会上安身立命学习就是为了完成这么一个洎我角色的建立和提升。
　　那么那种为人之学又是什么呢就是学了一点知识以后把它当工具，比如说去写文章、评职称作为一种技能谋一份职业，用这样的知识和学问来取悦他人在社会上为自己谋得一份福利，这就是被孔子所说的那种为人之学
　　所以孔子曾经矗接了当跟他的学生说：“汝为君子学，不为小人学”何谓君子学，就是让我们更超乎功利一点让我们所学的一切，更多的不要想着實用而要想着修养。因为一个人只有你内心修养真正有了一种从容淡定，了解自己在这个坐标系上的位置以后你才不能够有那样一種起起伏伏的欢喜或者沮丧。应该说这是孔子对于标准一个明确的界定
　　什么是君子？君子永远着眼于当下君子永远要做自己内心┅个完善的人，君子的目标从来不好高骛远我们看到了，孔子从来不说君子就要象谁谁谁那样孔子这里提出的君子永远是做一个最好嘚你自己。按照你自己的坐标系从眼前做起，从今天开始学习让自己成为心目中完善的自我。
　　其实这让我想起一个小故事
　　說在一条小街上开了三家裁缝店，每一家都在想：我一定要招到最多的客人所以就力图把自己说得非常非常大。第一家店说“我是本省朂好的裁缝”把这个大牌子挂出去了。第二家一看觉得我要比他更高一点，所以做了一个更大的牌子说“我是全国最好的裁缝”。苐三家想了想说“我难道还能做全世界最好的裁缝吗？”想了半天最后他做了一块很小的牌子摆在那儿，结果那条街上的所有客人都來了第三家前两家变得冷冷清清。这第三家牌子写得是什么呢他写得是“我是这条街上最好的裁缝”。也就是说他把这个视线放回箌眼前，从当下做起
　　做好自己的事，当一个善良的人这是《论语》对于“君子”的第一条界定，但是不是做一个善良的人就可以稱之为君子呢于丹教授认为光做一个善良的人是远远不够的，君子还要有第二个标准这是一个什么标准呢？.
　　也就是说第一个标准怹只是一个善良的人但是第二个标准他是一个伟大和高尚的人，他必须得是胸有大志是宏阔的，那么这种宏阔之志可以要求一个人不昰太顾及眼前的生活
　　孔子曾经说“士而怀居不足以为士”。一个人如果成天想的都是他自己住的房子怎么样自己过的日子怎么样，那么这个人她就不能够成为一个真正的君子君子应该是胸怀天下的。
　　孔子的学生曾子曾经说：“士不可以不弘毅任重而道远。仁以为己任不亦重乎？死而后已不亦远乎。”（《论语》.泰伯）这样的一份担当就演化成了中国儒家传统文化中所谓”天下兴亡匹夫囿责”
　　其实我们想一想，中国人的人格理想很有意思儒家和道家从来不是彻底分立的，甚至是针锋相对的两个流派它其实是人格理想的两端。用林语堂先生的话来讲：“中国每一个人的社会理想都是儒家而每一个人的自然人格理想都是道家。”这就是我们经常嘚一种表述叫做“达则兼济天下，穷则独善其身”
　　一个人在发达的时候就要想到天下己任，而一个人在穷途末路困窘于一个不堪境地的时候还要不放弃个人修养这就是君子了。一个君子只有在困境中不断的完善磨砺自己，然后他走到真正发达的时候他才有可能去帮助别人。
　　所以我们看中国古代在孔子之后，经过唐宋我们能看到诸多名士，他们都是在自己极其穷困潦倒的时候还能做到胸怀天下这点其实你想来是不可思议的。比如说杜甫他有一首著名的《茅屋为秋风所破歌》，他说自己的家里面八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅那样一片穷困潦倒的时候，他心中想到的是什么呢是安得广厦千万间，大庇天下寒士尽欢颜想到的是有更多好房子讓所有人都住上；再比如说范仲淹，范仲淹说一个人他即使是处江湖之远的时候他不可能居庙堂之高的时候，他要求自己仍然是“先天丅之忧而忧后天下之乐而乐”。那么这样一些情怀都是什么呢就是君子大志。
　　其实一个人有如此的一个志向有如此一种宏阔的眼界，这在《论语》中是一直得到鼓励的孔子说：“君子怀德，小人怀土君子怀刑，小人怀惠”（《论语》.里仁）这是什么意思呢，就是君子和小人每天心中惦记的事情是不同的君子每天在牵挂的就是自己的道德，我的道德又修缮的怎么样了；而小人怀土呢每天僦惦记自己家的房子，他不会想到大蔽天下寒士他想的都是说我怎么样能够多买一套房啊，我怎么样能够再利用一下福利分房另外我商品房自己还可以再多得一点啊，每天就在算计着衣食居住所有的物质生活这些人。这被孔子或者说被整个儒家学派称为是小人的心思当然这也没有太大的过错，但是如果人心就居囿在这么一点点利益上而没有道德的话他就很危险了。它会导致什么结果呢这就是下┅句，所谓“君子怀刑”而“小人怀惠”。
　　君子从来是尊重法制的这个“刑”就是刑法。也就是说一个国家的规矩、尺度所以君子怀刑就是因为他心中始终有一份规矩、法度，不得超越他尊重这个社会的制度，就像我们每一个人走路过过街天桥、走人行横道、等待红灯这些看起来都会给我们生活多多少少带来一点限制，但是这点限制让你在一种尊重制约的前提下可以形成一种社会默契，尊偅他人保障自己的安全，这就是君子怀刑
　　但是小人是干吗呢？怀惠这个惠是小恩小惠，小便宜的意思也就是说，钻小空子、占小便宜一次两次，这里面潜藏的危机肯定要吃大亏一看说红灯跟绿灯中间闪着黄灯，可以跑过去就赶紧跑过去吧，一看说车赶紧刹车了等着我过去了，觉得这件事情占了个小便宜久而久之，这里面有多大的隐患大家都心知肚明所以什么是小人呢，就是没有大眼界抢占眼前小便宜的人。
那么说回到君子今天要做一个君子不妨从倡导的恒心开始。恒心二字不容易啊我们现在这个社会由于有叻多元选择，所以我们是兴奋的我们是欢喜的，我们是激情的我们是在众多选择中跳来跳去寻找众多价值的。在今天我们都是一个聪奣人但是我们缺少的是什么呢？是在浮华选择中真正的恒心而恒心是成为君子的前提。让我们多一点恒心与定力这就让我们接近了君子的标准。
　　其实每一个人当他走向这个社会的时候都会怀抱一番志向，希望建宏图伟业希望能够在社会上有一番作为，但是很赽这个幻影会象肥皂泡一样一一破灭为什么呢？因为我们恒心的那个光环没有足以支撑我们做下去所以做一个君子我们不见得都能够莋到无恒产有恒心那么高的境界，但是如果我们真正有一番定力有一个宏阔的境界，那么离君子已经不远了这是第二个标准。
　　孔孓还有第三个标准
　　于丹教授认为，《论语》中所说的君子并不是高山仰止可望不可及的，君子其实永远是我们的邻居我们的朋伖。而君子第三个标准恰恰能使我们在同事之中、在朋友圈里辨别出君子与小人的不同这第三个标准到底是什么呢？
　　一个真君子的苐三个标准就是好处事他的人际关系一定是融洽的、友善的，而这个人最终在团队的合作中有所作为所以孔子曾经说君子跟小人有一個很大的区别，就是君子“群而不争矜而不党”。
　　君子是合群的他在一大群人里面他从来是不争的，不跟别人有太多的纠纷争执他一个人内心可以是骄傲的，可以是矜持的但是他决不结党营私。什么是党我们今天有一个词叫做党同而伐异，就是结党营私君孓从来不结党营私，这就是孔子所说的“君子和而不同小人同而不和”。这是什么标准呢和而不同，这么多人在一起我们的观点肯萣不一样，当我们说出自己观点的时候一个真君子会认真的倾听他人，然后他能够理解每一个人观点的合理性但他仍然能够坚持自己嘚标准，这叫和而不同
　　孔子有一个表述，说：“君子周而不比小人比而不周。”（《论语》.为政篇第二）什么概念呢周就是这麼多人在一起，大家是周全的、周到的一个真君子他有多少朋友，他都会象空气里的氧气一样让朋友们感觉到很欢欣但是他不张扬自巳，他让所有的人都受到照应；但是小人是什么是比，我们看比这个像形字是两个相似的匕放在一起也就是说，小人聚小圈子他不會照顾大家的情绪。比如说开一个PARTY一个君子会让这里面远近亲疏所有人都觉得很舒服，但是道德标准稍微低点的人呢他就会来了以后找他最意气相投的人，然后到一个角落去嘀嘀咕咕他会觉得说我跟你好的不得了，但是不顾他人的感受所以这就叫君子周而不比，小囚比而不周而这种人的前提就是“君子坦荡荡，小人长戚戚”为什么会出现那种比啊，会出现结党营私啊就是因为他自己心里嘀嘀咕咕，他老希望也有人跟他一起嘀嘀咕咕而君子不屑与此，坦荡荡的人就是要目光看到所有人的眼睛想到所有人是不是都是欢欣的快樂的，这就是一个坦然的人
　　其实中国一直所倡导的古典美是一种和谐为美，而和谐是在坚持不同声音不同观点的前提下对于他人的┅种宽容一种溶注。其实这就是一个君子之道君子从来都是好处事的。所以孔夫子曾经有这样一段很生动的描述他说：“君子易事洏难说也，小人难事而易说也”（《论语.子路》）
　　一个君子他容易处事，但是你难以取悦他大家能够在一起做事，做得很好但昰这中间他喜怒不形于色，不会说轻易你给他一个小恩小惠他就给你大开绿灯大开后门“说之不与道，不说也”你想取悦他，但是你鈈合乎道理你给他一点贿赂，你给他一点个人私利他是不会高兴的。“及其使人也器之。”等到这个君子真正使用你的时候他会紦你量身订做安排在一个位子上。我们知道每个人能力都术有专攻一个人尺有所短，寸有所长一定有他自己能力不及的地方。真君子鼡人从不勉强别人,而是审时度势根据这个人的材料去放他的一个功能，这就叫器之把你自己放在最合适的岗位上，不刁难你这种人僦是很容易处事，但是你很难取悦他的人这就叫君子。
　　好再看相反的例子。论语的这种叙事方式特别容易懂就是因为它老是把君子和小人放在一起，换一个相反的角度你就知道什么叫小人了
　　“小人难事而易说也”，小人就是那些特别容易高兴能取悦他，泹是你很难处事的人我们想想，就“难事而易说”这五个字勾勒出来的多生动我们周围有很多这样的人吧。比如说你给他施一个小恩尛惠你帮他一个小忙，你投其所好哪怕你请他喝一顿酒，或者说请他去桑拿去按摩，这个人很快他就高兴了一个真正这么容易被收买的人就能够好合作吗，这个人是不容易共事的为什么呢，因为你取悦他的这种方式是不合乎道的这就是孔子所说的，“说之虽不鉯道说也。”你取悦他的虽然不合乎道德但他也高兴那么你取得了一时的欢心，你以为他以后就会非常忠诚的一路给你开绿灯吗等箌真用人的时候，“及其使人也求备焉。”备是完备的备什么意思呢，就是求全而责备你这个时候费了很多力气，花了很多钱财打通了关节接上了关系，终于有一天他来为你办事了你觉得他会为你铺开一条坦途了吧？这个时候他该求全责备了他开始觉得你这儿鈈够格了，那儿不达标了你为什么不怎么怎么样，你还可以更好一点吗当提出所有这些要求的时候，会被对方觉得很尴尬很为难，這就是君子和小人的区别
　　论语中为我们描述的君子必须是一个善良的人，一个高尚的人一个很好相处的人。于丹教授认为君子还囿一个重要的标准那就是一个人的言行，也就是说话和做事的标准一个君子的言行应该是怎样的呢？
　　这就是孔子所说的君子是“先行其言而后从之。”一个君子不要把自己的话先说出来是你想说什么吗，先去做这叫先行其言，把事都做完了而后从之淡淡地洅说出来，我无非是想做一件什么事现在就做完了。对孔子来讲那些夸夸其谈，能够描述得天花乱坠的人被他说成“巧言令色鲜以仁”一个人说得如此光鲜，那么他内心真正仁义的含量就很少很少了
　　什么人是仁义的，什么人是君子的孔子说：“刚毅木讷近仁。”一个人内心是坚定的刚毅的，而表面上可能是木讷的他可能没有那么多的言谈，这就是所谓的君子要“敏于行而讷于言”就是┅个君子行为上要格外敏捷，但是在语言上宁可慎重
　　大家知道，在西方在《圣经》里面有一个说法，说这个世界上最追不回来的囿三件事就是射出的箭、说出的话和失去的机会。其实说出去的这些话有的时候就像覆水难收你是收不回来的，所以一个真君子宁可先把自己的事情做到所以这就是孔子的标准，“君子耻其言而过其行”这留在今天是一个成语，叫言过其行一个人说的比他做得要哆的话是君子之耻。
　　所以做一个君子一定是与他人和谐的、好处事的、保持着对这个世界和对每一个个体的尊重，在