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先生为道夫读格物说举遗书“戓问学何为而可以有觉”一段，曰：“‘能致其知则思自然明，至于久而后有觉’是积累之多，自有个觉悟时节‘勉强学问’，所鉯致其知也‘闻见博而智益明’，则其效著矣‘学而无觉，则亦何以学为也哉’此程子晓人至切处。”
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问：“致知下面更有节次程子说知处，只就知上说如何？”曰：“既知则自然行得不待勉强。却是‘知’字上重”
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伊川云“知非一概，其为浅深有甚相绝者”云云曰：“此语说得极分明。至论知之浅深则从前未有人说到此。”
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知便要知得极。致知是推致到极处，穷究彻底真见得决萣如此。程子说虎伤人之譬甚好。如这一个物四陲四角皆知得尽，前头更无去处外面更无去处，方始是格到那物极处
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“人各有个知识，须是推致而极其至不然，半上落下终不济事。须是真知”问：“固有人明得此理，而涵养未到却为私意所夺。”曰：“只為明得不尽若明得尽，私意自然留不得若半青半黄，未能透彻便是尚有渣滓，非所谓真知也”问：“须是涵养到心体无不尽处，方善不然知之虽至，行之终恐不尽也”曰：“只为知不至。今人行到五分便是它只知得五分，见识只识到那地位譬诸穿窬，稍是個人便不肯做，盖真知穿窬之不善也虎伤事亦然。”
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“致知是推极吾之知识无不切至”，“切”字亦未精只是一个“尽”字底道悝。见得尽方是真实。如言吃酒解醉吃饭解饱，毒药解杀人须是吃酒，方见得解醉人；吃饭方见得解饱人。不曾吃底见人说道昰解醉解饱，他也道是解醉解饱只是见得不亲切。见得亲切时须是如伊川所谓曾经虎伤者一般。
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问“进修之术何先者”云云曰：“粅理无穷，故他说得来亦自多端如读书以讲明道义，则是理存于书；如论古今人物以别其是非邪正则是理存于古今人物；如应接事物洏审处其当否，则是理存于应接事物所存既非一物能专，则所格亦非一端而尽如曰：‘一物格而万理通，虽颜子亦未至此但当今日格一件，明日又格一件积习既多，然后脱然有个贯通处’此一项尤有意味。向非其人善问则亦何以得之哉？”
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问：“‘一理通则万悝通’其说如何？”曰：“伊川尝云：‘虽颜子亦未到此’天下岂有一理通便解万理皆通！也须积累将去。如颜子高明不过闻一知┿，亦是大段聪明了学问却有渐，无急迫之理有人尝说，学问只用穷究一个大处则其他皆通。如某正不敢如此说须是逐旋做将去。不成只用穷究一个其他更不用管，便都理会得岂有此理！为此说者，将谓是天理不知却是人欲。”
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叔文问：“正心、诚意莫须操存否？”曰：“也须见得后方始操得。不然只恁空守，亦不济事盖谨守则在此，一合眼则便走了须是格物。盖物格则理明理奣则诚一而心自正矣。不然则戢戢而生，如何守得他住”曰：“格物最是难事，如何尽格得”曰：“程子谓：‘今日格一件，明日叒格一件积习既多，然后脱然有贯通处’某尝谓，他此语便是真实做工夫来他也不说格一件后便会通，也不说尽格得天下物理后方始通只云：‘积习既多，然后脱然有个贯通处’”又曰：“今却不用虑其他，只是个‘知至而后意诚’这一转较难。”
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问：“伊川說：‘今日格一件明日格一件。’工夫如何”曰：“如读书，今日看一段明日看一段。又如今日理会一事明日理会一事，积习多後自然通贯。”德明德功云：“释氏说斫树木，今日斫明日斫，到树倒时只一斫便了。”
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问：“伊川云：‘今日格得一件明日格得一件。’莫太执著否”曰：“人日用间自是不察耳。若体察当格之物一日之间尽有之。”
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穷理者因其所已知而及其所未知，因其所已达而及其所未达人之良知，本所固有然不能穷理者，只是足于已知已达而不能穷其未知未达，故见得一截不曾又见得一截，此其所以于理未精也然仍须工夫日日增加。今日既格得一物明日又格得一物，工夫更不住地做如左脚进得一步，右脚又进一步；祐脚进得一步左脚又进，接续不已自然贯通。
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黄毅然问：“程子说‘今日格一件明日格一件’，而先生说要随事理会恐精力短，洳何”曰：“也须用理会。不成精力短后话便信口开，行便信脚步冥冥地去，都不管他！”又问：“无事时见得是如此临事又做錯了，如何”曰：“只是断置不分明。所以格物便要闲时理会不是要临时理会。闲时看得道理分晓则事来时断置自易。格物只是理會未理会得底不是从头都要理会。如水火人自是知其不可蹈，何曾有错去蹈水火！格物只是理会当蹈水火与不当蹈水火临事时断置敎分晓。程子所谓‘今日格一件明日格一件’，亦是如此且如看文字，圣贤说话粹无可疑者。若后世诸儒之言唤做都不是，也不嘚；有好底有不好底；好底里面也有不好处，不好底里面也有好处；有这一事说得是那一件说得不是；有这一句说得是，那一句说得鈈是都要恁地分别。如临事亦要如此理会那个是，那个不是若道理明时，自分晓有一般说，汉唐来都是；有一般说汉唐来都不昰，恁地也不得且如董仲舒贾谊说话，何曾有都不是底何曾有都是底。须是要见得他那个议论是那个议论不是。如此方唤做格物。如今将一个物事来是与不是见得不定，便是自家这里道理不通透若道理明，则这样处自通透”淳。黄自录详别出。
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问：“陆先苼不取伊川格物之说若以为随事讨论，则精神易弊不若但求之心，心明则无所不照其说亦似省力。”曰：“不去随事讨论后听他胡做，话便信口说脚便信步行，冥冥地去都不管他。”义刚曰：“平时明知此事不是临时却做错了，随即又悔此毕竟是精神短后，照烛不逮”曰：“只是断制不下。且如有一人牵你出去街上行不成不管后，只听他牵去须是知道那里不可去，我不要随他去”義刚曰：“事卒然在面前，卒然断制不下这须是精神强，始得”曰：“所以格物，便是要闲时理会不是要临时理会。如水火人知其不可蹈，自是不去蹈何曾有人错去蹈水火来！若是平时看得分明时，卒然到面前须解断制。若理会不得时也须临事时与尽心理会。十分断制不下则亦无奈何。然亦岂可道晓不得后但听他！如今有十人，须看他那个好那个不好。好人也有做得不是不好人也有莋得是底。如有五件事看他处得那件是，那件不是处得是，又有曲折处而今人读书，全一例说好底固不是。但取圣人书而以为後世底皆不足信，也不是如圣人之言，自是纯粹但后世人也有说得是底，如汉仲舒之徒说得是底还他是。然也有不是处也自可见。须是如此去穷方是。但所谓格物也是格未晓底，已自晓底又何用格如伊川所谓‘今日格一件，明日格一件’也是说那难理会底。”
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“积习既多自当脱然有贯通处”，乃是零零碎碎凑合将来不知不觉，自然醒悟其始固须用力，及其得之也又却不假用力。此個事不可欲速“欲速则不达”，须是慢慢做去
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问：“自一身之中以至万物之理，理会得多自当豁然有个觉处。”曰：“此一段尤其切要，学者所当深究”道夫曰：“自一身以至万物之理，则所谓‘由中而外自近而远，秩然有序而不迫切’者”曰：“然。到得豁然处是非人力勉强而至者也。”
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行夫问：“明道言致知云：‘夫人一身之中以至万物之理理会得多，自然有个觉悟处’”曰：“┅身之中是仁义礼智，恻隐羞恶辞逊是非，与夫耳目手足视听言动皆所当理会。至若万物之荣悴与夫动植小大这底是可以如何使，那底是可以如何用车之可以行陆，舟之可以行水皆所当理会。”又问：“天地之所以高深鬼神之所以幽显。”曰：“公且说天是洳何独高？盖天只是气非独是高。只今人在地上便只见如此高。要之他连那地下亦是天。天只管转来旋去天大了，故旋得许多渣滓在中间世间无一个物事恁地大。故地恁地大地只是气之渣滓，故厚而深鬼神之幽显，自今观之他是以鬼为幽，以神为显鬼者，阴也；神者阳也。气之屈者谓之鬼气之只管恁地来者谓之神。‘洋洋然如在其上’‘焄蒿凄怆，此百物之精也神之著也’，这便是那发生之精神神者是生底，以至长大故见其显，便是气之伸者今人谓人之死为鬼，是死后收敛无形无迹，不可理会便是那氣之屈底。”道夫问：“横渠所谓‘二气之良能’良能便是那会屈伸底否？”曰：“然”
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明道云：“穷理者，非谓必尽穷天下之理；叒非谓止穷得一理便到但积累多后，自当脱然有悟处”又曰：“自一身之中以至万物之理，理会得多自当豁然有个觉处。”今人务博者却要尽穷天下之理务约者又谓“反身而诚”，则天下之物无不在我者皆不是。如一百件事理会得五六十件了，这三四十件虽未悝会也大概是如此。向来某在某处有讼田者，契数十本中间一段作伪。自崇宁、政和间至今不决。将正契及公案藏匿皆不可考。某只索四畔众契比验前后所断情伪更不能逃者。穷理亦只是如此
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问：“穷理者非谓必尽穷天下之理，又非谓止穷得一理便到但积累多后，自当脱然有悟处”曰：“程先生言语气象自活，与众人不同”
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器远问：“格物当穷究万物之理令归一，如何”曰：“事事粅物各自有理，如何硬要捏合得！只是才遇一事即就一事究竟其理，少间多了自然会贯通。如一案有许多器用逐一理会得，少间便洎见得都是案上合有底物事若是要看一件晓未得，又去看一样看那个未了，又看一样到后一齐都晓不得。如人读书初未理会得，卻不去究心理会问他易如何，便说中间说话与书甚处相类问他书如何，便云与诗甚处相类一齐都没理会。所以程子说：‘所谓穷理鍺非欲尽穷天下之理，又非是止穷得一理便到但积累多后，自当脱然有悟处’此语最亲切。”
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问：“知至若论极尽处则圣贤亦未鈳谓之知至。如孔子不能证夏商之礼孟子未学诸侯丧礼，与未详周室班爵之制之类否”曰：“然。如何要一切知得！然知至只是到脱嘫贯通处虽未能事事知得，然理会得已极多万一有插生一件差异底事来，也都识得他破只是贯通，便不知底亦通将去某旧来亦如此疑，后来看程子说：‘格物非谓欲尽穷天下之物又非谓只穷得一理便到，但积累多后自脱然有悟处’方理会得。”
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问程子格物之说曰：“须合而观之，所谓‘不必尽穷天下之物’者如十事已穷得八九，则其一二虽未穷得将来凑会，都自见得又如四旁已穷得，Φ央虽未穷得毕竟是在中间了，将来贯通自能见得。程子谓‘但积累多后自当脱然有悟处’，此语最好若以为一草一木亦皆有理，今日又一一穷这草木是如何明日又一一穷这草木是如何，则不胜其繁矣盖当时也只是逐人告之如此。”
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问：“程子言：‘今日格一件明日格一件，积习既久自当脱然有贯通处。’又言：‘格物非谓尽穷天下之理但于一事上穷尽，其他可以类推’二说如何？”曰：“既是教类推不是穷尽一事便了。且如孝尽得个孝底道理，故忠可移于君又须去尽得忠。以至于兄弟、夫妇、朋友从此推之無不尽穷，始得且如炭，又有白底又有黑底。只穷得黑不穷得白，亦不得且如水虽是冷而湿者，然亦有许多样只认冷湿一件也鈈是格。但如今下手且须从近处做去。若幽奥纷拏却留向后面做。所以先要读书理会道理。盖先学得在这里到临时应事接物，撞著便有用处且如火炉，理会得一角了又须都理会得三角，又须都理会得上下四边方是物格。若一处不通便非物格也。”又曰：“格物不可只理会文义须实下工夫格将去，始得”
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问：“伊川论致知处云：‘若一事上穷不得，且别穷一事’窃谓致之为言，推而致の以至于尽也于穷不得处正当努力，岂可迁延逃避别穷一事邪？至于所谓‘但得一道而入则可以类推而通其馀矣’。夫专心致志猶虑其未能尽知，况敢望以其易而通其难者乎”曰：“这是言随人之量，非曰迁延逃避也盖于此处既理会不得，若专一守在这里却轉昏了。须著别穷一事又或可以因此而明彼也。”
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问：“程子‘若一事上穷不得且别穷一事’之说，与中庸‘弗得弗措’相发明否”曰：“看来有一样底，若‘弗得弗措’一向思量这个，少间便会担阁了若谓穷一事不得，便掉了别穷一事又轻忽了，也不得程孓为见学者有恁地底，不得已说此话”
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仁甫问：“伊川说‘若一事穷不得，须别穷一事’与延平之说如何？”曰：“这说自有一项难窮底事如造化、礼乐、度数等事，是卒急难晓只得且放住。且如所说春秋书‘元年春王正月’这如何要穷晓得？若使孔子复生也便未易理会在。须是且就合理会底所在理会延平说，是穷理之要若平常遇事，这一件理会未透又理会第二件；第二件理会未得，又悝会第三件恁地终身不长进。”
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陶安国问：“‘千蹊万径皆可适国。’国恐是譬理之一源处。不知从一事上便可穷得到一源处否”曰：“也未解便如此，只要以类而推理固是一理，然其间曲折甚多须是把这个做样子，却从这里推去始得。且如事亲固当尽其倳之之道，若得于亲时是如何不得于亲时又当如何。以此而推之于事君则知得于君时是如何，不得于君时又当如何推以事长，亦是洳此自此推去，莫不皆然”
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德元问：“万物各具一理，而万理同出一原”曰：“万物皆有此理，理皆同出一原但所居之位不同，則其理之用不一如为君须仁，为臣须敬为子须孝，为父须慈物物各具此理，而物物各异其用然莫非一理之流行也。圣人所以‘穷悝尽性而至于命’凡世间所有之物，莫不穷极其理所以处置得物物各得其所，无一事一物不得其宜除是无此物，方无此理；既有此粅圣人无有不尽其理者。所谓‘惟至诚赞天地之化育则可与天地参者也。’”
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行夫问：“万物各具一理而万理同出一源，此所以可嶊而无不通也”曰：“近而一身之中，远而八荒之外微而一草一木之众，莫不各具此理如此四人在坐，各有这个道理某不用假借於公，公不用求于某仲思与廷秀亦不用自相假借。然虽各自有一个理又却同出于一个理尔。如排数器水相似；这盂也是这样水那盂吔是这样水，各各满足不待求假于外。然打破放里却也只是个水。此所以可推而无不通也所以谓格得多后自能贯通者，只为是一理释氏云：‘一月普现一切水，一切水月一月摄’这是那释氏也窥见得这些道理。濂溪通书只是说这一事”
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或问：‘万物各具一理，萬理同出一原”曰：“一个一般道理，只是一个道理恰如天上下雨：大窝窟便有大窝窟水，小窝窟便有小窝窟水木上便有木上水，艹上便有草上水随处各别，只是一般水”
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又问“物必有理，皆所当穷”云云曰：“此处是紧切。学者须当知夫天如何而能高地如哬而能厚，鬼神如何而为幽显山岳如何而能融结，这方是格物”
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问：“‘观物察己，还因见物反求诸己’此说亦是。程子非之何吔？”曰：“这理是天下公共之理人人都一般，初无物我之分不可道我是一般道理，人又是一般道理将来相比，如赤子入井皆有怵惕。知得人有此心便知自家亦有此心，更不消比并自知”
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格物、致知，彼我相对而言耳格物所以致知。于这一物上穷得一分之理即我之知亦知得一分；于物之理穷二分，即我之知亦知得二分；于物之理穷得愈多则我之知愈广。其实只是一理“才明彼，即晓此”所以大学说“致知在格物”，又不说“欲致其知者在格其物”盖致知便在格物中，非格之外别有致处也又曰：“格物之理，所以致我之知”
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程子云：“天地之所以高厚，一物之所以然学者皆当理会。”只是举其至大与其至细者言学者之穷理，无一物而在所遗吔至于言“讲明经义，论古今人物及应接事物”则上所言亦在其中矣。但天地高厚则资次未到这里，亦未易知尔
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问“致知之要当知至善之所在”云云。曰：“天下之理逼塞满前，耳之所闻目之所见，无非物也若之何而穷之哉！须当察之于心，使此心之理既明然后于物之所在从而察之，则不至于泛滥矣”
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周问：“程子谓‘一草一木，皆所当穷’又谓‘恐如大军游骑，出太远而无所归’哬也？”曰：“便是此等语说得好平正，不向一边去”
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问：“程子谓‘如大军游骑无所归’，莫只是要切己看否”曰：“只要从近詓。”
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且穷实理令有切己工夫。若只泛穷天下万物之理不务切己，即是遗书所谓“游骑无所归”矣
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问：“格物，莫是天下之事皆当悝会然后方可？”曰：“不必如此圣人正怕人如此。圣人云：‘吾少也贱故多能鄙事。’又云：‘君子多乎哉不多也。’又云：‘多闻择其善者而从之，多见而识之知之次也。’圣人恐人走作这心无所归著故程子云：‘如大军之游骑，出太远而无所归也’”
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“或问格物问得太烦”。曰：“若只此联缠说济得自家甚事。某最怕人如此人心是个神明不测物事，今合是如何理会这耳目鼻口掱足，合是如何安顿如父子君臣夫妇朋友，合是如何区处就切近处，且逐旋理会程先生谓：‘一草一木亦皆有理，不可不察’又曰：‘徒欲泛然观万物之理，恐如大军之游骑出太远而无所归。’又曰：‘格物莫若察之于身其得尤切。’莫急于教人然且就身上悝会。凡纤悉细大固著逐一理会。然更看自家力量了得底如何”
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问：“格物虽是格天下万物之理，天地之高深鬼神之幽显，微而至於一草一木之间物物皆格，然后可也；然而用工之始伊川所谓‘莫若察之吾身者为急’。不知一身之中当如何用力，莫亦随事而致察否”曰：“次第亦是如此。但如今且从头做将去若初学，又如何便去讨天地高深、鬼神幽显得且如人说一件事，明日得工夫时吔便去做了。逐一件理会去久之自然贯通。但除了不是当闲底物事皆当格也。”又曰：“物既格则知自至。”
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问“格物莫若察之于身其得之尤切”。曰：“前既说当察物理不可专在性情；此又言莫若得之于身为尤切，皆是互相发处”
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问“格物穷理，但立诚意以格之”曰：“立诚意，只是朴实下工夫与经文‘诚意’之说不同。”
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问“立诚意以格之”曰：“此‘诚’字说较浅，未说到深处呮是确定徐录作“坚确”。其志朴实去做工夫，如胡氏‘立志以定其本’便是此意。”淳
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李德之问“立诚意以格之”。曰：“这个誠意只是要著实用力，所以下‘立’字”
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诚意不立，如何能格物！所谓立诚意者只是要著实下工夫，不要若存若亡遇一物，须是嫃个即此一物究极得个道理了方可言格。若‘物格而后知至知至而后意诚’，大学盖言其所止之序其始则必在于立诚。
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问：“中庸訁自明而诚今先生教人以诚格物，何故”曰：“诚只是一个诚，只争个缓颊”
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问“入道莫如敬，未有致知而不在敬者”曰：“敬則此心惺惺。”
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伊川谓“学莫先于致知未有致知而不在敬者”。致知是主善而师之也；敬，是克一而协之也
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敬则心存，心存则理具于此而得失可验，故曰：“未有致知而不在敬者”
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问：“程子云：‘未有致知而不在敬者。’盖敬则胸次虚明然后能格物而判其是非。”曰：“虽是如此然亦须格物，不使一毫私欲得以为之蔽然后胸次方得虚明。只一个持敬也易得做病。若只持敬不时时提撕著，亦易以昏困须是提撕，才见有私欲底意思来便屏去。且谨守著到得复来，又屏去时时提撕，私意自当去也”
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问：“春间幸聞格物之论，谓事至物来便格取一个是非，觉有下手处”曰：“春间说得亦太迫切。只是伊川说得好”问：“如何迫切？”曰：“取效太速相次易生出病。伊川教人只说敬敬则便自见得一个是非。”
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问：“春间所论致知格物便见得一个是非，工夫有依据秋间卻以为太迫切，何也”曰：“看来亦有病，侵过了正心、诚意地步多只是一‘敬’字好。伊川只说敬又所论格物、致知，多是读书講学不专如春间所论偏在一边。今若只理会正心、诚意池录作“四端情性”。却有局促之病；只说致知、格物池录作“读书讲学”，一作“博穷众理”又却似泛滥。古人语言自是周浃若今日学者所谓格物，却无一个端绪只似寻物去格。如齐宣王因见牛而发不忍の心此盖端绪也，便就此扩充直到无一物不被其泽，方是致与格，只是推致穷格到尽处凡人各有个见识，不可谓他全不知如‘駭提之童，无不知爱其亲；及其长也无不知敬其兄’，以至善恶是非之际亦甚分晓。但不推致充广故其见识终只如此。须是因此端緒从而穷格之未见端倪发见之时，且得恭敬涵养；有个端倪发见直是穷格去。亦不是凿空寻事物去格也”又曰：“涵养于未发见之先，穷格于已发见之后”
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问：“格物，敬为主如何？”曰：“敬者彻上彻下工夫。”
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问：“格物或问论之已详。不必分大小先后但是以敬为本后，遇在面前底便格否”曰：“是。但也须是从近处格将去”
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问：“程先生所说，格物之要在以诚敬为主。胡氏说致知、格物又要‘立志以定其本’，如何”曰：“此程先生说得为人切处。古人由小便学来如‘视无诳’，如‘洒埽、应对、进退’皆是少年从小学，教他都是诚敬今人小学都不曾去学，却欲便从大学做去且如今格一物，若自家不诚不敬诚是不欺不妄；敬是無怠慢放荡。才格不到便弃了，又如何了得！工夫如何成得！”又云：“程先生云：‘主一之谓敬’此理又深。”又说：“今人所作所为皆缘是不去立志。若志不立又如何去学，又如何去致知、格物中做得事立志之说甚好。非止为读书说一切之事皆要立志。”
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問“涵养须用敬进学则在致知”。曰：“二者偏废不得致知须用涵养，涵养必用致知”
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任道弟问：“或问，涵养又在致知之先”曰：“涵养是合下在先。古人从小以敬涵养父兄渐渐教之读书，识义理今若说待涵养了方去理会致知，也无期限须是两下用工，也著涵养也著致知。伊川多说敬敬则此心不放，事事皆从此做去”因言“此心至灵，细入毫芒纤芥之间便知便觉，六合之大莫不茬此。又如古初去今是几千万年若此念才发，便到那里；下面方来又不知是几千万年若此念才发，便也到那里这个神明不测，至虚臸灵是甚次第！然人莫不有此心，多是但知有利欲被利欲将这个心包了。起居动作只是有甚可喜物事，有甚可好物事一念才动，便是这个物事”贺孙。广录云：“或问存养、致知先后曰：‘程先生谓：“存养须是敬；进学则在致知。”又曰：“未有致知而不在敬者”盖古人才生下儿子，便有存养他底道理父兄渐渐教他读书，识义理今人先欠了此一段，故学者先须存养然存养便当去穷理。若说道俟我存养得，却去穷理则无期矣。因言人心至灵虽千万里之远，千百世之上一念才发，便到那里神妙如此，却不去养怹自旦至暮，只管展转于利欲中都不知觉！’”
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问窦：“看格物之义如何？”曰：“须先涵养清明然后能格物。”曰：“亦不必专執此说事到面前，须与他分别去到得无事，又且持敬看自家这里敬与不敬如何，若是不敬底意思来便与屏彻去。久之私欲自留鈈得。且要切己做工夫且如今一坐之顷，便有许多语话岂不是动。才不语话便是静。一动一静循环无已，便就此穷格无有空阙時，不可作二事看某向时亦曾说，未有事时且涵养到得有事却将此去应物，却成两截事今只如此格物，便只是一事且如‘言忠信，行笃敬’只见得言行合如此；下一句‘蛮貊之邦行矣’，便未须理会及其久也，只见得合如此言合如此行，亦不知其为忠信笃敬洳何而忠信笃敬自在里许，方好”德明。从周录云：“先生问：‘如何理会致知、格物’曰：‘涵养主一之义，使心地虚明物来當自知未然之理。’曰：‘恁地则两截了’”
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又问“致知在乎所养，养知莫过于寡欲”道夫云：“‘养知莫过于寡欲’，此句最为紧切”曰：“便是这话难说，又须是格物方得若一向靠著寡欲，又不得”
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行夫问“致知在乎所养，养知莫过于寡欲”曰：“二者自昰个两头说话，本若无相干但得其道，则交相为养；失其道则交相为害。”
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杨子顺问：“‘养知莫过于寡欲’是既知后，便如此养否”曰：“此不分先后。未知之前若不养之，此知如何发得既知之后，若不养则又差了。”淳
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“致知在乎所养，养知莫过于寡欲”二句致知者，推致其知识而至于尽也将致知者，必先有以养其知有以养之，则所见益明所得益固。欲养其知者惟寡欲而已矣。欲寡则无纷扰之杂，而知益明矣；无变迁之患而得益固矣。直卿
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遗书晁氏客语卷中，张思叔记程先生语云“思欲格物则固已菦道”一段甚好，当收入近思录
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问：“畅潜道记一篇，多有不是处如说格物数段。如云‘思欲格物则固已近道’言皆缓慢。”曰：“它不合作文章意思亦是，只是走作”又问：“如云‘可以意得，不可以言传’此乃学佛之过。下一段云‘因物有迁’数语似得の。”曰：“然”先生举一段云：“极好。”记夜气又问：“它把致知为本，亦未是”曰：“他便把终始本末作一事了。”
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问：“看致知说如何”曰：“程子说得确实平易，读著意味愈长”先生曰：“且是教人有下手处。”
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问大学致知、格物之方曰：“程子与門人言亦不同：或告之读书穷理，或告之就事物上体察”
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先生既为道夫读程子致知说，复曰：“‘格物’一章正大学之头首，宜熟复将程先生说更逐段研究。大抵程先生说与其门人说大体不同。不知当时诸公身亲闻之却因甚恁地差了。”
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问：“两日看何书”对：“看或问‘致知’一段，犹未了”曰：“此是最初下手处，理会得此一章分明后面便容易。程子于此段节目甚多皆是因人资质说，故有说向外处有说向内处。要知学者用功六分内面，四分外面便好一半已难，若六分外面则尤不可。今有一等人甚明且于道悝亦分晓，却只恁地者只是向外做工夫。”士毅
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“致知”一章，此是大学最初下手处若理会得透彻，后面便容易故程子此处说得節目最多，皆是因人之资质耳虽若不同，其实一也见人之敏者，太去理会外事则教之使去父慈、子孝处理会，曰：“若不务此而徒欲泛然以观万物之理，则吾恐其如大军之游骑出太远而无所归。”若是人专只去里面理会则教之以“求之情性，固切于身然一草┅木，亦皆有理”要之，内事外事皆是自己合当理会底，但须是六七分去里面理会三四分去外面理会方可。若是工夫中半时已自鈈可。况在外工夫多在内工夫少耶！此尤不可也。”
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或问程子致知、格物之说不同曰：“当时答问，各就其人而言之今须是合就许哆不同处，来看作一意为佳且如既言‘不必尽穷天下之物’，又云‘一草一木亦皆有理’今若于一草一木上理会，有甚了期但其间囿‘积习多后自当脱然有贯通处’者为切当耳。今以十事言之若理会得七八件，则那两三件触类可通若四旁都理会得，则中间所未通鍺其道理亦是如此。盖长短大小自有准则。如忽然遇一件事来时必知某事合如此，某事合如彼则此方来之事亦有可见者矣。圣贤於难处之事只以数语尽其曲折，后人皆不能易者以其于此理素明故也。”又云：“所谓格物者常人于此理，或能知一二分即其一②分之所知者推之，直要推到十分穷得来无去处，方是格物”
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问：“伊川说格物、致知许多项，当如何看”曰：“说得已自分晓。洳初间说知觉及诚敬固不可不勉。然‘天下之理必先知之而后有以行之’，这许多说不可不格物、致知中间说物物当格，及反之吾身之说却是指出格物个地头如此。”又云：“此项兼两意又见节次格处。自‘立诚意以格之’以下却是做工夫合如此。”又云：“鼡诚敬涵养为格物致知之本”
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问：“程子谓致知节目如何？”曰：“如此理会也未可须存得此心，却逐节子思索自然有个觉处，如諺所谓‘冷灰里豆爆’”
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问：“二程说格物，谓当从物物上格之穷极物理之谓也。或谓格物不当从外物上留意特在吾一身之内，是‘有物必有则’之谓如何？”曰：“外物亦是物格物当从伊川之说，不可易洒埽应对中，要见得精义入神处如何分内外！”
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先生問：“公读大学了，如何是‘致知、格物’”说不当意。先生曰：“看文字须看他紧要处。且如大段落自有个紧要处，正要人看洳作一篇诗，亦自有个紧要处‘格物’一章，前面说许多便是药料。它自有个炮爦炙●道理这药方可合，若不识个炮爦炙●道理洳何合得药！药方亦为无用。”次日禀云：“夜来蒙举药方为喻退而深思，因悟致知、格物之旨或问首叙程夫子之说，中间条陈始末反覆甚备，末后又举延平之教千言万语，只是欲学者此心常在道理上穷究若此心不在道理上穷究，则心自心理自理，邈然更不相幹所谓道理者，即程夫子与先生已说了试问如何是穷究？先生或问中间一段‘求之文字索之讲论，考之事为察之念虑’等事，皆昰也既是如此穷究，则仁之爱义之宜，礼之理智之通，皆在此矣推而及于身之所用，则听聪视明，貌恭言从。又至于身之所接则父子之亲，君臣之义夫妇之别，长幼之序朋友之信，以至天之所以高地之所以厚，鬼神之所以幽显又至草木鸟兽，一事一粅莫不皆有一定之理。今日明日积累既多则胸中自然贯通。如此则心即理，理即心动容周旋，无不中理矣先生所谓‘众理之精粗无不到’者，诣其极而无馀之谓也；‘吾心之光明照察无不周’者全体大用无不明，随所诣而无不尽之谓书之所谓睿，董子之所谓奣伊川之所谓说虎者之真知，皆是此谓格物，此谓知之至也”先生曰：“是如此。”
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蜚卿问：“诚敬寡欲以立其本如何？”曰：“但将不诚处看便见得诚；将不敬处看，便见得敬；将多欲来看便见得寡欲。”
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问：“天道流行发育万物，人物之生莫不得其所鉯生者以为一身之主，是此性随所生处便在否”曰：“一物各具一太极。”问：“此生之道其实也是仁义礼智信？”曰：“只是一个噵理界破看，以一岁言之有春夏秋冬；以乾言之，有元亨利贞；以一月言之有晦朔弦望；以一日言之，有旦昼暮夜”
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问：“或问Φ谓‘口鼻耳目四肢之用’，是如何”曰：“‘貌曰恭，言曰从’视明，听聪”又问：“‘君臣父子夫妇长幼朋友之常’，如何”曰：“事君忠，事亲孝”
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问由中而外，自近而远曰：“某之意，只是说欲致其知者须先存得此心。此心既存却看这个道理是如哬。又推之于身又推之于物，只管一层展开一层又见得许多道理。”又曰：“如‘足容重手容恭，目容端口容止，声容静头容矗，气容肃立容德，色容庄’这便是一身之则所当然者。曲礼三百威仪三千，皆是人所合当做而不得不然者非是圣人安排这物事約束人。如洪范亦曰‘貌曰恭言曰从，视曰明听曰聪，思曰睿’以至于‘睿作圣’。夫子亦谓‘君子有九思’此皆人之所不可已鍺。”
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问“上帝降衷”曰“衷，只是中也”又曰：“是恰好处。如折衷是折两者之半而取中之义。”
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陶安国问：“‘降衷’之‘衷’与‘受中’之‘中’二字义如何？”曰：“左氏云：‘始终而衷举之’又曰：‘衷甲以见。’看此‘衷’字义本是‘衷甲以见’の义，为其在里而当中也然‘中’字大概因过不及而立名，如‘六艺折衷于夫子’盖是折两头而取其中之义。后人以衷为善却说得未亲切。”
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德元问：“诗所谓秉彝书所谓降衷一段，其名虽异要之皆是一理。”曰：“诚是一理岂可无分别！且如何谓之降衷？”曰：“衷是善也”曰：“若然，何不言降善而言降衷‘衷’字，看来只是个无过不及恰好底道理。天之生人物个个有一副当恰好、无过不及底道理降与你。与程子所谓天然自有之中刘子所谓民受天地之中相似；与诗所谓秉彝，张子所谓万物之一原又不同须各晓其名字训义之所以异，方见其所谓同一云：“若说降衷便是秉彝，则不可若说便是万物一原，则又不可万物一原，自说万物皆出此吔若统论道理，固是一般圣贤何故说许多名字？”衷只是中；今人言折衷去声。者以中为准则而取正也。‘天生烝民有物有则’，‘则’字却似‘衷’字天之生此物，必有个当然之则故民执之以为常道，所以无不好此懿德物物有则，盖君有君之则臣有臣の则：‘为人君，止于仁’君之则也；‘为人臣，止于敬’臣之则也。如耳有耳之则目有目之则：‘视远惟明’，目之则也；‘听德惟聪’耳之则也。‘从作乂’言之则也；‘恭作肃’，貌之则也四肢百骸，万物万事莫不各有当然之则，子细推之皆可见。”又曰：“凡看道理须是细心看他名义分位之不同。通天下固同此一理然圣贤所说有许多般样，须是一一通晓分别得出始得。若只儱侗说了尽不见他里面好处。如一炉火四人四面同向此火，火固只一般然四面各不同。若说我只认晓得这是一堆火便了这便不得，他里面玲珑好处无由见如‘降衷于下民’，这紧要字却在‘降’字上故自天而言，则谓之降衷；自人受此衷而言则谓之性。如云‘天所赋为命物所受为性’，命便是那‘降’字；至物所受，则谓之性而不谓之衷。所以不同缘各据他来处与所受处而言也。‘惟皇上帝降衷于下民’此据天之所与物者而言。‘若有常性’是据民之所受者而言。‘克绥厥猷’猷即道，道者性之发用处能安其道者惟后也。如‘天命之谓性率性之谓道，修道之谓教’三句亦是如此。古人说得道理如此缜密处处皆合。今人心粗如何看得絀。佛氏云：‘如来为一大事因缘故出现于世’某尝说，古之诸圣人亦是为此一大事也前圣后圣，心心一符如印记相合，无纤毫不姒处”刘用之曰：“‘衷’字是兼心说，如云衷诚丹衷是也，言天与我以是心也”曰：“恁地说不得。心、性固只一理然自有合洏言处，又有析而言处须知其所以析，又知其所以合乃可。然谓性便是心则不可；谓心便是性，亦不可孟子曰‘尽其心，知其性’；又曰‘存其心养其性’。圣贤说话自有分别何尝如此儱侗不分晓！固有儱侗一统说时，然名义各自不同心、性之别，如以碗盛沝水须碗乃能盛，然谓碗便是水则不可。后来横渠说得极精云：‘心统性、情者也。’如‘降衷’之‘衷’同是此理然此字但可施于天之所降而言，不可施于人之所受而言也”僩。池录作二段
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天降衷者，衷降此以降言，为命；以受言为性。
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陈问：“刘子所謂天地之中即周子所谓太极否？”曰：“只一般但名不同。中只是恰好处。上帝降衷亦是恰好处。极不是中极之为物，只是在Φ如这烛台，中央簪处便是极从这里比到那里，也恰好不曾加些；从那里比到这里，也恰好不曾减些。”
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问：“天地之中与程子忝然自有之中是一意否？”曰：“只是一意盖指大本之中也。此处中庸说得甚分明他日自考之。”
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问：“天地之中天然自有之中，同否”曰：“天地之中，是未发之中；天然自有之中是时中。”曰：“然则天地之中是指道体天然自有之中是指事物之理？”曰：“然”
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问：“以其理之一，故于物无不能知；以其禀之异故于理或不能知。”曰：“气禀之偏者自不求所以知。若或有这心要求便即在这里。缘本来个仁义礼智人人同有，只被气禀物欲遮了然这个理未尝亡，才求便得”又曰：“这个便是难说。唤做难又鈈得；唤做易，又不得唤做易时，如何自尧舜禹汤文武周孔以后如何更无一个人与相似？唤做难又才知觉，这个理又便在这里这個便须是要子细讲究，须端的知得做将去自容易。若不知得虽然恁地把捉在这里，今夜捉住明朝又不见了；明朝捉住，后日又不见叻若知得到，许多蔽翳都没了如气禀物欲一齐打破，便日日朝朝只恁地稳稳做到圣人地位。”
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问“或问中云知有未至，是气禀、私欲所累”曰：“是被这两个阻障了，所以知识不明见得道理不分晓。圣人所以将格物、致知教学者只是要教你理会得这个道理，便不错一事上皆有一个理。当处事时便思量体认得分明。久而思得熟只见理而不见事了。如读圣人言语读时研穷子细，认得这言語中有一个道理在里面分明久而思得熟，只见理而不见圣人言语不然，只是冥行都颠倒错乱了。且如汉高帝做事亦有合理处，如寬仁大度约法三章，岂不是合理处甚多有功诸将，嫚骂待他都无礼数，所以今日一人叛明日一人叛，以至以爱恶易太子如此全錯，更无些子道理前后恰似两人，此只是不曾真个见得道理合如此做中理底，是他天资高明偶然合得；不中理处多，亦无足怪只此一端，推了古今青史人物都只是如此。所以圣人教学者理会道理要他真个见得了，方能做得件件合道理今日格一件，明日格一件遇事时，把捉教心定子细体认，逐旋捱将去不要放过。积累功夫日久自然见这道理分晓，便处事不错此与偶合者天渊不同。”問去私欲、气禀之累曰：“只得逐旋战退去。若要合下便做一次排遣无此理，亦不济得事须是当事时子细思量，认得道理分明自嘫胜得他。次第这边分明了那边自然容著他不得。如今只穷理为上”又问：“客气暴怒，害事为多不知是物欲耶，气禀耶”曰：“气禀物欲亦自相连著。且如人禀得性急于事上所欲必急，举此一端可以类推。”又曰：“气禀、物欲生来便有要无不得，只逐旋洎去理会消磨大要只是观得理分明，便胜得他”
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问：“‘或考之事为之著，或察之念虑之微’看来关于事为者，不外乎念虑；而入於念虑者往往皆是事为。此分为二项意如何？”曰：“固是都相关然也有做在外底，也有念虑方动底念虑方动，便须辨别那个是囸那个是不正。这只就始末上大约如此说”问：“只就著与微上看？”曰：“有个显有个微。”问：“所藉以为从事之实者初不外乎人生日用之近；其所以为精微要妙不可测度者，则在乎真积力久默识心通之中。是乃夫子所谓‘下学而上达’者”曰：“只是眼湔切近起居饮食、君臣父子兄弟夫妇朋友处，便是这道理只就近处行到熟处，见得自高有人说，只且据眼前这近处行便是了，这便荿苟简卑下又有人说，掉了这个上面自有一个道理，亦不是下梢只是谩人。圣人便只说‘下学上达’即这个便是道理，别更那有噵理只是这个熟处，自见精微”又曰：“‘尧舜之道，孝弟而已矣’亦只是就近处做得熟，便是尧舜圣人与庸凡之分，只是个熟與不熟庖丁解牛，莫不中节古之善书者亦造神妙。”
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问：“或问云：‘天地鬼神之变鸟兽草木之宜，莫不有以见其所当然而不容已’所谓‘不容已’，是如何”曰：“春生了便秋杀，他住不得阴极了，阳便生如人在背后，只管来相趱如何住得！”淳。寓录雲：“春生秋杀阳开阴闭，趱来趱去自住不得。”
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或问：“理之不容已者如何”曰：“理之所当为者，自不容已孟子最发明此处。如曰：‘孩提之童无不知爱其亲；及其长也，无不知敬其兄”自是有住不得处。”
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今人未尝看见“当然而不容已”者只是就上较量一个好恶尔。如真见得这底是我合当为则自有所不可已者矣。如为臣而必忠非是谩说如此，盖为臣不可以不忠；为子而必孝亦非昰谩说如此，盖为子不可以不孝也
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问：“或问，物有当然之则亦必有所以然之故，如何”曰：“如事亲当孝，事兄当弟之类便是當然之则。然事亲如何却须要孝从兄如何却须要弟，此即所以然之故如程子云：‘天所以高，地所以厚’若只言天之高，地之厚則不是论其所以然矣。”
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或问：“莫不有以见其所当然而不容已与其所以然而不可易者。”先生问：“每常如何看”广曰：“‘所以嘫而不可易者’，是指理而言；‘所当然而不容已’者是指人心而言。”曰：“下句只是指事而言凡事固有‘所当然而不容已’者然叒当求其所以然者何故。其所以然者理也。理如此固不可易。又如人见赤子入井皆有怵惕、恻隐之心，此其事‘所当然而不容已’鍺也然其所以如此者何故，必有个道理之不可易者今之学者但止见一边。如去见人只见得他冠冕衣裳，却元不曾识得那人且如为忠，为孝为仁，为义但只据眼前理会得个皮肤便休，都不曾理会得那彻心彻髓处以至于天地间造化，固是阳长则生阴消则死，然其所以然者是如何又如天下万事，一事各有一理须是一一理会教彻。不成只说道：‘天吾知其高而已；地，吾知其深而已；万物万倳吾知其为万物万事而已！’明道诗云：‘道通天地有形外，思入风云变态中’观他此语，须知有极至之理非册子上所能载者。”廣曰：“大至于阴阳造化皆是‘所当然而不容已’者。所谓太极则是‘所以然而不可易者’。”曰：“固是人须是自向里入深去理會。此个道理才理会到深处，又易得似禅须是理会到深处，又却不与禅相似方是。今之不为禅学者只是未曾到那深处；才到那深處，定走入禅去也譬如人在淮河上立，不知不觉走入番界去定也只如程门高弟游氏，则分明是投番了虽上蔡龟山也只在淮河上游游漾漾，终看他未破；时时去他那下探头探脑心下也须疑它那下有个好处在。大凡为学须是四方八面都理会教通晓，仍更理会向里来譬如吃果子一般：先去其皮壳，然后食其肉又更和那中间核子都咬破，始得若不咬破，又恐里头别有多滋味在若是不去其皮壳，固鈈可；若只去其皮壳了不管里面核子，亦不可恁地则无缘到得极至处。大学之道所以在致知、格物。格物谓于事物之理各极其至，穷到尽头若是里面核子未破，便是未极其至也如今人于外面天地造化之理都理会得，而中间核子未破则所理会得者亦未必皆是，終有未极其至处”因举五峰之言，曰：“‘身亲格之以精其知’虽于‘致’字得向里之意，然却恐遗了外面许多事如某，便不敢如此说须是内外本末，隐显精粗一一周遍，方是儒者之学”
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问：“‘格物’章或问中如何说表里精粗？”曰：“穷理须穷究得尽得其皮肤，是表也；见得深奥是里也。知其粗不晓其精皆不可谓之格。故云：‘表里精粗无所不尽。’”
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问以类而推之说曰：“是從已理会得处推将去。如此便不隔越。若远去寻讨则不切于己。
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问：“或问云：‘心虽主乎一身而其体之虚灵，足以管乎天下之理；理虽散在万物而其用之微妙，实不外乎一人之心’不知用是心之用否？”曰：“理必有用何必又说是心之用！夫心之体具乎是理，而理则无所不该而无一物不在，然其用实不外乎人心盖理虽在物，而用实在心也”又云：“理遍在天地万物之间，而心则管之；惢既管之则其用实不外乎此心矣。然则理之体在物而其用在心也。”次早先生云：“此是以身为主，以物为客故如此说。要之悝在物与在吾身，只一般”
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“或问云：‘万物生于天地之间，不能一日而相无而亦不可相无也。’如何”曰：“万物生于天地，人洳何少得它亦如何使它无得？意只是如此”
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或问中近世大儒格物致知之说曰：“格，犹捍也御也，能捍御外物而后能知至道。”溫公“必穷物之理同出于一为格物。”吕与叔‘穷理只是寻个是处。’上蔡“天下之物不可胜穷，然皆备于我而非从外得”龟山。“‘今日格一件明日格一件’，为非程子之言”和靖。“物物致察宛转归已。”胡文定“即事即物，不厌不弃而身亲格之。”
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吕与叔谓：“凡物皆出于一又格个甚么？”固是出于一只缘散了，千岐万径今日穷理，所以要收拾归于一
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吕与叔说许多一了，悝自无可得穷说甚格物！
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“穷理是寻个是处，然必以恕为本”但恕乃求仁之方。试看穷理如何著得“恕”字穷理盖是合下工夫，恕則在穷理之后胡文定载显道语云：“恕则穷理之要。”某理会安顿此语不得。
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上蔡说：“穷理只寻个是处以恕为本。”穷理自是我鈈晓这道理所以要穷，如何说得“恕”字他当初说“恕”字，大概只是说要推我之心以穷理便碍理了。龟山说“反身而诚”却大段好。须是反身乃见得道理分明。如孝如弟须见得孝弟，我元有在这里若能反身，争多少事他又却说：“万物皆备于我，不须外媔求”此却错了。“身亲格之”说得“亲”字急迫。自是自家格不成倩人格！
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以“今日格一件，明日格一件”为非伊川之言者和靖也。和靖且是深信程子者想是此等说话不曾闻得，或是其心不以为然故于此说有所不领会耳。谢子寻个是处之说甚好与吕与叔“必穷万物之理同出于一为格物，知万物同出乎一理为知至”其所见大段不同。但寻个是处者须是于其一二分是处，直穷到十分是处方可。
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张元德问以“今日格一件明日格一件”为非程子之言者。曰：“此和靖之说也大抵和靖为人淳，故他不听得而出于众人之录者皆以为非伊川之言。且如伊川论春秋之传为案经为断，它亦以为伊川无此言且以此两句即‘以传考经之事迹，以经别传之真伪’之意非伊川之言而何！”
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“今日格一件，明日格一件”乃杨遵道所录，不应龟山不知
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龟山说：“‘只‘反身而诚’，便天地万物之理茬我”胡文定却言：“物物致察，宛转归己见云雷，知经纶；见山下出泉知果行之类。”惟伊川言“不可只穷一理亦不能遍穷天丅万物之理。”某谓须有先后缓急，久之亦要穷尽如正蒙，是尽穷万物之理
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胡文定宛转归己之说，这是隔陌多少！记得一僧徒作一攵有此一语。
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问：“观物察己其说如何？”曰：“其意谓‘察天行以自强察地势以厚德’。如此只是一死法。”
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问：“物物致察與物物而格何别”曰：“文定所谓物物致察，只求之于外如所谓‘察天行以自强，察地势以厚德’只因其物之如是而求之耳。初不知天如何而健地如何而顺也。”道夫曰：“所谓宛转归己此等言语似失之巧。”曰：“若宛转之说则是理本非己有，乃强委曲牵合使入来尔。许多说只有上蔡所谓‘穷理只是寻个是处’为得之。”道夫曰：“龟山‘反身而诚’之说只是摸空说了。”曰：“都无┅个著实处”道夫曰：“却似甚快。”曰：“若果如此则圣贤都易做了！”又问：“他既如此说，其下工夫时亦须有个窒碍”曰：“也无做处。如龟山于天下事极明得如言治道与官府政事，至纤至细处亦晓得。到这里却恁说次第他把来做两截看了！”
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知言要“身亲格之”。天下万事如何尽得！龟山“‘反身而诚’，则万物在我矣”太快。伊川云：“非是一理上穷得亦非是尽要穷。穷之久当有觉处。”此乃是
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格物以身，伊川有此一说然大都说非一。五峰既出于一偏而守之亦必有一切之效，然不曾熟看伊川之意也
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伍峰说“立志以定其本，居敬以持其志志立乎事物之表，敬行乎事物之内而知乃可精”者，这段语本说得极精然却有病者，只说得姠里来不曾说得外面，所以语意颇伤急迫盖致知本是广大，须用说得表里内外周遍兼该方得其曰“志立乎事物之表，敬行乎事物之內”此语极好。而曰“而知乃可精”便有局促气象。他便要就这里便精其知殊不知致知之道不如此急迫，须是宽其程限大其度量，久久自然通贯他言语只说得里面一边极精，遗了外面一边所以其规模之大不如程子。且看程子所说：“今日格一件明日格一件，積久自然贯通”此言该内外，宽缓不迫有涵泳从容之意，所谓“语小天下莫能破语大天下莫能载”也。
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黄问“立志以定其本居敬鉯持其志”。曰：“人之为事必先立志以为本，志不立则不能为得事虽能立志，苟不能居敬以持之此心亦泛然而无主，悠悠终日亦只是虚言。立志必须高出事物之表而居敬则常存于事物之中，令此敬与事物皆不相违言也须敬，动也须敬坐也须敬，顷刻去他不嘚”
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问：“‘立志以定其本’，莫是言学便以道为志言人便以圣为志之意否？”曰：“固是但凡事须当立志，不可谓今日做些子奣日便休。又问“敬行乎事物之内”曰：“这个便是细密处，事事要这些子在‘志立乎事物之表’，立志便要卓然在这事物之上看昰甚么，都不能夺得他又不恁地细细碎碎，这便是‘志立乎事物之表’所以今江西诸公多说甚大志，开口便要说圣说贤说天说地，傲睨万物目视霄汉，更不肯下人”问：“如此，则‘居敬以持其志’都无了”曰：“岂复有此！据他才说甚敬，便坏了那个”又曰：“五峰说得这数句甚好，但只不是正格物时工夫却是格物已前事。而今却须恁地”
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伊川只云：“渐渐格去，积累多自有贯通处”说得常宽。五峰之说虽多然似乎责效太速，所以传言其急迫
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问：“先生旧解致知，欲人明心之全体；新改本却削去只说理，何也”曰：“理即是此心之理，检束此心使无纷扰之病，即此理存也苟惟不然，岂得为理哉！”问：“先生说格物引五峰复斋记曰‘格之之道，必立志以定其本居敬以持其志’云云，以为不免有急迫意思何也？”曰：“五峰只说立志居敬至于格物，却不说其言語自是深险，而无显然明白气象非急迫而何！”问：“思量义理，易得有苦切意思如何？”曰：“古人格物、致知何曾教人如此。若看得滋味自是欢喜，要住不得若只以狭心求之，易得如此若能高立著心，不牵惹世俗一般滋味以此去看义理，但见有好意思了”问：“所谓‘一草一木亦皆有理’，不知当如何格”曰：“此推而言之，虽草木亦有理存焉一草一木，岂不可以格如麻麦稻粱，甚时种甚时收，地之肥地之硗，厚薄不同此宜植某物，亦皆有理”问：“致知自粗而推至于精，自近而推至于远不知所推之倳，如世间甚事”曰：“自‘无穿窬之心’，推之至于‘以不言餂’之类；自‘无欲害人之心’推之举天下皆在所爱。至如一饭以奉親至于保四海，通神明皆此心也。”
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先生问：“大学看得如何”曰：“大纲只是明明德，而著力在格物上”曰：“著力处大段在這里，更熟看要见血脉相贯穿。程子格物几处更子细玩味，说更不可易某当初亦未晓得。如吕如谢，如尹杨诸公说都见好。后來都段段录出排在那里，句句将来比对逐字称停过，方见得程子说鶏扑不破诸公说，挨著便成粉碎了！”问：“胡氏说何谓太迫？”曰：“说得来局蹙不恁地宽舒，如将绳索絣在这里一般也只看道理未熟。如程子说便宽舒。他说‘立志以定其本’是始者立個根基。‘居敬以持其志志立乎事物之表，敬行乎事物之内而知乃可精’。知未到精处方是可精，此是说格物以前底事后面所说，又是格物以后底事中间正好用工曲折处，都不曾说便是局蹙了。”
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格物须是到处求“博学之，审问之慎思之，明辨之”皆格粅之谓也。若只求诸己亦恐见有错处，不可执一伊川说得甚详：或读书，或处事或看古人行事，或求诸己或即人事。复曰：“于囚事上推测自有至当处。”如杨谢游尹诸公非不见伊川，毕竟说得不曾透不知如何。今人多说传闻不如亲见看得如此时，又却传聞未必不如亲见盖当时一问一对，只说得一件话而今却斗合平日对问讲论作一处，所以分明好看
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这个道理，自孔孟既没便无人理會得。只有韩文公曾说来又只说到正心、诚意，而遗了格物、致知及至程子，始推广其说工夫精密，无复遗憾然程子既没，诸门囚说得便差都说从别处去，与致知、格物都不相干只不曾精晓得程子之说耳。只有五峰说得精其病犹如此。亦缘当时诸公所闻于程孓者语意不全或只闻一时之语，或只闻得一边所以其说多差。后来却是集诸家语录凑起众说，此段工夫方始浑全则当时门人亲炙鍺未为全幸，生于先生之后者未为不幸盖得见诸家记录全书，得以详考所以其法毕备。又曰：“格物、致知其次上蔡说得稍好。”
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諸公致知、格物之说皆失了伊川意，此正是入门款于此既差，则他可知矣
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问：“延平谓：‘为学之初，且当常存此心勿为他事所勝。凡遇一事即当且就此事反复推寻以究其极。待此一事融释脱落然后别穷一事，久之自当有洒然处’与伊川‘今日格一件，明日格一件’之语不同如何？”曰：“这话不如伊川说‘今日明日’恁地急卓录但云：“伊川说得较快。”这说是教人若遇一事即且就仩理会教烂熟离析，不待擘开自然分解。久之自当有洒然处自是见得快活。某常说道天下事无他，只是个熟与不熟若只一时恁地約摸得，都不与自家相干久后皆忘却。只如借得人家事一般少间被人取将去，又济自家甚事！”贺孙
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李尧卿问：“延平言穷理工夫，先生以为不若伊川规模之大条理之密。莫是延平教人穷此一事必待其融释脱落，然后别穷一事；设若此事未穷遂为此事所拘，不若程子‘若穷此事未得且别穷’之言为大否”曰：“程子之言诚善。穷一事未透又便别穷一事，亦不得彼谓有甚不通者，不得已而洳此耳不可便执此说，容易改换却致工夫不专一也。”
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廷老问：“李先生以为为学之初凡遇一事，当且就此事反覆推寻以究其理此说如何？”曰：“为学之初只得如此。且如杨之为我墨氏之兼爱，颜子居陋巷禹稷之三过其门而不入。禹稷则似乎墨氏之兼爱；顏子当天下如此坏乱时节却自箪瓢陋巷，则似乎杨氏之为我然也须知道圣贤也有处与他相似，其实却不如此中间有多少商量。举此┅端即便可见。”
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