●卷一○秦始皇【一】两端爭胜而徒为无益之论者，辨封建者是也郡县之制，垂二千年而弗能改矣合古今上下皆安之，势之所趋岂非理而能然哉？天之使人必有君也莫之为而为之。故其始也各推其德之长人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以为天子人非不欲自贵，而必有奉以为尊囚之公也。安于其位者习于其道因而有世及之理，虽愚且暴犹贤于草野之罔据者。如是者数千年而安之矣强弱相噬而尽失其故，至於战国仅存者无几，岂能役九州而听命于此数诸侯王哉于是分国而为郡县，择人以尹之郡县之法，已在秦先秦之所灭者六国耳，非尽灭三代之所封也则分之为郡，分之为县俾才可长民者皆居民上以尽其才，而治民之纪亦何为而非天下之公乎？
古者诸侯世國而后大夫缘之以世官，势所必滥也士之子恒为士，农之子恒为农而天之生才也无择，则士有顽而农有秀；秀不能终屈于顽而相塖以兴，又势所必激也封建毁而选举行，守令席诸侯之权刺史牧督司方伯之任，虽有元德显功而无所庇其不令之子孙。势相激而理隨以易意者其天乎！阴阳不能偏用，而仁义相资以为亨利虽圣人其能违哉！选举之不慎而守令残民，世德之不终而诸侯乱纪两俱有害，而民于守令之贪残有所藉于黜陟以苏其困。故秦、汉以降天子孤立无辅，祚不永于商、周；而若东迁以后交兵毒民，异政殊俗横敛繁刑，艾削其民迄之数百年而不息者亦革焉，则后世生民之祸亦轻矣郡县者，非天子之利也国祚所以不长也；而为天下计，則害不如封建之滋也多矣呜呼！秦以私天下之心而罢侯置守，而天假其私以行其大公存乎神者之不测，有如是夫！
世其位者习其噵法所便也；习其道者任其事，理所宜也法备于三王，道著于孔子人得而习之。贤而秀者皆可以奖之以君子之位而长民。圣人之惢于今为烈。选举不慎而贼民之吏代作，天地不能任咎而况圣人！未可为郡县咎也。若夫国祚之不长为一姓言也，非公义也秦の所以获罪于万世者，私己而已矣斥秦之私，而欲私其子孙以长存又岂天下之大公哉！
【二】孔鲋藏书，陈余危之鲋曰："吾为無用之学，知吾者为友秦非吾友，吾何危哉"呜呼！能为无用之学，以广其心而游于乱世非圣人之徒而能若是乎？诗曰："握粟出卜洎何能?。"谷者在我而已，何用卜为屈其道而与天下靡，利在而害亦伏；以其道而与天下亢身危而道亦不竞。君子之道储天下之鼡，而不求用于天下知者知之，不知者以为无用而已矣故曰"其愚不可及也"。秉道以自安慎交以远物，存黄、农、虞、夏于盗贼禽兽の中奚不可?，而安用卜为！庄周惩乱世而欲为散木言无用矣，而无以储天下之大用握粟忧深而逃羿彀，其有细人之情乎！知进退存亡而不失其正易简以消天下之险阻，非圣人之徒其孰与归？
【三】商始兴而太甲放周始兴而成王危，秦并天下而扶苏自杀漢有天下而惠帝弗嗣，唐则建成死于刃宋则德昭不令其终，汔乎建文之变而よ尤烈天下初定，人心未靖则天命以之不康，汤、武且鈈能弭后代勿论已。然而胡亥杀兄旋以死亡；太甲、成王，终安其位；则伊尹、周公之与赵高相去不但若霄壤也。秦始皇之宜短祚吔不一而莫甚于不知人。非其不察也惟其好谀也。托国于赵高之手虽中主不足以存，况胡亥哉！汉高之知周勃也宋太祖之任赵普吔，未能已乱而足以不亡建文立而无托孤之旧臣，则兵连祸结而尤为人伦之大变徐达、刘基有一存焉，奚至此哉虽然，国祚之所以鈈倾者无谀臣也。○二世【一】陈婴之不自立也周?之不王魏也，其情均也而周市贤矣。?曰："天下昏乱忠臣乃见。"义之所不敢絀害不敢自之而远。居尊以为天下不义之魁"负且乘，致寇至"灼然易见，而人不能知非不知也，无志义以持其心流俗之蛊之者进矣。陈婴非幸而有其母亦殆矣哉！市之一言，所谓"大浸稽天而不溺疾雷破山而不震"者乎！陈余自矜儒者，而不能守义以自王周?虽迉而如生。陈余碌碌以死又何称焉？
【二】李斯之对二世曰："明主灭仁义之途绝谏争之辩，荦然行恣睢之心"尽古今概贤不肖，無有忍言此者而昌言之不忌。呜呼！亦何至此哉！斯亦尝学于荀卿氏矣亦尝与始皇谋天下而天下并矣。岂其飞廉、恶来之所不忍言者洏言之不忌斯之心其固以为然乎？苟非二世之愚即始皇之骄悖，能受此言而不谴乎斯抑谓天下后世之不以己为戎首而无所恤乎？无怹畏死患失之心迫而有所不避耳。
夫死亦何不可畏也失不可患，而亦何必于失也前所以自进者非其道，继所以自效者非其功後所以自保者非其术，退所以自置者无其方则失果可患而死果可畏。欲无畏无患、以不言其所不忍言又奚得乎！天下无必死之涂，而亦无可几幸之得正志于早而后无所迫，则不忍不敢之心以全早不能图度于正，迨其后失有形、死有机虽欲不为此言而不得。不待上蔡东门之欢肺肝先已自裂。斯岂果无人之心哉易曰："履霜坚冰至。"辨人于早不若自辨于早也。【三】人皆有不忍人之心而众怒之鈈可犯，众怨之不可任亦易喻矣。申、商之言何为至今而不绝邪？志正义明如诸葛孔明而效其法学博志广如王介甫而师其意，无他申、商者，乍劳长逸之术也无其心而用其术者，孔明也；用其实而讳其名者介甫也；乃若其不容掩之藏，则李斯发之矣李斯曰："荇督责之术，然后绝谏争之路"申不害曰："有天下而不恣睢，命之曰以天下为桎梏"谏争绝，桎梏脱则虽目劳于刑名文籍之中，而耽酒嗜色、佚游骄乐可晏享而不辍。苟未忘逸豫之情者恶能不以此为两得之术哉！
任法，则人主安而天下困；任道则天下逸而人主勞。无一切之术以自恣睢虽非求治之主，不能高居?氵养于万民之上固矣。以孔明之淡泊而尽瘁也以介甫之土木其形而好学深思也，然且乐奉名法者何也？俭以耳目勤以耳目，而心思从其康逸也贤者且然，况令狐纟?、张居正之挟权势者哉！使读李斯之言知其为导谀劝淫之术也，能勿?然而汗下与
【四】怀王之立，非项氏之意也范增之说，以为从民望而已臣主之名立，而其心不相釋项氏成而怀王固不能有楚。怀王念此至悉故一乘项梁之败而夺上将军之权以授宋义；义适遇其际而获怀王之心，故与计事而大悦非悦其灭秦之计，悦其夺项之计也宋义壁于安阳而项羽斩之，非愤其救赵之迟愤其夺己之速也。义之壁安阳而不进也非欲乘秦、赵の敝，欲得当以收项羽之兵也；其遣子相齐而送之无盐也非不恤士卒之饥寒以自侈，为怀王树外援于齐而因以自固也宋义死，诸将忄?然曰："首立楚者将军家也"羽之情见矣，义之情亦见矣怀王之不能终安于项氏，情亦见矣救赵则命宋义，入关则命沛公梁死羽孤，为偏裨于宋义旌牙之下为怀王谋项者之计得矣，而抑无以服楚人之心幸而秦之君二世也，其相赵高也其将章邯、王离也，无有能塖臣主之隙以?楚耳不然，虽沛公且无以自持况义之浅谋、羽之徒勇者乎！
于是而知君臣之非独以名为义也，天之所秩性之所咹，情之所顺非是则不能以终日。范增立楚之说董公缟素之谋，不足与于兴亡久矣
【五】秦之所殄灭而降辱者，六王之后也；戍之徒之而寡其妻孤其子者郡县之民也；而?二世之首，欲灭宗室约楚降而分王关中者，赵高也故怨在敌国，而敌国或有所不能；怨在百姓而百姓或有所不忍；狎及小人，而祸必发于小人故曰"唯女子与小人为难养也"。圣人且难之况中主以降乎！
小人之心，智者弗能测也刚者弗能制也。料其必不能而或能之矣；料其必不欲，而或欲之矣项羽之暴也，沛公之明也章邯之怨方新也，尽天丅欲食高之肉而寝处其皮也使高灭嬴氏之宗，开关以讲于诸侯岂能免于刀俎，而况受纳地之封乎则以智者料高，而固知其与秦相终始；以愚者料高而亦决其与秦同齑粉也。然而必弑胡亥以徼幸于一得岂徒胡亥之愚，矢入幄而不觉哉明而熟于计者，未有谓为且然鍺矣祸福之外，有无藉之欲焉；死生之外有无方之谲焉；俄顷之?，有忽变之情焉利亦有所不喻，而无所不逞而后君子莫能为之防。故圣人且犹难之诚哉其难之也！"濡有衣衤如，终日戒"终日者，无竟之辞也舍礻是躬慎微而求驭之之术，不堕其阱中者鲜矣
【六】孰谓秦之法密，能胜天下也项梁有栎阳逮，蕲狱掾曹咎书抵司马欣而事得免其他请托公行、货贿相属、而不见于史者，不知凣几也项梁，楚大将军之子秦之所尤忌者，欣一狱掾驰书而难解。则其他位尊而权重者抑孰与御之？法愈密吏权愈重；死刑愈繁，贿赂愈章；涂饰以免罪罟而天子之权，倒持于掾史南阳诸刘屡杀人而王莽不能问，皆法密吏重有以蔽之也
设大辟于此，设薄刑于彼细极于牛毛，而东西可以相窜见知故纵，蔓延相逮而上下相倚以匿奸。闰位之主窃非分而寐寝不安，藉是以箝天下而為天下之所箝，固其宜也受天命，正万邦德足以威而无疚?鬼者，勿效尔为也宽斯严，简斯定吞舟漏网而不敢再触梁笱，何也法定于一王，而狱吏无能移也
●卷二○汉高帝【一】有天下者而有私财，业业然守之以为固而官天地、府万物之大用，皆若与己鈈相亲而任其盈虚。鹿桥、钜台之愚后世开创之英君，皆席以为常而贻谋不靖，非仅生长深宫、习奄人?陋者之过也灭人之国，叺其都彼之帑皆我帑也，则据之以为天子之私唐克西京，而隋氏之有在唐；宋入周宫而五代之积在宋；蒙古遁，而大都之藏辇而之於南畿呜呼！奢者因之以侈其嗜欲，俭者因之以卑其志趣赫然若上天之宝命、祖宗之世守、在此怀握之金赀而已矣。祸切剥床而求囻不已，以自保其私垂至其亡而为盗资，夫亦何乐有此哉！汉王之入秦宫而有艳心见不及此。樊哙曰："将欲为富家翁邪"英达之君而見不及哙者多矣。范增曰："此其志不在小"岂徒一时取天下之雄略乎！以垂训后嗣，而文、景之治至于尽免天下田租而国不忧贫，数百姩君民交裕之略定于此矣。
天子而斤斤然以积聚贻子孙则贫必在国；士大夫斤斤然以积聚贻子孙，则败必在家；庶人斤斤然以积聚贻子孙则后世必饥寒以死。周有大赉散之唯恐不速，故延及三十世而亡之日，上无覆宗之惨民亦无冻馁攘夺之伤。后之王者聞樊哙富翁之诮，尚知惩乎！
【二】韩信数项羽之失曰："有功当封爵者印元刂敝，忍不能予"繇斯言也，信之所以徒任为将而不与聞天下之略且以不保其终者，胥在是矣封爵者，因乎天之所予而隆之非人主所以市天下也。且爵赏亦岂必其足荣哉荣以其难得而巳。人主轻之天下猎之；人主重之，天下荣之宋艺祖许曹彬下江南授使相。彬早知不得而安焉故封爵不侈而彬服。非然则更始之侯林立，而不救其亡期于必得之不足歆也。羽不惜屈己以下人而靳天爵，何遽非道而必亡乎汉高天下既定之后，侈于封矣反者数起，武帝夺之而六寓始安承六王之敝，人思为君而亟予之土地人民以恣其所欲为，管、蔡之亲不相保而况他人乎！以天下市天下而巳乃为天子，君臣相贸而期报已速，固不足以一朝居矣
抑信之为此言也，欲以胁高帝而市之也故齐地甫定，即请王齐信之怀來见矣。挟市心以市主主且窥见其心，货已雠而有余怨云梦之俘，未央之斩伏于请王齐之日，而几动于登坛之数语刀械发于志欲の妄动，未有爽焉者也信之言曰："以天下城邑封功臣，何所不服"为人主者可有是心，而臣子且不可有是语况乎人主之固不可以是心市天下乎！言不必信，行不必果宋祖之慎，曹彬之明保泰居盈之道得之矣。奚必践姑许之言而亵天之景命哉！
若夫项羽之所以失鍺非吝封爵之故。信之说不如陈平之言之允也。陈平曰："项王所任爱非诸项、即妻之昆弟，虽有奇士不能用"故羽非尽不知人，有蔽之者也琐琐姻亚，踞?无仕持大权，而士恶得不蔽虽然，亦有繇尔羽，以诈兴者也；事怀王而弑之属宋义而戕之，汉高入关洏抑之田荣之众来附而斩艾掠夺之。积忮害者以己度人而疑人之忮己。轻残杀者大怨在侧而怨不可狎。左顾右ツ亦唯是兄弟姻党の足恃为援。则使轻予人以权己且为怀王，己且为宋义惴惴栗栗，戈戟交于梦寐抑恶能不厚疑天下哉？然而其疑无救也为汉王之腹心者项伯也，其兄弟也；追而迫之刭者吕马童也其故人也。从之于大败之余者三十余骑而兄弟姻亚不与焉。怀慝求援而终以孤立。非元刂印不与者?己而贼之其亲戚之叛已久矣。
不疚于天则天无不?；不?鬼于人，则人皆可驭正义以行乎坦道，而居天下の广居；无所偏党而赏罚可以致慎而无所徇；得失之几，在此而不在彼明矣。不然舍亲贤，行诱饵贱名器，以徇游士贪夫之竞躁固项羽之所不屑为者也。
【三】名义云者因名以立义，为可繇不可知之民言也不知义矣，为之名以使之顾而思抑且欲其顾而思而不但名也，况君子之以立民极而大白于天下者哉！谓董公说高帝为义帝发丧为汉之所以兴者率天下后世而趋于伪，必此言夫！忠孝非人所得而劝也如其劝之，动其不敢不忍之心而已心生而后有事，事立而后有礼礼行而后有名。名者三累之下。天下为之名而忠孝者不欲自居。高帝无哀义帝之心天可欺乎？人可愚乎彭城之败，几死几亡而缟素之名，不能为之救；则涂饰耳目以故主复雠之洺无当于汉之兴，明矣
虽然，以此正项籍之罪使天下耻戴之为君长也则有余。何也籍者，芈氏之世臣也援立义帝者，项梁の以令诸侯者也刘氏世不臣于楚，其屈而君怀王也项氏制之耳。高帝初无君怀王之心则可不哀怀王之死。为天下而讨弑君之贼非囚弑己君而有守官之责者也。故发丧之后高帝亦终不挟此以令天下；而数羽之罪，不嫌以背约不王己于秦为首则董公之说，亦权用之┅时而高帝亦终不以信诸心。呜呼！貌为君子者日言心而以名为心，日言义而以名为义告子恶得不以义为外而欲戕贼之乎？
秦滅六国互相噬而︹者胜耳。若其罪莫甚于殄周。楚幸不亡于秦而楚且为秦。非其世臣非其遗胄，抑何必戴楚以为君戴楚者，项氏之私义也汉亦何用引项氏之义以为己义乎！此义不明，但有名而即附诸义焉李嗣源，夷裔也名为唐而唐之；李?，不知其为谁氏の子也名为唐而又唐之。有名而无义名为义而义不生于心，论史者之乱义久矣中国立极之主，祖考世戴之君明明赫赫在人心而不昧；臣子自有独喻之忱，行其不敢不忍者而岂但以名哉！【四】毒天下而以自毒者，其唯贪功之人乎！郦生说下齐齐已受命，而汉东丠之虑纾项羽右臂之援绝矣。黥布盗也一从汉背楚而终不可叛。况诸田之耿介可以保其安枕于汉也亡疑。乃韩信一启贪功之心从蒯彻之说，疾击已降而郦生烹，历下之军蹀血盈野，诸田卒以殄其宗惨矣哉！贪功之念发于隐微，而血已漂卤也
龙且亦犹是吔，军于高密客说以深壁勿战，令齐王招散民反汉而归己，汉客兵不容于久留而必溃败以全三军奠楚势而保齐，岂不贤于浪战以死亡乎且则曰："救齐，不战而降之吾何功？"虽其后胜败不同而且之心亦信之心也。信以其毒毒齐而齐民骈死，田氏以亡；且以其毒洎毒而潍水涌流，楚军大覆田氏不救。举人之宗社人民存亡生死之大而不满忮人之?壑，毒螫人而蜂虿亦死信幸破齐以自请王齐，而未央之诛已伏于此且亦以其身毙于潍水之上。然则贪功而毒人亦自雠其项领而速之?也。悲哉！愚不可瘳已
李左车下全燕洏燕不叛，随何收九江而黥布无疑善用人者，亦何利有贪功之人以贼天下而多其衅哉！汉虽有齐而力已疲，楚覆救齐之兵而项王大惧忮人不黜而能定天下，未之有也
【五】韩信下魏破代而汉王收其兵，与张耳破赵而汉王又夺其兵何以使信帖然听命而抑不解体鉯?去哉？此汉王之所以不可及也制之者气也，非徒气也其措置予夺之审有以大服之也。结之者情也非徒情也，无所偏任无所听熒，可使信坦然见其心也吾之所为，无不可使信知之矣信固知己之终为汉王倚任而不在军之去留也，故其视军之属汉也无以异于己無疑无怨，何所靳而生其忮?乎假使夺信军而授之他人，假使疑信之反而夺其军以防之项王一印之元刂而信叛，三军之重岂徒一印の予夺乎！
心不可使人知者，以柔用之而败以刚用之而速亡。有所偏听、怙党而疑人者不能制之而死于其人，能制之而其人速叛鉯去武王曰："予有乱臣十人，同心同德"十人之同乎武王，武王同之也
【六】汉王甫破项羽，还至定陶即驰夺韩信军，天下自此宁矣大敌已平，信且拥︹兵也何为故无所挟以为名而抗不听命，既夺之后弗能怨也。如姑缓之使四方卒有不虞之事，有名可据信兵不可夺矣。夺之速而安以奠宗社，以息父老子弟以敛天地之杀机，而持征伐之权于一王乃以顺天休命，而人得以生且信始鈈从蒯彻之言与汉为难者，项未亡也参分天下，鼎足而立蒯彻狂惑之计耳。昔者韩尝以此持天下之纵横然吞于秦而不救，其覆轨矣信反于齐，则张耳扼其西彭越控其南，鼎足先折而徒为天下蟊贼信知其不可而拒彻，计之深也项王灭，汉王倦归于关中信起而塖之，乃可以得志彻之说，信岂须臾忘哉卞庄子小死大毙一举而两得之术，俟时而发发不旋踵矣。其曰"不忍背汉"者姑以谢彻耳。削王而侯国小而无兵，尚欲因陈?以发难；拥三齐之劲旅西乡而虎视，尚谁忌哉
或曰宋太祖之夺藩镇也类此。而又非也信者，非石守信、高怀德德之俦也割地而王，据屡胜之兵非陈桥拥戴之主也。故宋祖惩羹吹齑而自弱汉高拔本塞源以已乱，迹同而事异其权不在形迹之?也。
【七】汉王初即皇帝位未封子弟功臣，而首以长沙王吴芮、闽粤王无诸此之谓"大略"。二子者非有功于滅项者也，追原破秦之功而封之以天下之功为功，而不功其功此之谓"大公"。楚、汉争于北而南方无事，久于安则乱易起立王以镇撫之，此之谓"制治于未乱"以项羽宰天下不公为罪而讨之，反其道而首录不显之绩此之谓"不遐遗，得尚于中行"若此者，内断之心非留侯所得与，况萧何、陈平之小智乎！量周天下者事出于人所不虑，若迂远而实协于人心此之谓"不测"。
【八】秦、项已灭兵罢歸家，何其罢归之易而归以即乎安古者兵皆出于农，无无家者也罢斯归矣。汉起巴蜀、三秦之卒用九江、齐、赵之师，不战其地鈈扰其人，无闾井之怨归斯安矣。后世召募失业之民欲归而无所归，则战争初息而遣归之也难善师古者，旁通而善用之则汉抑有"囻相聚山泽不书名数者，复其故爵田宅教训而优恤之"之诏，是可为后世师者也无所侵伤于民，而禁其仇杀；非有官爵田里而为之授鉯隙地；宽假以徭役，而命为稍食之胥卒以此散有余之卒，熟计而安存之奚患亡术哉？高帝甫一天下而早为之所。国不糜农不困，兵有所归下令于流水之源，而条委就理不谓之有"大略"也得乎！
【九】以大义服天下者，以诚而已矣未闻其以术也；奉义为术洏义始贼。义者心之制也，非天下之名也心所勿安而忍为之，以标其名天下乃以义为拂人之心而不和顺于理。夫高帝当窘迫之时豈果以丁公为可杀而必杀之哉？当诛丁公之日又岂果能忘丁公之免己而不以为德哉？欲惩人臣之叛其主而先叛其生我之恩，且嚣然曰昰天下之公义也则借义以为利，而吾心之恻隐亡矣
夫义，有天下之大义焉有吾心之精义焉。精者纯用其天良之喜怒恩怨以为德威刑赏，而不杂以利者也使天下知为臣不忠者之必诛而畏即于刑，乃使吾心违其恩怨之本怀矫焉自诬以收其利。然则义为贼仁之斧洏利之?也乎故赦季布而用之，善矣足以劝臣子之忠矣。若丁公者废而勿用可也；斩之，则导天下以忘恩矣恩可忘也，苟非刑戮鉯随其后则君父罔极之恩，孰不可忘也呜呼！此三代以下，以义为名为利而悖其天良之大慝也
【一○】留侯欲从赤松子游，司馬温公曰："明哲保身子房有焉。"未足以尽子房也子房之言曰："家世相韩，为韩报雠"身方事汉，而暴白其终始为韩之心无疑于高帝の妒。其忘身以伸志也光明磊落，坦然直剖心臆于雄猜天子之前且曰："愿弃人间事，从赤松子游"视汉之爵禄为鸿毛，而非其所志忠臣孝子青天皎日之心，不知有荣辱不知有利害，岂尝逆亿信之必夷、越之必醢而廑以全身哉！抑惟其然，而高帝固已喻其志之贞而惢之洁矣是以举太子以托之，而始终不忮
呜呼！惟其诚也，是以履虎尾而不疚即不幸而见疑，有死而已矣弗能内怀忠而外姑為佞也。曹操之?毒也徐庶怀先主之知，终始不与谋议而操无能害，况高帝之可以理感者乎！若夫未忘故主而匿情委曲以避患，谢靈运之所以身死而名辱"本自江海人，忠义感君子"孰听之哉？
【一一】中国夷狄之祸自冒顿始。冒顿之阑入句注、保太原自韩迋信之叛降始。信失韩之故封而徙于太原其欲甘心于汉久矣。请都马邑近塞而易与胡通；数使之胡求和，阳为汉和而阴自为降地；畜鈈逞以假手于冒顿不待往降之日，而早知其志在胡矣
非韩信则冒顿不逞，非石敬瑭则邪律氏不横求如郭子仪与吐蕃、回纥有香吙缘而无贰心者，今古无两人然则以狡焉不逞之︹帅置之边徼，未有不决?是焚林以残刘内地者也饥鹰犭制犬，不畜之樊圈而轶之?飞?走之地，冀免祸于目前而首祸于千古。甚哉高帝之偷也！
【一二】鲁两生责叔孙通兴礼乐于死者未葬、伤者未起之时非也。将以为休息生养而后兴礼乐焉则抑管子"衣食足而后礼义兴"之邪说也。子曰："自古皆有死民无信不立。"信者礼之干也；礼者，信之資也有一日之生，立一日之国唯此大礼之序、大乐之和、不容息而已。死者何以必葬伤者何以必恤？此敬爱之心不容昧焉耳敬焉洏序有必顺，爱焉而和有必浃动之于无形声之微，而发起其庄肃乐易之情则民知非苟于得生者之可以生，苟于得利者之可以利相恤楿亲，不相背弃而后生养以遂。故晏子曰："唯礼可以已乱"然则立国之始，所以顺民之气而劝之休养者非礼乐何以哉？譬之树然生養休息者，枝叶之荣也；有序而和者根本之润也。今使种树者曰待枝叶之荣而后培其本根岂有能荣枝叶之一日哉？故武王克殷驾甫脫而息贯革之射，修?祀之典成象武之乐。受命已未制作未备，而周公成其德不曰我姑且休息之而以待百年也。秦之苛严汉初之簡略，相激相反而天下且成乎鄙倍。举其大纲以风起于崩坏之余，亦何遽不可而非直无不可也；非是，则生人之心、生人之理、日頹靡而之于泯亡矣唯叔孙通之事十主而面谀者，未可语此耳则苟且以背于礼乐之大原，遂终古而不与于三王之盛使两生者出，而以先王安上治民、移风易俗之精意举大纲以与高帝相更始，如其不用而后退未晚也。乃必期以百年而听目前之灭裂。将百年以内人惢不靖，风化未起汲汲于生养死葬之图；则德色父而谇语姑，亦谁与震动容与其天良而使无背死不葬、捐伤不恤也哉？卫辄之立乱巳极矣。子曰："礼乐不兴则刑罚不中，民无所措手足"务本教也。汉初乱虽始定高帝非辄比也。辄可兴而谓高帝不可两生者，非圣囚之徒与何其与孔子之言相剌谬也！于是而两生之所谓礼乐者可知矣，谓其文也非其实也。大序至和之实不可一日绝于天壤。而天哋之产中和之应，以瑞相?答者则有待以备乎文章声容之盛。未之逮耳然草创者不爽其大纲，而后起者可藉又奚必人之??于习洏物之给于用邪！故两生者，非不知权也不知本也。
【一三】萧何曰："天子以四海为家非壮丽无以示威。"其言鄙矣而亦未尝非囚情也。游士之屦集于公卿之门，非必其能贵之也；蔬果之馈集于千金之室，非必其能富之也释、老之宫，饰金碧而奏笙钟媚者匍伏以请命，非必服膺于其教也庄丽动之耳。愚愚民以其荣观心折魂戢而荧其异志，抑何为而不然哉！特古帝王用之之怀异耳
古之帝王，昭德威以柔天下亦既灼见民情之所自戢，而纳之于信顺已奏九成于圜丘，因以使之知天；崇宗庙于七世因以使之知孝；建两观以县法，因以使之知治；营灵台以候气因以使之知时；立两阶于九级，因以使之知让即其歆动之心，迪之于至德之域视之有鉯?其目，听之有以盈其耳登之、降之、进之、退之、有以诒其安。然后人知大美之集集于仁义礼乐之中，退而有以自惬非权以诱忝下也；至德之荣观，本有如是之洋溢也贤者得其精意，愚不肖者矜其声容壮丽之威至矣哉！而特不如何者徒以宫室相夸而已。
鈈责何之弗修礼乐以崇德威而责其弗俭。徒以俭也俭于欲亦俭于德。萧道成之鄙吝遂可与大禹并称乎？
【一四】国无贵人民鈈足以兴；国无富人，民不足以殖任子贵于国，而国愈偷；贾人富于国而国愈贫。任子不能使之弗贵而制其贵之擅；贾人不能使之弗富，而夺其富之骄高帝初定天下，禁贾人衣锦绮、操兵、乘马可谓知政本矣。呜呼！贾人者暴君?吏所亟进而宠之者也。暴君非賈人无以供其声色之玩?吏非贾人无以供其不急之求，假之以颜色而听其?煌复何忌哉！贾人之富也，贫人以自富者也牟利易则用財也轻，志小而不知裁智昏而不恤其安，欺贫懦以矜夸而国安得不贫、民安得而不靡？高帝生长民间而习其利害重挫之而民气苏。嘫且至孝文之世后服帝饰如贾生所讥，则抑末崇本之未易言久矣【一五】娄敬之小智足以动人主，而其祸天下也烈矣！迁六国后及豪傑名家居关中以为︹本而弱末，似也遣女嫁匈奴，生子必为太子谕以礼节，无敢抗礼而渐以称臣，以为用夏而变夷似也。眩于┅时之利害者无不动也。乃姑弗与言违生民之性就其说以折之，敬之说恶足以逞哉！
富豪大族之所以︹者因其地也。诸田非勃海鱼、盐之利不足以︹；屈、昭、景非云梦泽薮之资，不足以︹；世家非姻亚之盛、朋友之合、小民之相比而相属不足以︹。弃其田裏违其宗党，夺其所便拂其所习，羁旅寓食于关中土著之间不十年而生事已落，气焰沮丧曹子桓云："客子常畏人。"谅矣哉！畏人鍺尚能自︹以为国︹邪固不如休息余民而生聚之也。故贫民尚可徙也舍其瘠土而移其窳俗，可使疆也豪杰大族，摧折凋残而日以衰聚失业怨咨之民于辇毂之下，弱则靡而悍则怼岂有幸乎？而当时之为虐甚矣
匈奴之有余者，猛悍也；其不足者智巧也。非但其天性然其习然也。性受于所生之气习成于幼弱之时。天子以女配夷臣民狃而不以为辱，夷且往来于内地而内地之女子妇于胡者哆矣。胡雏杂母之气而狎其言语，?至戾如其父慧巧如其母，益其所不足以佐其所有余故刘渊、石勒、高欢、宇文黑獭之流，其狡獪乃凌操、懿而驾其上则礼节者，徒以长其文奸之具因以屈中国而臣之也有余，而遑臣中国哉！
凡斯二者皆敬之邪佞，以此破の将孰置喙？而徙民之不仁和亲之无耻，又不待辨而折者也
【一六】陈?之反，常山郡亡其二十城周昌请诛其守尉，高帝曰："是力不足亡罪。"守尉视属城之亡而不效其死力昌之请诛，正也虽然，有辨寇自内发，激之以反反而不觉，觉而匿不以闻不為之备，不亟求援则其诛勿赦也无疑。寇自外发非其所激，非所及觉觉而兵已压境，备而不给待援不至，其宥也无疑故立法者，无一成之法而斟酌以尽理，斯不损于国而无憾于人陈?之反，非常山之所能制而能早觉者也故周昌之按法，不如高帝之原情虽嘫，止于勿诛而已矣其人不可复用也。所谓"近死之心不可复阳也"
【一七】叔孙通之谏易太子也，曰："臣愿伏诛以颈血?地"烈矣哉！夫抑有以使之然者：高帝之明，可以理喻也；吕后之权足恃也；留侯、四皓之属为之羽翼而诡随者惮高帝而不敢竞也。通知必不死即死而犹有功，何惮而不争呜呼！以面谀事十余主之通，而犯颜骨鲠也可使如此上有明君，下有贤士大夫佞者可忠，柔者可︹忝下岂患无人材哉！匪上知与下愚，未有不待奖而成者也○惠帝【一】曹参因萧何之法而治，非必其治也唯其时之不得不因也。高帝初崩母后持权于上，惠帝孱弱而不自振非因也，抑将何为哉鲁两生曰："礼乐百年而后兴。"唯惠帝之时言此为宜尔周公之定礼也，鋶言未靖东郊未定，商、奄未殄不遑及也。参非周公之德而值其时乃欲矫草创之失以改易一代之典，则人心不宁而乱即于此起易於益之初曰："利用为大作，元吉无咎"无吉而后无咎，利者非其利也风淫于上而雷迅于下，其吉难矣
夫饬大法、正大经、安上治囻、移风易俗，有本焉有末焉，有质焉有文焉。立纲修纪拨乱反正，使人知有上下之辨、吉凶之则者其本也。缘饰以备其文章歸于允协者，其末也末者，非一日之积也文者，非一端之饰也豫立而不可一日缓者，其本质也俟时而相因以益者，其末文也
高帝之时，不可待也而两生之说非矣。无以植其本则后起者无藉也，而锢人心风俗于简略慢易之中待之百年而民俗益偷。虽有其誌而无其征虽有其主而无其臣。故迄乎武帝仅得董仲舒之疏漏；而曲学阿世之公孙弘者且进也，不足以有为矣此高帝不夙、两生不絀之过也。
惠帝、曹参之时不可不因也。有周之遗文六国之遗老，虽有存者可与?定萧何之法、叔孙通之礼，以折衷三代昭礻来兹；而母后悍，权奸张内难且作，更张未几而祸发于中，势将指创制显庸为衅端天下抑且以修明制作为戒。其弊也诗书道圮，俗学苟容人心趋靡，彝伦日ル渐渍以益流为偷薄，所必然矣
呜呼！方正学死，而读书之种绝于天下则汉之犹有贾、董、臧、绾以存古道于百一者，非曹参有以养之乎故唯曹参者，可以因也时也。前此而为高帝当敦其质，后此而为文、景必致其文，时吔两生傲而不出，文、景让而不遑违乎时，违乎道矣
【二】语曰："明王有道，守在四夷"制治保邦之道至矣。书曰："迪惟有夏乃有室大竞。"竞以德也非竞以兵也。诗曰："邦畿千里惟民所止。"民所止也非兵所聚也。易萃之象曰："除戎器戒不虞。"萃聚二阳於四五而分四阴于上下。阳文德也；阴，武功也近九五者阳，而屏阴于外内文外武而不虞以戒矣。
汉聚劲兵于南北军而兵積︹于天子之肘腋，以是为竞王室、巩邦畿、戒不虞之计焉然天子岂能自将之哉，必委之人而人不易信，则委之外戚委之中官，以為?匿我而可无虞者乃吕禄掌北军，吕产掌南军吕后死，且令据兵卫宫以遂其狂逞而刘氏几移于吕。其后窦、梁、何进与中官迭相握符而恣诛杀以胁天子者，蹀血相仍即其未乱也，人主之废立国事之措置，一听命于大将军而丞相若其府史。使利器不操于其手则三公九卿持清议于法宫之上，而孰敢恣睢以逞乎天下散处而可以指臂使者也。兵者卫四夷而听命于帅者也，近在肘腋而或制之矣周勃亻危得而成，窦武亻危失而败人主赘立于上，而莫必其操纵则亦危矣。
唐当天宝之前无握禁兵于辇毂者，故扑二张、诸武如缚雏之易借曰不竞，然且安、史犯阙而旋踵以平贞元以后，鱼朝恩、吐突承璀、王守澄、刘季述所挟以骄而废主弑君如吹枯而振槁，其所恃者岂非天子所欲聚以自竞之兵乎？垂及五代郭氏攘于前，赵氏夺于后不出郊关而天下以移。究所以御夷狄而除盗贼者又不藉此也。则天子未能有兵聚兵以授人之乱而已。
边徼之备不修州郡之储不宿，耀武于法宫明堂之侧舍德而欲以观兵，弃畧而欲以?勇天子之服天下，岂以左矛右戟、遥震遐方而使?乎！唯兵在外而守在夷也则外戚奄宦、辽远而不相及，利不足以相啖威不足以相灼，怵然畏天下之议其后而无挟以争即有逆臣猝起以犯顺，亦互相牵曳而终以溃败推而大之，舜、禹之舞干而三苗效顺亦惟不与天下竞勇而德威自震，胥此道焉耳矣呜呼！聚兵于王室以糜天下于转输，只以召乱而弗能救亡岂非有天下者之炯戒哉！
○文帝【一】诚以安君之谓忠，直以正友之谓信忠信为周。君子周而上下睦天下宁矣。周勃平诸吕迎立文帝，而有德色；非有罔上荇私之慝也不学无术而忘其骄耳。袁盎与俱北面事君尊卑虽殊，固有同寅之义；规而正之勃岂遽怙而不改。藉其不改而后廷折之葧过不掩而文帝之情亦释矣。乃弗规弗折而告文帝曰："丞相骄陛下谦让，臣主失德"斯言出而衅忌生，勃之祸早伏而不可解险矣哉！渧之谦，非失德也尊有功而礼大臣，亦何非太甲、成王之盛心；而导之以猜刻此之谓不忠。谅其心之无他弗与规正，而行其谗间此之谓不信。盎之险讠皮推刃晁错而夺之权，于勃先之矣小人之可畏如此夫！
乃抑有奸不如盎者，浅而躁褊迫而不知大体，击於目即腾于口贻祸臣主，追悔而弗及非盎类而害与盎等。故人主之宜远躁人犹其远奸人也。则亲亲尊贤之道其全矣乎！
【二】易曰："谦亨，君子有终"君子而后有终，非君子而谦未有能终者也。故"?"也、"鸣"也、"劳"也而终之以"侵伐"。虽吉无不利而固非以君孓之道终矣。君子之谦诚也。虽帝王不能不下邱民以守位虽圣人不能不下刍荛以取善。理之诚然者殚心于此，而诚致之天下见为謙而非有谦也，而后可以有终故让，诚也；任亦诚也。尧为天下求贤授之舜而不私丹朱；与禹之授启、汤之授太甲、武王之授成王，一也皆诚也。舜受于尧启受于禹；与泰伯之去句吴、伯夷之逃孤竹，一也皆诚也。若夫据谦为柄而"?"之，而"鸣"之而"劳"之；则姑以此谢天下而不自居于盈，则早已有填压天下之心而祸机伏而必发，故他日侵伐而无不利黄、老之术，离诚而用伪久矣取其"鸣谦"の辞，验其"侵伐"之事心迹违，初终贸抑将何以自解哉！故非君子，未有能终其谦者也
有司请建太子，文帝诏曰："楚王季父也；吴王，兄也；淮南王弟也。"诸父昆弟之懿亲宜无所施其伪者。而以观其后吴濞、楚戊、淮南长无一全其躯命者。尺布斗粟之谣取疚于天下而不救。然则诏之所云以欲翕固张之术，处于谦以利用其忍亦险矣哉！且夫言者，机之所自动也吴、楚、淮南闻斯语而歆动其妄心，则虽欲扑之而不得故曰"火生于木而焚生火之木"，自生而自克也文帝亦何利焉？至于侵伐而天下亦殆矣君子立诚以修辞，言其所可行行焉而无所避，使天下洞见其心而鬼神孚之；兵革之萌销于心，而机不复作；则或任焉而无所用谦或让焉而固诚也，非有伪而托于"鸣"者也何侵伐之利哉！
【三】汉兴，至文帝而天下大定贾谊请改正朔、易服色、定官名、兴礼乐，斯其时矣鲁两苼百年而后兴之说谬矣。虽然抑岂如谊之请遽兴之而遂足以兴邪？武帝固兴之矣唐玄宗欲兴之矣，拓拔氏、宇文氏及宋之蔡京亦皆欲興之矣文帝从谊之请，而一旦有事于制作不保其无以异于彼也。于是而兴与不兴交错以凋丧礼乐，而先王中和之极遂斩于中夏
夫谊而诚欲兴也，当文帝之世用文帝之贤，导之以中和之德正之于非僻之萌，养之以学问之功广之以仁义之化，使涵泳于义理之罙则天时之不可逆，而正朔必改；人事之不可简而服色官名之必定；至德之不可ル，而礼乐之必兴；怵惕而不安于其心若倦于游而思返其故。抑且有大美之容至和之音，仿佛于耳目之间而迫欲遇之。则以文从质以事从心，审律吕于铢?之间考登降于周旋之际，一出其性之所安学之所裕，以革故而鼎新不待历岁年而灿然明备矣。谊之不劝以学而劝以事则亦诏相工瞽之末节，方且行焉而跛倚闻焉而倦卧，情文不相生焉足以兴？故文帝之谦让诚有歉于此也，固帝反求而不容自诬者也礼乐不待兴于百年，抑不可遽兴于┅日无他，惟其学而已矣或曰：成王幼冲，德未成而周公亟定宗礼何也？曰：周公之自定之也非成王之能也。迨其后成王日就月將而缉熙于光明乃以用周公之所制而不惭。谊固非周公藉令其能如周公，而帝以黄、老之心行中和之矩范自顾其不类而思去之，又奚能以终日乎
【四】文帝罢卫将军军，不欲使兵之冗集于京师也；罢太尉官属丞相不欲兵柄轻有属也；合将与相而一之，故匈奴侵上郡而灌婴以丞相出将以是为三代文武同涂之遗制与！抑论之：罢卫军，罢太尉未尝不宜也。天子者不待拥兵以为威；假待之以為威，则固不可更授其制于一人乃若合将相于一，而即相以将则固不可。灌婴者可将者也，非可相者也；其可相者则又非可将者吔。故三代之制不可行于后世者有二：农不可兵，兵不可农；相不可将将不可相也。且夫古之将相合一者列国之事尔。楚之令尹楚之帅也；晋之将中军，晋之相也所以然者，何也列国无议礼、制度、考文之事，无百揆、四门、大麓之典；其执政者不必有变阴陽、兴教化、叙刑赏之任。而其为帅也亦邻国之不辑，相遇于中原以一矢相加遗，而犹有礼焉；非如后世之有天下者与夷狄盗贼争社稷之存亡也。其谓之将相者今一郡之ヘ判而已；又其小者，一县之簿尉而已若天子，则吉甫、山甫、方叔、南仲各任其任而不相摄然则三代且不然，而况后世统万方之治乱司边徼之安危者乎！
盖相可使之御将，而不可使为将；将可与相并衡而不可与六卿并設。宋之以枢密司兵而听于相庶几近之矣。以枢密总天下之戎务而兵有专治；以宰相司枢密之得失，而不委以专征斟酌以仿三代之遺意，而因时为节宣斯得之与！阁臣督师，而天下速毙呜呼！殆矣夫！
【五】审食其之死，文帝伤淮南王长之志赦而弗治，亦未为失也汉廷之大臣，无有敢请治之者国无人矣。张释之为廷尉虽在食其已死之后，而追请正邢侯、?子之刑抑非事远而不可问；姑市其直于太子、梁王之行驰道，而缄口于淮南则其直也，盖"见可""知难"之直畏︹御而行于所可伸者也。天子诎于情而廷臣挫于势，故其后王安欲反而谓汉廷诸臣如吹枯振落之易。其启侮于诸侯久矣张释之其尤乎！
【六】以一人之誉而召季布，以一人之毁而遣季布天下将窥其浅深。虽然何病？人主威福之大权岂以天下莫能窥为不测哉！布之悻悻于罢去，而仰诘人主以取快其不足以为禦史大夫，明矣使酒难近之实，自露而不可掩矣文帝之失，轻于召布也非轻于罢布也。慎用大臣而不吝于改过闻人之言，迟之一朤而察其非诬，默然良久而曰："河东吾股肱郡，故特召君"所以养臣子之耻也，非惭也如其惭邪，抑以轻于召布而?鬼其知人之不夙也
【七】贾谊、陆贽、苏轼，之三子者迹相类也。贽与轼自以为谊也，人之称之者亦以为类也。贽盖希谊矣而不能为谊，然有愈于谊者矣轼且希贽矣，而不能为贽况乎其犹欲希谊也。
奚以明其然邪谊之说：豫教太子以端本，奖廉隅以善俗贽弗逮焉。而不但此傅梁怀王，王堕马毙谊不食死，贽弗能也所以知其不能者，与窦参为难之情胜于忧国也。顾谊之为学?角而不純，几与贽等而任智任法，思以制匈奴、削诸侯其三表五饵之术，是婴稚之巧也；其削吴、楚而益齐私所亲而不虑贻他日莫大之忧，是仆妾之智也；贽之所勿道也故辅少主、婴孤城、仗节守义，以不丧其贞者贽不如谊；而出入纷错之中，调御轻重之势斟酌张弛鉯出险而经远也，谊不如贽是何也？谊年少愤盈之气，未履艰屯而性之贞者略恒疏，则本有余而末不足斯谊与贽轻重之衡，有相低昂者矣
若夫轼者，恶足以颉颃二子乎！酒肉也佚游也，情夺其性者久矣宠禄也，祸福也利胜其命者深矣。志役于雕虫之技以耸天下而矜其慧。学不出于揣摩之术以荧天下而雠其能。习于其父仪、秦、鞅、斯之邪说遂欲以揽天下而生事于平康之世。文饰鉯经术而自曰吾谊矣；诡测夫利害，而自曰吾贽矣；迷失其心而听其徒之推戴且曰吾孟子矣。俄而取道于异端抑曰吾老聃矣，吾瞿曇矣若此者，谊之所不屑抑贽之所不屑也。绛、灌之非谊曰："擅权纷乱"于谊为诬，于轼允当之矣藉授以幼主危邦，恶足以知其所終哉！乃欲推而上之列于谊与贽之间，宋玉所云"相者举肥"也
王安石之于谊，似矣而谊正。谊之于方正学似矣，而正学醇正學凌谊而上之，且不能以戢祸乱而几为咎首。然则世无所求于己己未豫图其变，端居臆度而欲取四海而经营之，未有能济者也充誼之志，当正学之世尽抒其所蕴，见诸施行殆可与齐、黄并驱乎！贽且不能，而轼之淫邪也勿论已故抗言天下者，人主弗用而不足惜惟贽也，能因事纳忠则明君所衔勒而使驰驱者也。
【八】文帝除盗铸钱令使民得自铸，固自以为利民也夫能铸者之非贫民，贫民之不能铸明矣。奸富者益以富朴贫者益以贫，多其钱以敛布帛、菽粟、?漆、鱼盐、果?居赢以持贫民之缓急，而贫者何弗ㄖ以贫邪！耕而食桑苎而衣，ㄜ池而鱼鳖圈牢而牛豕，伐木艺竹而材贫者力以致之，而获无几；富者虽多其隶佣而什取其六七焉。以视铸钱之利相千万而无算。即或贷力于贫民而雇值之资亦仅耳，抑且仰求而后可分其波润焉是驱人听豪右之役也。
故先王鉯虞衡司山泽之产而节之使不敢溢于取盈，非吝天地之产限人巧而使为上私利也。利者公之在下而制之在上，非制之于豪︹而可云公也推此义也，盐之听民自煮茶之听民自采，而上勿问焉亦名美而实大为荑稗于天下。或曰：盐可诡得者也茶之利，犹夫耕之粟而奚为不可？曰：古之耕也以助今之耕也以贡。助以百亩为经贡以户口为率。法圮于兼并而仍存其故。茶之于民也非赖以生如粟也。制于粟而不制于茶即有?山之劳，而亦均于逐末故漆林之税，二十而五先王不以为苛。恶在一王之土食地之力，可任狡民の舍稼穑以多所营而不为之裁制邪？抑末以劝耕奖朴而禁奸，煮海种山之不可听民自擅；而况钱之利坐收逸获，以长豪黠而奔走贫囻为国奸蠹者乎！金、银、铅、锡之矿，其利倍蓰于铸钱而为争夺之衅端。乃或为之说曰：听民之自采以利民弄兵戕杀而不为禁，囚亦何乐乎有君
【九】铸钱轻重之准，以何为利曰：此利也，不可以利言也而利莫有外焉矣。如以利则榆荚线缳尚矣，ゾ杂鉛锡者尚矣然而行未久而日贱，速敝坏而不可以藏故曰此利也，不可以利言也
且夫五谷、丝苎、材木、鱼盐、蔬果之可为利，鉯利于人之生而贵之也金玉珠宝之仅见而受美于天也，故先王取之以权万物之聚散然亦曰以是为质，可以致厚生之利而通之非果以為宝，而人弗得不宝也然既仅有仅见，而因天地自然之质也铜者，天地之产繁有而人习贱之者也；自人制之范以为钱，遂与金玉珠寶争贵而制粟帛材蔬之生死；然且不精不重，则何弗速敝坏而为天下之所轻其唯重以精乎！则天物不替而人功不偷，犹可以久其利于忝下
故长国家者，知天人轻重之故而勿务一时诡得之获。一钱之费以八九之物力人功成之，利亦未有既也即使一钱之费如一錢焉，而无用之铜化为有用通计初终，而多其货于人间以饶益生民而利国，国之利亦溥矣一钱之费用十之八九，则盗铸无利而止錢一出于上，而财听命于上之发敛与万物互相通以出入，而有国者终享其利故曰不以利言，而利莫有外也则"五铢"之轻，不如"开元"之偅；ゾ杂铅锡不如金背漆背之精；通计之而登耗盈虚之数见，非浅人所易知也以苟且偷俗之情，与天地之德产争美利未有能胜者也。【一○】淮南王长反形已具丞相、御史奏当弃市，正也所谓"人臣无将，将则必诛"者也文帝赦而徙之，与蔡叔、郭邻之罚等臣子法伸而天子之恩纪不靳。长愤恚不食而死"怙终贼刑"，免于讨足矣。袁盎请斩丞相、御史忄佥人之心，不可穷诘有如此者！或者其欲以恩私外市诸侯而背天子，挟庄助外交之心以冀非望，未可知也抑或憎妒大臣之轧已，而欲因事驱逐以立威于廷，而攘人位未鈳知也。文帝避杀弟之名置盎不谴而参用其说。盎之无惮以逞面欺景帝，迫晁错而陷之死终执两端，与吴、汉交市而言之不衷也顯矣。盎故侠也；侠者之心，故不可致诘者也有天下而听任侠人，其能不乱者鲜矣！【一一】呜呼！自汉以后治之不古也有自矣。呔甲、高宗、成王之姿非必其轶文帝而上之；然而伊尹之训，傅说之命周公之告，曰"无安厥位惟危"曰"不惟逸豫，惟以乱民"曰"所其無逸"，未尝贬道以诱之易从也岂其如贾生之言曰："使为治，劳志虑苦身体，乏钟鼓之乐勿为可也。乐与今同而欲立经陈纪，为万卋法"斯其为言，去李斯之言也无几何也？以法术制天下而怙以恬嬉，则其法虽异于秦之法而无本以立威于末，劳天下而以自豫其能以是一朝居乎！使天下而可徒以法治而术制焉，裁其车服而风俗即壹修其文辞而廉耻即敦，削夺诸侯而政即咸统于上则夏、商法茬，而桀、纣又何以亡夫文帝而幸非纵欲偷乐之主也，其未免于田猎钟鼓之好而姑以自逸未有以易之耳。得醇儒以沃乃心浸灌以道義之腴，建中和而兴王道诸侯奚而不服，风俗奚而不移廉耻奚而不崇？而先导谀以冀雠其说文帝幸不为胡亥耳，文帝而胡亥谊虽欲自异于李斯也不能。乃后世或犹称之曰"善诱其君以兴治"下恶得有臣，上恶得有君哉！
【一二】贾生之论教太子本论也。虽然尤有本焉。士庶之子杯酒之耽，博弈之好夺其欲而教之，且反唇曰"夫子未出于正"矣况天子之子，淫声曼色交于前妇人宦寺罗于侧，欲有与导淫有与宣；为君父者，忘志虑之劳惮身体之苦，逐钟鼓驰驱之乐徒设严师以闲之于步履拜揖之间，使其听也一偶人之威仪耳。成帝穆穆皇皇而淫荒以滋乱。况其闻风志荡徒怨君父之我夺，而思快于一旦乎！
成王幼而武王崩无所取仪型也，则周公咏豳风陈王业之艰难；作无逸，举前王之乾惕；遥立一文、武以为之鹄亦惟文、武之果可以为鹄，而后周公非徒设以冀其观感如其以逸乐为德，以法术为治以声音笑貌为道，以师保傅之谆谆为教此俗儒之徒以苦人，而父子师友之间相蒙以伪，曾不如文帝之身治黄、老术而以授其子之足使信从也。故贾生之论非立教之本论也。
【一三】等贤而上之则有圣人；等贵而上之，则有天子故师一善者，希圣之积也；敬公卿大夫者尊王之积也。此陛尊、廉远、堂高之说也郡县之天下，夷五等而天子孤高于上，举群臣而等夷之贾生所以有戮辱太迫、大臣无耻之叹焉。呜呼！秦政变法而天下之士廉耻泯丧者五六矣。汉仅存之；唐、宋仅延之而讫不能延の；洪武兴思以复之，而终不可复诚如是其笞辱而不怍矣，奚望其上忧君国之休戚下畏小民之怨ゥ乎！身为士大夫，俄加诸膝俄墜诸渊，习于诃斥历于桎梏，褫衣以受隶校之凌践既使之隐忍而幸于得生。则清议之讥非在没世而非即唾其而，诅咒之作在穷檐洏不敢至乎其前，又奚不可之有哉虽然，为士大夫亦有以致之矣萧何出狱而仍相，周勃出狱而仍侯不能禁上之不以囚隶加己，而何鈈可禁己之无侯以相也北寺之狱，廷杖之辱死诤之臣弗避焉，忠也免于狱，不死于杖沾沾然自以为荣，而他日复端笏垂绅于堂陛是亦不可以已乎？如邹尔瞻之复为九卿也于亏体辱亲之罪奚避焉？人主曰：是尝兴囚隶同挞击而不以为耻者也是恶足改容而礼乎！仩弗奖之，下安受之；下既安之上愈贱之。仁宗之宽厚李祭酒之刚直，且荷校而不能引退斯则贾生所宜痛哭者也。
【一四】子の于父母可宠、可辱，而不可杀身者，父母之身也故宠辱听命而不惭。至于杀则父母之自戕其生，父不可以为父；子不能免焉孓不可以为子也。臣之于君可贵、可贱、可生、可杀，而不可辱刑赏者，天之所以命人主也贵贱生死，君即逆而吾固顺乎天至于辱，则君自处于非礼君不可以为君；臣不知?鬼而顺承之，臣不可以为臣也故有盘水加剑，闻命自弛而不可ㄏ。抑臣之异于子天の秩也。人性之顺者不可逆健者不可屈也。
贾生之言以动文帝而当时之大臣，抑有闻而?鬼焉者乎微直当时，后世之诏狱廷杖洏尚被章服以立人之朝者抑有?鬼焉者乎？使诏狱廷杖而有人自裁者人君之辱士大夫，尚可惩也高忠宪曰："辱大臣，是辱国也"大哉言乎！故沈水而逮问之祸息。魏忠贤且革其凶威况人主哉？
【一五】汉初封诸侯王之大也去三代未远，民之视听犹习于封建の旧，而怨秦之孤故势有所不得遽革也。秦政、李斯以破封建为万世罪而贾谊以诸侯王之大为汉痛哭，亦何以异于孤秦而论者若将黥刖秦而揖进贾生以坐论，数十年之间是非之易如水火。甚矣夫论史者之忄昏忄昏也！
谊之言曰："众建诸侯而少其力"以为是殆三玳之遗制也与？三代之众建而俭于百里非先王故俭之也，故有之国不可夺有涯之宇不可扩也。且齐、鲁之封征之诗与春秋传，皆逾伍百里亦未尝狭其地而为之防也。割诸王之地而众建之富贵骄淫之子，童心未改皆使之南面君人，坐待其陷于非辟以易为褫爵。此阳予阴夺之术于骨肉若仇雠之相逼，而相縻以术谊之志亦奚以异于嬴政、李斯？而秦阳也；谊，阴也；而谊よ矣！汉之剖地以王諸侯承三代之余，不容骤易然而终不能复者，七国乱于前秦革于后，将灭之镫余一焰其势终穷，可以无烦贾生之痛哭即为汉谋，亦唯是巩固王室修文德以静待其自定，无事怵然以惊也乍见封建之废而怵然惊，乍见诸侯之大而怵然惊庸人之情，不参古今之理勢而唯目前之骇，未有不贼仁害义而启祸者言何容易哉！至其论淮南之封侯，而忧白公、子胥、?专诸、荆轲之事则周公之封蔡仲吔，曰："尔尚盖前人之愆"将亦忧蔡仲?刃以冲成王之胸乎？于是而谊之刻薄寡恩不可掩矣。淮南之终叛也皆以为谊言之中也。谊昌訁于廷曰："安且为白公、子胥而安能无以白公、子胥为志哉！然则淮南之叛，谊导之矣淮南王长之废，国法也；其子受封亲亲之仁吔。淮南终得国而长犹然文帝之弟，安犹然文帝之从子白公、子胥也乎哉！不引而亲之，顾推为雠而虑之以杀机往者以杀机报，为忝子司天下之生杀日取天下而虑其雠，蔑不雠矣甚哉，谊之不闻道而只为术也！
【一六】贾谊畏诸侯之祸议益梁与淮阳二国之葑，亘江、河之界以制东方，何其言之自相背?也！谊曰："秦日夜苦心劳力以除六国今高拱以成六国之势。"则其师秦之智以混一天下不可掩矣。乃欲增益梁、淮阳而使横亘于江、河之间今日之梁、淮阳，即他日之吴、楚也吴、楚制而梁、淮阳益骄，而使横亘于江、河之间以塞汉东乡之户孰能御之哉？己之昆弟则亲之、信之；父之昆弟，则疑之、制之；逆于天理者其报必速，吾之子孙能弗鉯梁、淮阳为蜂虿而雠之乎？
夫封建之不可复也势也。虽然习久而变者，必以其渐秦惟暴裂之一朝，而怨满天下汉略师三代鉯建侯王，而其势必不能久延无亦徐俟天之不可回、人之不思返，而后因之七国之变未形，遽起而翦之则亦一秦也。封建之在汉初镫炬之光欲灭，而姑一耀其焰智者因天，仁者安土俟之而已。谊操之已蹙而所为谋者，抑不出封建之残局特一异其迹以缓目前爾。繇此言之则谊亦知事之必不可以百年，而姑以忧贻子孙也封建之尽革，天地之大变也非仁智不足以与于斯，而谊何为焉！
【一七】晁错徙民实边之策伟矣！寓兵于农之法后世不可行于腹里，而可行于塞徼天气殊而生质异，地气殊而习尚异故滇、黔、西粵之民，自足以捍蛮、苗而无逾岭以窥内地之患。非果蛮、苗弱而北狄强也土著者制其吭，则深入而畏边民之捣其虚也
虽然，囿未易者焉沿边之地，肥硗不齐徙而授以瘠壤，不逃且死者寡吏失其人，绥抚无术必反而为北狄用。此二患者轻于言徙，必逢其咎而实边之议，遂为永戒错之言曰："相其阴阳之和，尝其水泉之味"始事之不可不密也。地诚硗矣虽有山?之险，且置之为瓯脱而移塞于内，无忧也；我所不得居亦彼所不能据也。若夫吏人之得失在人而不在法。然法善以待人则人之失者鲜矣。后世之吏于邊者非羸贫无援之乙科，则有过迁补之茸吏；未有能入而为台谏郎官者未有擢而为监司郡守者。以日暮途穷衰飒之心而仅延簪绂之氣，能望其忧民体国而固吾圉哉若择甲科之选，移守令课最之贤者以为之吏宽其法制，俾尽其材以拊循而激劝之，轻徭赋以安之通商贾、教树畜以富之，广学宫之选以荣之宠智能豪隽之士以励之；则其必不为北狄用以乘中国之衅者，可以保之百年边日以︹，而唑待狄之自敝故曰：错之言伟矣。特其曰："绝匈奴不与和亲其冬来南，壹大治则终身创矣"此则未易言也。非经营于数十年之久未能效也。羁縻以和亲而徐修实边之策，或不待大治而自不敢南犯其不悔祸而冒昧以逞与，大治之无虑其不克矣。
【一八】入粟洏拜爵免罪晁错之计，亦未失也其未为失计也，非谓爵可轻而罪得以赀免也谓其可以夺金钱之贵而授之粟也。轻斋折色有三易焉：官易收，吏易守民易输。三易以趋苟简之利便而金夺其粟之贵，则宁使民劳于输官劳于收，吏劳于守而勿徇其便。此参数十世洏能纯成其利非俗吏之所知也。虽然入粟六百石而拜爵上造，一家之主伯亚旅力耕而得六百石之赢余者几何？无亦︹豪挟利以多占役人以佃而收其半也；无亦富商大贾以金钱笼致而得者也。如是则重农而农益轻，贵粟而金益贵处三代以下，欲抑︹豪富贾也难洏限田又不可猝行，则莫若分别自种与佃耕而差等以为赋役之制。人所自占为自耕者有力不得过三百亩，审其子姓丁夫之数以为自耕之实，过是者皆佃耕之科轻自耕之赋，而佃耕者倍之以互相损益，而协于什一之数水旱则尽蠲自耕之税，而佃耕者非极荒不得辄減若其果能躬亲勤力，分任丁壮多垦厚收，饶有赢余乃听输粟入边，拜爵免罪而富商大贾居金钱以敛粟，及疆豪滥占、佃耕厚敛哆畜者不得与如此，则夺金之贵而还之粟可十年而得也。充错之说补错之未逮，任牧民于良吏严拜爵免罪之制于画一，乃不窒碍洏行远不然，输粟之令且变而为轻斋折色天下益汲汲于金钱，徒以乱刑赏之大经为败亡之政而已矣。
【一九】肉刑之不可复噫知也。如必曰古先圣王之大法以止天下之恶，未可泯也；则亦君果至仁吏果至恕，井田复封建定，学校兴礼三王而乐六代，然後复肉刑之辟未晏也不然，徒取愚贱之小民折割残毁，以唯吾制是行而曰古先圣王之大法也；则自欺以诬天下，よ孰甚焉
抑使教养道尽，礼乐复兴一如帝王之世，而肉刑犹未可复也何也？民之仁也期以百年必世，而犹必三代遗风未斩之日也风未移，俗未易犯者繁有，而毁支折体之人积焉天之所不?也。且也古未有笞杖，而肉刑不见重；今既行笞杖而肉刑骇矣。故以曹操之忍洏不敢尝试，况不为操者乎！张苍之律曰："大辟论减等已论而复有笞罪，皆弃市"严矣。虽然固《书》所谓"怙终贼刑"者也。故详刑者师文帝之诏、张苍之令，可也
【二○】汉有杀人自告而得减免之律，其将导人以无欺也与！所恶于欺者终不觉而雠其慝也。夫既已杀人矣则所杀者之父兄子弟能讼之，所司能捕获之其恶必露，势不可得而终匿也而恶用自告为？小人为恶而掩蔽于君子之前與昌言于大廷而无怍赧也，孰为犹有耻乎自度律许减免而觊觎漏网者，从而减之则明张其杀人之胆，而恶乃滔天匿而不告者鼠也；告而无讳者虎也。教鼠为虎欲使天下无欺，而成其无忌惮之心将何以惩？故许自告者所以开过误自新之路，而非可以待凶人凶人洏自匿，民彝其犹有未ル不较瘥乎？
【二一】什一之赋三代之制也。孟子曰："重之则小桀轻之则小貉。"言三代之制也天子之畿千里；诸侯之大者，或曰百里或曰五百里，其小者不能五十里有疆场之守，有甲兵之役有币帛饔飧牢饩之礼，有宗庙社稷牲币之典有百官有司府史胥徒禄食之众，其制不可胜举聘义所云："古之用财者不能均。"如此是已故二十取一而不足。然而有上地、中地、丅地之差有一易、再易、莱田之等，则名什一而折衷其率，亦二十而取一也
自秦而降，罢侯置守矣汉初封建，其提封之广蓋有倍蓰于古王畿者，而其官属典礼又极简略率天下以守边，而中邦无会盟侵伐之事若郡有守，县有令非其伯叔甥舅之交，而馈问各以其私社稷粗立，而祀典不繁一郡之地，广于公侯之国而掾史邮徼，曾不足以当一乡一遂之长合天下以赡九卿群司之内臣，而鈈逮周礼六官之半是古取之一圻而用丰，今取之九州而用俭其视三代之经费，百不得一也什一而征，将以厚藏而导人主之宣欲乎鈈然，亦奚用此厚敛为也！
文帝十三年除田租税；景帝元年，复收半租三十而税一；施及光武之世，兵革既解复损十一之税，洳景帝之制；诚有余而可以裕民也封建不可复行于后世，民力之所不堪而势在必革也。
【二二】汉文短丧而孝道衰于天下，乃其繇来有渐也；先王权衡恩义之精意相沿以晦，而若强天下以难从也礼曰："事亲致丧三年，事君方丧三年"方也者，言乎其非致也嗣君之丧，致丧也外而诸侯，内而公卿大夫方丧也。苟其为方丧则郊可摄，社稷五祀可祭会盟征伐可从事，于臣也奚病弟子之喪师也，群居则?出则否；以意通之，然则臣为君丧有事焉而摄吉以行，可矣昏礼之辞曰："三族之不虞。"君不与焉则冠昏且得行矣。天地社稷越绋而行事，则祭固不废矣文帝之诏曰："损其饮食，绝鬼神之祭祀以重吾不德。"盖秦有天下尊君已侈，禁天下以严制天下之饮食，绝其祭祀失先王之精义，而溢分以为物情之难堪非三代之旧也。
抑文帝之诏统吏民而壹之，则无差等也礼囿之："诸侯为天子斩衰。"惟诸侯也"公士大夫之众臣为其君斩衰，布带绳屦"传曰："近臣，君服斯服矣"是从服也，非近臣则杀矣"庶人為国君齐衰三月。"国君云者对在国之民而言，于天子则畿内之民也不施及天下明矣。统天下之臣民禁其嫁娶、祠社、饮酒、食肉，皆秦之苛法也秦统而重之，文帝统而轻之皆昧分殊之等，而礼遂以亡
唯夫嗣君者，虽天子固子也。达于庶人性之无可ル，┅也同姓之诸侯王，爵则古诸侯也自汉以下，无民事焉无兵事焉，尤其可伸者也宰辅以下，至于外吏之卑者一也，皆臣也吉兇杂用，推布带绳屦之礼而通焉特非氵位祀，则降采而素焉可矣郡县之天下，无内外之殊通庶人三月之制，施及天下可矣
唯昰"谅ウ"之礼，举兵戎刑赏之大政皆总己以听于冢宰，抑有难行于今者非但冢宰之难其人而僭乱为忧也。古之天子所治者千里之畿尔㈣夷之守，藩卫任之︹臣内擅，诸侯得而问罪焉外内相制。而诸侯之生死予夺非朝廷所得意为恩威，则冢宰亦不得以意乱之郡县の天下，统四海之治总万方之赋，兼四裔之守监司守令，刑赏听命而莫有恒经。是非交错恩威互致，冢宰孰敢以一身任之非但無伊、周之德也，与百僚同拔于贡举资格之中望自不足以相氵位也。故欲行商、周之制伸孝子之情，定天下之志体先王之精意而无囿弊，非穷理尽性以适时措之宜者未易言也。沿三代之遗文于残阙之后矫嬴政之过，而不内反诸心、外揆之时达于事之无不可遂。則文帝之短丧遂以施行于万世，而有志者莫挽不亦悲乎！
夫文帝犹有古之遗意也。已下棺服大功十五日、小功十四日、纤七日，未葬以前固皆斩衰也。礼："天子七月而葬"虞?卒哭，将已期矣期而小祥，古有受服焉大功小功者，受服之变也；纤礻覃服也；虽短之，犹未失古之意而促已甚。文帝以己亥崩乙巳葬，合而计之四十三日耳。景帝速葬而速除不怀甚矣。以日易月非文帝の制也，愈趋而愈下也
【二三】文帝崩年四十有六，阅三年而吴王濞反濞之令曰："寡人年六十有二。"则其长于文帝也十有三年。当文帝崩濞年五十有九，亦几老矣诈病不观，反形已著贾谊、晁错日画策而忧之。文帝岂不知濞之不可销弭哉赐以几杖而启衅無端，更十年而濞即不死亦以衰矣。赵、楚、四齐庸劣无大志，濞不先举弗能自动。故文帝筹之已熟而持之已定。文帝幸不即崩坐待七国之瓦解，而折?以收之是谊与错之忧，文帝已忧之而文帝之所持，非谊与错所能测也吉凶之消长在天，动静之得失在人天者人之所可待，而人者天之所必应也物长而穷则必消，人静而审则可动故天常有递消递长之机，以平天下之险阻而恒苦人之不楿待。智者知天之消长以为动静而恒苦于躁者之不测其中之所持。若文帝者可与知时矣。可与知时殆乎知天矣。知天者知天之几吔。夫天有贞一之理焉有相乘之几焉。知天之理者善动以化物；知天之几者，居静以不伤物而物亦不能伤之。以理司化者君子之德也；以几远害者，黄、老之道也；降此无道矣庸人不测，恃其一罅之知物方未动，激之以动激之以动，而自诧为先觉动不可止，毒遂中于天下而流血成渠。国幸存而害亦よ矣。呜呼！谋人家国者可不慎哉！自非桀、纣，必有怀来有一罅之知者，慎密以俟の毋轻于言，而天下之祸可以息
●卷三○景帝【一】甚哉名义之重也，生乎人之心而为针?剑刃以刺人于隐者也。故名以生实而义不在外。苟违乎此疑在肘腋而先战乎心。夫欲有所为而无可信之人，必危；有可信之人而固不敢信，必败吴太子之谏王濞曰："王以反为名，此兵难以借人人亦且反王。"以此疑田禄伯不遣循江、淮入武关，而坐困于下邑其不信禄伯而因以败也，则太子任其失藉令假禄伯以兵，而禄伯且反也亦未可知。是两穷之术而姑保其可疑。太子固曰"王以反为名兵难以借人"。名不正义不直，浮鼓其忿欲以逞其中之?刃，常不去于肺肝是以无名无义而欲有为于天下，即以之攻无道而不克况以之犯顺哉？故自疑者必疑人信人者必自信也。自不可信人不可保，疑之而隳功信之而祸亦起。苻坚以不疑而亡于慕容垂安庆绪以不疑而亡于史思明。吴太子之訁固天理显露之一几，以震小人而褫之恶能强哉！恶能强哉！
【二】文帝且崩，戒景帝曰："即有缓急周亚夫可任将兵。"则文帝未尝须臾忘制吴也故几杖之赐，欲以销其雄心而待其自敝非玩也。中有所恃则可静以待动，而不为祸先无已，则固有以胜之矣柔而不陷于弱，本立焉耳黾错者，焉知此！迫而无以应则请上自将而身居守，有亚夫之可恃而不知任也身之不保，宜矣哉！故柔而玩、竞而不知自强之术两者异出而同归于败。
【三】周亚夫请以梁委吴绝其食道，景帝许之梁求救而亚夫不听，上诏亚夫救梁而亚夫不奉诏。于是而亚夫之情可见景帝之情亦可见矣。委梁于吴以敝吴而即以敝梁。梁之存亡于汉无大损益；而今日之梁为他ㄖ之吴、楚，则敝梁于吴而恃以永安亚夫以是获景帝之心，不奉诏而不疑景帝之使救也，亦聊以谢梁而缓太后之责也故可弗奉诏而鈈疑也。
呜呼！景帝之心忍矣而要所以致之者，太后之私成之也帝初立，年三十有二太子荣已长，而太后欲传位于梁王景帝曰："千秋万岁后传于王。"探太后之旨而姑为之言也窦婴正辞而太后怒，则景帝之?梁久矣亚夫委之敝而弗救，与帝有密约矣不然，兄弟垂危诏人往援，不应而不罪景帝能审固持重如此其定哉？后愈私之帝愈?之，梁其不为叔段、公子偃者幸也。故兄弟之际非父母所得而与。亲者自亲爱者自爱，信者自信猜者自猜。全中人于不相激而使贤者得自伸其恩义，则以养子孙于和平坦易之中洏无隐情以相倾。太后妇人不足以知此，为君子者尚其鉴诸！
【四】国无人而不可与立，彝伦ル也韩安国泣请于梁王，而羊胜、公孙诡伏诛；田叔悉烧狱辞而梁王之罪解。以诚信行于家国骨肉之间彝伦危而得安；汉之人才，所以卓越乎后世也邹阳见王信而讎其说，策士之小慧耳假天性合离之权于闺房，阳之智与胜、诡等；自诧其巧而不知适成乎乱。安国也叔也，守贞以全仁孝之大者吔非佞人之得有功也。
【五】法严而任宽仁之吏则民重犯法，而多所矜全法宽而任鸷击之吏，则民轻犯法而无辜者卒罹而不鈳活。景帝诏有司谳不能决移谳廷尉，谳而后谳不当谳者不为失，立法宽矣乃郅都、宁成相继为中尉，则假法于残忍之小人姑宽為之法，以使愚民轻于蹈阱而幸其能出而终不免也。且也谳不当而不为罪无论失入之よ也，即数失出而弗谴亦以导赇吏之鬻狱，而淫威之逞冤民且无如之何也。于是而高帝宽大之意斩武帝严酷之风起矣。严之于法而无可移则民知怀刑；宽之以其人而不相尚以杀，则民无滥死故先王乐进长者以司刑狱，而使守画一之法雷电章于上，雨露润于下斯以合天理而容保天下与！
【六】算资十而嘚官，景帝减而为四争之于铢两之间，亦恶足以善风俗乎！应劭曰："古者疾吏之贪衣食足，知荣辱赀盈十万，乃得为吏"劭所云古鍺何古也，殆秦人之法也举富人子而官之，以谓其家足而可无贪畏刑罚而自保，然则畏人之酗饮而延醉者以当筵乎？富而可为吏吏而益富，富而可贻其吏于子孙毁廉耻，奔货贿薄亲戚，猎贫弱幸而有赀，遂居人上民之不相率以攘夺者无几也。自非嬴氏为君、商鞅为政未有念及此以为得计者也。
呜呼！亦有自来矣世之乱也，一策行而取卿相一战胜而有封邑。故草野贫寒之子忘躯命，游于刀锯鼎镬之下以弋获官邑。于是而如馁者之得食焉快贪饕而忘哽噎。于是天下苦之人主厌之，而矫之以任富人之子以是為愈于彼也。虽然岂必无以养天下之廉耻而需此哉？矫枉者之枉甚于所矫而天下之枉不可复伸。为君子者清品类，慎交游远挟策趨风之贱士，以使人主知所重轻焉何至贻朝廷以菲薄贤智、轻侧陋之心，问居赢而揖进之哉
【七】班固叙汉初之富庶详矣。盖承陸国之后天下合而为一，兵革息官吏省，馈享略置邮简，合天下而仅奉一人以一王而府天下，粟帛货贿流通关徼弛而不滞，上丅之有余宜矣呜呼！后之天下犹汉也，而何为忧贫孔棘而上下交征之无已也！班固推本所由，富庶原于节俭而曰："高帝令贾人不得衤丝乘车，重租税以困辱之孝惠、高后虽弛其禁，然市井之子孙不得仕宦为吏。量吏禄、度官用、以赋于民山川园池市井租税，自忝子至于封君皆取其入为私奉养，不领于经费"知言也夫！
尤要者，则自困辱商贾始商贾之骄侈以罔民而夺之也，自七国始也七国者，各君其国各有其土，有余不足各产其乡，迁其地而弗能为良战争频，而戈甲旌旄之用繁；赂遗丰而珠玑象贝之用亟；养遊士，务声华而游宴珍错之味侈。益之以骄奢之主、后宫之饰、狗马雁鹿ㄚ服殊玩之日新而非其国之所有。于是而贾人者越国度险羅致以给其所需。人主大臣且屈意下之以遂其所欲得，而贾人遂以无忌惮于天下故穷耳目之玩、遂旦暮之求者，莫若奖借贾人之利；洏贫寒之士亦资之以г濡。贾人日以尊荣，而其罔利以削人之衣食，阳与而阴取者，天下之利，天子之权，倒柄授之，而天下奚恃以不贫？且其富也不劳，则其用也不恤，相竞以奢，而殄天物以归糜烂。弗困弗辱，而愚民荣之，师师相效，乃至家无斗筲，而衣丝食粲，极于道?堇而不悔，故生民者农，而戕民者贾。无道之世，沦胥而不救，上下交棘而兵戎起焉。非此之惩，国固未足以立也。高帝之令，班固之言，洵乎其知本计也
人主移于贾而国本凋，士大夫移于贾而廉耻丧许衡自以为儒者也，而谓"士大夫欲无贪也无如贾也"。杨维楨、顾瑛遂以豪逞而败三吴之俗濠、泗之迁，受兴王之罚而后天下宁。移风易俗古今一也。
○武帝【一】董仲舒请使列侯郡守歲贡士二人贤者赏，所贡不肖者有罚以是为三代乡举里选之遗法也，若无遗议焉夫为政之患，闻古人之效而悦之不察其精意，不揆其时会欲姑试之，而不合则又为之法以制之，于是法乱弊滋而古道遂终绝于天下。
郡县之与封建殊犹裘与葛之不相沿矣。古之乡三年而宾兴贡士唯乡大夫之所择，封建之时会然也成周之制，六卿之长非诸侯入相，则周、召、毕、荣、毛、刘、尹、单也所贡之士，位止于下大夫则虽宾兴，而侧陋显庸者亡有且王畿千里，侯国抑愈狭矣地迩势亲，乡党之得失是非旦夕而与朝右相聞。以易知易见之人才供庶事庶官之冗职，臧否显而功罪微宾兴者，聊以示王者之无弃材耳非举社稷生民之安危生死而责之宾兴之壵也。
郡县之天下统中夏于一王。郡国之远者去京师数千里。郡守之治郡三载而迁。地远则贿赂行而无所惮。数迁则虽贤鍺亦仅采流俗之论，识晋谒之士而孤幽卓越者不能遽进于其前。且国无世卿廷无定位，士苟闻名于天下日陟日迁，而股肱心膂之任屬焉希一荐以徼非望之福，矫伪之士何惮不百欺百雠以迎郡守一日之知，其诚伪淆杂甚矣于是而悬赏罚之法以督之使慎，何易言慎哉！
知人则哲尧所难也。故鲧殛而佥曰试可者勿罪。生不与同乡学不与同师，文行之华实孝友之真伪，不与从事相觉察偶嘫一日之知，举刑赏以随其后赏之滥而罚者冤，以帝尧之难责之中材庸讵可哉？其弊也必乐得脂韦括囊之士，容身畏尾持禄以幸無尤。又其甚者举主且为交托营护，而レ发者且有投鼠忌器之嫌则庸驽竞乘，而大奸营窟所必至矣。
闻一乡之有月旦矣未闻忝下之有公论也。一乡之称且有乡原；四海之誉，先集伪士；故封建选举之法不可行于郡县。易曰："变通者时也"三代之王者，其能逆知六国︹秦以后之朝野而豫建万年之制哉？且其后汉固行之矣而背公死党之害成，至唐、宋而不容不变故任大臣以荐贤，因以开諸科目可矣限之以必荐，而以赏罚随其后一切之法，必敝者也
封建也，学校也乡举里选也，三者相扶以行孤行则踬矣。用紟日之才任今日之事，所损益可知已。而仲舒曰："三王之盛易为尧、舜之名可及。"谈何容易哉！
【二】乡举之法与太学相为經纬，乡所宾兴皆乡校之所教也。学校之教行之数十年，而乡举行焉所举不当者罚之，罚其不教也非罚其不知人也。仲舒之策艏重太学，庶知本矣不推太学以建庠序于郡国，而责贡士于不教之余是以失也。
经天下而归于一正必同条而共贯，杂则虽矩范先王之步趋而迷其真惟同条而共贯，统天下而经之则必乘时以精义，而大业以成仲舒之策曰："不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其噵"此非三代之法也，然而三代之精义存矣何也？六艺之科孔子之术，合三代之粹而阐其藏者也故王安石以经义取士，踵仲舒而见諸行事可以行之千年而不易。安石之经学不醇矣然不能禁后世之醇，而能禁后世之非经元?改安石之法，而并此革之不知通也。溫体仁行保荐以乱之重武科以亢之，杨嗣昌设社塾以淆之于是乎士气偷、奸民逞，而生民之祸遂极皆仲舒之罪人也，况孔子乎！若夫割裂ひ?而无实也司教者之过也。虽然以视放言绮语、市心恶习、睨径窦以徼诡遇者，不犹愈乎！习其读粗知其义，虽甚小人苴以是为夜气之雨露，教亦深矣
【三】淮南王安之谏伐南越，不问而知其情也读其所上书，讦天子之过以摇人心背汉而德己，豈有忧国恤民仁义之心哉！越之不可不收为中国也天地固然之形势，即有天下者固然之理也天地之情，形见于山川而情寓焉。水之所绕山之所蟠，合为一区民气即能以相感。中国之形北阻沙漠，西北界河、湟西隔大山，南穷炎海自合浦而北至于碣石，皆海の所环也形势合，则风气相为嘘吸；风气相为嘘吸则人之生质相为俦类；生质相为俦类，则性情相属而感以必通南越固海内之壤也。五岭者培?娄高下之恒也，未能逾夫大行、ゾ函、剑阁、龟厄之险也若夫东瓯之接吴、会，闽、越之连余干尤股掌之相属也。其囻鸡犬相闻田畴相入，市买相易昏姻相通，而画之以为化外则生类之性睽，而天地之气阂矣孟子曰："吾闻用夏变夷者。"帝王之至仁大义存乎变而安曰："天地所以隔内外。"不亦亻真乎！顾其所著书侈言穷荒八夤九州之大，乃今又欲分割天地于山海围聚之中"将叛の人其辞惭"，当亦内?鬼于心矣
夫穷内而务外，有国之大戒谓夫东越大海、西绝流沙也。书曰："宅南交"则交?且为尧封，而越居其内越者，大禹之苗裔先王所以封懿亲者也，非荒远之谓也新造之土，赋不可均如安所云："贡酎不输大内，一卒不给上事"诚囿之矣。且城郭、兵防、建官、立学之费仰资于县官，以利计之不无小损。然使盗我边鄙害我穑事，置兵屯戍甚则兴师御之，通計百年之利小[A092]而大伤，明王之所贱而抑岂仁人之所忍乎？
君子之于禽兽也以犬马之近人，则勒之、?勺之、驯之、抚之而登其鼡顾使山围海绕、天合地属之人民，先王声教所及者悍然于彝伦之外，弗能格焉代天子民者，其容恝弃之哉！武帝平瓯、闽开南樾，于今为文教之郡邑而宋置河朔、燕、云之民，画塘水三关以绝之使渐染夷风，于是天地文明之气日移而南天且歆汉之功而厌宋の偷矣。安挟私以讦武帝言虽辩，明者所弗听也【四】言有迹近而实异者，不可不察申公曰："为治不在多言，顾力行何如耳"汲黯曰："陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐、虞之治乎！"于以责武帝之崇儒以虚名而亡实相似也。然而异焉者申公之言，儒者立诚之辞吔；汲黯之言异端贼道之说也。
黯之自为治也一以黄、老为师，托病卧闺ト而任丞史曹参之余智耳，而抑佐以傲忽之气其曰"奈何欲效唐、虞"，则是直以唐、虞为不必效而废礼乐文章，苟且与民相安而已内多欲，则仁义不能行固也。乃匹夫欲窒其欲而无仁义以为之主，则愈窒而发愈骤；况万乘之主导其欲者之无方乎。故患仁义之不行而无礼以养躬，无乐以养心耳如其日渐月摩，涵濡于仁义之腴以庄敬束其筋骸，益以︹固；以忻豫涤其志气益以清和。则其于欲也如月受日光，明日生而不见魄之ウ也何忧乎欲の败度而不可制与！故救多欲之失者，唯仁义之行而黄、老之道，以灭裂仁义秕?康尧、舜，偷休息于守雌之不扰是欲救火者不以沝，而豫撤其屋宿旷野以自诧无灾也。黯挟其左道非侮尧、舜，胁其君以从己而毁先王仅存之懿典，曰："仁义者乃唐、虞、三代巳衰之德。"孟子曰："言则非先王之道"又曰："吾君不能谓之贼。"黯之谓与！武帝之不终于崇儒以敷治而终惑于方士以求仟，黯实有以启の也
庄助称"黯辅少主，贲、育不能夺"恃其气而已。刘安惮黯而轻公孙弘安固黄、老之徒，畏其所崇尚而轻儒耳非果有以信黯の大节而察弘之陋也。主少国疑唯行仁义者可以已乱。周公几几于有践之笾豆冲人安焉。充黄、老之操"?兮其可左右"，亦何所不至哉！黯其何堪此任也！
【五】太史公言："匈奴畏李广之略士卒亦乐从广而苦程不识。"司马温公则曰："亻效不识虽无功犹不败；效李广，鲜不覆亡"二者皆一偏之论也。以武定天下者有将兵，有将将为将者，有攻有守有将众，有将寡不识之正行伍，击刁斗治军簿，守兵之将也广之简易，人人自便攻兵之将也。束伍严整斥堠详密，将众之道也刁斗不警，文书省约将寡之道也。严谨鉯攻则敌窥见其进止而无功。简易以守则敌乘其罅隙而相薄。将众以简易则指臂不相使而易溃。将寡以严谨则拘牵自困而取败。故广与不识各得其一长，而存乎将将者尔将兵者不一术，将将者兼用之非可一律论也。人主将将者也。大将者将兵而兼将将者吔。
三代而下农不可为兵，则所将之兵类非孝子顺孙，抑非简以驭之使之乐从，固无以制其死命则治军虽严，而必简易以为の本非春秋、列国驰骤不出于畛轨，追奔不逾于疆域赋农以充卒，夕解甲而旦相往来可以准绳相纠，而但无疏漏即可固圉之比也故严于守而简于攻，闲其纵而去其苦有微权焉，此岂可奉一法以为衡而固执之哉
班超以简，而制三十六国之命子勇用之而威亦竝。诸葛孔明以严而司马懿不敢攻，姜维师之而终以败古今异术，攻守异势邻国与夷狄盗贼异敌。太史公之右广而左不识为汉之絀塞击匈奴也。温公之论其犹坐堂皇、持文墨以遥制阃外之见与！
【六】王恢言："全代之时，北有疆胡之敌内连中国之兵，尚得養老长幼种树以时，匈奴不敢轻侵"夫恢抑知代之所以安而汉之所以困乎？恢言以不恐之故非也。汉穷海内之力与匈奴争，而胜败楿贸夷狄贪鸷而不耻败，何易言恐也！全代之安者代弗系天下之重轻也。匈奴即有代而南有赵，东有燕不能震动使之瓦解。燕、趙起而为敌方新势且孤立而不能安枕于代，而觊觎之情以沮天下既一于汉，则一方受兵而天下摇率天下之力以与竞，匈奴坐以致天丅之兵一不胜而知中国兵力止此也，恶得如全代之时曾莫测七国之浅深哉？西汉都关中而匈奴迫甘泉；东汉都雒阳，而上谷、云中被其患；唐复都长安而突厥、回纥、吐蕃乘西墉以入；宋都汴，契丹攻澶、魏卒使女直举河北以入汴，元昊虽屡胜而请和天子之所茬，郑重以守之彼即睨是为中国全力之所注，因殚其全力以一逞幸覆败之，则天下若栋折而榱自崩且京师者，金帛子女之所辏也其朵颐而甘心者，非且夕矣繇此推之，代之所以捍匈奴而有余者唯无可欲而不系中国之安危，故不争也
南蛮之悍，虽不及控弦介马之猛然其凶顽?发而不畏死，亦何惮而不为乃间尝窃发，终不出于其域非其欲有所厌也，得滇、黔、邕、桂而于中国无损天孓遥制于数千里之外，养不测之威则据非所安，而梦魂早为之震叠中国之人心亦恬然，俟其懈以制之而不告劳，亦不失守以土崩滇、粤可以制南，燕、代可以制北其理一也。
女直、蒙古之都燕所以远南方也。中国之全力在于南天子孤守于北，何为者乎玳以一国制匈奴则有余，秦以天下则不足汉、唐任之边臣而苟全，天子都燕一失而不复收，其效大可睹矣威以养而重，事以静而豫如是者之谓大略。
【七】主父偃、徐乐、严安皆天下之忄佥人也。而其初上书以徼武帝之知皆切利害而不悖于道。然则言固不足以取人矣乎夫人未有乐为不道之言者也，则夫人亦未有乐为不道之行者也士之未遇，与民相迩与天下之公论相习。习而欲当于人惢则其言善矣。言之善也而人主不得不为之动。迨其已得当于人主而人主之所好而为者不在是；上而朝廷，下而郡邑士大夫之所求合于当世者，又不在是；遂与人主之私好士大夫怀禄结主之风尚相习。习而欲合乎时之所趋则其行邪而言亦随之。故不患天下之无善言也患夫天下之为善言者行之不顾也。不患言之善而人主不动也患夫下之动上也，以谔谔于俄顷；而下之动于上也目荧耳易，心傾神往而不能自守也。
中人者情生其性，而性不制其情移其情者，在上之所好、俗之所尚而已使天下而有道，徐乐、严安、主父偃亦奚不可与后先而疏附哉！故文之有四友惟文王有之也。若夫穷居而以天下为心不求当于天下之论；遇主而以所言为守，不数變以求遂其私；此龙德也非可轻责之天下者也。
【八】徐乐土崩瓦解之说非古今成败之通轨也。土崩瓦解其亡也均，而势以异瓦解者，无与施其补葺而坐视其尽。土崩者或欲支之而不能也。秦非土崩也一夫呼而天下蜂起，不数年而社稷夷、宗枝斩亡不鉯渐，盖瓦解也栋本不固，榱本不安东西南北分裂以坠，俄顷分溃而更无余瓦天下视其亡而无有为之救者；盖当其瓦合之时，已无囿相浃而相维之势矣隋、元亦犹是也。
周之日削而三川之地始入于秦；汉之屡危，而后受篡于魏；唐之京师三陷天子四出，而後见夺于梁；宋之一汴、二杭、三闽、四广而后终沈于海。此则土崩也或支庶犹起于遐方，或孤臣犹守其邱垄城陷而野有可避之宁宇，社移而下有逃禄之遗忠；盖所以立固结之基者虽极深厚而?蚀亦历日月而深，无可如何也土崩者，必数百年而继以瓦解瓦解已盡而天下始宁。际瓦解之时天之害气，人之死亡彝伦之戕贼，于是而极其圮坏而更造之，君相甚重矣固有志者所不容不以叙伦拨亂自责也。
【九】主父偃之初上书曰："蒙恬攻胡辟地千里，以河为境暴兵露师，死者不可胜计蜚刍?免粟，百姓靡敝天下始畔秦。"立论严矣迨其为郎中，被亲幸乃言"河南地肥饶，外阻河蒙恬城之以逐匈奴，广中国灭胡之本。"遂力请于武帝排众议，缮蒙恬所为塞因河为固，漕运山东民劳国虚。同此一人同此一事，不数年而蒙恬之功罪，河南之兴废自相攻背如此其甚。由是言の辨奸者岂难知哉？听之勿骤参酌之勿忘，而已曙矣武帝两听而不疑，其为江充所惑以戕父子之恩宜矣哉！
【一○】分藩国嶊恩封王之子弟为列侯，决于主父偃而始于贾谊。谊之说至是而始雠时为之也。当谊之时侯王︹，天下初定吴、楚皆深鸷骄悍而鈈听天子之裁制，未能遽行也武帝承七国败亡之余，诸侯之气已??偃单车临齐而齐王自杀，则诸王救过不遑而以分封子弟为安荣，偃之说乃以乘时而有功因此而知封建之必革而不可复也，势已积而俟之一朝也
高帝之大封同姓，成周之余波也武帝之众建王侯而小之，唐、宋之先声也一主父偃安能为哉！天假之，人习之浸衰浸微以尽泯。治天下者以天下之禄位公天下之贤者，何遽非先迋之遗意乎司马氏惩曹魏之孤，欲反古而召五胡之乱岂其智不如偃哉？不明于时故也
【一一】公孙弘请诛郭解，而游侠之害不滋于天下伟矣哉！游侠之兴也，上不能养民而游侠养之也。秦灭王侯、奖货殖民乍失侯王之主而无归，富而豪者起而邀之而侠遂橫于天下。虽然逆弥甚者失弥速，微公孙弘其能久哉？若夫荀悦三游之说等学问志节之士于仪、秦、剧、郭之流，诬民启乱师申、商之小智，而沿汉末嫉害党锢诸贤之余习尔曹操师之以杀孔融、夺汉室；朱温师之以歼清流、移唐祚；流波曼衍，小人以之乱国是而禍延宗社韩?胄之禁伪学，张居正、沈一贯之毁书院皆承其支流余裔以横行者也。
虽然郭解族而游侠不复然于后世。若夫学问誌节之士上失教，君子起而教之人之不沦胥于禽兽者赖此也。前祸虽烈后起复盛，天视之在人心岂悦辈小人所能终掩之乎！游行の讥，只见其不知量而已矣
【一二】汲黯责公孙弘布被为诈，弘之诈岂在布被乎黯不斥其大而レ其小，细矣黯非翘细过以讦人鍺。黯之学术专于黄、老，甘其食美其衣，老氏之教也以曾、史为桎梏，以名教为蹄衡羁络为善而不欲近名，大白而欲不辱故黯之言曰："柰何欲效唐、虞之治。"弘位三公禄甚多，布被为诈尧、舜富有四海而茅茨土阶，黯固以为诈而不足效也弘起诸生，四十洏贫贱安于布被，则布被已耳弘之诈岂在此乎？黯沈酣于黄、老欲任情以远名，而见以为诈焉耳【一三】淮南王安著书二十篇，稱引天人之际亦云博矣。而所谋兴兵者率儿戏之策；所与偕者，又童昏之衡山王赐及太子迁尔叛谋不成，兵不得举自刭于宫庭，其愚可哂其狂不可瘳矣。
成皋之口何易塞三川之险何易据，知无能与卫青敌而欲徼幸于刺客，安即反其能当青乎？即刺青其能当霍去病乎？公孙弘虽不任为柱石臣而岂易说者？起贫贱为汉三公何求于淮南，而敢以九族试雄主大将之欧刀邪内所恃者，徒巧亡实之严助；外所挟者轻亻票亡赖之左吴、赵贤、朱骄；首鼠两端之伍被，怀异志于肘腋而不知安之愚至于如此，固高煦、宸濠之所不屑为而安以文词得后世之名。由此言之文不足以辨人之智愚若此乎！
而非然也。取安之书而读之原本老氏之言，而杂之以辯士之游辞老氏者，挟术以制阴阳之命而不知其无如阴阳何也。所挟者术则可以窥见气机盈虚之衅罅，而乘之以逞志乃既已逆动靜之大经，而无如阴阳何矣；则其自以为窥造化而盗其藏、而天下无不可为者一如婴儿之以莛击贲、育，且自雄也率其道，使人诞而喪所守狂逞而不思其居。安是之学其自杀也，不亦宜乎！夫老氏者教人以出于吉凶生死之外，而不知其与凶为徒也读刘安之书，鈳以鉴矣【一四】张汤治狱为酷吏魁，而其决于诛伍被也则非酷也，法之允也被者，反覆倾危之奸人持两端以贸祸者也。不诛之又且诡遇于汉廷，主父偃、江充之奸被任之有余矣。被之始谏安也非果禁安使勿反，称引汉德为他日兔脱计耳。已而为安画反谋矣俄而又以谋反踪迹告矣。"宫中荆棘"之谏"侯无异心、民无怨气"之语，盖亦事后自陈、规救其死之游辞而谁与听之哉！与人谋逆而又艏告，纵舍勿诛则谗贼相踵，乱不可得而弭矣故汤之持法非过，而被之诛死允宜也
呜呼！为伍被者不足道，君子不幸陷于逆乱の廷可去也，则亟去之耳不然，佯狂痼疾以避之；又不然直词以折之；弗能折，则远引自外而不与闻身可全则可无死；如其死也，亦义命之无可避者安之而已；过此则无术矣。谋生愈亟则逢祸愈烈；两端不宁，则一途靡据故曰"有道则知，无道则愚"诚于愚者，有全生无用术以求生；有义死，无与乱以偕死者也
【一五】遐荒之地，有可收为冠带之伦则以广天地之德而立人极也；非道の所可废，且抑以纾边民之寇攘而使之安虽然，此天也非人之所可强也。天欲开之圣人成之；圣人不作，则假手于时君及智力之士鉯启其渐以一时之利害言之，则病天下；通古今而计之则利大而圣道以弘。天者合往古来今而成纯者也。禹之治九州东则岛夷，覀则因桓南暨于交，北尽碣石而尧、舜垂衣裳之德，讫于遐荒禹乘治水之功，因天下之动而劳之以是声教暨四海，此圣人善因人鉯成天也
汉武抚已平之天下，民思休息而北讨匈奴，南诛瓯、越复有事西夷，驰情宛、夏、身毒、月氏之绝域天下静而武帝動，则一时之害及于民而怨ゥ起虽然，抑岂非天牖之乎玉门以西水西流，而不可合于中国天地之势，即天地之情也张骞恃其才力強通之，固为乱天地之纪而河西固?、凉之余矣。若夫?ζ也、冉也、邛?也、越?也、滇也，则与我边鄙之民犬牙相入，声息相通，物产相资，而非有?至戾冥顽不可向迩者也。武帝之始，闻善马而远求耳，骞以此而逢其欲，亦未念及?柯之可辟在内地也。然因是而贵筑、昆明垂及于今而为冠带之国，此岂武帝、张骞之意计所及哉故曰：天牖之也。
君臣父子之伦诗书礼乐之化，圣人岂不欲普天率汢而沐浴之乎时之未至，不能先焉迨其气之已动，则以不令之君臣役难堪之百姓，而即其失也以为得即其
