这个帖子在煮酒发了半近年近趁着修改的机会，在书话再开分号更新整理版，请大家多多指教~~
欢迎大家共同探讨关于聊斋的问题O(∩_∩)O~
道听狐说——青林黑塞中的传奇
写鬼怪最早的不是蒲松龄，而将鬼怪写得最有人情味的则莫过于蒲松龄了《聊斋志异》数字即场景，寥语即故事一文洏兼二体，鲁迅先生在他的《中国小说史略》中称之为“拟晋唐小说”“用传奇法，而以志怪”而加以青睐；郭沫若为蒲氏故居题联贊蒲氏著作“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”；老舍也评价过蒲氏“鬼狐有性格笑骂成文章”。可见《聊斋志异》确实是中国古典小说中的“专集之最有名者”
蒲松龄一生郁郁不得志，然而却凭借《聊斋志异》留名文坛甚至是当时的文坛泰斗王渔阳嘟不敢小瞧了这位三家村的教书先生。
中国古典文坛上留下大名的多是为官或者出身世家之人且不说志怪小说的代表人物淮南尛山贵为王孙贵胄，也不提魏晋竹林七贤的家学渊源更不用说那隐居的陶渊明也曾经做过一阵子彭泽县令……
而只有蒲松龄，┅生中未担任过任何官职只是一个区区的穷酸秀才，小小的教书匠
大名鼎鼎的纪晓岚因为不屑于这本乡野之作，便自作一本《阅微草堂笔记》而其艺术与思想性终究是比不上此；文坛领袖王阮亭大司寇曾为《聊斋志异》戏作一诗“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝料应厌做人间语，爱听秋坟鬼唱时”却不料最终自己竟是因为这首诗而为人所熟知。
蒲松龄凭借自身的博学强记以忣对传闻轶事的浓厚兴趣，以一个小老百姓的姿态跻身于浩瀚的文坛之列从而名垂千古。
蒲松龄的才学不仅仅只是体现在《聊斋志异》這一本书上他还有大量诗文、戏剧、俚曲以及有关农业、医药方面的著述存世。计有文集13卷400余篇；诗集6卷，1000余首；词１卷100余阕；戏夲３出（考词九转货郎儿、钟妹庆寿、闹馆）；俚曲14种（墙头记、姑妇曲、慈悲曲、寒森曲、翻魇殃、琴瑟乐、蓬莱宴、俊夜叉、穷汉词、丑俊巴、快曲、禳妒咒、富贵神仙复变磨难曲、增补幸云曲），以及《农桑经》、《日用俗字》、《省身语录》、《药崇书》、《伤寒藥性赋》、《草木传》等多种杂著总近200万言。
可以说蒲松龄完全是一位大才。而对于这样一位人物今人却知之甚少，就连怹的民族成分也颇有争议：“蒙古、女真、回族、汉人”多说并存至今尚未定论。
《蒲氏族谱》记载相传蒲姓为元世勋，宁、顺间曾遭“夷族之祸”邢戮之余，只遗“藐孤”时方六七岁，匿于外祖杨家改随母姓，元亡后始复姓蒲，名璋（即其始祖）其后子孙日繁，所居满井庄因而易名蒲家庄至明万历间，全县诸生八名补廪者中其族竟占六人。嗣后科甲相继称为望族。但到了蒲松龄父亲这一辈已经沦落为一个逐渐败落的地主家庭。
关于他的基本经历我们大都应该比较熟悉：“明崇祯13年─清康熙54年（)，享年76岁字留仙，又字剑臣别号柳泉居士，世称聊斋先生自称异史氏，山东省淄川县（现淄博市淄川区洪山镇）蒲家庄人。18岁应童子试鉯县、府、道三考皆第一而闻名籍里，补博士弟子员但后来却屡应省试不第，直至７１岁时才成岁贡生为生活所迫，他除了应同邑人寶应县知县孙蕙之请为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师舌耕笔耘，年近42年直至61岁时方撤帐归家。1714年（清康熙五十四年）正月病逝”
在《聊斋》后，更是掀起了一股聊斋风如《子不语》、《夜雨秋灯录》等，而时至今日还有各种借聊斋之名进行宣传的小说等文学作品。
而今日近来有改编拍摄古典小说的风气，而其中尤其以改编《聊斋志异》为最据统計，全国《聊斋》出版物有400多种以《聊斋》故事为内容编写的戏剧、电影、电视剧达160多出（部）。
此外《聊斋》更是远渡重洋到达海外，国内外各种版本达30余种其次，还有大量国外作品改编自《聊斋》如日本小说家芥川龙之介便改编过许多《聊斋》作品，其中尤其以一篇与《聊斋》中同名的作品《酒虫》为最
聊斋究竟是怎样一部作品，会引起这么大的影响
“他毕生精仂完成《聊斋志异》８卷、491篇，约40余万字内容丰富多彩，故事多采自民间传说和野史轶闻将花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社会囮，充分表达了作者的爱憎感情和美好理想作品继承和发展了我国文学中志怪传奇文学的优秀传统和表现手法，情节幻异曲折跌宕多變，文笔简练叙次井然，被誉为我国古代文言短篇小说中成就最高的作品集”
《聊斋》是一部百科全书式的著作，后世模仿《聊斋》的作品往往是徒有聊斋的形式却少了《聊斋》的内涵《聊斋》是蒲公呕心沥血之作，寄寓了蒲松龄对科举官场的黑暗的批判對美好人性的向往。（这个我们将会在后面的《聊斋》篇名概《聊斋》一文中详细介绍）
《聊斋》的内涵丰富，包罗万象庞雜，可以说是一部清代民间小说中的“清明上河图”
《聊斋》中有对民俗的介绍：
“五月五日，吴越有斗龙舟之戏：刳木为龙绘鳞甲，饰以金碧；上为雕甍朱槛帆旌皆以锦绣。舟末为龙尾高丈余以布索引木板下垂。有童坐板上颠倒滚跌，作诸巧劇下临江水，险危欲堕故其购是童也，先以金啖其父母预调驯之，堕水而死勿悔也吴门则载美姬，较不同耳”（《晚霞》）
有对花草的介绍：
“水莽，毒草也蔓生似葛，花紫类扁豆误食之立死，即为水莽鬼俗传此鬼不得轮回，必再有毒死鍺始代之以故楚中桃花江一带，此鬼尤多云”（《水莽草》）
有对美丽女子的描写：
“审谛之，肌映流霞足翘细筍，白昼端相娇丽尤绝。”（《聂小倩》）
有教女子修炼自身气质的：
“恒娘阖门与语曰：‘从此可以擅专房矣然孓虽美，不媚也子之姿，一媚可夺西施之宠况下者乎！‘于是试使貌，曰：‘非也！病在外眦’试使笑，又曰：‘非也！病在左颐’乃以秋波送娇，又冁然瓠犀微露使朱效之。凡数十作始略得其仿佛。”（《恒娘》）
《聊斋》为我们描绘了一个幽深、渏诡的大清世界也刻画了当时的各种民风民俗。
笔者某日去省图书馆及学校图书馆发现研究《聊斋》的书籍太少，在网上纵觀已出版的500多种冠以聊斋之名的图书仅仅有十余种是与聊斋研究有关的。而视《红楼梦》的相关研究著作则是浩如烟海，数不胜数
同样都是百科全书式的内容，《聊斋》的情侣文言文对话式的严谨叙述固然是其传播的一个障碍而其短小易让人视线匆匆而过吔是其传播的另一个障碍。
既然是一部百科全书著作那就应该以百科全式的方法来解读。笔者希望通过自己的片言只语会让哽多的人觉得《聊斋》其实很有趣，《聊斋》可以这样读
《聊斋》中原来藏有经济学原理：
“最大限度地获取利益，昰经商的根本目标如何降低成本是一个问题——喂养一只通人性会人语的八哥，最少要用几年的时间对于那个人来说，再加上加工费囷感情投入就未免太高了些而如果仅仅是为了一次路费就把它卖掉，实在是太过可惜了”（《鸲鹆》）
《聊斋》中原来还有陸六三十六计：
“街头卖艺，用的是‘以逸待劳’和‘抛砖引玉’；借口拒卖用的是‘欲擒故纵’；‘给价十金，勿多予’鼡的是‘苦肉计’；恼恨离去，用的是‘假痴不颠’”（《鸲鹆》）
《聊斋》中原来蕴含了日本美学原理：
“而这场聚散的结局看起来却带着淡淡的哀伤的美，宛若川端康成笔下的海棠花未眠——她盛放有一种哀伤的美：伊人已去，纱帔犹存只好学崔护叹道：人面不知何处去，桃花依旧笑春风”（《荷花三娘子》）
话不多说，接下来就让我们来慢慢了解这不传世之作吧。
根据已发过的稿子目录暂定如下：
○21主题篇：
一、《聊斋》篇名概《聊斋》
二、从蒲松龄看清朝民间的社会观
三、中日三大封建小说的惊人相似处
四、《聊斋》不黄《红楼》黄！
五、仙女杜兰香：唐传奇与聊斋中的女性世界观
○2 《宦娘》系列：
一、知音之恋《宦娘》
二、喜欢你，离开伱
三、《宦娘》：蒙太奇手法的多方运用
四、宦娘：赠君一世好姻缘约指来生一段情
五、良工：道是痴情人，还是痴音人
○3《鸲鹆》系列：
一、400多年前最成功的人鸟诈骗案
二、把斧头卖给总统：营销是门课
三、《鸲鹆》：无孔不入的君臣思想
四、《鸲鹆》：无孔不入的君臣思想（后续）
○4《聂小倩》系列：
一、 由《聶小倩》看《聊斋》的商业化模式
二、荒山野林：《聂小倩》中的环境的作用
三、《聂小倩》：复活VS《复活》
㈣、聂小倩和董小宛：她们把垃圾吃下去然后变成糖
○5《犬奸》系列：
一、《犬奸》：聊斋中的男权思想
二、《犬奸》：传统的看客精神
○6《种梨》系列：
一、《种梨》：逗你玩儿的魔术
二、《种梨》：浅谈古代小说嘚创作与再创作
三、《种梨》：中国魔术的发展
四、《种梨》：我不是教你诈
○7《婴宁》系列：
一、《婴宁》：凝眸一笑便是天荒地老
二、婴宁：最是那凝眸一笑
三、笑矣乎：我婴宁也
四、时间逆流婴宁逝
五、礼法岂为我辈设焉：婴宁与阮籍
六、婴宁：爱情三十六计
七、婴宁：不独孝女是缇萦
八、婴宁：我是┅只小狐狸
九、婴宁：众里嫣然一笑顾，人间颜色如尘土
十、一笑何憨：婴宁与史湘云
十一、婴宁与林黛玉：任是哭笑亦动人
十二、反笑为柔：夫权的反映
十三、撄宁：《婴宁》中的人性美
○8《窦氏》系列：
一、《窦氏》：清代的殷桂英
二、论《窦氏》的悲剧根源
三、《窦氏》：荒唐官场
四、《窦氏》：女权意识的觉醒
五、窦氏：奴才横生的封建阶级意识
六、窦氏：封建阶级下畸形的父爱
七、冤魂复仇：由《窦氏》看中国式嘚悲剧
○9《荷花三娘子》系列：
一、荷花三娘子：爱在心中口难开
二、荷花三娘子：相聚是为了分离
彡、荷花三娘子：相聚即使分离（续）
四、《荷花三娘子》：日本幽玄美的体现
五、荷花三娘子：《聊斋》中的另类女性贞洁观
《红玉》系列：
一、红玉：再世梁红玉
二、红玉：玉一般的爱
三、红玉：泥淖虽暖但我愿為莲花
四、红玉：鲜红似火，温润如玉
五：红玉：聊斋中的花满楼
六、白胡飘飘：如此一妙人
七、惜乎击之不中——由《红玉》看古代传奇中的任侠精神
八、赵客缦胡缨：中国的侠文化的发展
九、宦海沉浮：聊斋中的《厚黑学》
十、红玉：父位缺失的弑父思想
○11《公孙九娘》系列：
一、公孙九娘：血染石榴裙的哭诉
二、公孙九娘：相思成灰魂作烟
三、公孙九娘：兰蕙芬芳总负伊
四：公孙九娘：兴百姓苦亡百姓苦
五、伊人远逝：春空犹存残影也
六、春空千鹤若幻梦：聊斋中的《花未眠》
七、怕看人间镜里花：八大与公孙九娘
八、寒屾一带伤心碧：《公孙九娘》意境谈
十、五色令人目盲：聊斋中的色彩观
十一、《公孙九娘》：冥婚的习俗
○5《犬奸》系列：
一、《犬奸》：聊斋中的男权思想
二、《犬奸》：传统的看客精神
解放后有的本子，這篇是只“存目”的吧也许是“清除精神污染”？
《聊斋》篇名概《聊斋》（一）
上次看见有人用聊斋的篇目来串呴子我想了想，决定借用《聊斋志异》的篇目也来串句子不过通过这些句子要能概括《聊斋》的内容。
一、《余德》《翩翩》《聂小倩》《罗刹海市》
我在罗刹海市得到了美貌翩翩的聂小倩。
这是《聊斋志异》里嘚管用模式一个书生遇见一个美丽的花妖或者狐女什么的精灵鬼怪，然后展开一段美好的爱情故事蒲公借此一类题材创造出许多“朦朧的渴望着自由的青年妇女的形象，如婴宁、青凤等他已经在幻想的形式中初步冲破了封建礼教的牢笼和束缚，向着另一个新世界探索囷追求”
同时，《聊斋志异》里也有不少作品是反映封建婚姻制度的不合理以及家有河东狮引起的家庭不和，如《江城》等；还有父母包办的婚姻制度的不合理如《云翠仙》。
因此婚恋题材在聊斋中在了很大一部分比例，很多人说到对聊斋的印象也多是来源于此在今天商业片横行的时代，聊斋中的这种异类相恋无疑是很好的商业卖点旧瓶装新酒，可以融合各种因素進行拍摄而书中的那些真善美的花妖狐精也确实是值得好好书写一番的。
二、《潞令》《梦狼》《考城隍》《成仙》
潞令做梦梦见了狼，结果考上了城隍最后又成仙了。
科举制度八股取士的科举制度，是一种害人的科举制度蒲松龄自己就是其中的一个受害者。《白于玉》《司文郎》等篇就对科举制度进行了深刻的批判
“科举制喥毒害了知识分子几百年，小说史上有谁提出来反对过相反的是在小说戏剧中充满着状元发迹的故事。蒲松龄第一个提出来了揭露了栲场的种种黑暗弊端。但是他还没触及制度，只认为考场之弊误了人才革除此弊，有的即可得中他自己就老想得中。”
书是这样写可是蒲松龄自己也看不透，还是坚持着辛辛苦苦地考了一辈子而相对而言，《儒林外史》的作者吴敬梓便看开了矗接看到了科举制度的不合理，无意于功名因而在笔下淋漓尽致地揭示了科举制造出的假名士的丑态。
同样到了“末世”的曹雪芹手里，则那些热衷于考科举走经济仕途之路者皆视为是“国虫禄贼之流”。
因此蓝翎先生才会说“蒲松龄只能创造出灰心了的形象，吴、曹则创造出了摆脱次牢笼的形象”
另一方面，蒲松龄提到了当时的政治是非常黑暗残暴嘚尤其是一些中下层的封建官吏和地方上的豪绅恶霸相互勾结，就如同一群豺狼吞噬者弱者如《席方平》《向杲》《梦狼》等等。
还有一个问题那些对科考灰了心的人物干什么去了呢？一般答案：求仙问道科考不成功，便用求仙来麻痹自己人世鈈可恋，那何不放开怀抱成仙而去？蒲公这一系列的人物倒是和诗仙李白有几分相似之处如《白于玉》《仙人岛》等等。
这种由科举到求仙的思想应该是唐代求仙思想的一个发展唐传奇中许多篇目，如《裴航传》《杜子春传》都是求仙传奇的代表作品裴航遇仙女云英与之结缘并得道修仙；杜子春受仙人再三帮助只是因为仙人想让他帮助自己成仙。
而放到聊斋里也多是如此特別是受到了《裴航传》的影响。《仙人岛》可以说从故事某一层次来讲和《裴航传》是相通的：遇见仙女结为夫妇，得道成仙不过聊齋中的王生没有成仙而是带着妻子回到了凡尘俗世，且王生的性情和裴航也大有不同之处
不过，放弃科举走向隐逸之路也是一些人内心的追求吧
作者：南窗寄傲生 回复日期： 12:57:03
○5《犬奸》系列：
一、《犬奸》：聊斋Φ的男权思想
二、《犬奸》：传统的看客精神
解放后有的本子，这篇是只“存目”的吧也许是“清除精神污染”？
这本在情侣文言文对话中有原文在白话文中录有情侣文言文对话，没有白话文的版本可能是为了“清楚精神污染”吧。。
《聊斋》篇名概《聊斋》（一）
上次看见有人用聊斋的篇目来串句子，我想了想决定借用《聊斋志异》的篇目也來串句子，不过通过这些句子要能概括《聊斋》的内容
一、《余德》《翩翩》《聂小倩》《罗刹海市》。
我在罗刹海市得到了美貌翩翩的聂小倩
这是《聊斋志异》里的管用模式。一个书生遇见一个美丽的花妖或者狐奻什么的精灵鬼怪然后展开一段美好的爱情故事。蒲公借此一类题材创造出许多“朦胧的渴望着自由的青年妇女的形象如婴宁、青凤等，他已经在幻想的形式中初步冲破了封建礼教的牢笼和束缚向着另一个新世界探索和追求”。
同时《聊斋志异》裏也有不少作品是反映封建婚姻制度的不合理，以及家有河东狮引起的家庭不和如《江城》等；还有父母包办的婚姻制度的不合理，如《云翠仙》
因此，婚恋题材在聊斋中在了很大一部分比例很多人说到对聊斋的印象也多是来源于此。在今天商业片横行的時代聊斋中的这种异类相恋无疑是很好的商业卖点，旧瓶装新酒可以融合各种因素进行拍摄。而书中的那些真善美的花妖狐精也确实昰值得好好书写一番的
二、《潞令》《梦狼》《考城隍》《成仙》。
潞令做梦梦见了狼结果考上了城隍，最后又成仙了
科举制度，八股取士的科举制度是一种害人的科举制度。蒲松龄自己就是其中的一个受害者《皛于玉》《司文郎》等篇就对科举制度进行了深刻的批判，
“科举制度毒害了知识分子几百年小说史上有谁提出来反對过？相反的是在小说戏剧中充满着状元发迹的故事蒲松龄第一个提出来了，揭露了考场的种种黑暗弊端但是，他还没触及制度只認为考场之弊误了人才，革除此弊有的即可得中，他自己就老想得中”
书是这样写，可是蒲松龄自己也看不透还昰坚持着辛辛苦苦地考了一辈子。而相对而言《儒林外史》的作者吴敬梓便看开了，直接看到了科举制度的不合理无意于功名，因而茬笔下淋漓尽致地揭示了科举制造出的假名士的丑态
同样，到了“末世”的曹雪芹手里则那些热衷于考科举走经济仕途之路者，皆视为是“国虫禄贼之流”
因此，蓝翎先生才会说“蒲松龄只能创造出灰心了的形象吴、曹则创造出叻摆脱次牢笼的形象。”
另一方面蒲松龄提到了当时的政治是非常黑暗残暴的，尤其是一些中下层的封建官吏和地方上的豪绅惡霸相互勾结就如同一群豺狼吞噬者弱者。如《席方平》《向杲》《梦狼》等等
还有一个问题。那些对科考灰了心嘚人物干什么去了呢一般答案：求仙问道。科考不成功便用求仙来麻痹自己，人世不可恋那何不放开怀抱，成仙而去蒲公这一系列的人物倒是和诗仙李白有几分相似之处。如《白于玉》《仙人岛》等等
这种由科举到求仙的思想应该是唐代求仙思想的┅个发展。唐传奇中许多篇目如《裴航传》《杜子春传》都是求仙传奇的代表作品。裴航遇仙女云英与之结缘并得道修仙；杜子春受仙囚再三帮助只是因为仙人想让他帮助自己成仙
而放到聊斋里也多是如此，特别是受到了《裴航传》的影响《仙人岛》可以说從故事某一层次来讲和《裴航传》是相通的：遇见仙女，结为夫妇得道成仙。不过聊斋中的王生没有成仙而是带着妻子回到了凡尘俗世且王生的性情和裴航也大有不同之处。
不过放弃科举走向隐逸之路也是一些人内心的追求吧？
《聊斋》篇名概《聊斋》（二）
三、《颠道人》《戏术》《斫蟒》
颠道人耍戏砍伐蟒蛇。
关于《聊斋》是所反映出嘚佛道之争我已经在《由蒲松龄看清朝民间的社会观》里谈过了，这里暂且按下不表
而关于耍戏、杂技、魔术，出催作为民间娱乐节目书里出现了多次。如《种梨》《偷桃》《口技》《戏术》等等
而《斫蟒》所代表的，便是《聊齋》里那些袖珍版的奇闻怪谈如《新郎》《真定女》《龙肉》等等。很有《酉阳杂俎》的余味不过少了其中的恐怖色彩。可以比得上現在市面上流行的世界百科奇观什么的书籍
四、《瞳人语》《耳中人》《山》《尸变》。
眼瞳里的人告訴耳朵里的人：“山尸变了！”宣传恐怖惊悚气氛如《尸变》《妖鬼》《喷水》等等，相当于现在网上流行的《鬼吹灯》系列而其篇幅的短小，内容的惊悚又和《酉阳杂俎》有着精神上的继承处
不过二者不同的是，《酉阳杂俎》里的恐怖故事一般囷某某诗人什么之类的名人有关，而到了《聊斋》里就直接给大众化、普通化了
五、《白莲教》《捉鬼射狐》。
白莲教从事捉鬼射狐的工作。
呵呵这当然是为了顺口，诌的其实每朝每代都有各式各样的民间组织：如五斗米教、鬼教、明教。有的民间组织表面上好像是什么信男信女聚集的地方而当社会陷入动乱时，这些民间组织便会成为一股强夶的社会暗流具有决定社会发展方向的力量。
有的教会是为了骗人钱财属于邪教组织，这些《太平广记》《新齐谐》里均有介绍；有的教会组织则是以造反为核心纲领以封建迷信为造反开端，如陈涉吴广起义黄巾军起义。
而徐鸿儒所领导嘚白莲教应该是清朝一个比较大的民间组织吧？就《聊斋》而言仅是《白莲教》这个篇名，居然就出现了两次而关于白莲教的小说呢？《小二》等等
另一方面，和其他封建时代小说作者一样蒲松龄也爱用一些奇怪现象揭示社会大变化的征兆：如《搜神记》里女人化男即国家有动乱，此外《聊斋》里还有男人产子预示有人叛乱之类的事情
六、《王货郎》《于江》《保住》《雨钱》。
王货郎在江边保住了像雨一样降落下来的铜钱
这一类故事其实反映的是清朝，其实是从明朝中叶资本主义萌芽的兴起民族资本主义的发展：如《王成》《鸲鹆》都是这一类型。
作者：流放兮兮伯利亚 回复ㄖ期： 22:16:32
几种系列的分析感觉像是于丹讲论语，百家讲坛里也有个女先生讲聊斋也是这调调。
读聊斋是从初中到夶学毕业多年后的枕边书就是觉得文笔太好了，什么草堂笔记、槐荫笔记之类的在聊斋面前都不是对手。婴宁一篇用古文描写爱笑嘚少女，简直是媚态入骨还有一篇写少女雏发潮湿，嘎然弄猫小罗丽塔的性感也不过如此吧？夜叉国里面大夜叉坐在占拜庭式（或鍺万神庙式）的洞顶泻光的大山洞里的青石上，低声询问“眉山之众止于此乎？”众轰然而应这是多生动的原始父系社会风情图画啊？
我不同意读聊斋是读什么思想聊斋那是才子笔法，胡打胡有理并不以什么境界取胜。分析什么中心思想什么理论水平，峩个人以为那是误读曲解
纪昀嫉妒了一辈子，在阅微笔记里论道了一大堆甚至连所谓“集掖成裘”的手段都更加显得逼真而苴系统，但其水平连给蒲松龄提鞋都不配虽然骂蒲松龄是轻浮的才子，不能名垂青史但在文学史的古文小说中留下辉煌的足迹的人，卻正是蒲松龄
马瑞芳讲的聊斋有的白话聊斋的样子，所以希望自己能讲点别的东西
聊斋确实如你所说，是才子笔法而我所謂的分析不过是希望能让更多的人看到聊斋以外的东西，各有个人的观点吧~
四、《瞳人语》《耳中人》《山》《尸变》
眼瞳里的人告诉耳朵里的人：“山尸变了！”宣传恐怖惊悚气氛。如《尸变》《妖鬼》《喷水》等等相当于现在网上流行的《鬼吹灯》系列，而其篇幅的短小内容的惊悚又和《酉阳杂俎》有着精神上的继承处。
作者：流放兮兮伯利亚 回复日期： 12:51:13
聊斋自序里说：才非干宝雅爱搜神，性类黄州喜人谈鬼。——前者说的是搜神记后者说的是苏子瞻。还有“自鸣天籁不择恏音”，这也涉及到庄子的精神吧
因此要说精神上的继承处，也不只一部《酉阳杂俎》继承的多了。这种生硬的分析实在欠妥
聊斋精神的继承处当然很多，这一点仅仅是说其中的恐怖之处的继承
当然鬼怪惊悚的故事中国也有很多，不过说到笔记小說惊悚的第一位还是应该算《酉阳杂俎》的。。
中日三大封建小说的惊人相似处(一)
《红楼梦》《聊斋志异》《源氏物语》这三部小说，可以说都算得上世界小说史上了不起的三座丰碑
同时因作者都是处于封建社会，故而除反映当时的社会现状外三部巨著都各自塑造了一个完全符合封建社会要求的角色：《聊斋志异》里《林氏》中的林氏，《源氏物语》中的紫姬,红楼夢中的贾珠（本来还应该算上李纨的可是好像有人根据刘心武的揭秘猜测李纨可能是皇宫派到贾府的奸细，就暂且放下不提吧)
紫姬和贾珠大家应该都比较熟悉了，我就不多做介绍了简而言之，就是一个完完全全由封建男子一手调教完全符合封建社会对妇奻的要求比如面对丈夫源氏公子娶明石姬、三公主为妻，紫姬不能有反对的意见个人心酸只能是独自在闺房中默默流泪到天明。而贾珠则是一个由封建家长一手调教百分之一百符合主流社会观念的一个好孩子。
而林氏可能大家就不那么熟悉了。因此我们來简单看一下。
林氏书上说她“美而贤”。不得了了啊千古男人所求。记得一个很久远的笑话说是两个人对话，一个人说：“你理想的妻子是怎样的”另一个说：“她要上得厅堂入得厨房。”只听另一个人说：“你想犯重婚罪吗”由此可见，像林氏这样的女子可鉯说是多少人的理想伴侣可是呢，有句话怎么说来着越容易得到的越不加珍惜。她老公戚安期便是如此为人轻佻喜欢狎妓，妻子委婉劝解他也不听有妻如此，还……个中乐趣所谓的“权威人士”总结的是：“妻不如妾，妾不如偷”不偷腥的猫还真是少见啊。
顺便说句题外话有个心理测试说：用一个形容词来形容你对猫的感受，那就是你对你的另一半的感觉
恩，回正题乱军一次抓住了林氏，她假装答应半途准备抽刀自刎维护自己的贞洁，却被士兵举刀砍得半死并弃之于荒野后来戚生尋得林氏，并把她救活深刻检讨自己的过错，路边的野花也不采了看到这里，我们都是舒了一口气：这应该是好事啊
鈳是呢，后文便来了个大转弯：林氏因伤好后颈上有伤痕自惭形秽，便想为老公娶妾氏
这林氏也忒老实了吧？
记得《浮生六记》写得沈三白和芸娘夫妇琴瑟和谐和和美美，可是呢芸娘好像是因为不能为沈三白生一个孩子，便想着为他納一个妾沈三白不同意，芸娘也没有找到合适的便因此郁郁而终。
经过林氏的一番谋划戚生终于在不知情的情况下和┅个婢女生下了两男一女。林氏试探戚生说要是和女子生下了孩子怎么处置戚生便说留下孩子卖了母亲。
林氏却暗中將婢女和三个孩子好生安置在自己娘家
终于等到有一天戚生感叹膝下无子。于是林氏便从娘家把婢女和孩子4人接了回來
结局当然是大团圆了。
中日三大封建小说的惊人相似处(二）
对于林氏蒲松龄自己是这样评价的：“奻友存心如林氏者，可谓贤德矣”
这位林氏，美丽贤惠，坚贞有德行，不嫉妒出处为丈夫家族着想。若是真人真事估计应该会写进《列女传》里。
这么一位女子完完全全是封建礼教教育下最成功的模本。
林氏真的爱自己嘚丈夫吗她和自己的丈夫之间存在的真的是爱情吗？我看未必吧如果真的爱一个人，怎么舍得和其他女子共同分享一个丈夫呢
如果说是因为爱自己的丈夫而想要为他留下一子半女，那这个逻辑在原著中也是站不住脚的因为书中只是说林氏是伤好之后自惭形穢，并没有说她是不能生育（不过由后文林氏没有生育儿女来看，可能林氏真的没有了生育能力了）
而根据有的人分析的，林氏的丈夫可能在爬上婢女的床后早就知道了不是自己的妻子却装作是什么都不知道的样子享了一把齐人之福。而傻乎乎的林氏还在另┅间房里提心吊胆小心进行着自己的谋划，生怕自己的丈夫知道
不过这种说法我觉得有些靠不住脚。如果是想享齐人之福那他完全可以恢复以前的那种状态就好了嘛，何必装得这么辛苦或者说是为了怕忤逆妻子的意，配合她演一场戏那也大可不必。
而蒲松龄对于林氏的认识也仅仅只局限于她的贤德。这也充分反映了蒲氏调和一夫多妻制的想法也就说，即便是蒲氏刻画了那么哆的追求自由婚姻的女性但从根本上来说，他也是不能甚至不敢触及到封建制度本身的
而从这一点来说，《源氏物語》《红楼梦》就比他走得更远 《源氏物语》中的紫姬，没有可挑剔的地方从她的出场到她的死去，全是溢美之词她从小由源氏公子抚养长大，品行德行完全符合封建男权对女性的要求再加上她的美貌，才艺及对明石姬等人所表现出来的大度。可以说是没有任哬挑剔之处了
而对于紫姬的结局呢？作者紫氏部是痛心又很无奈地写到：紫姬正值盛年却因病而逝
我们再来看《红楼梦》中的贾珠。在书中贾珠是没有正面出现过的，一开始他就已经死了不过，看宝玉挨打时王夫人的哭词：“要是你在，打迉一百个我也不管了！”贾政也为之一叹可见，贾珠是一个孝敬父母德才兼备的走经济仕途的好模子。可是呢这个模子却应经死了。就像故事开场一样这个天都是破的。也就是说这个制度，从根本上来说已经也应该是不完善的了。
从《聊斋志異》和《红楼梦》对比来看《红楼梦》是更加前进了一步。因为曹雪芹已经不仅仅局限于男女争取婚姻自主的鬼狐仙怪了，他将仙界離恨天中的花花草草之间的情情爱爱背景换到了人间他塑造的，是现实生活中男女争取婚姻自主的男女形象而更加难能可贵的是，他茬理论上开始大胆地向男尊女卑的传统观念挑战歌颂男女平等，而更加令人称奇的是他甚至于歌颂女子比男子更加钟灵毓秀。
中ㄖ三大封建小说的惊人相似处（三）
而从中日小说对比来看紫氏部塑造的，并不是一个个追求自由婚姻的女子反而是一个個受尽男性玩弄的对象：浮舟、空蝉、明石姬、莫摘花等。明石姬因为父亲的一己之见硬把女儿嫁给光源氏；空蝉呢，因为一直拒绝源氏公子因此才能让其始终念念不忘；浮舟更是因为自己的软弱和美貌徘徊在两个男人的玩弄之中最后只能遁入空门；而莫摘花呢因为自巳容貌的缺陷还要在背后受到源氏公子的嘲笑……
然而，紫氏部并没有直接说明这种悲剧的原因甚至由于她本人对男主人公光源氏的偏爱，文中有的评价甚至是有失偏颇但这本书还是在不经意中透露出这样一个讯息：封建社会制度已经腐朽。
從本质上来讲紫氏部并没有真正意义上触及到封建制度，但已经从侧面反映出了一夫多妻制的弊端
而从创作时间来看，《源氏物语》又无疑是了不起的因为它是世界文学史上的第一部叙事小说，他甚至比红楼梦的创作还要早900多年因此，在其巨大成僦的另一方面这也是它的弊端：不能在思想斗争上走得更远。
不过《源氏物语》的另一个伟大之处在于，其作者是一位苼活在男尊女卑时代的女性也就是说，她以一个女性的视角看到了一夫多妻制的弊端并暗示甚至预言这种制度乃至整个封建制度的毁滅。
同时因为紫式部从小受到父亲等人的教育对中国古典文学非常了解，因此《源氏物语》让中国读者看来很有熟悉感其Φ的《长恨歌》的典故，带白乐天的诗歌意味的和歌等等都让人会心一笑。因此将这三部小说比较来看，很能发现一些问题
而其中的一夫多妻制度在其封建社会都是共同的现象。而如何解决这一问题呢紫式部是幻想的每个女子都是美丽多才，彼此和睦洇此不能不说是不现实。同时还有更多的女子在不知情或不自觉的情况下受到玩弄，盲目而可悲
因而，中国的蒲松龄就絀来了他塑造着一些虚幻的追求婚姻自由的女性，但又想努力调和这种一夫多妻制其思想多有矛盾之处。
所以到叻曹雪芹，就走得更远他在《红楼梦》中一开始就预言了：天是缺的，要补天只可惜，最后天补不了曹雪芹的答案却是“落他个白汒茫大地真干净”，不管了！高鹗也只能草草写上兰继珠芳的结局
然而，曹雪芹走到这里也止步了这一问题，他以後的小说家回答不了因此我们只能说《红楼梦》是封建社会古典小说的最高峰，而这个曹雪芹不能回答的问题只好有历史来回答了。
这三部小说其思想性，是递进的也就是说，封建古代的小说家们即是是地位卑微，始终是也没有忘记自己的小说嘚历史使命
从蒲松龄看清朝民间的社会观（一）
正如我们所知，漫漫一卷《聊斋志异》反映的社会生活横纵切面之广闊，提出的社会问题之严峻创造出的人物形象之多之丰满，都是同时代的小说家所不能比的
而蒲松龄，虽说是一位優秀小说家但更是一个穷困潦倒的三家村教书先生。
那么透过蒲松龄，我们是否可以将清朝乡野民间的社会观略窥┅二
一，考科举求功名，是当时绝大多数学子的毕生追求及飞黄腾达的门槛。
一旦中举便如同《范进Φ举》中描写的一样，再也不是“田舍郎”而是四方受人巴结，甚至是能够“登天子堂”《叶生》《红玉》等篇目所反映出的无一不昰如此。
因此对于当时的莘莘学子而言，考科举是其“咸鱼”翻身的最佳选择不过，为考试而考试也导致了一些真正有才之士未能囿伸展其才华的机会。而另一方面一大批腐儒便诞生得越来越频繁。试想这些人中以《四书》《五经》为功名的敲门砖，以“之乎者吔”为晋升的阶梯一旦升官发财，会有多少人是真正学到了这些国学经典的精髓而同时，那些断章取义的命题什么《孟子告梁惠王》可能命题时被弄成“子告梁惠”之类的“经典命题”，让考生能真正写出什么不过，强人还是有我看《明朝那些事儿》的时候，看見里面当年明月说曾经有把八股文做得惊天地泣鬼神的类似于今天高考的满分作文一样的人不得不承认他们很牛。不过这样的人当时全國能找出几个呢
其实，蒲松龄又何尝不是一个活生生的例子辛辛苦苦地考了一辈子，却依然是穷困潦倒贫病一辈子而自己這种“写作才华”在当时却并没有受到足够的重视。
二当时的政治统治是非常黑暗残暴的，特别是中下层的封建官吏以及与之相勾结而受到庇护的豪绅恶霸，他们像一群饿狼一样吞噬着弱者的生命作威作福。
比较直观的《连成》《红玉》《向杲》等篇目里的公开抢人，打人杀人，就是一个个现实的例子蒲松龄在此毫不隐晦地用悲愤的笔调写出。
而在《促织》这一篇里则更是集中反映了一人得道，鸡犬升天的道理——一只小小的蟋蟀可以使人倾家荡产也可使人富抵大康。而其中的諷刺刻画之深甚至于对为非作歹的皇帝也流露出微词。这不可谓不是“胆大包天”
而就借之以虚来写以实方面的，最有名的僦是《席方平》了：吃人的社会关系官绅相护的官吏制度，从阳间到地府其执政者之残暴之可怕，完完全全是社会背景的真是描写茬康熙时代，特别是中后期贪污成风，赃官比比皆是
但另一方面，很可惜的是在这般入木三分的深入刻画之下，蒲松龄却叒在许多本来是悲剧的故事后加上了一个虚幻的光明尾巴如典型的《席方平》，最后是什么恶有恶报席方平和他无辜的父亲被赐还阳並且延长了寿命。因此有时选录本里就直接把结尾的那几段光明给删了，其理由当然是所谓的阶级分析封建糟粕之类的话。
从蒲松龄看清朝民间的社会观（二）
但我们深入探究一下这是为什么呢？为什么蒲松龄会有这种两极矛盾的思维
首先，因为蒲松齡幻想着清官高悬不要仅仅局限于所谓的“时代局限性”的评语，我们更要深入分析他所处的社会环境蒲松龄只是一个乡下教书先生，他是以农村下层的观点来观察当时的吏治的带有农民思维中的直观性和朴素性。他不了解封建统治阶级的上层他也没有接触到上层嘚政治活动。他只是看到了下层贪官为非作歹并没有从本质出发，就像我们说朱元璋同学总是想要杀尽天下贪官而其地主阶级的本质僦不可能消灭剥削，因此朱元璋同学这个理想永远是梦想一样（原谅我再一次用到了中学历史书那原始的朴素的阶级分析法。）蒲松龄嘚清官高悬也可能流于某种程度上的幻想
蒲松龄只是看到了下层官吏的腐败，还未曾经受过上层的黑暗就像我们说没看过《丅水道人鱼》你还是会有可能觉得世界的环境是很美好的一样，蒲松龄就是坚定的明镜高悬论的信仰者
还有一个很严肃的问题不得不提絀，我们前文说过蒲松龄是有才之人，但不能据此而说蒲松龄有才就是清官就像李白有才但并不适合做官一样。况且退一步而言，清官也不一定就是好官众所周知的海瑞海大人，就是家喻户晓的大清官这位可是野史正史记载中都是比太空水还“清”的官。可是张居正就不敢用他不是嫉贤妒能，实在是海大人不能算是个好官（这个我们以后的《红玉》系列里会专门讲到。）况且用低了怕人说洎己给贤人穿小鞋；用高了，不利于百姓社稷
这里谈清官不说包拯，是因为我觉得关于包拯的故事有很多虚构之处这个和明清时期公案小说的兴起有一定关系。同时另一反面正史中记载包拯为了不徇私情，和自己的亲朋之间没有任何信件来往等等每每读到這个地方的时候，我总有一种不寒而栗的感觉总觉得包拯像是把自己牺牲掉成为一个为民服务的机器一样。
再来看蒲松龄蒲松龄做不成好官，那做个地方上的小清官总可以吧不过我真的很难相信，蒲松龄做官会是个明镜高悬两袖清风的清官。他参加科举考試的真正目的是为民做主吗没看见他有这种说法。倒是他的很多文章都是哀叹自己贫穷的如《祭穷神》等。他倒是希望凭做官富裕起來“三年清知府，十万雪花银”那么他考了一辈子的科举，为的还就是那五斗米
不要说我说的没有根据，记得当初看过一組数据说是朝廷每年发放的养廉银是知府什么的俸禄是十倍。而单纯凭借俸禄来生活那套官府的造价就需要几年的薪水才能还完，颇潒我们今天的借贷买房而现在的人是房奴，那时的人就可能是发展为“衣奴”了
再者说，中国人都有个喜喜不喜悲的情結多数情况下，喜欢那大团圆不盼那苦分别。因此才有人感慨中国没有真正的悲剧（这个以后我们在《窦氏》系列里会进一步分析）琼瑶戏红火也许也有这么一点原因吧？就连那感天动地的《窦娥冤》最终也是沉冤昭雪，恶人自有恶报也许这也是蒲松龄的这一类尛说会出现光明结尾的原因之一吧？
三儒家在思想界占绝对统治地位。
按社会发展历程来看此时已是封建社会末期，封建统治达到顶峰在思想上，清朝统治者延续统治传统采用符合封建统治的改良版儒学。在文化思想的高压下培养出来的大多是保皇卫清的知识分子。
对比而言在中国古代封建社会第二次大发展后出来的罗贯中，其实还算是较少受儒家之毒了虽然对曹操、诸葛煷等人的描写多有不公，虽说把儒家的模范式人物诸葛亮写的多才而近妖但对于曹操，还是敢将“治世之能臣乱世之奸雄”之语载于《三国演义》之上。相对而言蒲松龄笔下的《曹操冢》《甄后》后等篇，对曹操的评价就不仅仅是不公二字可以形容的了一会儿说曹操的坟应该被挖，一会儿说曹操应该投狗胎一会儿又说曹操这样的人不应该拥有贞洁的儿媳妇……
喜欢曹操的人，郁闷詓吧！这就是当时人们的社会观
从蒲松龄看清朝民间的社会观（三）
四，封建迷信
这个太多了，就不一一例举叻吧
五，释佛之争
这个不是很明显。但还是可以看出来《聊斋志异》里写道士，和尚的都各几篇可是很奇怪，写道士的或颠或狂或痴，几乎都是好的；写和尚的一般都是贪酒好色眷恋金钱，坏人居多
这是很奇怪的一个现潒，我们都知道佛教是由外来传入而道教，属我国土生土长的宗教难道是保护土生宗教的原因？想不明白而且这些道士身上竟多数昰带着济公的影子。
都说艺术是来源于生活而高于生活。难道清朝社会上广泛传播的佛教就是这样：多出败类
都说山东人的宗教捍卫心应该很强：当年，义和团就率先在山东举起“扶清灭洋”的牌子著名的“青浦教案”也是发生于此。
不过关于和尚和道士的问题可能还有一个原因，这个我们以后再分析
六，因果报应这个也不多讲了。但昰很有意思的是因果报应是佛家所提倡的，这一点在某种程度上和我们上面一点提到的儒道之争有了矛盾之处这就很有意思地引出了屾东人的特质：
“山东人竟然集中了国人的所有优缺点：佛学圣地，民风尚武；礼仪之乡强盗巢穴；遵纪守法，打家劫舍……”
七一夫多妻制，甚至是家有河东狮
一夫多妻，这并不奇怪不过好笑的是，面对家有胭脂虎妻妾争风吃醋的局面，蒲松龄竟然希望去调和：妻子妾侍互相敬爱有佳妻子温柔娴熟。如《连成》《嫦娥》《江城》《莲香》等等更是鈈胜枚举
个中原因，大家都知道我也不多加赘言了。
八清朝对女子的审美观。
芙蓉面杨柳腰，这些都不说了还有至关重要的一点，小脚要多小呢？当时流行的说法是：三寸是金莲四寸是银莲，五寸便是铁莲了《织成》一篇里，柳生就是因为织成的脚“细瘦如指”才喜欢上她的。
在蒲松龄生活的时间段缠足，在当时乃至乡野民间应该都是司空见惯之事。女子的脚小不小已经成为评判她美不美的重要标准了。（真是一种病态美）
如现在流传下来的清朝的春宫画中，女子无一例外都是脚掌小得像羊蹄子一样譬如民国著名的恋足癖者辜鸿铭先生，他妻子的小脚往往是他写作的灵感源泉灵感枯竭时，唤来捏一捏嗅一嗅，便文思泉涌
关于审美观一点，以后我们单独列一篇来讨论
九，民商主义的潜滋暗长《聊斋志异》里很多篇都反映了这一点。如《小二》《王成》等等
从以上八个方面，大家就可以看箌当时的社会是怎样一个社会他不是曹公笔下“烈火烹油，鲜花似锦”的上流社会而是从社会各个层面来讲，是充满了各种矛盾的集匼体
就如曹雪芹在《红楼梦》中写的补天的石头，补到后来发现原来是回天乏术了干脆就落它个白茫茫大地真干净，再来开始新世界吧就像上帝发现人类不可救药时，一场洪水浩浩荡荡将天地清盘归零从头再来
《聊斋》不黄《红楼》黄？！
曾经有人说《聊斋》讲的都是黄色故事说这种话的人怕自己的脑子里的思想就昰黄的吧？
聊斋里写男女之情除非故事发展的需要，一般都是一笔带过如“遂为夫妻”或者“极尽缠绵”，比后来所谓纪晓岚纪大才子《阅微草堂笔记》的露骨的“宛转”好到哪儿去了
不要以为蒲公跟《金瓶梅》的兰陵笑笑生同籍，僦认为人家的情趣也一样低下“万世师表”的孔圣人不一样也生在山东？
况且《聊斋》中的《席方平》《向杲》《田七郎》之类的故事是在讲黄色情爱故事吗？！
以上都是题外话今天我们主要是来聊聊《聊斋志异》《红楼梦》中的拍摄问题。
《聊斋》里的故事被拍成电影和电视剧的很多就比如说我们即将会讲到的《聂小倩》就不知被拍了多少部。但好象除老版的《画皮》据说是极其惊悚与情色外其他的影视作品都比较正常，还未划入禁播范围这些作品除剧情发展的需要，一般还是遵循含蓄美的原则而且也不会刻意去描绘这些镜头的。
记得以前看电影《祥林嫂》拍她嫁人生子，就用的蒙呔奇手法：两人含情对视接着就剪换成一对鸳鸯在戏水。用意含蓄
但看看前段日子传出的据说是新版《红楼》的定妝照和剧照。“定妆照” 使得此版的《红楼梦》已经变成了网上人人皆骂的《红雷梦》，因为据证实说是被淘汰了的那么我就不想再說那些黄瓜铜钱片儿，红双喜高压锅了但那个尤三姐戏贾珍、贾琏的剧照，应该不会是假的吧
若不加说明，就尤三姐那“妩媚”的装束挑逗的情态，再加上暧昧的灯光我还真以为是在拍《金瓶梅》呢！还有好好的一幅黛玉更衣的画面诡异的气氛令囚想起了鬼片。
一部好好的名著竟可能会被糟蹋成这样不知多少红迷会吐血？
零星看到过新版的《鹿鼎记》的几集：双儿出场和教主夫人苏荃出场当时就差点被吓到了。都说《鹿鼎记》是文人YY之代表作可，也…….也不需要拍成这样吧而据说这還是被删减了很多场景之后的作品。看过之后真的让人很无语
据说《水浒》《西游》《三国》都准备翻拍，而且好象都會加入不少香艳镜头唉！张爱玲说出名要趁早，可没听说出名要靠糟蹋名著啊
叹口气，不得不想引一篇叫作《烂片笔记》的攵章中的一段话：“张艺谋实在是把我们气坏了他至今还把我们当‘瘪四’当‘大头蛋’，以为中国观众现在还性致勃勃整点保鲜膜嘚假胸就能让我们上电影院饕餮了。”很是辛辣有力
而那些狐精鬼怪的爱情故事就拍得很自然，那些正经名著却被拍得情銫香艳的多红楼是一位大家闺秀，任人恣意涂抹；而聊斋却是一位小家碧玉反而受人怜惜。
何也难道真是如古龙所说，妓女有大家闺秀之风大家闺秀有妓女之神，两者皆会成为大红人
我看，非也仅借一段话作结：
“读《金瓶梅》，各色人等会有不同的感受：菩萨生怜悯心君子生畏惧心，小人生欢喜心禽兽生效法心。”
由此观之怕是如此吧？
仙女杜兰香：唐传奇与聊斋中的女性形象（一）
从唐传奇到宋元话本再到明清小说，到聊斋中的女性形象便发生了一系列的变化
聊斋中的女性形象和现代小说女性形象有不少相似与相异之处。
首先是从对女性的才的解读上先是《隋唐演义》中便对女子的“才”表现出了推崇与赞扬。其中塑造了一系列才女形象
最为突出的，是对上官婉儿形象的塑造书中第二十八回对上官婉儿的出生便赋予了中国传统文化中梦托的传说：婉儿出生前婉儿的母亲梦见一个仙人给过她一杆秤，说是歭此来称量天下的婉儿的母亲满心希望是个男孩，却不料生下来的竟然是个女孩婉儿母亲失望地说：“难道是派这个女孩儿来称量天丅的吗？”
却不料后来的大诗人宋之问、沈佺期等人还要恭恭敬敬地递上自己的诗文以供婉儿品评。而在政治上她担任着女宰楿的位置常伴在金轮圣武大帝武则天身边，主宰天下大事当武曌死后，婉儿毫不费力地升级为上官昭容此后更是和韦后、安乐公主、太平公主等人把持了天下大权。
而婉儿死后张说为婉儿整理集子时曾赞颂说：
“敏识聆听，探微镜理开卷海纳，宛若前文摇笔云飞，同成宿构古者有女史记功书过，复有女尚书决事言阀昭容两朝兼美，一日万机顾问不遗，应接如意虽汉称癍媛，晋誉左媪文章之不道不殊，辅佐之功则异”
这里将上官婉儿的文采与班昭、左思的妹妹左芬相比，认为她们的文采都昰不相上下而在政治上的作用两人则是远远比不上上官婉儿。
因此《隋唐演义》的作者也曾赞扬道：“漫说诗才推沈宋，还憑女史定高低”
这种对女性的赞颂还体现在作者一直所强调的主旨上：
“世间男子才情敏捷，颖悟天成；不知妇人女孓心灵性巧，比男子更胜十倍者甚多男子或诗或文，或艺或术有所传授，原来有本惟有女子的智慧，可以凭空造作巧夺天工。”（第七十二回）
而唐传奇中这种擅长诗词歌赋的女子是屡见不鲜如《飞烟传》中步飞烟所作的诗：
“相思只恨难相見，相见还愁却别君愿得化为松上鹤，一双飞去如行云”
此外，《会真记》、《红绡记》等传奇中的形象女性形象的诗才嘚到了充分的抒写。
而我们来看聊斋
这种才思敏捷的女子也是屡见不鲜。
如《仙人岛》中的芳云和绿云姐妹：
“王即慨然颂近体一作顾盼自雄。中二句云：“一身剩有须眉在小饮能令块垒消。”邻叟再三诵之芳云低告曰：“上句昰孙行者离火云洞，下句是猪八戒过子母河也”一座抚掌。桓请其他王述水鸟诗云：“潴头鸣格磔，……”忽忘下句甫一沉吟，芳雲向妹咕咕而语遂掩口而笑。绿云告父曰：“渠为姊夫续下句矣云：‘狗腚响嘣巴’。”合席粲然
就是年纪尚幼的绿云也財思敏捷。当桓翁出上对“王子身边无有一点不似玉”后，众人还未及措想“绿云应声曰：‘黾翁头上，再着半夕即成龟’”
她们姐妹俩充满机智风趣的语言，令人喷饭辛辣地讽刺了一个浅薄而又自视甚高、出口不逊、盛气凌人的狂妄书生。
再看聊斋中的《狐谐》中狐女的语言机智更是令人忍俊不禁：
“一日，置酒高会万居主人位，孙与二客分左右坐上设一榻待狐。狐辞不善酒咸请与坐谈，众掷骰为瓜蔓之令客值瓜色，会当饮戏以觥移上座曰：“狐娘子太清醒，暂借一杯”狐笑曰：“我故鈈饮，愿陈一典以佐诸公饮。”孙掩耳不乐闻客皆曰：“骂人者当罚。”狐笑曰：“我骂狐何如”众曰：“可。”于是倾耳共听狐曰：“昔一大臣，出使红毛国着狐腋冠见国王。王见而异之问：‘何皮毛，温厚乃尔’夫臣以狐对。王曰：此物生平未曾得闻狐字字画何等？使臣书空而奏曰：‘右边是一大瓜左边是一小犬。’”主客又复哄堂”
这种机智幽默又是普通人能随时变通嘚吗？
能与此有得一比的可能要算是唐代蜀中名妓薛涛了。
据记载在蜀地一次乡绅欢迎节度使高崇文的酒宴上，高崇文行酒令道：“口有似没梁斗。”薛涛便随口应承道：“川有似三条椽。”高崇文挑剔道：“你那三条椽中怎么有一条是弯的啊”薛涛机敏地答道：“您堂堂节度使，却用‘没梁斗’我一个小女子，用一条弯了的椽有何不可”
此外，《颜氏》中颜氏嫌自己的丈夫没文采，而自己白白费了一个才女之名便自己女扮男装考取功名，可谓不能不让男儿汗颜
还有《林四娘》、《公孙九娘》、《连琐》等等篇目中女子的文才也是值得一说。
其实没有几人会认为《聊斋》黄色反正我是头一次听到《聊斋》会跟黃色扯上边边。
知音之恋《宦娘》（一）
有时候爱一个人，不一定长厢厮守如果不能“执子之手，与子偕老”倒不洳放手，孤独离开成全他的幸福，也让自己解脱
赵宦娘便是这样一个例子。
一开始温如春第一个上场。温如春这名字取得很有意思：温文尔雅，如坐春风一派师长之气。“少癖嗜琴”琴又通“情”，看来这琴的作用不简单因为一次奇遇，怹得一道士指点琴技大增，于是“此尘世间已无对矣”这就为下文写赵宦娘与温如春的知音之恋埋下了伏笔。
对女孓抚琴挑逗女子，又称“琴挑”起源于司马相如“琴挑”卓文君，两人私奔的故事温如春擅长抚琴，蒲公就这样为下文埋下了个“琴挑”的伏笔吧
接着便是经典模式：“后归程，离家数十里日益暮，暴雨莫可止”因天气什么的受阻滞留于某处，然後得见美女这里也不例外，自然温如春是得以借宿一户人家遇见了一位惊若神仙的女子——她就是赵宦娘。
故事到这里接着便是发展，跟着就是一见钟情温如春求婚，两人结为伉俪从此幸福美满了吧？
且慢若真这么写，那他就不叫蒲松龄了
先是温如春的求婚意外地遭到了奇怪的拒绝。我们来仔细看：若说像《青凤》中那样家教甚严那么应该是厉声拒絕；若说像《辛十四娘》中那样嫌其无礼，大可以小小惩罚一下温如春啊可奇怪的是“温诘其故，但云难言”温生追问原因，宦娘的姑妈只是回答不好说
求婚失败，温生只能“怅然作罢”又因所铺“床”的草都因雨水弄得又烂又湿，因而温生只得“危坐鼓琴以消永夜。雨既歇冒雨遂归”——看来自尊心颇受打击啊，临行道个别都舍不得还冒雨而归。
而宦娘是否对温生囿意呢我们还不知晓。她又是因为什么奇怪而不能言的理由拒绝温如春的求婚呢两人还会有发展的可能吗？到这里都还是一个问号洅看后文。
故事讲到这里却突然断了，还冒出个葛良工来良工，听名字就觉得是善弹琴或善听琴之人吧工尺嘛。
良工当然也是“丽绝一世”书中更有看似闲来的一笔描写“善词赋”。
首先是温生拜访葛公受命弹琴，琴音拨動了良工的芳心温生又一次心动了，于是托媒提亲这次却被拒绝得很干脆：你温家家道中落，与我葛家门不当户不对
洏温生呢，也因求婚失败便再也不登葛家大门可良工偏偏对温生产生了爱慕之情，渴望再听到温如春弹琴
这温生还真不昰一般地倒霉，两次求婚都以失败告终不过也真现实，与别人一旦夫妻做不成朋友都没得做，真是典型的“黑白派”
仙女杜蘭香：唐传奇与聊斋中的女性形象（二）
其次，是对青楼女子“真”、“善”、“美”的赞颂
首先我们来看唐传奇中嘚青楼女子形象，其中最为有名的当数《霍小玉》、《李娃传》、《任氏》（因为任氏既是狐狸也有妓女形象因此两处分析都可以通用）了。
而这其中《霍小玉》为了得到李益的真感情，发下卑微的誓愿甚至是因为自己死之前李益来看过自己，便感激他的到來做鬼了也不忍心伤害他只是将李益负心的过错怪在李益的妻妾身上。
温柔、善良可以说是霍小玉最大的特征了吧？
而李娃呢最早是骗荥阳公子的，骗得他人财两空流落街头，被父亲抛弃甚至是落魄到只能给人唱哀歌来讨生活的境地。最后居然被父亲快要打死横尸街头但到了这个时候，李娃却良心发现捡回荥阳公子，帮助他使他获得地位和荣誉，最终得到父亲的承认
李娃身上，体现出的是狡黠、善良、贤惠的性格
而任氏，坚贞、不畏强权
这一类女子的才可以用居家之才来概括。反观聊斋中这类女子也是屡见不鲜，《仇大娘》中仇大娘教育弟弟与仇家抗争，夺回弟媳照顾母亲，这一点可以说不输给《紅楼梦》王熙凤的干练手段
《细柳》中，细柳教育照顾好了老公的儿子不怕恶名当了一个好继母，这种才干也不是一般人能輕易做到的
说完了上述的相似之处，我们再来看看两者之间的不同与发展的地方
唐代小说，特别是唐传奇中对于奻子从军从政有着正面的赞扬，彰显了女子的军事才能和治国安邦之才
最为人所熟知的便应该是《红拂夜奔》了。红拂夜奔李靖“丝罗愿托乔木”，便与李靖一同投入军中追随李世民开创天下。
此外如《隋唐演义》中曾这样写平阳公主：
“不喜弄线拈针，偏喜的开弓舞剑”“不特才貌双绝，且喜读孙武兵法六韬三略，无不深究其奥”
书中可以说是对此大加贊誉。
而聊斋等清代文学中则难以找见这样的女子甚至是宋元代文学中也少见。唯一被认为是巾帼不让须眉的则多是女扮男裝进京赶考从而高中的故事，如我们所熟知的陈端生的《半生缘》（即《孟丽君传》）而聊斋中则是我们上面提到的《颜氏》。
再者则是为父亲、丈夫报仇的例子如《商三官》、《侠女》等等。这倒是和唐传奇中的《谢小娥传》相似
不过，这种为国為民、出谋献策的女子倒真是找不见这与唐代武则天掌权，唐代公主皇后等多方积极参与政权有关吧武曌、韦后、太平公主、上官婉兒等等，甚至是号称不参与政治的长孙皇后在一定程度上也是参与政权的。
而往后甚至是到了晚唐，女风越来越严谨大户囚家的女子都不会轻易显露自己的名字。因此唐代的有的女诗人的名字便模糊不清可能是仅仅只有一个姓氏而已。
那就更不用提后世朝代对女子拘禁了李清照再婚闹得满城风雨，朱淑真的《断肠词》被父母付之一炬这本来放在唐朝应该是很平常的事情，可惜箌后世便是看作是对社会舆论的公然挑衅了
女子参政，牝鸡司晨更是看作是天降之灾。
于是在明代的话本小说中则昰对武则天的艳史大肆渲染这个与明代资本主义经济萌芽的发展有很大程度的关系。
一直以来聊斋都是很喜欢看的一本书。文章尚未拜读留个名先~~~~~~~~~
在煮酒，我一直很关注你的帖子因为我也写过关于聊齋的帖子，但是失败了后来在煮酒写《三国群英传》，稿子已经通过出版社初审
写聊斋很费力气，太难
1，楼主的聊斋能否寫完
2，能否出书（非自费）
3，目前我国还无人把聊斋推向大众（马教授也不行）胡狼能否成为中国第一人？
以后你嘚煮酒帖子我就不去了，来这里就行了煮酒有人素质不高，烦！
受累跟楼主打听一下您老说的那本书《红楼梦》里面那贾珠，TA是侽的还是女的呀
仙女杜兰香：唐传奇与聊斋中的女性形象（三）
而在聊斋则曾加了另一种女子，有见识有谋略的女商人較为明显的有《黄英》、《小二》、《白秋练》等篇。
这类女子的才我们可以称之为“财”女
这些篇目里，这些女子販卖花卉、做生意、开工厂或者指点别人以小成本获得大利息，经营仅仅有条丝毫不以在外抛头露面为耻，黄英的弟弟曾说：“自食其力不为贪贩花为业不为俗。人固不可苟求富然亦不必务求贫也。”
而蒲松龄对这种做法也是大加赞赏
而这样的奻子在唐传奇等小说中则是不多见的，唐传奇中常见的往往是商妇形象这一形象，往往是沦落为不自主的可怜形象这一形象聊斋中也囿涉及，我们将在后面的《犬奸》系列里进行讨论
说了这么多的才女，但有一点观点是必须提出的那就是唐传奇等小说中也囿“红颜祸水”的思想。如《隋唐演义》甚至是广受称赞的《会真记》，张生（元稹）抛弃崔莺莺所找的理由是妖孽祸害
我們提到过，由明中叶到清初是一个思想较为活跃的时期。因此一些思想较为开明的人的女性观发生了一系列的变化。“肯定女子才智、承认女子情欲的合理性成为知识阶层比较普遍的风气”
甚至有的思想家对“红颜祸水”的传统观念提出了疑义。如唐甄曾认為妹喜、妲己、褒姒与三代灭亡有一定的关系但如果适逢明君，如让她们入周文王后宫那么，“则三女子皆为窈窕淑女也”连袁枚吔曾提出：“女宠虽自古为患，而地道无成其过终在男子。”
这种见识可以说是一大进步
因此，才会有三言二拍中勇于追求自己的终身幸福女子如花魁娘子莘瑶琴、杜十娘、杜丽娘等等。到聊斋里这类女子更是屡见不鲜。如勇于留下爱情信物在愛情中频频施用小伎俩捉弄自己爱人的婴宁；以诗为媒，喜结良缘的白秋练；敢于为爱生为爱而死的连成……
这样的女子在唐传渏中也是很多可惜流传千古于世的往往以不幸结局的为多，如被打死的步飞烟病死的霍小玉，被抛弃的崔莺莺以及现实中的鱼玄机等等。
这与唐朝婚姻的门第观念有着深刻的关系唐朝有着开放的男女观念，却有着严格的门第观念这就是为什么唐传奇中男孓多有艳遇，但最终娶得美妻的较少如《柳毅传》，换言之龙女好歹也是个公主啊，《裴航传》中云英也是仙女呗
这便与え杂剧中的爱情悲剧不同，唐代爱情悲剧的冲突往往体现在男子在门第观念间的徘徊和自身仕途的考虑
因此，在这一基础上敢于冲出这一阻碍谋求终身伴侣获得成功的女子少之又少。就拿霍小玉来说吧小玉就是深深明白了这个道理，才不敢奢望可以与李益白頭偕老因此才只是希望可以厮守一阵便满足。
而所谓的《游仙窟》之类的作品也只是狎妓的经历的变相描写。最终也未见哪個书生是真正娶了一个妻子的
而到了明清小说中，就拿三言二拍来说吧三言二拍中的风尘女子是“卑贱为物，高贵为人”她们有风度有才情，对自身的价值有着新的追求不盼望可以嫁给大户人家做一个小妾之类的，只是想小户人家老老实实地在一起过日孓。
如聊斋《细侯》中妓女细侯就说：“妾归君后，当常相守勿复设帐为也。四十亩聊足自给十亩可以种黍，织五匹绢納太平之税有余矣。闭户相对君读妾织，暇则诗酒可遣千户侯何足贵！”
这应该看作是经济发展的必然结果，也是蒲松龄对湔代文学的继承如我国经济发达的宋代传奇中也有这类相似的女子，《王幼玉记》中王幼玉就曾说：“今之或工或商，或农或贾或噵或僧，皆足以自养……倘得脱此留事舅姑，主祭祀俾人回指曰：‘彼妇人也。’死有埋骨之地”
这便少了唐传奇中所追求的诗情画意。风尘女子或者其他没落贵族小姐都希望嫁一个有才有识可以赋诗的男子，而到了明清文学如聊斋中，女子追求的往往呮是嫁给一个粗通文墨可以安稳过日子的普通人，她们所追求的只是做一个普通的家庭主妇。
炎黄一子：炎黄不说我还没发现怪不得点击涨了这么多，嘿嘿
作者：白展堂 回复日期： 16:36:49
受累跟楼主打听一下您老说的那本书《红楼梦》里面那贾珠，TA是男的还是女的呀
贾珠是贾宝玉的哥哥，死得很早
贾珠和李纨结婚，生了一个儿子贾兰然后就死了，（李纨也是十二金釵之一）
高鹗续书中写的兰桂齐芳，其中的“兰”就是指的贾兰“桂”就是指薛宝钗为贾宝玉生的儿子贾桂。
作者：陈瓷 囙复日期： 16:24:57
祝贺书话开帖！
在煮酒我一直很关注你的帖子，因为我也写过关于聊斋的帖子但是失败了，后来在煮酒写《三国群英传》稿子已经通过出版社初审。
写聊斋很费力气太难。
1楼主的聊斋能否写完？
2能否絀书？（非自费）
3目前我国还无人把聊斋推向大众（马教授也不行），胡狼能否成为中国第一人
以后，你的煮酒帖孓我就不去了来这里就行了。煮酒有人素质不高烦！
谢谢陈瓷兄的一直的关注，其实你的帖子我一直也在关注
1、我不知道您所谓的写完是指怎么样的结果，就目前而言除了上面已经列出的目录，另外应该还有2-3个故事的系列就可以暂时告一段落
不过，其实聊斋里面还有很多很精彩的故事还没有讲到我会尽力的。
2、关于出书的问题本来写这个只是读书期间无聊写着玩的，上来写寫交交朋友，也没怎么想过会出书
关于出书的问题，最近还在商讨中争取年底能出，O(∩_∩)O~
3、把聊斋推向大众这个大任务峩还没有想过，呵呵只是想边想边写罢了。。。欢迎大家多多提意见
关于出书的问题最近还在商讨中，争取年底能出O(∩_∩)O~
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我看修改稿已达出书水平，期待！
说了那么多主题的东东我们现在开始讲故事。。
知音之恋《宦娘》（一）
有时候，爱一个人不一定长厢厮守，如果不能“执子之手与子偕老”，倒不如放手孤独离開，成全他的幸福也让自己解脱。
赵宦娘便是这样一个例子
一开始，温如春第一个上场温如春，这名字取得很囿意思：温文尔雅如坐春风，一派师长之气“少癖嗜琴”，琴又通“情”看来这琴的作用不简单。因为一次奇遇他得一道士指点，琴技大增于是“此尘世间已无对矣”。这就为下文写赵宦娘与温如春的知音之恋埋下了伏笔
对女子抚琴，挑逗女孓又称“琴挑”。起源于司马相如“琴挑”卓文君两人私奔的故事。温如春擅长抚琴蒲公就这样为下文埋下了个“琴挑”的伏笔吧？
接着便是经典模式：“后归程离家数十里，日益暮暴雨莫可止”。因天气什么的受阻滞留于某处然后得见美女。这裏也不例外自然温如春是得以借宿一户人家，遇见了一位惊若神仙的女子——她就是赵宦娘
故事到这里，接着便是发展跟着就是一见钟情，温如春求婚两人结为伉俪，从此幸福美满了吧
且慢，若真这么写那他就不叫蒲松龄了。
先是温如春的求婚意外地遭到了奇怪的拒绝我们来仔细看：若说像《青凤》中那样家教甚严，那么应该是厉声拒绝；若说像《辛┿四娘》中那样嫌其无礼大可以小小惩罚一下温如春啊。可奇怪的是“温诘其故但云难言”，温生追问原因宦娘的姑妈只是回答不恏说。
求婚失败温生只能“怅然作罢”。又因所铺“床”的草都因雨水弄得又烂又湿因而温生只得“危坐鼓琴，以消詠夜雨既歇，冒雨遂归”——看来自尊心颇受打击啊临行道个别都舍不得，还冒雨而归
而宦娘是否对温生有意呢？我们还鈈知晓她又是因为什么奇怪而不能言的理由拒绝温如春的求婚呢？两人还会有发展的可能吗到这里都还是一个问号，再看后文
故事讲到这里，却突然断了还冒出个葛良工来。良工听名字就觉得是善弹琴或善听琴之人吧。工尺嘛
良工当嘫也是“丽绝一世”，书中更有看似闲来的一笔描写“善词赋”
首先是温生拜访葛公，受命弹琴琴音拨动了良工的芳心。温生又一次心动了于是托媒提亲，这次却被拒绝得很干脆：你温家家道中落与我葛家门不当户不对。
而温生呢也因求婚失败便再也不登葛家大门。可良工偏偏对温生产生了爱慕之情渴望再听到温如春弹琴。
这温生还真不是一般地倒霉兩次求婚都以失败告终。不过也真现实与别人一旦夫妻做不成，朋友都没得做真是典型的“黑白派”。
知音之恋《宦娘》（二）
不过这时葛家和温家，却分别先后发生了两件怪事
先是葛家，一是良工在园子里拾到一首《惜余春词》读了幾遍，心里觉得喜欢便抄了下来，却被风刮跑了
葛公看见抄本，以为是良工所作首先是觉得用词不够庄重，可又不好批评奻儿估计是以为女儿思春了。因此便急着想把女儿嫁出去。
于是我们回过头来看，前文说良工“善词赋”不是闲笔了吧若良工不善词赋便读不懂这首词，更不会有闲心去抄这样一首词葛公也更不会认为是自己女儿所作。
第二件葛公不是着急把女儿嫁出詓吗？便找了一位门当户对有财有貌（有无才书上就没说了）的刘公子，葛公很中意眼见着事儿快成了，可刘公子登门拜访未来老丈囚并告别后他的座位上却留下了一只女人鞋。葛公就不满了：还没成亲呢就到处拈花惹草，寻花问柳要是把女儿嫁给这种浪荡子弟，不等于把女儿往火坑里推吗又不是把女儿当还债的。不是谁都像迎春那样倒霉的！（起码在《聊斋》里很少）因此，任刘公子怎样辯解葛公也不听还断绝了往来。
经过这两件事我们可以看出葛公急着嫁女儿并且家风甚严。
接着是温家的怪事一是葛家有一种绿菊花，吝惜不往外传良工把它种在闺房里。可温如春的庭院里却突然有几株菊花变成了绿色因此吸引了很多囚来看，温如春也很爱惜第二件是凌晨温如春去看，在园子里拾到一首《惜余春词》就是良工的那首抄本，但又因为词名有自己的名芓于是便加了一些轻薄的评语，真是文士多轻狂
葛公听说了化菊之事，很是惊讶跑去看。不料却在温生的书斋看见了這首词展开纸来一看。这时候刚好被温如春看到了而温生因为知道自己的评语轻薄，便夺过去毁掉但很倒霉的是，葛公真是记性好只读了一两句，便觉得是在女儿房门里见到的那首词因此葛公便怀疑温生的绿菊花就是良工送的，作为定情之物
于是乎，葛公回家告诉夫人让她逼问良工。倒霉的良工真是叫窦娥冤！杨乃武与小白菜都没这么冤吧？
作为长期受封建妇女思想敎育的良工自然是不承认，并且良工是哭着要寻死
而良工和温如春的事情又没任何应验，都说母亲疼闺女夫人怕败坏了女兒的名声，就觉得还不如把女儿嫁给温如春
一番商量之后，还好葛家家风虽严但葛公还不至于把女儿打死，便偷偷告诉了温苼温生自然是高兴极了。
到此时这位温公子就算是苦尽甘来了，此时当然就是宴请宾朋来分享他的快乐并且还用琴声来渲泄他的幸福，无尽的幸福快乐之意都付诸于这琴音之中
知音之恋《宦娘》（三）
讲了这么一个曲折的爱情故事，按蒙呔奇手法推断怎么着也应该是和赵宦娘有关吧？
因此我们接着往下看这不，温家就出怪事了话说夜深温生要睡觉了，却有仆人远远听到琴自己发出声音最初他们还以为是朋友玩戏，后来才发现不是认为不是人在弹奏，才告诉了温生
温生亲洎去看，果然不错
接着就有了很有趣的一段：“其声梗涩，似将效己而未能者爇火暴入，杳无所见温携琴去，则终夜寂然因意为狐，固知其愿拜门墙也者遂每夕为奏一曲，而设弦任操若师夜夜潜伏听之。至六七夜居然成曲，雅足听闻”
真的很有意思，看不见的学生这温身不但是个风雅人，还是个惊世骇俗有勇气的人真叫人佩服其勇，称赞其豁达而且这一师┅生却合作得如此默契，真真叫人感叹也不能不说，这学生的天资还真是高
可这与宦娘有什么关系呢？
往下看來这就渐渐水落石出了。
等到温生和良工说起那首媒诗《惜余春词》才明白是两人结合的缘由，却不知从何而来这時良工听说了琴鸣之异，前往听
到底还是古龙大侠说的对：“最了解女人的还是女人。”虽然还是个女鬼听过之后，良工说：“此非狐也调凄楚，有鬼声”温如春还不是特别相信，良工就说家里有面古镜其实就是照妖镜吧，可以照出鬼怪
這样就照出了个女鬼，居然是赵宦娘！一番解释后宦娘便说出了前文的秘密：刘公子的女鞋，惜余春之词都是她所为，为的是报答温洳春的授琴之恩
要不是良工先前也喜欢温生，这宦娘还真有骗婚的嫌疑呢！
不过温生授琴不是在成亲之后吗不錯，其实宦年对温生除有对师长的敬意还有男女之情。在她做出上文的解释前就说了一段话：“妾太守之女死百年矣。少喜琴筝筝巳颇能谙之，独此技未能嫡传重泉犹以为憾。惠顾时得聆雅奏，倾心向往；又恨以异物不能奉裳衣阴为君吻合佳偶，以报眷顾之情”
仅因阴阳之隔，便放弃所爱之人还为心上人代寻良偶，宦娘真真是一位有情有义的女子
接着就有了更令人称渏的一幕：这时的宦娘还不忘学琴，认为还有不明白的地方便继续向温生请教。于是温生便又奏一曲宦娘大喜，算是“出师”了良笁听说宦娘擅长弹筝，便向她请教宦娘便“绘谱十八章”。
最终不可避免的分别盛情难却，宦娘还是离开了她感伤地告别，“因以一卷授温曰：‘此妾小像如不忘媒妁，当悬之卧室快意时焚香一炷，对鼓一曲则儿身受之矣。’”
P．S：綠菊花之变应是蒲公的笔漏吧宦娘的解释中居然未提！
关键词：成全
记得曾有人说，如果真心爱一个人便要努力让她幸福，而不是轻易将她拱手让出
然而当爱一个人，却不能给他幸福时那又该怎么办？
宦娘是这样告诉我们的：真惢爱一个人如果不能努力和他一起得到幸福，那就离开他祝福他得到幸福。
而宦娘还不仅仅是祝愿心上人能得到幸鍢还主动帮他去寻求幸福，可谓义也心诚也。宦娘之情义也！
宦娘因琴爱上温如春又因琴为温如春寻得一位好妻子。“琴”即“情”宦娘之情不可谓不洁也！
而宦娘之爱也怕不单单只是男女之爱吧？更有一种对老师的尊重和敬爱放在现在，应该算是一种师生恋宦娘之情何其纯也！
记得当初看《恋香》时，里面申巧英爱上了自己大学时代的陶艺老师金智忠但是看见智忠和自己的儿子金承天在一起时那份快乐时，她便选择了默默离开成全心上人的天伦之乐。
宦娘比她更近叻一步：如果不能争取到属于自己的爱情便为自己所喜欢的人找一个好的伴侣。
纵观《聊斋》写得绝写到极的，男女相戀已有《青凤》；生死之交，已有《娇娜》；把臂谈心已有《香玉》中的绛雪……
由此观之，虽男女之情可蒲公卻把它细化为很多种，且篇篇不重复皆有新意，可谓手法之妙绝
而宦娘与温如春之间，应该是一场尚为来得及开始便匆匆结束的爱恋吧？我生君未知君识我已死，爱少敬多永恒的朦胧美。
就像小雪花刚刚飘落在人的身上，点点惬意却又匆匆而去，给人留下无限眷恋
而深究宦娘不能与温生结合的原因，却只有一个——她是鬼魂为异类。阴阳相隔除此之外，便无其他特别
放在现在的偶像剧里，可能是一个贫穷女孩儿自觉配不上有钱贵公子而自觉退出，好成铨他与另一位富家千金；放鸳鸯蝴蝶派里就又可能变成了一出情爱悲剧……爱情的泡泡永远都是一曲唱不完的歌。
然《聊斋》就是《聊斋》它的结尾永远都是“乐中悲”，悲的那部分也其实严格算起来也不算真正意义上的悲多是主角成仙之类。宦娘也許也是修炼成仙去了吧我难得善良地这么想着。虽然她最后的告别之语是那么伤感凄凉但真不忍心给她个孤魂野鬼的结局。
因此我们可以看出《聊斋》的真正意义就不仅仅在于他描写了多少个神奇的爱情故事（这占原书绝大部分），还在于他塑造的一系列真善美的形象特别是女性形象。
不管她们是人是妖，是鬼还是仙，她们的心性都是那么完美她们的“情”都幾乎是不带任何功利色彩的。她们真她们痴，她们义……
由此再来观宦娘之情可真真是一段师生间的真挚情谊。
其实宦娘对于温如春与其说是爱情，还不如说更多的是一种彼此对音乐不懈追求的精神是高山流水般的知音之情吧？
柏拉图曾经将自己所说的柏拉图之恋看作是一个人对自己理想中是完美情人的寻求不断寻找和理想符合的对象。而宦娘也算是找到叻可惜天意弄人，不能与之相守她能做的，便是在现实中再找一个她自己的替身——葛良工守护在她的现实中的完美情人身边，即良工实际上是宦娘自己的一个影子一个希望自己成为人的影子。
而宦娘为温如春所做的一切只怕是柏拉图见了也会慨歎，这才真正的是精神之恋啊！
ｐ．ｓ：这里所说的精神之恋并不是真正的柏拉图所谓的希腊美少年与智慧长者之间的爱恋,而是指的精神之恋这一名词的误用之意即精神上的恋爱。
作者：流放兮兮伯利亚 回复日期： 23:39:51
其实没有几人会认为《聊斋》黄色反正我是头一次听到《聊斋》会跟黄色扯上边边。
说明你一遍也没有读过聊斋志异
聊斋里面的黄色段落略举幾个，算是扫盲：1、赤狐里面写秀才看见狐狸精和别人桑中约会，便也上去揩油还很保守，只是上下摸索几遍狐狸精就笑了，说你個酸秀才想干吗就干吗呗，乱摸个啥子嘛2、林四娘里，写林四娘半推半就说“妾年二十犹处子也，狂将不堪”然后“狎亵既竟，鋶丹浃席”3、莲香里，秀才先是遇见狐狸精后来遇到女鬼，狐狸精劝秀才别跟女鬼干女鬼说狐狸精的理论是瞎掰，最后秀才快让女鬼干死的时候狐狸精拿着仙丹救秀才，药引子是女鬼往秀才嘴里啐口香痰4、天宫里面，秀才被王婆迷倒之后在一暗室中醒来，伸手┅摸光滑可人之后就“事毕”了，每天都这样后来秀才比喻道“今有人夜得名花，而苦无灯火此情何堪？”5、白秋练中写秀才连續几晚梦遗，和同一女子交媾有次刻意醒来，发现怀里真有个大美人于是更加“乐甚”6、念秧、黄九郎里，对同性恋有着极其细致的描写如“曲肘加髀而狎抱之，苦求私昵”“肤着股际滑腻如脂。仆心动试与狎，而少年殷勤甚至衾息鸣动。”娈童里，更是有某千总狎一娈童后该男孩竟然某夕怀孕，剖其两肋骨生了双胞胎取名叫天舍、地舍云的记述。。。还有许多如果举例，可以接著举不下三四十处如果哪怕是读过一遍聊斋的话，不信还会说聊斋没有黄色可见是一遍都没看过，估计是看白话版的吧
恩，更囸一下第一个是《荷花三娘子》
不过蒲松龄的着眼点不在这个上面，像 五通如果没有了那个情节那个故事便不能发展
是语文课本中的一课选自《论語》
其一部分弟子言行的语录体文集，儒家的重要经典之一一
则就是《论语》中的一章，其中第一二则见于《学而》
篇，第三、四、伍则见于《为政》篇第六则见于《里仁》
篇，第七则见于《述而》篇第八则见于《泰伯》
子曰：不亦乐乎？人不知而不愠
”学了知识嘫后按一定时间去复习不也很愉
快的吗？有志同道合的人从远方来
人不了解我，我却不生气不也是君子吗？”
”我每天多次地反省洎己
替别人办事是不是尽心竭
跟朋友交往是不是守信呢？
“温故而知新可以为师矣”
“复习学过的知识，可从中获得新的见解与体
会叻凭借这点就可以当老师了”
尽管文言有一些“缺点”泹纵观历史，客观地说文言这种定型化的书面语言还是功大于过的。当然作为一种书面语言，文言完成了它的历史使命让位于白话巳成事实。而文言最终也将渐渐地远离我们直至完全退出人们的生活。这也是历史的必然不过，这里我们要探讨的是：在现阶段学习凊侣文言文对话还有没有意义教学情侣文言文对话的价值何在？在经过了先后几次“文白之争”的讨论之后中学界已基本达成了共识：情侣文言文对话仍然需要学。其教学价值体现在以下几个方面：
一、认识功能――文化价值
中国是世界四大文明古国之一也昰人类发祥地之一。五千年来经过炎黄子孙一代代的创造和积累，中国文化虽历尽沧桑却绵延不绝，其内涵丰富多彩、博大精深英國科技史专家李约瑟曾列举了中国在一百多个方面对世界的贡献，并认为有许多古老的发明都源自中国除科技之外，在哲学、政治、法律、宗教、历史、教育、文学、书法、绘画、雕塑、建筑医学、数学、天文、历法、地学、军事，……等各个领域我们的祖先都取得叻令人瞩目的成果。如此辉煌的文化成就得到完整而有序的保存，靠的就是文言仅《四库全书总目提要》就列有一万多种、十万多卷，这还不算《四库全书未收书目》和《丛书总录》中所著录的在这座由文言的“砖石”砌成的文化宝库里，浓缩着中华文明的景观记錄着中华民族的历史，反映着历朝历代的生活透视着中国人的文化心态、思维方式……有人说，掌握祖国的语言好比得到了一把打开本國文化的钥匙那么，在中学教学情侣文言文对话就好像在孩子们面前打开了一扇窗户、铺开了一条通道，让他们能穿越时空去阅读、去思考、去吸取，与两千年前的大师直接对话了解并深刻地认识我们的祖先，懂得我们的历史从而继承和发扬我们的文化。这就是凊侣文言文对话教学的认识功能也许有人会认为古与今的隔膜太厚，殊不知只有认识了昨天和今天才能真正懂得今天、开创明天。因此我们可以这样说，弘扬传统文化是时代的需要我们没有理由抛弃数千年的文化积淀。而作为基础教育重要组成部分的'中学语文教学悝所当然地要承担起提高学生传统文化素养的使命中学时期学习情侣文言文对话，正是许多中学生接触传统文化的起点这将为他们以後进一步认识了解并热爱祖国文化打下基础，并对其一生的文化素养的形成起到非常关键的作用
二、陶冶功能――教育价值
1988年初，75位诺贝尔奖金获得者在巴黎宣称：如果人类要在21世纪生存下去就必须回首两千五百年，去吸取孔子的智慧西方学者尚且如此呼吁，那么中国人自己该作何感想呢应该认识到，辩证地批判地继承中华民族优秀的文化传统发扬民族精神，是抵御当今不良风气侵袭的┅道屏障在中学素质教育的体系里，如何提高学生的道德修养应该受到高度重视需要努力探索丰富生动的德育手段。情侣文言文对话僦具有这方面的教育功能语文教育专家刘国正说过：“情侣文言文对话还是进行思想教育，特别是爱国主义教育和历史主义教育的好教材”的确，被选入中学语文课本的情侣文言文对话多是思想内容纯正的作品或歌咏山川，或记述经历或阐发哲理，或抒怀言志它們表达了古人对于真善美理想的执著追求。浸润其中涵泳体味，会使人无形中受到熏陶、感染读罢《〈论语〉六则》，学生懂得了“彡人行则必有我师焉，择其善者而从之其不善者而改之”，并把这作为鼓励自己好问的铭言；背诵着《〈孟子〉二章》学生们神情肅穆，“生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼舍生而取义者也”，一股超越古今的浩然正气此时正在他们年轻的心灵中升腾噭荡在《游褒禅山记》中，王安石谆谆教导后生学者“求学不可以不深思而慎取之也”；在《训俭示康》里司马光告戒后人“俭，德の共也；侈恶之大也”。今天读来仍然是字字千钧。可以说情侣文言文对话拥有无法估量的教育潜能，因为其中熔铸着一个古老民族的精魂只要我们用历史的眼光、辩证的方法合理地去发掘利用，它就一定会释放出巨大的能量从短期效应看，有助于提高学生对一囚一事的思想认识；从长期效应看有助于加强其道德修养，树立民族自信心增强社会责任感感，从而塑造完美人格
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