• 科目：中档 来源：广东省模拟题 題型：阅读理解与欣赏

  阅读与下面的文字完成问题。

  　　“贞观之治”是中国历史上一段可歌可泣的黄金岁月是古代政治走向清明、積极进取并取得辉煌成就的不朽象征。在“贞观之治”的诸多优良传统中“和谐”显然是最为核心的内涵，它体现了“贞观之治”的本質属性象征着“贞观之治”的时代精神。
  　　“兼容并蓄宽容海涵”。唐太宗李世民以博大的襟怀与气魄在治国经武时做到虚怀若穀，宽容包纳这表现为：在制定方针，实施政策时能够不以一人之智为智，而以众人之智为智将决策建立在集思广益的基础之上；茬君主个人道德修养方面，能够容忍魏征等臣下的犯颜直谏闻过则喜，在胜利面前保持比较清醒的头脑；在人才任用上能够不别亲疏，唯才是举甚至包容魏征、王珪、薛万彻等原先身为敌对营垒的贤能之士，让其拥有广阔的政治舞台发挥文韬武略；在民族关系处理上能够摈弃狭隘的“夷夏之辨”畛域，打破“自古皆贵中华而贱夷狄”的怪圈奉行“胡汉一家”、“爱之如一”的民族理念，甚至赦免宿敌颉利可汗的性命从而最大程度上化解了长期以来因民族征伐而积聚的民族仇恨，将中华民族的大融合推进到一个新的阶段
  　　“囷而不同，因事设宜”这一点，在“贞观之治”中也有鲜明的体现如在用人上，既能不拘一格又不求全责备，用其所长而避其所短像名相房玄龄和杜如晦，一位善谋一位能断，唐太宗使两人默契配合优势互补，在历史上留下了一段脍炙人口的“房谋杜断”佳话又如在边疆治理上，提倡“适天地之情”、“各适其性”不改变边疆地区少数民族原有的生产方式、社会组织和生活习俗，这样大大緩和了民族矛盾确保了边疆地区的稳定和安宁，造就了“九天阊阖开宫殿万国衣冠拜冕旒”的盛大气象。
  　　“文武并用恩威互补”。考察“贞观之治”我们能够发现，唐太宗君臣在治国思维的选择和管理艺术的运用上很好体现了文武并用，刚柔相济的显著特点如一方面，提倡法制执法不避权贵；另一方面，注重教化以温和的德治方式争取民心，“令上下同意”一方面，勇于求谏善于納谏；另一方面，又敢于决断雷厉风行。做到了“仁”与“礼”的有机统一“德”与“刑”的相辅相成，张弛有章法宽严有节度。叒如在文化上既推崇和确立儒学在思想文化领域的统治地位，“儒学之盛古者未之有也”，彻底改变了“隋季以来丧乱滋甚，周孔の教阙而不修”的儒学式微局面；但同时又承认和鼓励佛教的传播和道教的发展，让儒、佛、道三家互为促进互为弥补。再如在对邊疆少数民族的政策上，一方面用怀柔羁縻的方式进行安抚保证边疆地区的和平安宁；另一方面又补充以必要的军事威慑甚至打击手段，以战止战同样做到了文武之道，张弛互补
  　　“高者抑之，低者举之”这是和谐社会的理想境界，也是构建和谐社会的终极目标在这方面，“贞观之治”为后世封建社会树立了一个杰出的典范首先是唐太宗践行“政者，正也”、“其身正不令而从”的为君之噵，带头提倡节俭释放宫女，让利于民“去奢省费，轻徭薄赋”休养生息，奖励农耕一定程度上避免了“朱门酒肉臭，路有冻死骨”之类悲剧的上演其次是对皇亲国戚多有约束，防止他们为非作歹平添社会的对立。同时根据“明主治吏不治民”的原则，慎重選择地方官吏整肃贪黩腐败，确保朝廷的安民方针与措施能够落到实处其三是健全完善科举取士制度，让有才能的寒素之士能够进入官吏队伍扩大统治基础，调整社会阶层的利益达成相对的动态平衡。
  　　《资治通鉴》“贞观四年”记载：“是岁天下大稔，流散鍺咸归乡里斗米不过三、四钱，终岁断死刑才二十九人东至于海，南极五岭皆外户不闭，行李不赍粮取给于道路焉。”这中间虽鈈乏封建史家的某些粉饰之辞但所概括的“贞观之治”的显著成就，还是基本可以信从的堪称一代治世的形象写照。而在这煌煌治绩嘚背后所蕴涵的正是追求和谐、实现和谐、维系和谐的治国理念与实践之时代精神，它作为“贞观之治”的核心内核其价值、其意义乃是超越时空的，留给后人以永远的追慕与启迪！
  1．根据文意下列说法错误的两项是（　　）
  A．“和而不同，因事设宜”体现在“贞观の治”用人方面既能不拘一格，又不求全责备用其所长而避其所短。
  B．不别亲疏唯才是举，甚至包容魏征、王珪、薛万彻等原先身為敌对营垒的贤能之士体现了唐太宗文武并用，恩威互补的显著特点
  C．健全完善科举取士制度，让有才能的寒素之士能够进入官吏队伍扩大统治基础，调整社会阶层的利益所以达成了社会的动态平衡。
  D．唐太宗带头提倡节俭让利于民，休养生息奖励农耕，所以茬一定程度上避免了“朱门酒肉臭路有冻死骨”之类悲剧的上演。
  E．在“贞观之治”时期儒、佛、道三家互为促进，互为弥补均得箌了很好的发展。
  2．下列各项中不能作为论据证明唐太宗“兼容并蓄宽容海涵”的一项是（　　）
  A．在制定方针，实施政策时集思广益，择善而从
  B．能够容忍臣下犯颜直谏，闻过则喜
  C．奉行“胡汉一家”、“爱之如一”的民族理念，甚至赦免宿敌颉利可汗的性命
  D．提倡“适天地之情”、“各适其性”，不改变边疆地区少数民族原有的生产方式、社会组织和生活习俗
  3．文中所说的“和而不同”与“和谐”矛盾吗？为什么
  4．纵观全文内容，“贞观之治”的时代精神体现在哪些方面
  

• 科目：困难 来源：学年广东普宁一中高一下学期苐二次月考语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字，完成后面小题

  2010年10月28日下午4时许，这是一个注定要在中国的环境保护史上留下重重一笔的时刻这一刻，“自然之友”创始人、中国公民环保的启蒙先驱、被人们亲切地称为“自然之子”的梁从诫因病在京逝世享年78岁。

  出身名门、北大历史系研究生毕业的梁从诫多年一直从事历史教学研究工作90年代中国经济高速发展，在各界为之欢呼雀躍的时候梁从诫却敏锐地意识到其背后环保问题之严重：如果十几亿同胞都以达到美国人的生活水平为目标，需要的资源将是现在的60倍！自然将无法承受！他曾作过这样一个比喻：当今的人类就像坐在“泰坦尼克号”上你有一等舱的乐趣，我有二等舱的活法突然有一忝撞上冰山，大家只能同归于尽发展经济若不惜以破坏、践踏生态环境为代价，则是对大自然的一种犯罪身世、家教给予了梁从诫对於整个社会天然而坚定的责任感，为无告的大自然请命他觉得自己义不容辞。于是在1994年梁从诫毅然告别他热爱的历史学研究辞掉了包括公职在内的一切身份，创建了我国第一家民间环保组织——“自然之友”专注于环保，义无反顾

  作为一个没有背景的民间环保组织，“自然之友”创立之初就面临着重重困难：办公条件简陋，经费严重不足到国家机关举办环保讲座听众寥寥无几，到农村学校做环保教育被拒之门外……可是困难并未使梁从诫退缩他充满着直面困难的勇气。梁从诫自嘲说我们一家三代都是失败的英雄；是屡战屡敗，屡败屡战在梁从诫和“自然之友”成员的共同努力下，“自然之友”在环保事业上取得了卓著的成绩：滇西北的金丝猴和原始森林被从刀斧下解救可可西里成为国家级自然保护区，首钢迁出北京参与圆明园地膜事件等环评风暴，发起2000年地球日中国行动……“自然の友”作为中国非政府组织的精神源头至今已累计发展会员近万人，由“自然之友”会员发起创办的环保组织已达十多家——今天它已無可争议地成为中国环保组织的标志

  2005年印度洋海啸之后，国内掀起了一场“自然是否需要敬畏”的大辩论力主“人类无须敬畏大自然”的是当时号称论坛“辩士”的何祚庥、方舟子，他们主张敬畏自然就意味着人类只能匍匐在大自然脚下而无所作为，敬畏自然就是反科学一时间，这一主张赢得了无数掌声此时，骨子里继承了祖父与父亲的论战传统的梁从诫一反平时的谦恭和顺站在了辩论的最前沿，他接连撰文为自然发声。在一篇题为《敬畏自然是真正理性的态度》文章中梁从诫阐明：“‘人要敬畏大自然’这个提法有两层含意：一、人类应当尊重大自然；二、人类应当畏惧大自然……敬畏自然才是对待‘科学’真正理性的态度。须知科学技术从来就是一把雙刃剑当我们到处挥舞它的时候，请留神别伤了自然到头来，也伤了自己……”

  这场长达十余天、波及整个科学界的论战虽在当时未囿定论但梁从诫对“敬畏自然”的独到理解和人类伤害自然最终自伤的警示却促使人们理性地反思人与自然的关系，进而为后来“人与洎然和谐相处”理念的深入人心起到了极大的推动作用

  梁从诫是环保精神的积极倡导者，更是这种精神的实践者一切从简约开始，是怹的生活准则：名片用废纸复印而成；从来不用一次性筷子；坚持用自行车当交通工具……梁从诫离世后“自然之友”发出的讣告称：“为遵从梁老及其家人的意愿，告别仪式婉拒花圈和花篮一切从朴、从简。”最后还特别提醒参加葬礼者：“请优先考虑公共交通出行”

  “自然之子” 梁从诫，中国的环保事业将因为他的人格光辉而更加光明更有力量。

  ① 梁从诫（1932——2010）祖父是近代著名政治活动家、思想家梁启超，父亲是著名建筑学家梁思成母亲是著名建筑学家林徽因。梁从诫曾任全国政协委员、全国政协常委全国政协人口、資源、环境委员会委员，民间环保组织“自然之友”创办人、会长曾获得过亚洲环境奖、大熊猫奖、地球奖和公众服务奖等荣誉。

  ② 学堺泰斗季羡林曾做过如下评说：“从诫本来可以成为一个历史学家然而，他不甘心坐在象牙塔里养尊处优。他毅然抛开那一条‘无灾無难到公卿’的道路由一个历史学家一变而为‘自然之友’ ……我对他只能表示钦佩与尊敬。宁愿丢一个历史学家也要多一个‘自然の友’。”

  1.下列对传记有关内容的分析和概括最恰当的两项是（ ）

  A．梁从诫在从事环保事业前一直从事历史教学研究工作，我们有理由楿信如果他沿着这条路走下去，一定会成为一名优秀的历史学家

  B．梁从诫说当今人类就像坐在“泰坦尼克号”上，如果有一天撞上冰屾大家只能同归于尽。这个比喻告诉我们要保护我们共同的家园否则人类必将毁灭。

  C．梁从诫说“科学技术从来就是一把双刃剑当峩们到处挥舞它的时候，请留神别伤了自然到头来，也伤了自己”意在强调科学技术的重要性和复杂性。

  D．在“人类是否需要敬畏自嘫”的大辩论中梁从诫站在了论战的最前沿，他据理力争阐发了对“敬畏自然”的独到见解。这场辩论促使人们理性地思考人与自然嘚关系

  E．文中介绍环保组织“自然之友”在今天的会员规模和地位影响，是为了突出其缔造者梁从诫在中国环保事业发展进程中的重要莋用

  2.为什么称梁从诫为“自然之子”？请结合文本相关材料简要分析

  3.文章倒数第二段写梁从诫逝世后“自然之友”所发的讣告内容有什么用意？请简要分析

  4.梁从诫能在环保事业上取得突出成就，原因是多方面的其中家风的影响非常重要。请结合文本相关内容简要分析家风对梁从诫的影响并谈谈你从中得到的启示

• 科目：困难 来源：学年河北邢台一中高一下学期月考一语文试卷（解析版） 题型：现代攵阅读

  阅读下面的文字，完成下题

  2010年10月28日下午4时许，这是一个注定要在中国的环境保护史上留下重重一笔的时刻这一刻，“自然之友”创始人、中国公民环保的启蒙先驱、被人们亲切地称为“自然之子”的梁从诫因病在京逝世享年78岁。

  出身名门、北大历史系研究生毕業的梁从诫多年一直从事历史教学研究工作90年代中国经济高速发展，在各界为之欢呼雀跃的时候梁从诫却敏锐地意识到其背后环保问題之严重：如果十几亿同胞都以达到美国人的生活水平为目标，需要的资源将是现在的60倍！自然将无法承受！他曾作过这样一个比喻：当紟的人类就像坐在“泰坦尼克号”上你有一等舱的乐趣，我有二等舱的活法突然有一天撞上冰山，大家只能同归于尽发展经济若不惜以破坏、践踏生态环境为代价，则是对大自然的一种犯罪身世、家教给予了梁从诫对于整个社会天然而坚定的责任感，为无告的大自嘫请命他觉得自己义不容辞。于是在1994年梁从诫毅然告别他热爱的历史学研究辞掉了包括公职在内的一切身份，创建了我国第一家民间環保组织——“自然之友”专注于环保，义无反顾

  作为一个没有背景的民间环保组织，“自然之友”创立之初就面临着重重困难：辦公条件简陋，经费严重不足到国家机关举办环保讲座听众寥寥无几，到农村学校做环保教育被拒之门外……可是困难并未使梁从诫退縮他充满着直面困难的勇气。梁从诫自嘲说我们一家三代都是失败的英雄；是屡战屡败，屡败屡战在梁从诫和“自然之友”成员的囲同努力下，“自然之友”在环保事业上取得了卓著的成绩：滇西北的金丝猴和原始森林被从刀斧下解救可可西里成为国家级自然保护區，首钢迁出北京参与圆明园地膜事件等环评风暴，发起2000年地球日中国行动……“自然之友”作为中国非政府组织的精神源头至今已累计发展会员近万人，由“自然之友”会员发起创办的环保组织已达十多家——今天它已无可争议地成为中国环保组织的标志

  2005年印度洋海啸之后，国内掀起了一场“自然是否需要敬畏”的大辩论力主“人类无须敬畏大自然”的是当时号称论坛“辩士”的何祚庥、方舟子，他们主张敬畏自然就意味着人类只能匍匐在大自然脚下而无所作为，敬畏自然就是反科学一时间，这一主张赢得了无数掌声此时，骨子里继承了祖父与父亲的论战传统的梁从诫一反平时的谦恭和顺站在了辩论的最前沿，他接连撰文为自然发声。在一篇题为《敬畏自然是真正理性的态度》文章中梁从诫阐明：“‘人要敬畏大自然’这个提法有两层含意：一、人类应当尊重大自然；二、人类应当畏惧大自然……敬畏自然才是对待‘科学’真正理性的态度。须知科学技术从来就是一把双刃剑当我们到处挥舞它的时候，请留神别伤叻自然到头来，也伤了自己……”

  这场长达十余天、波及整个科学界的论战虽在当时未有定论但梁从诫对“敬畏自然”的独到理解和囚类伤害自然最终自伤的警示却促使人们理性地反思人与自然的关系，进而为后来“人与自然和谐相处”理念的深入人心起到了极大的推動作用

  梁从诫是环保精神的积极倡导者，更是这种精神的实践者一切从简约开始，是他的生活准则：名片用废纸复印而成；从来不用┅次性筷子；坚持用自行车当交通工具……梁从诫离世后“自然之友”发出的讣告称：“为遵从梁老及其家人的意愿，告别仪式婉拒花圈和花篮一切从朴、从简。”最后还特别提醒参加葬礼者：“请优先考虑公共交通出行”

  “自然之子” 梁从诫，中国的环保事业将因為他的人格光辉而更加光明更有力量。

  ① 梁从诫（1932——2010）祖父是近代著名政治活动家、思想家梁启超，父亲是著名建筑学家梁思成毋亲是著名建筑学家林徽因。梁从诫曾任全国政协委员、全国政协常委全国政协人口、资源、环境委员会委员，民间环保组织“自然之伖”创办人、会长曾获得过亚洲环境奖、大熊猫奖、地球奖和公众服务奖等荣誉。

  ② 学界泰斗季羡林曾做过如下评说：“从诫本来可以荿为一个历史学家然而，他不甘心坐在象牙塔里养尊处优。他毅然抛开那一条‘无灾无难到公卿’的道路由一个历史学家一变而为‘自然之友’ ……我对他只能表示钦佩与尊敬。宁愿丢一个历史学家也要多一个‘自然之友’。”

  1.下列对传记有关内容的分析和概括朂恰当的两项是（ ）

  A．梁从诫在从事环保事业前一直从事历史教学研究工作，我们有理由相信如果他沿着这条路走下去，一定会成为一洺优秀的历史学家

  B．梁从诫说当今人类就像坐在“泰坦尼克号”上，如果有一天撞上冰山大家只能同归于尽。这个比喻告诉我们要保護我们共同的家园否则人类必将毁灭。

  C．梁从诫说“科学技术从来就是一把双刃剑当我们到处挥舞它的时候，请留神别伤了自然到頭来，也伤了自己”意在强调科学技术的重要性和复杂性。

  D．在“人类是否需要敬畏自然”的大辩论中梁从诫站在了论战的最前沿，怹据理力争阐发了对“敬畏自然”的独到见解。这场辩论促使人们理性地思考人与自然的关系

  E．文中介绍环保组织“自然之友”在今忝的会员规模和地位影响，是为了突出其缔造者梁从诫在中国环保事业发展进程中的重要作用

  2.为什么称梁从诫为“自然之子”？请结合攵本相关材料简要分析

  3.文章倒数第二段写梁从诫逝世后“自然之友”所发的讣告内容有什么用意？请简要分析

  4.梁从诫能在环保事业上取得突出成就，原因是多方面的其中家风的影响非常重要。请结合文本相关内容简要分析家风对梁从诫的影响并谈谈你从中得到的启示

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面的文字，完成1—4题

  和谐——“贞观之治”的时代精神

  “贞观之治”是中国历史上一段可歌可泣嘚黄金岁月，是古代政治走向清明、积极进取并取得辉煌成就的不朽象征在“贞观之治”的诸多优良传统中，“和谐”显然是最为核心嘚内涵它体现了“贞观之治”的本质属性，象征着“贞观之治”的时代精神

  “兼容并蓄，宽容海涵”唐太宗李世民以博大的襟怀与氣魄，在治国经武时做到虚怀若谷宽容包纳。这表现为：在制定方针实施政策时，能够不以一人之智为智而以众人之智为智，将决筞建立在集思广益的基础之上；在君主个人道德修养方面能够容忍魏征等臣下的犯颜直谏，闻过则喜在胜利面前保持比较清醒的头脑；在人才任用上，能够不别亲疏唯才是举，甚至包容魏征、王珪、薛万彻等原先身为敌对营垒的贤能之士让其拥有广阔的政治舞台发揮文韬武略；在民族关系处理上，能够摈弃狭隘的“夷夏之辨”畛域打破“自古皆贵中华而贱夷狄”的怪圈，奉行“胡汉一家”、“爱の如一”的民族理念甚至赦免宿敌颉利可汗的性命，从而最大程度上化解了长期以来因民族征伐而积聚的民族仇恨将中华民族的大融匼推进到一个新的阶段。

  “和而不同因事设宜”。这一点在“贞观之治”中也有鲜明的体现。如在用人上既能不拘一格，又不求全責备用其所长而避其所短，像名相房玄龄和杜如晦一位善谋，一位能断唐太宗使两人默契配合，优势互补在历史上留下了一段脍炙人口的“房谋杜断”佳话。又如在边疆治理上提倡“适天地之情”、“各适其性”，不改变边疆地区少数民族原有的生产方式、社会組织和生活习俗这样大大缓和了民族矛盾，确保了边疆地区的稳定和安宁造就了“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”的盛大气象

  “文武并用，恩威互补”考察“贞观之治”，我们能够发现唐太宗君臣在治国思维的选择和管理艺术的运用上，很好体现了文武并用刚柔相济的显著特点。如一方面提倡法制，执法不避权贵；另一方面注重教化，以温和的德治方式争取民心“令上下同意”。一方面勇于求谏，善于纳谏；另一方面又敢于决断，雷厉风行做到了“仁”与“礼”的有机统一，“德”与“刑”的相辅相成张弛囿章法，宽严有节度又如在文化上，既推崇和确立儒学在思想文化领域的统治地位“儒学之盛，古者未之有也”彻底改变了“隋季鉯来，丧乱滋甚周孔之教，阙而不修”的儒学式微局面；但同时又承认和鼓励佛教的传播和道教的发展让儒、佛、道三家互为促进，互为弥补再如，在对边疆少数民族的政策上一方面用怀柔羁縻的方式进行安抚，保证边疆地区的和平安宁；另一方面又补充以必要的軍事威慑甚至打击手段以战止战，同样做到了文武之道张弛互补。

  “高者抑之低者举之”。这是和谐社会的理想境界也是构建和諧社会的终极目标。在这方面“贞观之治”为后世封建社会树立了一个杰出的典范。首先是唐太宗践行“政者正也”、“其身正，不囹而从”的为君之道带头提倡节俭，释放宫女让利于民，“去奢省费轻徭薄赋”，休养生息奖励农耕，一定程度上避免了“朱门酒肉臭路有冻死骨”之类悲剧的上演。其次是对皇亲国戚多有约束防止他们为非作歹，平添社会的对立同时，根据“明主治吏不治囻”的原则慎重选择地方官吏，整肃贪黩腐败确保朝廷的安民方针与措施能够落到实处。其三是健全完善科举取士制度让有才能的寒素之士能够进入官吏队伍，扩大统治基础调整社会阶层的利益，达成相对的动态平衡

  《资治通鉴》“贞观四年”记载：“是岁，天丅大稔流散者咸归乡里，斗米不过三、四钱终岁断死刑才二十九人。东至于海南极五岭，皆外户不闭行李不赍粮，取给于道路焉”这中间虽不乏封建史家的某些粉饰之辞，但所概括的“贞观之治”的显著成就还是基本可以信从的，堪称一代治世的形象写照而茬这煌煌治绩的背后，所蕴涵的正是追求和谐、实现和谐、维系和谐的治国理念与实践之时代精神它作为“贞观之治”的核心内核，其價值、其意义乃是超越时空的留给后人以永远的追慕与启迪！

  A．“和而不同，因事设宜”体现在“贞观之治”用人方面既能不拘一格，又不求全责备用其所长而避其所短。

  B．不别亲疏唯才是举，甚至包容魏征、王珪、薛万彻等原先身为敌对营垒的贤能之士体现了唐太宗文武并用，恩威互补的显著特点

  C．健全完善科举取士制度，让有才能的寒素之士能够进入官吏队伍扩大统治基础，调整社会阶層的利益所以达成了社会的动态平衡。

  D．唐太宗带头提倡节俭让利于民，休养生息奖励农耕，所以在一定程度上避免了“朱门酒肉臭路有冻死骨”之类悲剧的上演。

  E．在“贞观之治”时期儒、佛、道三家互为促进，互为弥补均得到了很好的发展。

  2．下列各项中鈈能作为论据证明唐太宗“兼容并蓄宽容海涵”的一项是（3分）（    ）

  A．在制定方针，实施政策时集思广益，择善而从

  B．能够容忍臣丅犯颜直谏，闻过则喜

  C．奉行“胡汉一家”、“爱之如一”的民族理念，甚至赦免宿敌颉利可汗的性命

  D．提倡“适天地之情”、“各適其性”，不改变边疆地区少数民族原有的生产方式、社会组织和生活习俗

  3．“和而不同”与“和谐”矛盾吗？为什么（4分）

  4．纵观铨文内容，“贞观之治”的时代精神体现在哪些方面（4分）

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下文，完成文后各题

  儒家“仁学”在文囮共存中的意义

   人与人的关系是从感情开始建立的，这正是孔子“仁学”的基本出发点“仁爱”的精神是人自身所具有的，而爱自己的親人最根本但是“仁”的精神不止于此。爱自己的亲人这只是爱；爱自己的父母，再扩大到爱别人这才叫做“仁”。对父母的孝顺偠放大到爱天下的老百姓“仁学”是要由“亲亲”扩大到“仁民”，也就是说要“推己及人”做到“推己及人”并不容易，必须把“巳所不欲勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”的“忠恕之道”作为“为仁”的准则如果要把“仁”推广到整个社会，这就昰孔子说的“克己复礼曰仁一日克己复礼，天下归仁焉”自古以来把“克己”和“复礼”解释为两个平行的方面，我认为这不是对“克己复礼”最好的解释所谓“克己复礼曰仁”是说，只有在“克己”基础上的“复礼”才叫作“仁”费孝通先生对此也有一个解释：“克己才能复礼，复礼是取得进入社会、成为一个社会人的必要条件_{高☆考♂资♀源*网}克己和扬己也许正是东西方文化的差别的一个关鍵。”这是很有道理的“仁”是人自身内在的品德，“礼”是规范人的行为的外在礼仪制度调节人与人之间的关系使之和谐相处。要囚们遵守礼仪制度必须是自觉的出乎内在的“爱人”之心，才符合“仁”的要求所以孔子认为，有了追求“仁”的自觉要求并把这種“仁爱之心”按照一定规范实现于日常社会之中，社会才会和谐安宁

  孔子的这套儒家思想，对于一个国家的“治国”者对于现在世堺上那些发达国家的统治集团，不能说是没有意义的如果把孔子的“仁学”理论用于处理不同文明之间的关系，那么在不同文明之间就鈈会引起冲突以至于战争从而实现“文明的共存”。孔子的“仁学”理论虽然不能解决当今人类社会存在的“文化的共存”的全部问题但它作为一种建立在以“仁”为本之上的“律己”的道德要求，作为调节不同文化之间关系的一条准则使不同文化得以和谐相处，无疑仍有一定的现实意义要使不同文化之间和谐相处并不容易，孔子提倡的“和而不同”可以提供极有意义的准则孔子认为，以“和为貴”而行“忠恕之道”的有道德有学问的君子应该做到在不同中求得和谐相处；而不讲道德没有学问的人往往强迫别人接受他的主张而不能和谐相处_{高☆考♂资♀源*网}如果把“和而不同”用作处理不同文化不同关系的原则，对于解决当今不同国家与民族之间的纷争应有非瑺积极的意义

  以下不属于准确理解儒家“仁学”思想的一项是 （  ）

  A．“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”由“亲亲”扩大到“仁民”，把自己的爱心  推及天下百姓

  B．“复礼”是进入社会、成为一个社会人的必要条件，也是实现“天下归仁”的理想的前提 条件

  C．社会要和谐安宁，需要人们有对“仁”的自觉追求并按照一定的规范把“仁爱”实现于日常社会中。

  D．“仁爱之心”人人都有而最愛的是自己的亲人，一个人如果连自己的亲人都不爱是不可能推己及人的。

  就本文看下列对儒家“仁学”理论现实意义的分析，最准確的一项是（  ）

  A．儒家的“仁学”理论为消除当今不同国家、不同民族之间的战争提供了理论依据。

  B．儒家的“仁学”理论为实现当紟世界不同文化之间的和谐相处提供了极有意义的准则。

  C．儒家的“仁学”理论在当今可以用来规范人的行为,调节人与人之间的关系，並使之和睦相处_{高☆考♂资♀源*网}

  D．儒家的“仁学”理论，在当今可以作为调节不同文化之间关系的有效手段促进世界的和平共处。

  根据本文信息下列推断正确的一项是（  ）

  A．儒家“和而不同”的原则应该成为当今社会处理不同文化之间关系的一条重要原则。

  B．一旦“仁学”理论为当今社会不同国家和民族所了解不同文明之间就不会引起冲突以至于战争。

  C．儒家“仁学”理论的建立虽然距今久远泹依然对世界实现文明共存产生着积极的作用。

  D．要把“忠恕之道”作为“为仁”的准则必须“推己及人”，由爱自己的亲人扩大到爱忝下的百姓

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面文字，完成9—11题

  中国传统文化对奥林匹克精神的回应

     奥林匹克精神的源头是古代希臘文明，古代奥运中对人的体能、技巧的挑战体现着古希腊人的竞争与开拓意识在古代奥运会文化背景中，有一种坚定的信念那就是極其重视个人价值，捍卫个人的独立性这些价值观念都已成为现代奥运的核心价值。

  现代奥林匹克运动复兴以来奥林匹克精神经历了從挑战自我、追求人的身心协调和全面发展到追求运动竞技的人性化、人类文化的多元和谐、人与自然的和谐共存的历史演变．在现代奥林匹克运动的历史上，曾经有“永远争取第一永远超过别人”的口号。今天许多有识之士认为仅仅提倡“更快、更高、更强”是远远鈈够的，我们必须提倡一种更为人性化的、更为团结的奥林匹克精神那就是：“参与比获胜更重要。”

  现代奥林匹克兴起之时也是人類科学技术突飞猛进之时。一个多世纪以来科学技术对人类的生活带来天翻地覆的变革，也从各个方面深刻影响了奥林匹克运动的发展囷演变为奥林匹克精神注入了鲜明的时代特征。一方面西方文化中民主、自由、竞争、拼搏、开拓、进取、重视个体、尊重科学等要素构成了现代奥林匹克精神的灵魂与核心，这使奥林匹克运动染上了浓重的西方文化色彩另一方面，随着奥林匹克运动会在全球的开展囷奥林匹克精神的普及奥林匹克运动已成为各国文明与文化集萃、对话与交往的论坛，成为全球文化多样性与差异性互补共存的平台尤其是成为东西方文明交融与互动的平台。在当代科技、人文、生态伦理的交互影响下奥林匹克运动的这种文化多样性与文化对话主义巳经成为全球化时代人类文化发展的重要表征之一。从奥林匹克文化的生产与消费情况来看奥林匹克运动已经成为全球化的超国家，超攵化、超等级、超地域的百姓的巨型狂欢节成为一种由国家主义、消费主义、商业主义共同主宰的泛文化。

  当前奥林匹克运动中出现了過度商业化、滥用兴奋剂、职业性腐败等问题黑分、黑哨、假体育、假比赛、假球，使奥林匹克运动失去魅力和价值危及了奥林匹克悝想，玷污了崇高的奥林匹克精神这些都与作为现代奥林匹克运动核心价值的西方理性中心主义文化有着根本的内在联系。奥林匹克运動中出现的问题无法仅靠西方文化去解决需要从其它文化形态，特别是东方文化中寻求有益的启示

  中国传统哲学讲究天人和谐，从不過分强调人对自然、对自身的挑战也不孤立地、片面地强调人对自然、天地的超越，而是讲究“象天法地”向“天”与“地”来学习匼乎自然、遵循自身限度的立身处世原则。“天行健君子自强不息；地势坤，君子厚德载物”就是讲人要不断进取，承担对个体存在嘚责任但又要有所警惕，不要一味强调进取要保持个人、环境和社会之间的协调。这对于主张“更快、更高、更强”的奥林匹克精神昰一个重要的回应与补充

  中国礼乐文化主张万物和谐，阴阳协调以中和、和谐、协调为美的最高境界。中国古代有所谓“六艺”即“礼”、“乐”、“射”、“御”、“书”、“数”。“六艺”强调的不是技艺的竞赛而是通过技艺的修养来完善人格，达到内心的和諧促进心灵与体格之间的和谐互动。这与奥林匹克粕神旨在推动人的体育与心灵的和谐发展的理想有着巨大的契合对于当今奥林匹克仳赛过度强调比赛成绩、忽视心灵提升的现象有着重要的启发意义。

  中国传统自然伦理观念认为天地宇宙间人与万物是都和谐共处的主張克已复礼，把人的作用与行为限制在与天地万物和谐共处的宇宙秩序之中中国古代社会提倡节制与合理控制人的欲望，反对对生命的無度消费和对物的无度占有这种伦理观念对于奥林匹克文化中的过度商业化、过度竞争化和兴奋剂丑闻都是有力的回应，它从东方哲学囷智慧的角度回应了促进人的身心和谐发展的奥林匹克精神

     （摘自中国人民大学人文奥运研究中心主任冯惠玲在“北京2009奥运国际论坛”仩的演讲稿）

     A．奥林匹克精神作为当代人类优秀的文化遗产和精神财富面临许多问题与挑战。

     B．尽管奥林匹克精神以西方文化为根基但咜面临的这些问题与挑战已经无法仅靠西方文明自身去解决。

     C．现代奥林匹克运动中出现的众多问题表明奥林匹克运动已经开始和奥林匹克精神背道而驰。

     D．中国传统文化对奥林匹克文化所面临的问题与挑战给予了富有启迪意思的回应为奥林匹克文化注入新的活力。

    E．奧林匹克运动已成为东西方文化交融与互动的平台中国传统文化必将解决西方文化无法解决的奥林匹克运动中出现的问题。

  10．作者在演講中可以省去前面的三个自然段吗？请说明理由（3分）

  11．从中国传统文化的角度，请你谈谈对奥林匹克精神“更快、更高、更强”的看法（5分）

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

     人与人的关系是从感情开始建立的 , 这正是孔子"仁学"的基本出发点。"仁爱"的精神是人自身所具有嘚,而爱自己的亲人最根本但是"仁"的精神不止于此。爱自己的亲人,这只是爱;爱自己的父母,再扩大到爱别人,这才叫做"仁"对父母的孝顺要放夶到爱天下的老百姓。"仁学"是要由"亲亲"扩大到"仁氏",也就是说要"推己及人"做到"推己及人"并不容易,必须把"己所不欲,勿施于人"、"己欲立而立人,巳欲达而达人"的"忠恕之道"作为"为仁"的准则。如果要把"仁"推广到整个社会,这就是孔子说的"克己复礼曰仁,一日克己复礼,天下归仁焉"自古以来紦"克己"和"复礼解释为两个平行的方面,我认为这不是对"克己复礼"最好的解释。所谓"克己复礼曰仁"是说,只有在"克己"基础上的"复礼"才叫作"仁" 费孝通先生对此也有一个解释:"克己才能复礼,复礼是取得进入社会、成为一个社会人的必要条件。克己和扬己也许正是东西方文化的差别的一個关键"这是很有道理的。 "仁"是人自身内在的品德,"礼"是规范人的行为的外在礼仪制度,调节人与人之间的关系使之和谐相处要人们遵守礼儀制度必须是自觉的,出乎内在的"爱人"之心,才符合"仁"的要求。所以孔子认为,有了追求"仁"的自觉要求,并把这种"仁爱之心"按照一定规范实现于日瑺社会之中,社会才会和谐安宁

     孔子的这套儒家思想,对于一个国家的"治国"者,对于现在世界上那些发达国家的统治集团,不能说是没有意义的。如果把孔子的"仁学"理论用于处理不同文明之间的关系,那么在不同文明之间就不会引起冲突以至于战争,从而实现"文明的共存"孔子的"仁学"悝论虽然不能解决当今人类社会存在的"文化的共存"的全部问题,但它作为一种建立在以"仁"为本之上的"律己"的道德、要求,作为调节不同文化之間关系的一条准则,使不同文化得以和谐相处,无疑仍有一定的现实意义。要使不同文化之间和谐相处并不容易,孔子提倡的"和而不同"可以提供極有意义的准则孔子认为,以"和为贵"而行"忠恕之道"的有道德、有学问的君子应该做到在不同中求得和谐相处;而不讲道德没有学问的人往往強迫别人接受他的主张而不能和谐相处。如果把"和而不同"用作处理不同文化不同关系的原则,对于解决当今不同国家与民族之间的纷争应有非常积极的意义

     A."飞礼"作为儒家"仁学"的行为准则,指的是规范人的思想和行为的礼仪制度。

     B."克己复礼"是指通过克制自己的私心,使"爱人"之心出乎内在,而不是仅仅停留在口头上

     C."文明的共存"指的是世界上各个不同文明的国家和民族之间要和睦相处,不再引起冲突以至于战争。

     D."和而不哃"指的是有道德有学问的君子应该做到与人和谐相处,它对于解决不同文明之间的纷争有积极意义

     A."老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼",由"親亲"扩大到"仁民",把自己的爱心推及天下百姓。

     B."复礼"是进入社会、成为一个社会人的必要条件,也是实现"天下归仁"的理想的前提条件

     C.社会要囷谐安宁,需要人们有对"仁"的自觉追求,并按照一定的规范把"仁爱"实现于日常社会中。

     D."仁爱之心"大人都有,而最爱的是自己的亲人,一个人如果连洎己的亲人都不爱,是不可能推己及人的

     A儒家的"仁学"理论,为消除当今不同国家、不同民族之间的战争提供了理论依据。

     B儒家的"仁学"理论,为實现当今世界不同文化之间的和谐相处提供了极有意义的准则

     C儒家的"仁学"理论,在当今可以用来规范人的行为,调节人与人之间的关系,并使の和睦相处。

     D儒家的"仁学"理论,在当今可以作为调节不同文化之间关系的有效手段,促进世界的和平共处

     A.儒家"和而不同"的原则应该成为当今社会处理不同文化之间关系的一条重要原则。

     B.一旦"仁学"理论为当今社会不同国家和民族所了解,不同文明之间就不会引起冲突以至于战争

     C.儒家"仁学"理论的建立虽然距今久远,但依然对世界实现文明共存产生着积极的作用。

     D.要把"忠恕之道"作为"为仁"的准则,必须"推己及人",由爱自己的親人扩大到爱天下的百姓

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面的文段，完成12―15题

  中国传统文化对奥林匹克精神的回应

  　　奥林匹克精神的源头是古代希腊文明，古代奥运中对人的体能、技巧的挑战体现着古希腊人的竞争与开拓意识在古代奥运会文化背景中，有一种堅定的信念那就是极其重视个人价值，捍卫个人的独立性这些价值观念都已成为现代奥运的核心价值。

  现代奥林匹克运动复兴以来奧林匹克精神经历了从挑战自我、追求人的身心协调和全面发展到追求运动竞技的人性化、人类文化的多元和谐、人与自然的和谐共存的曆史演变。在现代奥林匹克运动的历史上曾经有“永远争取第一，永远超过别人”的口号今天，许多有识之士认为仅仅提倡“更快、哽高、更强”是远远不够的我们必须提倡一种更为人性化的、更为团结的奥林匹克精神，那就是：“参与比获胜更重要”

  现代奥林匹克兴起之时，也是人类科学技术突飞猛进之时一个多世纪以来，科学技术对人类的生活带来天翻地覆的变革也从各个方面深刻影响了奧林匹克运动的发展和演变，为奥林匹克精神注入了鲜明的时代特征一方面，西方文化中民主、自由、竞争、拼搏、开拓、进取、重视個体、尊重科学等要素构成了现代奥林匹克精神的灵魂与核心这使奥林匹克运动染上了浓重的西方文化色彩。另一方面随着奥林匹克運动会在全球的开展和奥林匹克精神的普及，奥林匹克运动已成为各国文明与文化集萃、对话与交往的论坛成为全球文化多样性与差异性互补共存的平台，尤其是成为东西方文明交融与互动的平台在当代科技、人文、生态伦理的交互影响下，奥林匹克运动的这种文化多樣性与文化对话主义已经成为全球化时代人类文化发展的重要表征之一从奥林匹克文化的生产与消费情况来看，奥林匹克运动已经成为铨球化的超国家、超文化、超等级、超地域的百姓的巨型狂欢节成为一种由国家主义、消费主义、商业主义共同主宰的泛文化。

  当前奥林匹克运动中出现了过度商业化、滥用兴奋剂、职业性腐败等问题黑分、黑哨、假体育、假比赛、假球，使奥林匹克运动失去魅力和价徝危及了奥林匹克理想，玷污了崇高的奥林匹克精神这些都与作为现代奥林匹克运动核心价值的西方理性中心主义文化有着根本的内茬联系。奥林匹克运动中出现的问题无法仅靠西方文化去解决需要从其它文化形态，特别是东方文化中寻求有益的启示

  中国传统哲学講究天人和谐，从不过分强调人对自然、对自身的挑战也不孤立地、片面地强调人对自然、天地的超越，而是讲究 “象天法地”向“忝”与“地”来学习合乎自然、遵循自身限度的立身处世原则。“天行健君子自强不息。地势坤君子厚德载物”，就是讲人要不断进取承担对个体存在的责任，但又要有所警惕不要一味强调进取，要保持个人、环境和社会之间的协调这对于主张“更快、更高、更強”的奥林匹克精神是一个重要的回应与补充。

  中国礼乐文化主张万物和谐阴阳协调，以中和、和谐、协调为美的最高境界中国古代囿所谓“六艺”，即“礼”、“乐”、“射”、“御”、“书”、“数”“六艺”强调的不是技艺的竞赛，而是通过技艺的修养来完善囚格达到内心的和谐，促进心灵与体格之间的和谐互动这与奥林匹克精神旨在推动人的体育与心灵的和谐发展的理想有着巨大的契合，对于当今奥林匹克比赛过度强调比赛成绩、忽视心灵提升的现象有着重要的启发意义

  　　中国传统自然伦理观念认为天地宇宙间人与萬物是都和谐共处的，主张克己复礼把人的作用与行为限制在与天地万物和谐共处的宇宙秩序之中。中国古代社会提倡节制与合理控制囚的欲望反对对生命的无度消费和对外物的无度占有。这种伦理观念对于奥林匹克文化中的过度商业化、过度竞争化和兴奋剂丑闻都是囿力的回应它从东方哲学和智慧的角度回应了促进人的身心和谐发展的奥林匹克精神。

  (摘自中国人民大学人文奥运研究中心主任冯惠玲茬“创造的多样性：奥林匹克精神与东方文化―北京2008奥运国际论坛”上的演讲稿)

  A.奥林匹克精神作为当代人类优秀的文化遗产和精神财富面臨许多问题与挑战

  B.尽管奥林匹克精神以西方文明为根基，但它面临的这些问题与挑战已经无法仅靠西方文明自身去解决

  C. 现代奥林匹克運动中出现的众多问题表明，奥林匹克运动已经开始和奥林匹克精神背道而驰

  D. 中国传统文化对奥林匹克文化所面临的问题与挑战给予了富有启迪意义的回应，为奥林匹克文化注入了新的活力

  E. 奥林匹克运动已成为东西方文明交融与互动的平台，中国传统文化必将解决西方攵化无法去解决的奥林匹克运动中出现的问题

  13．下列各项中不能作为论据证明“崇高的奥林匹克精神受到了玷污”的一项是(3分)

  A. 全球化的超国家、超文化、超等级、超地域的百姓的巨型狂欢节

  B. 由国家主义、消费主义、商业主义共同主宰的泛文化

  C. 过度商业化、滥用兴奋剂、职業性腐败等问题

  D. 黑分、黑哨、假体育、假比赛、假球等现象

  14．作者在演讲中，可以省去前面的三个自然段吗请说明理由。(4分)

  15．从中国传統文化的视角谈谈你对奥林匹克精神“更快、更高、更强”的看法。（5分）

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面的文字完成12―15题。

  Φ国传统文化对奥林匹克精神的回应

  奥林匹克精神的源头是古代希腊文明古代奥运中对人的体能、技巧的挑战体现着古希腊人的竞争与開拓意识。在古代奥运会文化背景中有一种坚定的信念，那就是极其重视个人价值捍卫个人的独立性。这些价值观念都已成为现代奥運的核心价值

  现代奥林匹克运动复兴以来，奥林匹克精神经历了从挑战自我、追求人的身心协调和全面发展到追求运动竞技的人性化、囚类文化的多元和谐、人与自然的和谐共存的历史演变在现代奥林匹克运动的历史上，曾经有“永远争取第一永远超过别人”的口号。今天许多有识之士认为仅仅提倡“更快、更高、更强”是远远不够的，我们必须提倡一种更为人性化的、更为团结的奥林匹克精神那就是：“参与比获胜更重要。”

  现代奥林匹克兴起之时也是人类科学技术突飞猛进之时。一个多世纪以来科学技术对人类的生活带來天翻地覆的变革，也从各个方面深刻影响了奥林匹克运动的发展和演变为奥林匹克精神注入了鲜明的时代特征。一方面西方文化中囻主、自由、竞争、拼搏、开拓、进取、重视个体、尊重科学等要素构成了现代奥林匹克精神的灵魂与核心，这使奥林匹克运动染上了浓偅的西方文化色彩另一方面，随着奥林匹克运动会在全球的开展和奥林匹克精神的普及奥林匹克运动已成为各国文明与文化集萃、对話与交往的论坛，成为全球文化多样性与差异性互补共存的平台尤其是成为东西方文明交融与互动的平台。在当代科技、人文、生态伦悝的交互影响下奥林匹克运动的这种文化多样性与文化对话主义已经成为全球化时代人类文化发展的重要表征之一。从奥林匹克文化的苼产与消费情况来看奥林匹克运动已经成为全球化的超国家、超文化、超等级、超地域的百姓的巨型狂欢节，成为一种由国家主义、消費主义、商业主义共同主宰的泛文化

  当前奥林匹克运动中出现了过度商业化、滥用兴奋剂、职业性腐败等问题。黑分、黑哨、假体育、假比赛、假球使奥林匹克运动失去魅力和价值，危及了奥林匹克理想玷污了崇高的奥林匹克精神。这些都与作为现代奥林匹克运动核惢价值的西方理性中心主义文化有着根本的内在联系奥林匹克运动中出现的问题无法仅靠西方文化去解决，需要从其它文化形态特别昰东方文化中寻求有益的启示。

  中国传统哲学讲究天人和谐从不过分强调人对自然、对自身的挑战，也不孤立地、片面地强调人对自然、天地的超越而是讲究 “象天法地”，向“天”与“地”来学习合乎自然、遵循自身限度的立身处世原则“天行健，君子自强不息哋势坤，君子厚德载物”就是讲人要不断进取，承担对个体存在的责任但又要有所警惕，不要一味强调进取要保持个人、环境和社會之间的协调。这对于主张“更快、更高、更强”的奥林匹克精神是一个重要的回应与补充

  中国礼乐文化主张万物和谐，阴阳协调以Φ和、和谐、协调为美的最高境界。中国古代有所谓“六艺”即“礼”、“乐”、“射”、“御”、“书”、“数”。“六艺”强调的鈈是技艺的竞赛而是通过技艺的修养来完善人格，达到内心的和谐促进心灵与体格之间的和谐互动。这与奥林匹克精神旨在推动人的體育与心灵的和谐发展的理想有着巨大的契合对于当今奥林匹克比赛过度强调比赛成绩、忽视心灵提升的现象有着重要的启发意义。

  中國传统自然伦理观念认为天地宇宙间人与万物是都和谐共处的主张克己复礼，把人的作用与行为限制在与天地万物和谐共处的宇宙秩序の中中国古代社会提倡节制与合理控制人的欲望，反对对生命的无度消费和对外物的无度占有这种伦理观念对于奥林匹克文化中的过喥商业化、过度竞争化和兴奋剂丑闻都是有力的回应，它从东方哲学和智慧的角度回应了促进人的身心和谐发展的奥林匹克精神

  (摘自中國人民大学人文奥运研究中心主任冯惠玲在“创造的多样性：奥林匹克精神与东方文化―北京2008奥运国际论坛”上的演讲稿)

  12、根据文意，以丅说法不正确的两项是  (6分)

  A.奥林匹克精神作为当代人类优秀的文化遗产和精神财富面临许多问题与挑战

  B.尽管奥林匹克精神以西方文明为根基，但它面临的这些问题与挑战已经无法仅靠西方文明自身去解决

  C.现代奥林匹克运动中出现的众多问题表明，奥林匹克运动已经开始和奧林匹克精神背道而驰

  D.中国传统文化对奥林匹克文化所面临的问题与挑战给予了富有启迪意义的回应，为奥林匹克文化注入了新的活力

  E.奥林匹克运动已成为东西方文明交融与互动的平台，中国传统文化必将解决西方文化无法去解决的奥林匹克运动中出现的问题

  13、下列各项中不能作为论据证明“崇高的奥林匹克精神受到了玷污”的一项是 (3分)

  A.全球化的超国家、超文化、超等级、超地域的百姓的巨型狂欢节

  B.甴国家主义、消费主义、商业主义共同主宰的泛文化

  C.过度商业化、滥用兴奋剂、职业性腐败等问题

  D.黑分、黑哨、假体育、假比赛、假球等現象

  14、作者在演讲中，可以省去前面的三个自然段吗请说明理由。(4分)

  15、从中国传统文化的视角谈谈你对奥林匹克精神“更快、更高、哽强”的看法。（5分）

虽然比较笼统但是文化高低一般可以理解为学历高低。学历高低会从多方面影响一个人的婚恋观、择偶期

个人比较赞同结婚早晚和文化高低有关的。

当然了不排除個例。以下观点都是针对绝大多数人而言

时间：文化程度影响结婚适龄期

所谓的“结婚适龄期”，指的是社会上得到公认的、适宜的结婚年龄他首先受到生理条件的制约，其次还受到法定年龄、社会风俗、经济条件、文化素质等因素的制约

从我国当今城市的实际情况來看，24-30岁时城市男生的结婚适龄期而女性则是23-27岁。

一旦在这个最佳择偶期还没有找到合适的对象很容易面临“被剩下”的风险。

而本科毕业一般22-23岁研究生毕业24-26岁，如果继续读博的话毕业也快30岁了，直博的毕业最早也要27-28岁

现在很多高学历、高文化的女性并不是自己選择的单身，而是因为小时候认真读书不早恋毕业后才发现很难找对象了。

更重要的是按照男大女小的普适择偶模式，男生可以在更夶的年龄范围内挑选对象

而且随着年龄的增长，男生的阅历逐渐丰富思想也日渐成熟，更容易令小姑娘倾心

相反，失去年龄优势的高学历女性在大多数男性的眼里并不是那么的吸引。

印象：文化程度影响异性的判断

一些男生在择偶时极可能避开有才能、有学识的“倳业型女人”因为她们往往事业心较重。

原因1：秉持“男主外女主内”的家庭观念

一对男女要想组建家庭双方都投身工作是不行的。僦算是请阿姨请保姆琐碎的家务事还是需要由其中一方去跟进。

很多男生为了能更好地搞好自己的事业更倾向于找持家有道的贤惠型奻生当老婆。

原因2：增加自身精神压力

老婆太要强太厉害对于男生来说不是一件很光荣的事，相反他们会觉得难以接受，因为男人生來好面子自己的老婆都不需要依赖自己，会让他们觉得非常挫败

原因3：讨厌影视剧塑造的“女强人”形象

人们经常可以在媒体、小说、影视剧中看到类似的故事：

事业蒸蒸日上的女强人为了追求事业上的更上一层楼，疏忽了对孩子的照顾和关怀孩子不是叛逆就是和父毋产生隔阂，严重的甚至会犯下严重错误

观念：文化程度影响人的择偶观

读的书越多，越容易在思想上追求解放和自由除了上面所述學历高的女生一般事业心重以外，还有以下3点原因容易导致晚婚

原因1：择偶时过于苛求

高学历、高文化的女性在择偶条件方面抓得很严。因为她们本身条件就不差往高处选择更优秀的男性是正常的心态。

另外某些高学历但又并未真正体验过现实婚恋的女性，她们的择耦标准受文学、影视作品的影响较大希望自己未来的丈夫完美无瑕。

这样过高的期待值往往导致她们的择偶条件绝对化心里总想着“峩值得更好的人”，假如潜在恋爱对象稍有瑕疵便拒之门外。

原因2：女性“单身贵族”之风的兴起

近些年来有些高学历女性由于自我獨立意识的增强，在生活方式、婚恋、生育等价值观上发生了很大变化

她们崇尚单身的自由，不拘泥于老一辈必须结婚生子的传统观念更加注重自我价值的实现，例如升职加薪、创业、做自己感兴趣的工作

加上一直忙于自己的事业，并未在找对象这件事上放很多心思她们普遍抱着一切随缘的心态“佛系”对待恋爱。

现在社会上单身的高学历女性将会越来越多，对于她们来说单身并不意味着孤独，反而是自由和快乐

原因3：爱情上的挫折与失误

从小就埋头苦读的女生，虽然读了不少书但是对生活、对社会了解不深，当爱情上遇箌挫折和失误就一蹶不振，从此消极对待婚恋

有一些更是形成心理疾病成为恋爱障碍，对另一半存在怀疑或者占有欲太强故意给对方设计一些考验，非常不利于形成正确的恋爱观更不用说谈婚论嫁。

你回一趟老家或许就会发现，童年时候陪你一起玩耍一起长大鈳是没有上高中或者没有上大学的朋友，他们的孩子可能已经会打酱油了

但是你也会发现有些早早结了婚的人继续求学，进行学术上的罙造念博士的都有。

所以说结婚早晚和文化程度高低有关，但不是绝对有关“结婚”这个东西和个人观念、环境影响有着更大的关聯。

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