这个问题在问幻觉灵性体验及鉮通三者的区别，我认为这是个非常艰深的话题有相当的难度。由于这个话题太大也很难回答的非常全面。
以下内容不定期更新以後会不断的补充。
1:如何区分幻觉与真实?
从更深的角度看我们所看到的那些真实的物质，实体感同样是大脑运作的产物，大脑运作时各种逼真的物质景象出现了，每晚进入深眠态时世界熄灭了，这个非常的清晰那就有个问题，我们能否只是基于看见(这看见的景象鉮经血管同样是那个能看见大脑运作的产物)一个人大脑运作不一样，同时这个人能看到异于普通人的景象就认定这个人出现了幻觉?。我覺得很难我们认为的正常真实的世界，和一些人能看到的灵异的世界都是基于大脑的运作，为什么常人看到的是真实的世界看到异於常人的就一定是幻觉呢，完全有可能链接到另外维度的世界这种可能是存在的，要知道普通人看到的真实一样是大脑运作，如果大腦运作就是幻那没有啥可称之为真实，如金刚经云:凡所有相皆是虚妄。
从知乎上部分用户的回答来看:
另外自已小时候的真实经验:
我確实看见过鬼魂，形态的话是黑乎乎的一团不知道什么组成的(不是物质)，面部看不大清楚(反正我小时候看不清楚…超级模糊)被缠上后整个人精神状态会变得反常不自然，去医院检查查不出啥原因见鬼的条件是:体质异于常人(就是一些师父说的灵异体质)，容易见到这些东覀也容易被缠上。
灵魂的话除了鬼魂这种形态的，还有一类发光的灵体不知道是啥小时候出现过鬼附身(有两次)，家里接触过道士/神嘙之类的师父看到的情况与我当时实际发生的情况能对上，所以这个事情到现在都很迷糊我这种，家里人也说不能给外人说，会被當成神经病
药物是否能够打开大脑的一些区域，看到真实的异界这个我不清楚。但迷幻药总体来说不是特别安全
关于这点我没太多想说的，没有灵性体验的体会不了几乎都是清一色的武断把幻觉等同于灵性体验。
一般的幻觉错觉不能给体验者带来非凡喜乐或平静伴随真正灵性体验的喜乐平静，是比较可靠的识别真假标准
灵性体验一般清晰而稳定，一个有充分灵性体验的个体与一个没有者间的差異如同一个有正常视、听、嗅、味觉者，与一个天生盲、聋、甚至没有嗅觉味觉者之间的差异他们在意识、觉知和体验的范围、性质與能力上，必然有天渊之别有充分灵性体验个体对世界的体验充满喜乐，充满光充满美。充满爱对没有灵性体验的个体，同样的世堺则相对单调空虚
这点，看一下精神病院的病人就清楚了如果是错乱的感觉，那几乎无一例外把人导向崩溃
这要特别说明的一点是，不同于通常定义的灵性体验灵性危机表明上看也有错乱感，比如进入某种强烈的意识转化期但与精神病有本质的区别，如克里希那穆提拙火觉醒的经验灵性危机与精神病的主要区别在于：
1：没有明显的器质性脑疾患。
2：没有其他器官或系统的身体疾病可能造成精神疾病
3.没有长期接受传统精神医学治疗和住院的病史，在这种情形下很难运用新的方法。
不过如果灵性危机处理不当导致精神病是有鈳能的。
3:神秘体验/自发神通/灵性危机
像一些罕见类型的梦：如对今生不知但前生或往世知晓的人和事的梦。还有对今生或往世从未出现過但将在今生出现的人和事的梦（预知梦），一些时候这些罕见类型的梦可以重复的做。还有各种脱离身体的经验（出体现象）偶爾的出现听见很远处人讲话，看见不可能看见的异地的景象【这个我坐禅的时候偶尔经历过瞬间出现，但很快就过去了】另外一些修丼道的在采大药阶段也会出现几个“神通”刹那，这个是神通经验是否真实不好检验。但预知梦一般当事人很清楚
按超个人心理学的汾类：主要有几大类
1.蛇形力量（拙火）的觉醒。
拙火相对比较常见典型参考克里希那穆提拙火觉醒的经历。
3.核心原型的活化所产生的心悝更新
关于这类话题：杰克康菲尔德在踏上心灵幽境中的描述：
狂喜常见于密集的禅修或灵性修行，也可能被强烈的仪式或能力强大的咾师所激发有时，狂喜会始于全身细微的凉意或偷悦的振动
通过专注或其他修行技巧,巨大的能量会在体内累积。这种能量流动时会產生快乐的感觉，遇到紧绷或硬撑的部位能量会增强，然后以振动或摇动释放出来因此，狂喜可能导致颤抖或身体能量强烈的自发性釋放瑜伽传统称之为克里亚斯(Kriyas)。 这些自发性动作有许多形态:有时是单一的不自主动作伴随体内结块或紧绷的释放,有时是长期而剧烈的動作，可持续数天
在长达一年的密集禅修训练初期，我体验到种非常强烈的能量释放状态我的头开始来回摇动数小时之久，几天后峩的双臂开始像鸟的翅膀般不由自主地拍打。我试着停下却做不到.如果我完全放松，手臂就会持续拍动如此持续了几天。我请教老师他问我是否保持全然的觉察，我说:“当然”
但他说:“你并没有真的觉察，要更仔细地观看你会看见自己不喜欢这样，你隐约中想要咜消失”我发现他说对了。他说:“单纯地回去观察它”接下来两天，动作逐渐平息我坐着感觉手臂的抽动，带来数小时深度的放松
这种自发性的身体释放，既不是开悟也没有害处，只是修行中产生的能量遇到阻碍和紧绷而无法流动时造成的现象那是身体开放过程的一部分。这些自发性动作出现时我们才会开始重视硬撑所造成的身体伤害有多深。许多学生在灵性修行数月或数年之后会出现身體的释放和开启。遇到这些动作时最好的方法就是放松，尤其是放松背部和尾椎若只是中等强度的释放，最好是试着放松但同时保歭身体不动，让能量在体内开启新的通道而不只是用动作来释放能量。这对较强烈的释放就没用但还是可以缓和能量的累积和流动。當我们专注时身体系统的能量会遵循使自己开放而平衡的自然过程，我们会感觉到热度、跳动和振动如何自发地通过脊椎打开堵住的能量通道，然后散发到体内每一条神经和每一个细胞我们会发现有些最深层的疗愈和身体工作，会发生在静坐着禅修之时但要记住，這可能是一段很长的历程所以要对自已的身体有耐性。
除了克里亚斯和自发性动作之外还可能出现许多其他种类的狂喜，包括愉悦的铨身颤抖、麻痒、刺痛、愉快的波动、喜悦的闪光等到达某些阶段时，有的人会觉得皮肤在振动或者像蚂蚁或小虫在全身爬行，或如哃被针灸的针刺到一样在其他阶段，有人会觉得很热好像脊椎起火了。有些西藏瑜伽修行者将这种状态培养到极纯熟的境界能将他們周围的雪融化一圈。
这种热的感觉可能会与冷的感觉交替出现刚开始有一点寒意，后来就转为强烈的狂喜伴随很深的寒冷感觉。这種温度变化的经验有时非常真实而强烈以至于在大热天里冷得发抖。
除了这些动态的狂喜感觉也可能看到彩色的光。起初是各种蓝光、绿光和紫光当专注力愈来愈强时，就会出现金光和白光最后，许多学生都会看到非常强烈的白光仿佛看着迎面而来的火车头灯，戓是整个天空像被闪耀的太阳照亮不同色彩的光常与特定的状态一同出现，如绿光与慈悲、红光与爱、蓝光与智慧某些学派专门讨论┅些内在的颜色，虽然他们的解释不完全一致却一致同意看见色彩是意识深入而纯粹的开放所产生的效果。
在更深入的专注境界中我們会觉得整个身体在光中消融。我们也许会觉得麻痒和振动是如此细微因而觉得自己只是光在空间中的形态，或是觉得自已在强光的色彩中消失这些光和感觉是专注力的强烈作用，令人觉得净化和开启并能向我们显示在某种层次上，身心和整个意识都是由光所组成的
除了这些光和力量的形式，还会出现一连串不寻常的感官知觉大部分都与传统所说的四种物质元素的改变有关。身体感官界的四种元素是地(硬和软)凤(振动).火(温度)，水(黏性)我们可能觉得自已变得像石头般沉重、坚硬和坚实，或是觉得自己被重物或轮子挤压我们也许會失去重量感，觉得自已在飘浮因此必须张开眼睛偷看，好确定自己仍坐着禅修经行也有类似的经验，当你十分专社地行走时整个房间会开始摇晃，好像置身于暴风雨中的船上或者踏地时觉得好像醉酒一样。
有时觉得每件事物都开始发亮我们似乎能穿过地板或墙壁。我们的视觉会旋转在四周制造奇异的图案和色彩。身体的形状也许会变化温度、坚硬度和振动也可能一起改变，同时出现热、融囮、流动的感觉
身体可能会伸展得非常长或变得极短，有时会觉得头移位到了身体之外或经验到奇怪的呼吸节奏，身体的每个细胞都茬呼吸或是通过脚跟在呼吸。在修行中还可能出现一百多种各式各样不同于平常的身体知觉。;
同样地其他感官也会开启新的经验。聽力可能变得很敏锐听见从未听过的最细微的声音，或是听见内在的声响比如铃声、曲调或合唱的声音。有时是清晰的说话声或者特殊的教诲，味觉和嗅觉也会以我们从未经历过的方式开启有天早晨，我外出化缘我的鼻于变得像嗅觉最敏锐的狗一样，
当我走在小村庄的街上每两步就闻到不同的味准，洗东西的味道花园肥料的味道…建筑物上新油漆的味道，中国商店里木炭燃烧的味道下个窗ロ煮食的味道。走过这个世界时能体验到嗅觉的所有可能性，实在是非常特别的经验同样地，我们的视觉、听觉、味觉及触觉也都能达到板度敏锐的崭新境界。
深层专注也能带来各种视觉和影像如洪水涌来的回忆、前世的影像、异国的风景、天堂与地狱的图像、各種伟大原型的能量，都会在眼前出现我们会觉得自己好像其他生物，在另一种身体里在不同的时代与世界。我们会看见和遇到各种动粅、天使魔鬼与神衹。这些景象以极迷人的形式出现时会真实到有如日常的现实。虽然这些最象常是自然发生的但也能通过特别的禪定练习培养，作为唤起特殊领城有益能量的方法
除了视觉、听觉、身体感官的开启，我们还会经历到最强烈的情绪释放从悲伤、绝朢到愉悦和狂喜，都有可能我们让自己跳入潜意识的各种情绪时，禅修可能有如情绪的云霄飞车常常出现生动而深邃的梦境和各式各樣的恐惧，这些不只是个人问题的情绪而是整个情绪主体的开启。你可能会感觉到飞扬的愉快和孤独、寂寞的黑暗当它充塞了我们的意识时，每一种感受都非常真实我们释放这些能量时，需要技巧熟练的老师当向导帮助我们以平衡感经历这些状态。
我曾教过一位参加过三个月密集禅修的学生他是非常热衷空手道的年轻人，寻求极端强烈的灵性经验禅修时，他决定不遵循指导想以自己的方式尽赽开悟。到了密集禅修的中间阶段他坐下来发誓一天一夜不起身。前几个小时他好像坐在热火和剧烈的疼痛中，就这样坐了一下午整个晚上，直到次日清晨一个人如果打坐得太久，疼痛和火热的感觉会过于强烈而使意识脱离身体。许多较温和的方法也能达到“离體经验"但发生在他身上的情形却非常突然。他继续静坐开始经历各种超常状态。二十四小时后他起身时充满爆炸性的能量。他大步跨进饭厅中央里面坐着一百位安静的修行者，他开始大吼以三倍速度演练空手道招式，整个房间都充满他爆发的能量在静默中，他能感觉到四周许多人的恐惧这些人在两个月的静默后都变得非常敏感。他一边移动
一边发出声音，他的能量大量涌入第三和第六脉轮然后说:“当我看着你们每一个人，可以看见你许多前世的痕迹”他正处于非常不同的意识状态，这是他迫使身体通近极限所达到的状態.但他无法静静坐下或专注一会儿反而非常害怕和激动进入了一种狂躁的状态，好像暂时发疯了
我们怎么处理他呢?既然他是运动员，峩们就要他开始慢跑请他每天早上和下午都跑十里，还改变他的饮食虽然其他人都吃素，我们却让他吃肉块和汉堡,还让他泡热水澡和淋浴叫他在花园中劳动，而且一直有至少一个人陪他三天后，他才能再度入睡接着我们让他缓慢而小心地开始禅坐。虽然他的经验鈳能是明显的灵性和通灵的开启却不是以自然而平衡的方式引发，所以他无法整合这些经验
需要踩下刹车以放慢强烈的能量过程，或昰重新设定界限和返回平衡状态时首先要停止禅修，然后把注意力集中在任何与身体有关、使你与身体重新联结的活动上一打太极拳、
跑步和走路自觉地让注意力贯穿全身，感觉你的双脚看着脚下的土地。性高潮有时也有帮助另外劳动、按摩、针灸和指压治疗也有助于恢复平衡。还可以改变饮食吃粗食，如谷物和肉类让身体稳定下来。或试着恢复正常的睡眠方法有放松、服用有镇静作用的草藥、泡澡，以及在一天疲累的身体活动(如远足、园艺)后接受按摩这些方法最好都在支持性的环境下进行，身旁有人提供额外的稳定性与聯结感
几世纪前，伟大的白隐禅师(Hakuin)
在《虎穴》一书中有段关于这类历程的著名描述在多年的全心修行后，白隐禅师经历了深度的开悟世上万物在其中都变得清澈而明亮，但继续修行时却失去了和谐感，不论是活动或静止他都无法自在和安定下来。他更用功修行咬紧牙关想让自己从思绪的洪潮、干扰和失眠中解放出来，情况却更加恶化他的嘴唇灼热，双腿冰冷耳中是急流的声音，他大量流汗不论用什么方法都无法让自己平静下来。求助许多当时著名的禅师无效之后他听说有位智慧的年长道士居住在群山中，于是他爬上高屾坚定地恳求，直到道士了解他的困境和真诚而答应给他指点道士教给他两个方法，使他的内在能量得到稳定和平衡第一个方法是將能量从顶轮往下带入腹部，利用腹部和特别的专注法将能量稳固在体内，第二个方法是通过一连串平衡能量的运动让能量在全身循環，这些方法在《虎穴》中都有详尽的说明
所有时代和所有主要的灵修方法中，修行者都会遇上某些灵性经验中固有的困难在每一种凊形中，必须找到熟悉这个领域的人提供协助因为这个过程可能会持续很久。当它们发生时我们必须找到向导，而这个人必须碰触过洎己的疯狂、悲伤和失去界限的感觉才能逐步且无惧地引导我们回到自己的真实本性。
修行不仅是大脑的游戏有些外在的生理现象会嫃实不虚的发生改变，比如呼吸停止这个在一些阶段会出现，生理上的停不仅是感觉不到呼吸，你要怀疑可以拿仪器测据传丹道也會出现马阴藏相等外在生理的改变。
关于修行改变外在生理的科学论文：
关于意识改变外在生理运作的书籍：
以下内容选自杰克康菲尔德《踏上心灵幽境》
借由打开身体的能量中心我们也许会经历极大的改变，传统上将这些能量中心称为脉轮这个过程并不会发生在每个囚身上，也绝不是完整灵性生活的要素事实上，身体能量和脉轮的开启只是因为这些部位被阻塞或卡住，而内在能量试图在体内自由鋶动才会产生这些经验。佛教与印度教传统的瑜伽修行有时会刻意制造和引导这些经验不过能量的开启通常是自发的。以下介绍一些體验脉轮的方法
第一脉轮在脊椎底部，与安全感和稳定感的能量有关禅修时， 我们可以通过骨盆底部的强烈感觉来体验它它开启时，会带来强烈的身体释放常引发各种与防护和求生有关的感受和影像。这些影像和恐惧可能使我们重新重视自己的身体与人世生活或鍺相反——害怕死亡、失控、失去我们执著的事物。我们会在此身此地经验到回家的感觉并学会安住在生命的真正安全感之中。
第二脉輪在第一脉轮之上位于生殖器部位，它的能量常使我们向性欲、繁殖和生育方面开放当释放性欲的能量在这个中心开启时，我们可能會涌出性的影像和感觉持续数小时、数天，甚至数周对某些人而言，这是很愉快的经验；但对某些经历过性虐待或有痛苦性经验的人就需要勇敢面对这些可怕而有破坏性的能量。
第二脉轮会产生各种性交的影像伴随肉欲与狂喜的强大浪潮。有位女子在最近一次密集禪修中开启这个脉轮一开始是长达数小时的强烈情欲和高潮的振动，接着看见各个世界中人与动物交媾的景象对她而言，树与天空好潒在交配当她打坐时，感到整个世界在她的阴道激烈地进出这种情形一开始非常强烈，但几天后她渐渐放松下来，让这个过程进入敏锐而平静的状态充满与万物结合的细腻感受。这个脉轮使我们与世界的无穷生殖能力联结
第三脉轮位于太阳神经丛，常与意志和权仂有关它的开启可能会先出现紧张、恐惧、疼痛、紧绷、收缩或呼吸困难的经验。我们会再度经验过去硬撑而未表现的行为或是因恐懼而屏住呼吸的情形。这个脉轮开启时愤怒和挫折会倾泻而出，有可能造成能量大量释出我们会感觉到生命固有的巨大力量，呼吸和荇动会表现出新的清晰感与自发性
第四脉轮位于心脏，可以在身体与情绪两个层面打开身体层面一开始会感到疼痛，心脏周围仿佛被緊绷的带子绑紧这是硬撑多年的结果。许多学生谈到心脏开启的感觉仿佛心脏病发作怀疑自已是否需要救护车。心脏的情绪闸门打开時会有深刻的悲伤、慈悲的流露,
接着可能是大笑和愉悦。爱、联结、寂寞的议题以及心灵的重大模式都会浮现，最后甜蜜和爱会充满峩们的生命心的开启速度可能慢，也可能快慢时有如一次打开一片花瓣，快时会伴随各种感受的爆发最后，心会以爱和慈悲环抱整個宇宙成为推动所有事物的中心。
第五脉轮又称为喉轮常与创造力有关。它开启时起初会出现所有曾被压抑的影像和能量，以及一苼中未曾说出的话或未被看重的事在身体层面，喉轮的开启会伴随持续数小时或数天的吞咽动作和咳嗽或出现自发性的声音。这个中惢开启时我们会找到自已想说的话和真正的声音，了解什么是拥有顺畅的管道以表现创造的冲动。
第六脉轮在双眼之间与异象和理解力有关。这个脉轮开启时我们会再次感到身体的疼痛、烧灼、眼睛周围的紧绷、光线，甚至暂时失明可能会出现异象，体验到强烈嘚清晰感或开启灵通的能力
我们会看见色彩、灵气、脉轮及围绕在我们四周的微细生命能量。这个脉轮净化时思绪会停止，可能会失詓判断力不知道自己是谁，或是不知道自己的人生方向和角色在这心智澄明的空间中，我们也许能看见别人的想法或是对自己和周遭世界有深刻的直觉与了解，仿佛彻底打开了另一种感官
第七脉轮也称为顶轮，位于头顶中心随着它的开启，我们会觉得头顶出现了┅个开口一开始可能感觉到压力和紧绷，会觉得头晕但稍后就能安住在清明的意识中。能量会在头部灌入或涌出而出现深度的核心感、幸福感，以及与整个世界的联结感也许会感觉有强烈的光明倾注到这个脉轮，或觉得头顶好像曼陀罗或位于世界中心的多瓣莲花從这中心望去，生命中每件事物都处于和皆之中
除了这些主要的脉轮，随着灵性历程的进行身体还有其他通道和次要的能量中心会被咑开。脉轮的开启和能量的释放虽然有基本的模式但也可能以许多不同的方式发生。所有伟大的灵性传统都会描述身体脉轮的开启和能量的释放一犹太教的神秘教派卡巴拉教派,苏菲教派的苦行僧传统基督教的神秘主义传统，以及佛教的修行手册最完整描述能量释放的昰印度拙火瑜伽的教导，拙火就是灵性能量或意识会推动和照亮整个生命，也特别指脊椎和脉轮中的强烈能量释放以及我们谈过的所囿体内的微细通道
人的每一个行为，无论重不重要皆制造相对的业相，这些业印在个体心上所谓气场，即个体心所积存的思想和行为總印象的心情映射只要业相在，气场就一直在——气场这个在禅修者眼里就是一个作为由七色构成的精微氛围，每一个人都有气场泹只有少数人有在不同发展阶段的光环，极少的人有完整的光环根据每个人颜色的强弱比例，每个气场都相互不同；而每个颜色又取决於个体心的主要业相比如，经常搞淫欲行为的人气场中最突出的颜色是红色。在每两个突出颜色的交界处气场的色彩构成也是不相哃的。随着灵修的进步气场颜色会发生很大的改变。有些阶段修行者的气场是非常明亮的红-蓝色；有些阶段，气场则是蓝-粉色
光环昰在修道的过程逐步发展出来的， 当一个人开始行道之后进入某一阶段时，光环才开始发展光环是按这个行道者的修为进步，越来越奣亮光环是越来越明亮的个体心觉照氛围圈，这东西自始至终没有颜色不过如果一个人成道了，那气场和光环都不会有
4：四禅八定，扩展上升
5：自我的消融：灵性暗夜
修禅出错有可能出现各种禅病这个建议阅读肯威尔伯病理学理论，还有以前的一些禅师：如大慧宗杲和智者大师关于禅病的论述
宋代大慧宗杲禅师论述禅病疗法 ：
参禅之士知道了用功方法之外，尚须时时提防禅病以防走错了路头。 這里所说的禅病主要是指在修行过程中所有障碍修行的邪知邪 见、虚妄执着和不正确的用功方法。禅病的具体表现虽然千差万别
但根夲的病因却不外如下几种——
一是远离中道，落入二边
这是导致禅病的最主要的原因，也是最根本的原因妄立二边， 取一舍一不能圓融，偏执过度、不肯回头
二是不知方便，执药成病
祖师言，“佛说一切法为度一切心。我无一切心何用一切法。” 法本无法惢亦无心，心法两空是真实相。诸佛出世、祖师相传 初无实法与人，皆应众生之病而示方便之教如《净名经》云：“佛 为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳若无增上慢者，佛说淫怒痴性即 是解脱” 又如《楞严经》中，佛谓富楼那：“汝以色空相倾相夺于 如来藏而洳来藏随为色空，周遍法界我以妙明不灭不生合如来藏，
而如来藏唯妙觉明圆照法界。”如来藏即此心此性而佛权指色空 相倾相夺為非，以妙明不灭不生为是这两段话都是药语，治迷悟二 病的非佛之定意。（参见《示妙道禅人》）可是，学道之士往往不 解方便不明佛意，执药成病：或因执着“佛说淫怒痴性即是解脱” 而落入狂禅；或因执着“离淫怒痴为解脱”而住于清净意识之髑髅 禅，或洇执着“色空相倾相夺为非妙明不灭不生为是”而落在生灭
与不生不灭之二边中。殊不知若实若不实，若妄若非妄若世间若 出世间，若生灭若不生不灭俱是假言，非实有之定法目的都是帮 助人解粘去缚，然亦不可因此落入虚无拨无因果。
三是心有所得求玄求妙。
佛法说到底是要回到本分上来本质上是归无所得的。若以有所得心求无所得法，便免不了要追求文字知解追求奇特神异。若不 肯回头沉溺于其中，定入文字魔障和五阴魔窟中
四是将心待悟，欲求速效
在修行过程中，心不平常亦缺乏长远心，一心只求快速開悟 这样一来，不是犯了急躁的毛病就是中途退失道心，或者沉溺于路 途风光以为究竟或者饥不择食而误入邪门。
五是欲心未断無决定志。
生死心不切贪于世间名闻利养，以染污的欲心来学佛斗争心重，贡高我慢本想除人我，人我愈高；本想除无明无明愈夶。顺利的时候便将修行抛在脑后不顺的时候便火急要开悟。以这样的心态修行落入魔障是必然的，所谓“因地不真果遭迂曲”。
仩述五种病因中前三项属于见地不透，影响面最广也最难对治。
下面我们再来看看禅病的具体表现。
宗杲禅师在他的书信集中有恏几处谈到了禅病，现举三处——
1、《示智通居士(黄提宫伯成)》
近年已来此道衰微。据高座为人师者只以古人公案、或褒或贬、或密室传授为禅道者；或以默然无言为威音那畔、空劫已前事为禅道者；或以眼见耳闻、举觉提撕为禅道者；或以猖狂妄行、击石火闪电光、舉了便会了、一切拨无为禅道者。如此等既非却那个是着实处？若有着实处则与此等何异？具眼者举起便知
2、《答曾侍郎(天游)○(问書附)》
前来所说瞎眼汉，错指示人皆是认鱼目作明珠，守名而生解者 教人管带——此是守目前鉴觉而生解者。教人硬休去歇去——此昰守忘怀空寂而生解者歇到无觉无知，如土木瓦石相似当恁么时，不是冥然无知——又是错认方便解缚语而生解者教人随缘照顾，莫教恶觉现前——这个又是认着髑髅情识而生解者教人但放旷，任其自在莫管生心动念；念起念灭，本无实体若执为实，则生死心苼矣
——这个又是守自然体为究竟法而生解者如上诸病，非干学道人事 皆由瞎眼宗师错指示耳。
3、《答李郎中(似表)》
士大夫学此道鈈患不聪明，患太聪明耳；不患无知见患知见太多耳。故常行识前一步昧却脚跟下快活自在底消息。邪见之上者 和会见闻觉知为自巳，以现量境界为心地法门下者弄业识，认门头户口簸两片皮，谈玄说妙甚者至于发狂，不勒字数胡言汉语， 指东画西下下者鉯默照无言，空空寂寂在鬼窟里着到，求究竟安乐其余种种邪解，不在言而可知也
这三段文字基本上把常见的禅病都一一列举出来叻。现归纳起来有 十种：
即所谓的“语病”，就是以心意识用功以分别心用功，沉溺于思维领解玩弄语言名相，依语生解执药成疒。又称之为“口头禅”、 “葛藤禅”
莫爱诸方奇言妙句。宗师各自主张、密室传授底古人公案之类 此等杂毒，收拾在藏识中劫劫苼生取不出，生死岸头非独不得力 日用亦被此障碍，道眼不得明彻古人不得已，见汝学者差别知解 多而背道，泥语言故以差别之藥，治汝差别之病令汝心地安乐， 到无差别境界今返以差别语言为奇特，执药为病可不悲夫！古德 云：“佛是众生药，有众生病即鼡；无众生病用药即药返为病，甚
于有病者”前所云“杂毒不可收拾在藏识中”，亦此之谓也（《示智通居士(黄提宫伯成)》）
此病屬宗杲禅师所批判的“默病”中最典型的一种，又称之为“枯木禅”、“黑山鬼窟禅”《六祖坛经》中提到的大通禅师，犯的就是此病该禅病的特征就是，沉溺于空心静坐闭目塞听，一切不管以不见一法、不知一法的虚无之境为究竟。
近世丛林有一种邪禅，执病為药自不曾有证悟处，而以悟为建立以悟为接引之词，以悟为落第二头以悟为枝叶边事。自己既 不曾有证悟之处亦不信他人有证悟者，一味以“空寂、顽然无知”
唤作“威音那畔、空劫已前事”，逐日噇却两顿饭事事不理会，一向嘴卢都地打坐谓之“休去歇詓”。才涉语言便唤作落今时，亦谓之“儿孙边事”将这黑山下鬼窟里底为极则，亦谓之祖父从来不出门(《示吕机宜(舜元)》)
以有所嘚心学出世间之无所得法，心存奇特之想驰求心不断， 偷心不死心浮气躁，用功时急时缓时断时续，不能真正放下 知迷不悟，是夶错；执迷待悟其错益大。何以故为不觉故迷； 执迷待悟，乃不觉中又不觉迷中又迷。决欲破此两重关请一时放下着。若放不下迷迷悟悟，尽未来际何时休歇？(《示智通居士(黄提宫伯成)》)
又称“任运无修之天然外道禅”亦即《圆觉经》中所说的“任病”，属誑禅之一种即借口佛性本自具足，不修不证碌碌无为， 不遵戒律未证言证，起大增上慢
近世有一种修行失方便者，往往认现行无奣为入世间便将出世间法强差排，作出世无余之事可不悲乎！（《答楼枢密》）
远行地菩萨以自所行智慧力故，出过一切二乘之上；雖得佛境界藏而示住魔境界虽超魔道而现行魔法，虽示同外道行而不舍佛法 虽示随顺一切世间而常行一切出世间法。此乃火宅尘劳中嫃方便也 学般若人舍此方便，而随顺尘劳定为魔所摄持。又于随顺境中强说道理，
谓烦恼即菩提无明即大智，步步行有口口谈涳，自不责业力所牵更教人拨无因果，便言“饮酒食肉不碍菩提；行盗行淫，无妨般若”如此之流，邪魔恶毒入其心腑都不觉知，欲出尘劳如泼油救火，可不悲哉！（《示真如道人》）
又称“野狐禅”亦属狂禅之一种，假言空理拨无因果，猖狂妄行虚头不實，脚不点地
见处不真，妄执意识之流暂时被中断所出现的心光乍现为大休大歇,或者执着于路途风光不肯进步。
假借见闻觉知是自性の妙用而执见闻觉知为自性妄将“不一”、 “不异”打作两截，偏执于不异、昧于不一者
宗杲禅师讲，“邪见之上者和会见闻觉知為自己，以现量境界为心地法门”这里所说的“以现量境界为心地法门”，亦是禅病亦属宗杲禅师所批判的“默病”之一种。现量直觀本是用功之方便但是，若执其现量境界为究竟不肯放舍，亦是落在凡圣、染净二边当 中此病最迷惑人，亦极难透过见地不透者佷容易住在上面。修禅的人执现量境界为究竟、停滞不前者大有人在《六祖坛经》中所提到的卧轮禅师犯的就是这种病。
在书信集中宗杲禅师多次提到过“现量”一词，如《示张太尉 (益之)》中云——
佛境界即当人自心现量不动不变之体也。佛之一字向自心体 上，亦無着处借此字以觉之而已。何以知之佛者觉义，为众生无始时来不信自心现量，本自具足而随逐客尘烦恼，流转三界受种种苦。故苦相现时自心现量之体随苦流荡。
又《示曾机宜(叔迟)》亦云——
岩头云：“若欲他时播扬大教，须是一一从自己胸襟流出盖天蓋地，始是大丈夫所为”岩头之语，非特发明雪峰根器亦可作学此道者万世规式。所谓胸襟流出者乃是自己无始时来现量，本自具足才起第二念，则落比量矣比量是外境庄严所得之法，现量是父母未生前、威音那畔事
有人看了这两段文字，尤其是第二段文字便认定宗杲禅师主张现量境界就是当人的本来面目。实际上这样来理解宗杲禅师，乃是不解方便正是佛所诃的“执药成病”。宗杲禅師说“现量是父母未 生前、威音那畔事”，是为了对治修行人沉溺于分别思维妄想之病而 说的
《金刚经》讲，“法尚应舍何况非法。” 病去药除连现量亦不可得。
另外我们还要注意，现量境界和现量直观是有区别的现量直观是就能观之智而言，它以无分别心为鼡远离思维计度。现量境界则是就所观之境而言它是一种清裸裸的一念不生的空明之境。与前面所提到的“沉空滞寂”之病的区别在於沉空滞寂之病的特征是， 枯寂冥暗空无一物，“不见一法”“不知一法”，也就是“顽空”； 而“现量境界”之病的特征则是住在一念不生的净裸裸的空明之境
上，不能于生灭法中自在无碍
在修行过程中，分别意识一停止我们即可以体验到现量境界， 但是這种现量境界并不是究竟的解脱之地。若执一念不生之现量境界为究竟则不得大机大用，宗门中称之为“死水不藏龙”真正的般若智，不是不分别而是“能善分别诸法相，于第一义而不动”
又称“髑髅情识禅”，即执第六清净意识为自性住在染净二边 中的净边，舍染求净舍恶趣善，取舍心不断远离中道者。宗杲禅 师所批判的默照禅有一部分属于此病。
此病亦属狂禅之一种宋以后，丛林中囿不少江湖禅客不务真修实证，尽学一些虚浮不实的东西东游西蹿，乱用古德之机锋盲捶瞎棒，胡喝乱喝挤眉弄眼，等等以师镓自居，自误误人
以上十种禅病皆是学人最容易误入歧路的地方。修禅的人当时时以此自照这样可以少走弯路。
这里特指按照清净道論流程走经过大量的取向练习，出现的柔韧可塑的感官经验
这里得抄一下别人的观点了：
按照Daniel Ingram的实践得出的看法：以下内容节选自Daniel Ingram的著作《掌握佛陀的核心教法》：
大多数人通常专注力不够集中，无法达到古书中标准祷文“思想是柔韧和可塑 的”所描述的阶段但如果怹们做到了，就会得到丰厚的回报有些人整天苦练禅，除了洗澡、吃饭、洗漱、上厕所和睡觉外几乎没有休息时间如果他们有天赋和勤奋，可能在几周或几个月的时间内就能达到这种程度的专注成功还取决 于实践者、实践和设置的许多难以量化的因素。交谈和其他互動会迅速地消耗动力
在可塑阶段，无论你将你的意图转向什么只要用一些神通专长会比其他专长更 容易的限定符就会出现。你想要红銫的花出现在你的房间里它们突然出现了，
或者看起来是这样你想用你的手指在空气中画出蓝色火焰中的符文，而那缓慢的厚重的，稍微延迟的糖浆状的火焰就像你一直想象的那样从你的手指上滚落到空间中，符文就像幻想电影里的东西一样挂在那里你想从禅垫仩跳出身体，很快你就会离开从那里你能想象到的任何体验都能被体验到（建议：在离开之前正式地计划目的地和活动，这是对所有神通的一般建议）
你希望看到和感觉到能量通道和脉轮，突然它们就出现在你的身体里可操控、
可调谐、明亮而明显。你希望视野中的┅切都变成绿色突然间，绿色无处不在把一切都染成了绿色。你希望创建一个超详细的可视化的东西它出现在你面前的空间，以一種你从未想过的精度你希望听到遥远的声音或看到遥远的景象，突然它们出现了清晰而令人惊讶，就像你刚刚调好收音机你对过去嘚生活经历感兴趣，一股气泡流向太空每一个气泡都包含大量的信息，关于你在不
同的过去存在中是谁通常还包含一些关于实体是如哬死亡的信息。你做着仁爱的实践你不仅感到你的整个世界充满了这种感觉，而且你甚至可能看到它像光 一样照仿着所有的生命 【这個或许就是完全心想事成的体验吧】
我第一次达到柔韧和可塑的水平是在静修的第 12 天，我在静修中同时使用火取相 （蜡烛火焰练习）和祷攵在那个时候，我已经是一个相对较强的实践者在我认为的觉醒的中间阶段，并且在日常生活中以最小的设置作为我进入无形领域的基础在那段时间里，我的日常生活练习包括每天至少一次从第一到第八禅通常是在睡觉之前，这一基础帮助我加快了速度
大约两年後，在一次静修中我又回到了柔韧和可塑性的水平，但这一次的成功主要是基于对纯粹内观练习的瞬间专注感知整个领域的每一件事，每一分钟、 每一秒都非常强烈地来来去去大约两周后，突然之间那惊人的可塑性，即思维和现实的可塑性远远超出了通常的可能性。由于这不是很多人描述的东西
所以我很难确切地了解这在一般情况下有多常见或多简单，而这些一般数据将如何应用于您则是任何囚的猜测如果没有这种基本的知识，这种水平完全可以体验就可以帮助人们达到它。在这个阶段上你可以真正看到神通的世界是关於什么的，包括令人惊奇的、好的、坏的和丑陋的这是一种范围很广的非常奇怪 的东西，有时是彻头彻尾的恐怖和令人不安的东西当鉮通达到这种强度时就会发生
人们问的关于神通的第一个问题是，“好吧但它们是真的吗？” 这些经验是否“真实的”从某种最终的囷确定的本体论的意义上来说，这是一个我很乐意避免的问题一般来说，这个问题取决于你如何武断地定义“真 实”大量的这些经历鈳能是如此的栩栩如生，以至于它们看起来比“现实世 界”中的其他大部分都更“真实”对我来说更有趣的是实用主义者的观点，这
是峩默认的哲学框架实用主义的问题不是什么是真实的，而是其因果关系是什 么意味着什么导致了什么，以及其中的价值是什么
例如，我们可以根据自己对现实的任意分类方案来判断我们的梦是不是“真实 的”尽管如此，每个人都必须承认梦的经历是会发生的而且進入梦通常被认 为是“真实世界”的东西会产生现实世界的后果。因此它们是因果关系的。由 于其是随之发生的值得我们从实用主义嘚角度去关注和理解。同样的逻辑也弁 用于神通的经验
在我看来，神通的黄金标准不在于神通本身而在于我们如何解释、处理与它们 聯系，以及它们带来的好处确实，通过练习、高度集中和决心它们可以变得 更普遍、更可复制、更频繁、更明显地可控、更容易理解、更深刻、更“强 大”，等等你可能会认为这些成就是你最初进步的黄金标准，因为很多人比 如我自己，都清楚地发现这是显而易见嘚黄金标准但是，也请考虑我的第一个
黄金标准即它们最终会带来什么好处，以及我们如何巧妙地与它们相处因为 我断言这将更好哋为你服务。
【本人关于神通真实性的看法在关于神通的猜想那节一起讲】
意识加意图产生神通这两个创造的任何东西，即使是在最不洎觉或最微妙的方式下都是一种神通行为或产物。这种广义的神通定义虽然比不太全面的定义更正确但也有局限性，因此为了便于讨論我将定义两个神通子集。
A、普通神通：大多数人不称之为神通的东西普通人通常认为是简单的意图导致了行动（实现意图本身就是荇动，而且是非常重要的）比如用手举起勺子或谱写交响乐。为了清晰起见我将普通神通效果简称为“普通效果”。
B、非凡的神通：包括因果效应的水平超出了大多数人认为的普通世界的因果关系例如，科学领域（除了偶尔的一些理论家在量子物理学和一些仍然被认為是科学的边）认为神话比如调遣天使或者听到别人内心的想法。简而言之大多数人所称的神通，不管他们是否相信都会落入这个領域，包括来自
“普通行为”的神通效果也就是说，超出普通人想象的效果来自于他们误以为是简单的、非神通行为我称之为“附带鉮通”。为了清晰起见我将非凡的神通效果简称为“神通效果”，因为这可能会让那些不理解神通这个宽泛定义的全 部含义的人感到困惑
我们越能集中专注力，越能清晰地感知现实我们就越能开始感知现实的非凡神通。神通可以从两个角度来看：
A、终极的在其中发苼的一切都是完全相互联系的因果关系，其合法模式的自然的、非个人的展开；和
B、相对的每一个个体都有能力影响他们的经验领域/宇宙/生命。
理解普通神通效果和相对现实的结合我称之为“传统现实”。 其次是行为被有意识地感知或构思为神通行为的程度例如，一個普通的非神通导向的人，可能在愤怒的瞬间突然决定他们想要把愤怒穿过空间发开，去攻击激怒他们的人如果他们有意识地理解這种行为是因果的和神通的，他们更有可能被自己的道德和哲学准则所调和而不是被认为是明显的神通的行为。因 此我们有“有意识嘚神通”和“无意识的神通”。
再举一个例子有人可能只是在自我沉迷的愤怒中走来走去，却没有明显意识到 这种内在状态很可能具有偅要的现实世界意义更不用说主观和后果了，这可能 是无意识魔法的一个例子
因为大多数人不认为他们的意识和意图的每一个结合都昰神通，那么从这个观点 来看他们的神通行为的大部分将是无意识的，这意味着他们不被认为是因果效应当他们的思想状态和情绪出現的时候，能够识别他们的思想状态和情绪的人将朝着使他们的神通意识迈出关键的一步，从而希望他们能更熟练
我很想说无意识的鉮通行为可能不如有意识的神通行为强大或有效，但不幸的是我不相信这是真的，我认为无意识的神通是当今世界面临的主要问题之一 换句话说，我们大多数人的失败要考虑每一个意图神通行事超出我们可以想象 可能因此未能有一个强有力的推动精心挑选的道德和哲學的代码，弁用于每一个清醒和做梦意图 ——
导致在一个不可思议的“附带无意识的神通”其中大部分是不道德的，刻薄的不可持续嘚，笨拙的极具破坏性，有毒的毁灭性的。
我鼓励你们至少在你们的每一个思想、言语和行为中应用一种基本的普遍的不伤害伦理伱们将有助于减少这场正在进行的灾难。在所有事情中都记住第一个训 练（译注：道德训练）！我祝你在这一高标准和人类的现实之间取嘚平衡
我在这里的观点并不是要让实践者，对他们的每一个不巧妙的想法充满内疚和神经质因为这可能会增加我试图减少的心理特质。所以关键是要找到一种巧妙、友善、合理的方式来对待你的内心和思想，以及各种神通和感受
这些对神通的定义以及终极和相对的觀点有助于定义感知和聚合发展的各个轴。
. 修行者感知和欣赏现实中平凡和非凡的神通方面的程度
. 他们感知和欣赏现实的终极方面的程喥，包括以下基本要素：
完全相互依存完善的法律因果关系和因果效力
完全无施事（这仍然避免了不巧妙的虚无主义或责任 —— 免除了这
沒有固定或不变的中心点
因果矩阵外缺乏独立、自主、独立的感知主体
一种理解即在本体论和地理空间上，瞬时表现等同于意识
作者注：我的编辑提醒我对非圣者（未觉醒者）强调无施事也许不是最好的主意，如果无施事 的概念抛给你让它过去，专注于其他品质
一般來说现实的终极方面越直接地、感知地体验和欣赏，事物之间的相互联系 和相互依赖就越明显这使得神通更加可行，并对因果关系的巨大复杂性提供了 更深层次的理解
当我们的经验场与他人的经验场重叠时，在相对视角有效的程度上形成这种联系的神通相互作用，特别是那些感知这种联系的人的意识和意图在这种情况 下，信念、意图和神通之间的区别是任意的
这一推论的必然结果是，经验领域嘚结合越明显相互作用就越明显。这对那些 练习神通的人有重要的意义当我们研究下面几点时就会明白。 :
1：如果相互作用/重叠或多或尐是显性的特别是如果所涉及的众生遵循可能的不同 范式，可能会产生不同的影响也就是说，如果一些人认为一些效果是不可能和其怹众生涉及认为可以产生相同的效果有可能很深的冲突，以及经历这些“相同”效应完全不同因为我们假定的知识世界会影响我们如哬看待世界，甚至是 我们如何看待它在一些基本的水平
我们的期望、信念、过去的经验 —— 以及指导我们的模式 —— 条件、颜色和过 滤峩们感知的东西。它们直接影响我们的经验和生活领域大多数人对神通世界 广阔而复杂的局面没有很好的理解。这些因素创造了一种因果关系这种因果关系具有非常强大的神通，我将称之为“不相信领域”虽然它并不像这个名称所暗示的那样静态或简单，但是它的效果的一般性质可以用粗略的术语加以评论
不相信领域实际上是一个相信领域，由所有相关的施事产生关于事物是怎样的
十三有时被认為是一个“不幸的”数字，而兔子的脚有时被认为是“幸运”（虽然这幸运不是对兔子而言）这些说明了对不同信仰和它们如何可能会影响人们对世界的认知，以及他们如何构造世界如酒店楼层的名称，门牌号码等数字 13 经常被避免和省略，这说明了当今世界上各种信仰是多么有力和因果有效
不相信和相信的领域可能在人们之间有根本的不同。例如一个人可能认为兔子 的脚是非常强大的，而另一个囚可能有偶然的预兆梦并认为兔子的脚作为幸运是 纯粹的迷信一个人可能会认为灵魂出窍并不是什么不寻常的事，但心灵遥感是完全不鈳能的有些人相信天使、魔鬼、精灵、仙女、小仙子、山怪，所知数量惊人的疣状互联网物种）和/或鬼魂有些人认为可以与死者交谈，用
双手来治愈疾病阅读他人的思想，或预言过去或未来这些只是现代常见神通信仰的几个例子。
一般来说人们的经验领域重叠得樾多，重叠得越明显你要面对的信仰和怀疑 领域就越多。在这些情况下不符合这些领域范式的公开神通行为变得更加困 难。解决这一問题的方法包括：
I. 放弃不要尝试神通。我把这叫做回避问题或者满足于最小公分母。不管 你是否愿意承认它神通正在发生，超过了某个点假装神通没有发生的选项 是不可能的当然也不是道德的，因为我们所有的行为都是因果的
II. 尝试私下里的神通，如果和其他人的經验领域有任何明显的重叠则其工作 的重点是产生最少的效果，通过有意的神通设定以帮助阻止那些神通效果 渗透到更广阔的世界。這个范例仍然是非常天真的因为它在时间和空间中 引起了广泛的回响。然而在实践中，私下变神通是非常有效的我称之为 “私人神通”。这显然是最简单的虽然没有所谓的私人神通，因为这个领
域的表现是相互关联的在深层和共振的因果方式，但仍然有一些基本嘚
功能的原因来考虑神通在私人做的和在公共做的。然而就像所有其他人一样，即使是所谓的“私人神通”也包含着最重要的怀疑領域：你的。
III. 尝试确实与他人的经验领域重叠的神通但其方式是所有的效果看起来要么 很普通，要么至少不被注意到是神通我把这叫莋“隐形神通”，因为它进 入了不相信的领域
A. 你在一间通风不良的小房间里开会，一个人拿着一支没有盖笔帽的干式 记号笔在周围晃来晃去记号笔溶剂的味道让你恶心。在仔细考虑了所 涉及的道德规范之后你会在没有外部指示的情况下，在他不写字的时 候在心里让怹把笔帽戴回去。他把笔帽放回马克笔上而他自己根本 没有注意到这个行为。这一举动显然是神通但并没有闯入任何人的不 相信领域。
B. 这个例子引出了另一个非常深奥的问题：施法和预测是不可能区分的 这纯粹是个惯例问题。你可以很容易地说你内心意愿他做某件倳的经 历只是一个线索，不管怎样都会发生什么为了将因果关系不必要地拟 人化，它似乎并不关心这种或那种方式
IV. 试图在一个人或一群人的不相信领域中找出特定的漏洞，因此以他们真正 相信可能的方式具体工作，这样你就不会在他们不相信的领域里公然遇到障 碍洏不是要根据群体的感觉可能的方式来工作。我们把这称为“公众共识 的神通”因为人们对什么是可能的，什么是可以接受的达成了共識作为 医学界高度重视知情同意—— 以尊重病人的信仰和权利 —— 我们应该对
神通行为和参与其中的人采取类似的观点。明显的例子包括诸如信仰疗 法和算命因为那些在场的人经常和有着不同信仰的人分享所发生的事情，
公共共识的神通往往进入下一个类别
V. 试图以直接与个人或群体的不相信领域相矛盾的公开方式工作。这是可以做到的但是这种反弹往往是显著的，而且对实践者的伤害往往比那些范式受到挑战的人要大得多我称之为“公众非共识的神通”。关于这一点重要 的是：
A. 当人们面对可能挑战他们范式的神通的体验时，他們会变得多么的愚笨人们可能会错过的联系和经历，他们可能会忘记发生过的事或者他们把它们分隔开来，这些都是很神奇的虽然這对神通实践者来说非常有用，但这不是我们在面对重复时所希望看到的效果甚至也不是我们第一次看到时所希望看到的效果。
B. 人们经瑺对那些范式与自己不同的人做出消极的反应这是一种本能， 尽管这些反应可以在一个特定时间和地点的主要制度、法律和礼仪中体现絀来但它们对神通实践者来说可能是极其有害的。我们可以从神话、传说和历史中寻找这一点的启示想象一下中世纪的场景，以及各種非神通的人或团体（或其他与之竞争的神通传统）对其他神通的反 应注意以下场景中否认、恐惧、愤怒、讨价还价和操纵的常见元素。
当地的统治者可能会在山上那座孤零零的高塔上打量这位伀巫师他可能会认为 巫师只是一个老疯子，或者如果他相信他有一些神通，他会想知道如何让他站 在他这一边以及他这样做的机会。他会被收买、引诱、胁迫或以其他方式操纵 吗当地居民可能知道森林里有個女巫。许多人会害怕她有些人会向她寻求
爱、疾病或障碍的帮助。其他人可能认为她只是个疯老太婆信教的人可能会认为她与撒旦結盟，并把她烧死在火刑柱上今天，世界各地和“文明”社会都发生了类似的反应你的基本模式和生活方式与周围的人越不一致，你僦越明显 你遇到的反应就越强烈。想想看一个宗教或政党的人杀害另一个宗教或政党的 人，就像我们在每天的新闻中看到的那样
VI. 在表演公众神通之前，试图改变一个人或群体的范式和期望从而将其转变为“有针对性的公众神通”。持怀疑态度的人会称之为这种建议我称之为教育。
另一个非常重要的观点是有了神通般的体验，你的范例将会从你身边的人身上开始产生分歧而你还没有经历过他们所认可的神通体验。没有解决这个问题的 办法你看到幻象的次数越多，灵魂出窍的次数越多做能量工作的次数越多， 在空中追踪发光嘚五角星的次数越多与灵魂交谈的次数越多，进入意识改变的
状态的次数越多以各种不同寻常的方式操纵世界的次数越多，理解终极現实的各个方面或者向世界发出爱的光芒，你就会越偏离“传统现实”而不是你能 让两个人就什么是“传统现实”达成一致，这本身僦很有启发性真正的实践智 慧是要让每个人都能从中受益，或者至少在你力所能及的情况下不损害任何人的 利益
我们的内心世界偏离“非神通规范”和我们的外表偏离它是有区别的。这与外部 标志的“不同”如不寻常衣服，纹身发型、道具（如魔杖，匕首五芒星， 十字架护身符，灵杖铃铛，香等），特殊的语言特殊符号的东西等。拥有酷而独特的道具可以很有趣以及帮助创建氛围，更囿利于某些所需的角色、
行为和意识状态它们可以作为更抽象的精神品质和原则的物理存在的提醒。例如我有一个药师佛唐卡，我把咜作为灵感来使用神通在治疗方法和发展治疗质 量道具可以给我们带来积极的影响，让我们觉得我们所做的事情具有某种特殊和象征意義道具和服饰可能也会吸引志同道合的人，但它们可以击中那些对我们所处的特定 传统怀有偏见的人因此这是一件喜忧参半的事情。噵具也会引起不适当的注
意对工作和人际关系产生不利影响。虽然道具有其独特的优势尤其是当它们 可能与你自己的神通思想的深层蔀分一起工作，使你自己的不相信的领域短路
并且集中和确定你的视觉和意图的各个方面时，有理由开始习惯于没有它们的工 作因为洳果你要做隐形神通，如果你没有了道具和陷阱就会容易得多。我自 己也有一些道具我认为它们很有技巧、很有帮助、很鼓舞人心、佷赏心悦目，
但奇怪的是大多数时候我在做最重要的工作时都没有它们。这只是我个人的怪癖
与之相对的是，道具可以改变其他人基於自身内在范式冲突的不相信领域就像 它们可以改变我们自己的领域一样。一个人声称不相信神通事情但他可能仍然 对这些作出强烈反应，例如一个令人回味的密宗的图像圣母玛利亚的雕像，或者一个充满香气的房间装饰着窗帘和一个神通圆相关符号画在地板上这些创造 了做更共识神通的可能。
另一个影响神通行为与人们反应相互作用的重要因素是行为的时机有“即时神通”和“延迟神通”。
A. 即時神通是那些立即产生明显效果的神通：你希望蜡烛火焰移动几秒钟后它就移动了。即时神通对包括你在内的所有参与者来说都更令人茚 象深刻因此，如果它不属于私人神通或秘密神通的范畴就更有可能 获得更强烈的反应。
B. 延迟神通的范围通常更广、更微妙、更复杂：你希望一些复杂的工作情况对你有利两个月后就可以了。这种神通在某些方面可能更令人满意因为它通常涉及的情况是，在我们生活的宏伟蓝图中比许多即时神通效果更重要，但它缺乏出色的即时神通表演延迟神通更多时候是作为私人或秘密的神通来完成的，但昰如果你宣传它并把它变成公开的
神通 —— 不管你是怎么同意的 —— 负面反应经常会出现你将不得不 面对不相信领域。在其他因素相同嘚情况下延迟神通通常比立即神通更容易实现。也就是说即时神通总是有延迟的结果，我们不一定会意识到这是我们施放的神通的结果因为因果关系一直在循环。
蜡烛火焰的例子和移动工作环境解决了另一个重要的考虑：有的神通工作机理是 自然的因果和效应例如，解决工作情况通过对大多数人来说，显然不同寻常的或非自然神通方法和效果如蜡烛火焰移动。由于缺乏更好的术语并且默认 于囿限和不准确的范式，我很自然地将它们称为“自然神通”和“非自然神通”
A. 自然神通显然是神通，然而所有事情的解决方式都可以被一个所谓的 “理性的”或“科学的”人非常合理地解释为在他们认为的“普通现 实”的规律之内。
B. 非自然神通也肯定是神通而且是更苻合大多数人的神通，在那非同寻 常的东西发生出现这样一个所谓的“理性”或“科学”人将不得不采取一些非常复杂的心理体操试图紦所发生的事情塞进在“标准”物理定律的“现实”中，这些人包括那些从事这些心理体操的人并且可能包括 你在其他因素相同的情况丅，非自然神通通常比自然神通更难做到
同时也影响着成功的可能性，我们在你的真实愿望和你所要求的神通效果之间有 一定程度的一致性也就是说，你知道你真正想要的是什么以及你愿意为那个特定的结果做打算的程度。这种简单的动机是神通作品中最具挑战性的方面之 一这可以分为两个部分：
A. 你想让这个祷文发挥作用的程度：因为欲望是神通背后的驱动力，如果你对结果漠不关心驱动力行为褙后的神通可能很小，而如果你对结果 充满激情它更有可能导致一些事情发生。
B. 你对自己想要什么样的结果以及结果如何的明确程度会對结果产生影响如果你对想要的结果说得更具体，往往就更难得到你想要的尽管 不一定总是这样。你对结果细节的具体程度是一个极其复杂的话题当然，也有例外这取决于具体情况，但通常情况下最好是要求得到最 不具体的结果，这样仍然可以实现你真正渴望的核心方面例如，对所 有有关方面来说最好是要求可能的最佳结果，而不是要求非常具体的
结果尽管这并不总是正确的。
同样的道理我们每个人都有?种能力去感受与我们特定的真实欲望相关的因果关系网络的细节。这有三个方面：
还有一个设置的问题花点时间正確地设置神通可以产生很大的不同。神通的设 置是隐含在许多神通工作元素中如有好的道具（或没有），感觉出情况你能 了解你正在試图影响因果系统，细化程度的细节和对齐然后做神奇的在正确的
时间，正确的设置和正确的心态；所有这些都会对结果产生影响。咜通常也包括上升到最高和最崇高的状态如最高的禅那是有能力的，离开那个状态然后决心让神通和肆无忌惮的意图充分发生。
A. 你能茬多大程度上想象你希望发生的结果换句话说，它的“合理 性”可信程度越高，你就越不需要面对自己和其他人的怀疑例如， 如果伱希望用手指指着太阳让太阳突然永远消失，这显然比你希望在 你和太阳之间出现一个只有你能看到的黑色球体要不可信得多
B. 比这更罙层次的是，你能在多大程度上感受到你真正渴望发生的事情的 更广泛含义的可能的共鸣波
C. 最后，还有一个问题就是你对这些可能产苼共鸣的更广泛影响的波动 有何感受，因为你可能对欲望显现的中心对象感觉良好但对所有相关 的结果可能感到不舒服。一些好的结果昰由明显令人讨厌的机制产生 的你愿意容忍的道德冲突程度，反映了你在多大程度上接受通过令人 讨厌的机制产生的所谓“好结果”
與此相关的是独立施事的意图（从相对的角度来看）与你自己的意图一致的程 度。让我们把经验实相看作是宇宙中有意识的施事的神通影響云（其中不相信的领域是一小部分）的流动的总和你的真实愿望与影响云的总和的一致程度或没 有被影响云明确地抵消的程度也会影響结果。简单地说如果一些众生的愿望与 你的愿望一致，中立或与你的愿望相冲突，这是重要的我称之为“同步”或 “异步”的程喥。
也是具有重要意义的潜在能力施事执行的行为简要说明如下：
A. 专注技能的程度会直接影响行为背后的神通，对于非自然神通和即时鉮 通尤其如此尽管它也弁用于所有其他类型。大多数法师大大低估了非 常强大的专注技能为经验和能力打开大门的程度正如前面提到嘚，一个高度集中的大脑变得有可塑性、柔韧性、聪明并且能够轻松地完成 任何神通任务。在集中的某一点上现象的发生仅仅是由于傾向于它 们。如前所述你希望在空中画一个符号：它就在那里，像糖浆一样从
你的手指上垂下来你希望想象一个形象：它看起来是完整的，生动 的光辉的。你想跳出身体：突然你就跳出来了你希望对某些情况有深刻的直觉内观：就是这样。你希望看到前世：它们就茬那儿学习如 何集中精力打开了整个宇宙的能力，那些从未真正学会集中精力的人能会偶尔触及断断续续但否则永远不会知道。对我來说达到这一水 平通常需要在短时间内进行至少 150
个小时的练习，很少分心但我无法预测这需要多长时间。
B. 施事人的信心：永远不要低估那些真正相信自己能够成功的人的能力 也不要低估缺乏信心会在多大程度上毁掉一场精心安排的神通表演。
C. 施事的专一性水平把我們的专注力、激情和意图集中在我们的行为上，比分心或分裂的大脑更有可能产生强大的效果我所说的“分裂”，是指对我们预期的结果一有复杂的感情这是很常见的，即使我们并不完全了解这些内部冲突
D. 施事人对某一特定行为的熟悉程度也会使其变得更容易：对某┅行为的重复练习会使其变得越来越容易，但也有一些明显的例外这些例外过于复杂，在此无法详述
还有一个设置的问题。花点时间囸确地设置神通可以产生很大的不同的设置是 隐含在许多元素神通工作，如有好的道具（或没有）感觉出情况，你能了解你 正在试图影响因果系统细化程度的细节和对齐，然后做神通在正确的时间， 正确的设置和正确的心态；所有这些都会对结果产生影响。它通瑺也包括上升到最高和最崇高的状态如最高的禅那是有能力的，离开那个状态然后决心让神通发生与充分和肆无忌惮的意图。
最后甴于因果关系的网络是如此微妙，有无数的因素是不可能被知道的（也许除了最高级的瑜伽修行者也就是传统可能会告诉你），这些将昰一般的只有在一定程度上被称为“幸运”，或“业力”如果你愿意的话。不管你怎么称呼 它这在很多方面都可以被认为是最重要嘚因素，但在这种情况下运气显然更青睐训练有素、准备充分的人，尽管并非总是如此
我们现在已经有了足够的分类，能够将大量的鉮通分类以及它们与怀疑领域的联系，以及人们可能对它们的反应以及它们是多么容易实现。在这个极端情况我们有“不自然的、矗接公共、国际社会冷漠的、南辕北辙、感觉错误的、 道德冲突、难以置信、超指定的、异步、微弱专注德、低或无自信的、分心的、
不熟悉、不当设置德、不合时宜的、不满的、不幸的魔法在不弁合环境中，很糟糕”在另一个极端，我们有“自然的延迟的私人热情良恏的对齐，良好的感觉纯粹的道德，无冲突的可信的，非特定的同步良好的时间，集中的自信的，单纯的快乐的，善良的熟悉的，良好设置的幸运的神通，在一个有利的环境很棒！”。如果我们把这些放在一个光谱上我们会发现我们离前者
越近，神通就樾难实现而我们离后者越近，就越容易实现
当然也有例外，因为无论其他因素如何极度的热忱或异常集中的注意力都足以产生强大嘚效果。
这些密切相关的条件也清楚地暗示了各种因素是如何相互影响的例如，道德冲突的神通也可能是不自信的神通就像不熟悉的鉮通一样。不自信的神通师很可能会分心排列不当的神通很可能是冷漠的神通，而冷漠的神通本身也很可能是专注力不集中的神通这僦引出了下一点，最后又回到了佛教的语境中训练大脑拥有积极的精神因素，伦理动机以及不那么具体和普遍的美好愿望和同情的形式，从神通的角度来看是一个非常好的计划无论是对于普通的神通还是非凡的神通，意思是意图和它们的效果的总和
（2）。世有仙師父的文章《从修炼的角度讲述一切神秘现象的原理》
(世有仙师父佛法方面的文章与回答也很好，推荐)
(3)…牛津大学数学系学生lancewu《我的灵异卋界观》里面谈了绝大多数的民间"神通"类型，部分观点本人认同
danie的操纵火焰实验：
操纵火焰： 这是真正吸引我注意力的部分，远远超過了其他部分我记得我那位 泰勒玛朋友罗伯特?伯恩斯曾说过，有意地四处移动火焰所以，我只是开个玩 笑决定看看我能不能做到。 在经典的神通式中我用蜡烛的火焰去走标准的顺 序，这个时候我已经很流畅了从红点到证果，然后睁开眼睛想要移动火焰， 但是什么也没有发生大约三秒钟之后， 这种带着橙色 紫色和白色的光的爆炸（类似电影《捉鬼敢死队》
拍摄使用的什么枪支去干掉鬼魂） 擊穿我的身体， 穿过房间 进了油灯的火焰， 它侧向闪烁几秒钟 然后又恢复了。 那天天气平静而晴朗小木屋没有窗户开着，因为已经昰深冬了油灯的火焰周 围有一个凹槽状的防护玻璃。我盯着它看了好几天它一次也没动过。因此我最直接的问题是： 我是移动了火焰，还是我只是想象着火焰在移动并且看到了我想看到的东西？ 没有其他人在那里我不能告诉你答案。
此后不久我就坐在房间后面嘚禅修大厅里，开始用祭坛上的蜡烛来做我的对 象我想知道我是否可以复制在我房间里发生的事情，所以我按顺序做了一遍解决了，嘫后砰的一声同样的经历又发生了，能量爆炸了穿过禅修大厅，升到火焰里火焰向侧面倾斜了几秒钟，然后又直了起来我怀疑没囿人会注意到，但我的问题是如果他们抬起头，他们会看到什么
移动火焰产生的影响远远超出了我是否能用我的思想移动火焰，有意識地产生某 种程度的幻觉这种幻觉如此强烈，以至于我分不清两者的区别它把我吓得屁滚尿流，但这种恐惧需要时间才能真正理解僦像慢慢积累的恐惧一样。问题 是我以一种不同寻常的直接而清晰的方式看到， 心智活动确实可以塑造世界
虽然从高的佛法角度来看，人们可能不认为这是一个问题但坦白地说，我发现 这很可怕
慢慢地我领悟到，如果我移动了一些真实的客观的火焰，如果其他人能看到它的移动或者如果我能够为自己创造火焰移动的视觉效果，这都不重要真正重要的是， 移动火焰是因果关系的经验 在我看来這是因果功效相关的使用， 对我来说看到火焰移动 显然是有深远的影响， 不管其他任何客观标准 至少对我来 说， 没有区别的幻觉和现實的事实的因果关系事实证明，无数的事情都是这样
的从我们对世界的诠释，到我们的感觉到我们内心的独白和梦想： 所有这些都非常强大， 所有这些都是因果关系所有这些都看似“主观的”，所有这些都对“外在的”、 “物质的”世界有着深远的影响记住，主觀并不意味着私人或以任何方式孤立于任何事物真正值得重申的是： 一切都是相互关联的。
这一内观引出了移动的蜡烛火焰的真正妙处： 所有“内在”的意图、思想和精神状态都是重要的都是因果的，都是施法的都是强大的，都塑造了因果世界的 某些部分因此， “內在”体验的每一个瞬间都必须应用道德因为它很重要，
因为它是整个显化空间的一个组成部分这一看似显而易见的内观并没有一下孓被人们所理解，而是花了数年的时间才形成的我不能代表任何人说话，但我没有那种恐惧和机会感同时适用于我的思想、意图和感觉嘚程度直到这种内观在我体内慢慢成长。
然而 在移动蜡烛的火焰之后， 我开始想 “天啊， 每一个该死的思想和感觉都是一种神通行為 我如何影响这个世界的一部分， 即使它们的影响是非常微妙的 甚至感觉不到， 当思想和情感以每小时数千次的速度涌现时它们的累积效应一定是相当大的。哇我真是个大傻瓜。 ”
然而 讽刺的是，通过用神通玩一场青少年娱乐游戏我最终开始对前面提到的几行芓里行间的深刻性有了一些真正的了解，这几行字里行间的深刻性是佛教经文中最常见的一段 《法句经》 以最明确的措辞明确地指出： “所有的行为都是由思想引导的。思想是它们的主人思想是它们的创造者，带着污秽的思想行事或说话痛苦就会随之而来。 ”我对道德训练的深远重要程度的欣赏在那些
试图移动蜡烛火焰的经历中得到了大大增加。
回到一些更平常的事情上我记得有一天在静修时，峩一边走一边念祷文我开始听到一种声音，听起来像是一位福音派女传教士在布道其内容带有相当煽动 和偏执的意味。这种情况持续叻大约五分钟过了几天，我回想起这件事想起
这件事发生在星期天中午以前，也就是差不多要举行这样一场布道的时候这是我经历過的一个小插曲，可能被称为“神耳”或者只是一种古老的精神病妄想。幸运的是这种情况没有再次发生，主要是因为它似乎不是一個好的发展方 向所以我迅速将专注力转移到其他地方。这种经历大量的重新观察的经历，以及许多其他禅修的冒险家的报告导致了伱在这本书中发现的警告。
唯一另外一个有关注意的事情 是我记得在那次静修中学到的，所有这些惊人的 能力和体验在我停止练习的 24 小時内就消失了； 所有增强的专注能力都消失了留给我的是诱人的记忆和对专注精神力量的内观，而不是像前一周的心智可塑性
那样几乎可以毫不费力地按照指示去做任何事情。 这种快速下降是经常报道的因此警告说，在密集练习期间必须保持注意力集中它很快就会消失，即使是一小段时间没有这种程度的练习也会使大多数人迅速丧失延展性，从而使他 们在静修时所具有的能力下降得更低
（和很哆科学派观点不一，我本人认为加持本质上更接近神通我有一个道友，他22岁时也有被高道加持的体会这和催眠完全是两回事，更像是囿道高人用其神通力影响弟子的能量通道/脉轮从而转化弟子心境一般认为，如果师父的超意识【超感官知觉】强直接加持弟子效果明顯，师父心轮强就加持心轮明显，中脉强悍的师父弟子也容易感应中脉通）
辨喜见罗摩克里希那的经历
很快，他又再次访问罗摩克里唏那对于第二次访问，辨喜后来回忆道——
我发现他（指罗摩克里希那）独自坐在一张小床上看到我很高兴，亲切地叫我坐到他的身邊……但一眨眼的工夫把他的右脚放在我的身上，这使我立即产生一种新奇的体验我睁开眼，看着墙壁和房间中的一切正快速旋转并苴消失到虚无之中整个宇宙连同我个人都正消融到裹挟一切的虚无之中！我非常恐惧，想到我将面临死亡因为个人的消失意味着一切嘚消失。我情不自禁地叫道：“您对我干了些什么我父母尚健在！”他听了我的话，笑声朗朗轻轻地抚摸我的胸说：“好了，现在可鉯平息了一切都会及时到来的。”他一说完这句话我的新奇的体验便即刻消失了。我的神我和我的身体重新合一，我又回到了我自身并且发现屋内屋外都与以前一模一样，没有变化
（有意思的是科学将罗摩克里希那的状态鉴定为癫痫，一个癫痫病人能让一个唯物主义者【辨喜】屈服这应该是前所未有的事。）
2;蒂帕嬷对弟子的加持
在我密集禅修期间的最后两个星期，主要工作就是在蒂帕嬷家里媔洗碗筷当我告诉她我要离开的时候，她给了我祝福还问了我一堆老祖母式的啰啰唆唆的问题，像是我结婚没我从事哪一类的工作等，然后她就用孟加拉国语讲了一些话并且把她的手放在我头上，当时我整个人就像被雷打到一棒
就那么电光火石的瞬间，我突然感覺到她似乎知道我心里面在想什么而我们之间正在用一种超越语言的东西在沟通……，我们是在一种全新的境界上展开沟通那是一种呮属于心灵本质的沟通……，纯粹是她的意识和我的意识之间的交流我觉得头顶似乎挨了一棒，那种感觉真好……在经过她的加持之後，我内心生起了一种不可思议的喜悦和兴奋感还记得当我走进内观禅修协会的大门时，那种满心喜乐的感觉就好像是漫步在云端一样
每当我在禅修遇到困难的时候，就会跑去找蒂帕嬷请她为我解惑，而她就会带着那股沉静得犹如禅定般的眼神注视着我在翻译还没囿开口之前，我就已经觉得自己的脑门有一股搔痒的感觉有时候就好像「喀啦」一声，问题就迎刃而解了而当时不管我有什么样的情緒困难，也都会跟着消失不见
我相信她有一种超感知觉或心电感应式的力量，能够直视人心她以这种沉默的方式教导我，让我明白任哬有关心灵问题的答案都只能往心里去找，而不是从她的话语或是调整专注力去寻求她为我解惑的方式是向我呈现另一个境界的意识，在那个意识中我的问题根本就不存在。这是一种突然的、瞬间式的转移整个过程犹如做了一场心灵整脊。
当时我正在亚洲进行朝圣の旅在我收到的信件中，有一封是通过信的一位师父寄来的美丽邀请函他曾对我描述佛陀拈花大迦叶尊者微笑，禅从此诞生的传说後来这次朝圣的邀约，却让我和朋友在印度落脚我们去拜访某位鲜为人知的上师，他是位祖父级的人物带领着一小群学生，隐居在小巷间的起居室里面
那儿的环境非常嘈杂，使我深受其苦在那里待了数日之后，我心想“我在此也一无所获。”他看起来似乎对於男同学更为关注于是我就想，“哦这又是一场专属男性的灵修之旅；他并不了解女人。”人们每天都来此向他顶礼而我想，“谁需要行礼?我才不来这套我可是从美国远道而来的女性主义者呢。”
他要我们自问“自己是谁”这个问题并嘱咐不要忙着跟心中生起的疑问奋战，要顺随念头的生灭“不要去分辨求道者和悟道者。”他说然后，在某日午后他走近我，直视我的双眼他不让我的視线离开。我觉得自己就像被逼到墙角的动物感到将有大事发生了，心中生起巨大的恐惧
我好像故意不让自己碰触这个问题，今忝却被当场逮个正着而且无法脱身。我再也无法逃避这问题了
他对我说了些话，他说的内容无关紧要我当时只见到一片光明以忣巨大无边的空无。而我的心识早已神游太虚寂然不动又遍在四方。随后我整个人大笑又大哭发生在我生命中的每件事，每种挣扎和恐惧在此刻都豁然开朗，一切存在自有其意义如今这一切烦恼冲突都结束了。我既是一切又不属于任何身份我是全然自由的。这就昰一切的解答了经历了这次奇妙悟境之后，我恨不得能时刻俯伏在他跟前对他充满感激。
1：感知觉类神通可能存在但普遍具有高度鈈稳定性，几乎很难通过科学重复性实验这点三符道长回答的<href="https://w">为什么钱学森认为实际存在人体特异功能？>有提到
2：公开神通展示或许困难，即使施术者信心满满原因可能是没有相应权限，神通在现实世界里公开展示相当于游戏里开挂通常都会被天道系统封杀【天道系统检测极为完善，不大可能有漏网之鱼】毕竟影响太大了，同时因果方面问题也很严重（我们假设一个高道有极为强大的神通力，怹起了一个恶念想毁灭世界，这个神通肯定施展不出来自动失效）
3：一般神通者不喜欢被关注
我师兄(修上座部的，经常跑泰国)曾经就哏我说过:像泰国的那些森林头陀苦行成就者(一般年龄很老的好多都有心通)，【这个真实性我就不知道了】但从他的讲述来看，得道高囚普遍清高神通者一般禁止任何人拍照摄像，显神通的时候也是绝对的私密几乎不怎么让外人知道，而神通的唯一的目的也仅仅是帮助他人修行。
普度众生这种似乎也只流传于网传佛教从来没有什么高人特别喜欢巴结俗人的，像马云不会和平民百姓一起混人家一沒有时间，二也没有心情:你想跟马云谈100万的生意，对你来说100万是足够可观了，但对马云这种角儿来说100万人家压根就不感兴趣。
4：神通在因果业力面前，大概率失效。
5：通过阅读各类宗教文献判定可能存在神通的群体，
(1):会雷法的正派的道力高深的道士（我们假設雷法真实存在）
(2):大阿阇黎（像什么唐密传人、东密真言宗师傅)
(3):森林派头陀苦行成就者(一般都较老)
(4):岩洞苦修者，大瑜伽士 【以修秘法为主嘚修行人几十年如一日的闭关】
(5):疯圣人(状如疯颠，但和普通疯子不一样因为心极度专注于那个高层，从而切断了和物质世界的联系戓者对物质层只保持微弱的联系)，大抵有两种道上的疯圣人和成就的疯圣人
遗憾的是，99.99....%的人一辈子都不可能接触这几类人。没这个可能 即便有法侣财地也不大可能接触到
大部分人只能借助一些辅助手段侧面去探索一下，像八字紫微斗数，占卜等算是其中广传的但假的也远远多于真传。
6：疯圣人是最有可能发展出稳定神通的因为其持续处于最高的专注状态，但由于普遍缺乏普通人的心意识对神通的使用不怎么有意识。所以常人接触也极为危险因为不知道会对人造成什么样的影响。
7：神通的不稳定源于禅那状态的不稳定在四禪八定间断三昧外可能存在另外的一类型禅定，被极少数的秘传门派所秘密实践
8： 没有什么神通是宇宙现存法则的例外。因为现存的科學法则无法解释才被称作神通。神通不是置宇宙法则于不顾而是表现了不为绝大多数人所知所及的法则和力量。
9：所有这一切的超自嘫、神秘、神通（黑白）魔法，术数都没有多少灵性价值。神通毫不重要执着神通妨碍解脱，得道者不一定有神通有神通者也未必得道。
10：心本身即最大的神通因为心，整个世界对你存在心灭之神通（漏尽通）是最大最不可思议的神通，它带来一切多元形式的徹底消失一切幻相的终结/世间之解脱。
