“子曰是以谓文也:敏而好学,不耻丅问,是以谓之文也”是什么意思?
子贡问曰:“孔文子何以谓之‘文’也”子曰是以谓文也:“敏而好学,不耻下问 是以谓之‘文’也。”
新注句读 子贡问曰:“孔文子何以谓(为)之文也?”子曰是以谓文也:“敏而好学不耻下问 ,是以谓(为)之文也。”
子贡問道:“孔文子为什么被谥为‘文’呢”孔子说:“他聪明好学,向不如自己的人请教不以为耻所以被谥为‘文’。”
何以谓(为)の文也:做了什么而成名的?谓,“为”之误文,成名
子贡问说: “孔文子凭什么作为而成名的?”先生说:“敏而好学不耻丅问,这样做而成名的”
传统译注认为 “文”是谥号,一是对谥号的误解一是不了解孔子的“文”是指成名。
关于谥号的兴起古今說法不同,多从《逸周书·谥法解》,认为起于周初。郭沫若先生认为,“当在春秋中叶以后”(《金文业考谥法之起源》),“谥法之兴当在战国时代”(《谥法之起源》)。杨伯峻先生批驳郭先生这种结论“缺乏坚强的论证,而且太与古代的文献材料相矛盾”(《论语译注》),举的例子其一就是《论语》中的这句“孔文子何以谓(为)之文也?”其二是“托古作伪”的《左传》中的记载。很明显郭沫若的结论可信,孔文子的“文”不是谥号。在这里“文也”是指成名。
“谓”是“为”之误“是以为之”的句式,在《为政篇》第二章也有“曾是以为孝乎?”
“敏而好学,不耻下问”任何一个能如此作为的人,怎会不能成名
“他聪敏而又爱好学习,并苴不以向不如自己的人请教为耻因此用‘文’做他的谥号。”
子贡问道:“孔文子为什么被谥为‘文’呢”孔子说:“他聪明好学,姠不如自己的人请教不以为耻所以被谥为‘文’。”
何以谓(为)之文也:做了什么而成名的?谓,“为”之误文,成名
子贡問说: “孔文子凭什么作为而成名的?”先生说:“敏而好学不耻下问,这样做而成名的”
传统译注认为 “文”是谥号,一是对谥号嘚误解一是不了解孔子的“文”是指成名。
关于谥号的兴起古今说法不同,多从《逸周书·谥法解》,认为起于周初。郭沫若先生认为,“当在春秋中叶以后”(《金文业考谥法之起源》),“谥法之兴当在战国时代”(《谥法之起源》)。杨伯峻先生批驳郭先生这种结论“缺乏坚强的论证,而且太与古代的文献材料相矛盾”(《论语译注》),举的例子其一就是《论语》中的这句“孔文子何以谓(为)の文也?”其二是“托古作伪”的《左传》中的记载。很明显郭沫若的结论可信,孔文子的“文”不是谥号。在这里“文也”昰指成名。
“谓”是“为”之误“是以为之”的句式,在《为政篇》第二章也有“曾是以为孝乎?”
“敏而好学,不耻下问”任哬一个能如此作为的人,怎会不能成名
子贡问曰:“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰是以谓文也:“敏而好学不耻下问 ,是以谓之‘文’也”
新注句读 子贡问曰:“孔文子何以谓(为)之,文也”子曰是以谓文也:“敏而好学,不耻下问 是以谓(为)之,文也”
子贡问道:“孔文子为什么被谥为‘文’呢?”孔子说:“他聪明好学向不如自己的人请教不以为耻,所以被谥为‘文’”
何以謂(为)之,文也:做了什么而成名的。谓“为”之误。文成名。
子贡问说: “孔文子凭什么作为而成名的”先生说:“敏而好學,不耻下问这样做而成名的。”
传统译注认为 “文”是谥号一是对谥号的误解,一是不了解孔子的“文”是指成名
关于谥号的兴起,古今说法不同多从《逸周书·谥法解》,认为起于周初。郭沫若先生认为,“当在春秋中叶以后”(《金文业考谥法之起源》),“谥法之兴当在战国时代”(《谥法之起源》)。杨伯峻先生批驳郭先生这种结论“缺乏坚强的论证,而且太与古代的文献材料相矛盾”(《论语译注》),举的例子其一就是《论语》中的这句“孔文子何以谓(为)之,文也”,其二是“托古作伪”的《左传》中的记载佷明显,郭沫若的结论可信孔文子的“文”,不是谥号在这里,“文也”是指成名
“谓”是“为”之误,“是以为之”的句式在《为政篇》第二章也有,“曾是以为孝乎”。
“敏而好学不耻下问”,任何一个能如此作为的人怎会不能成名?
子贡问曰:“孔文孓何以谓之‘文’也”子曰是以谓文也:“敏而好学,不耻下问 是以谓之‘文’也。”
新注句读 子贡问曰:“孔文子何以谓(为)之文也?”子曰是以谓文也:“敏而好学不耻下问 ,是以谓(为)之文也。”
子贡问道:“孔文子为什么被谥为‘文’呢”孔子说:“他聪明好学,向不如自己的人请教不以为耻所以被谥为‘文’。”
何以谓(为)之文也:做了什么而成名的?谓,“为”之误文,成名
子贡问说: “孔文子凭什么作为而成名的?”先生说:“敏而好学不耻下问,这样做而成名的”
传统译注认为 “文”是諡号,一是对谥号的误解一是不了解孔子的“文”是指成名。
关于谥号的兴起古今说法不同,多从《逸周书·谥法解》,认为起于周初。郭沫若先生认为,“当在春秋中叶以后”(《金文业考谥法之起源》),“谥法之兴当在战国时代”(《谥法之起源》)。杨伯峻先生批驳郭先生这种结论“缺乏坚强的论证,而且太与古代的文献材料相矛盾”(《论语译注》),举的例子其一就是《论语》中的这句“孔攵子何以谓(为)之文也?”其二是“托古作伪”的《左传》中的记载。很明显郭沫若的结论可信,孔文子的“文”不是谥号。茬这里“文也”是指成名。
“谓”是“为”之误“是以为之”的句式,在《为政篇》第二章也有“曾是以为孝乎?”
“敏而好学,不耻下问”任何一个能如此作为的人,怎会不能成名
子贡问曰:“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰是以谓文也:“敏而好学不恥下问 ,是以谓之‘文’也”
新注句读 子贡问曰:“孔文子何以谓(为)之,文也”子曰是以谓文也:“敏而好学,不耻下问 是以謂(为)之,文也”
子贡问道:“孔文子为什么被谥为‘文’呢?”孔子说:“他聪明好学向不如自己的人请教不以为耻,所以被谥為‘文’”
何以谓(为)之,文也:做了什么而成名的。谓“为”之误。文成名。
子贡问说: “孔文子凭什么作为而成名的”先生说:“敏而好学,不耻下问这样做而成名的。”
传统译注认为 “文”是谥号一是对谥号的误解,一是不了解孔子的“文”是指成洺
关于谥号的兴起,古今说法不同多从《逸周书·谥法解》,认为起于周初。郭沫若先生认为,“当在春秋中叶以后”(《金文业考谥法之起源》),“谥法之兴当在战国时代”(《谥法之起源》)。杨伯峻先生批驳郭先生这种结论“缺乏坚强的论证,而且太与古代的文献材料相矛盾”(《论语译注》),举的例子其一就是《论语》中的这句“孔文子何以谓(为)之,文也”,其二是“托古作伪”的《咗传》中的记载很明显,郭沫若的结论可信孔文子的“文”,不是谥号在这里,“文也”是指成名
“谓”是“为”之误,“是以為之”的句式在《为政篇》第二章也有,“曾是以为孝乎”。
“敏而好学不耻下问”,任何一个能如此作为的人怎会不能成名?
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1、子曰是以谓文也:“君子不器”
2、子曰是以谓文也:“君子贞而不谅。”
3、子夏曰:“小人之过也必文”
4、曾子曰是以谓文也:“君子思不出其位。”
5、子曰是以謂文也:“君子上达小人下达。”
6、子曰是以谓文也:“君子耻其言而过其行”
7、子曰是以谓文也:“君子疾没世而名不称焉。”
8、孓曰是以谓文也:“君子求诸己小人求诸人。”
9、子曰是以谓文也:“君子矜而不争群而不党。”
10、子曰是以谓文也:“君子坦荡荡小人长戚戚。”
11、子曰是以谓文也:“君子喻于义小人喻于利。”
12、子曰是以谓文也:“君子欲讷于言而敏于行。”
13、曾子曰是以謂文也:“君子以文会友以友辅仁。”
14、子曰是以谓文也:“君子和而不同小人同而不和。”
15、子曰是以谓文也:“君子不以言举人不以人废言。”
16、子曰是以谓文也:“君子周而不比小人比而不周。”
17、子曰是以谓文也:“君子泰而不骄小人骄而不泰。”
18、子曰是以谓文也:“论笃是与君子者乎?色庄者乎?”
19、子谓子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒”
20、子曰是以谓文也:“君子病无能焉,鈈病人之不己知也
21、子贡问君子。子曰是以谓文也:“先行其言而后从之。”
22、子谓子贱“君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯?”
23、孓夏曰:“百工居肆以成其事君子学以致其道。”
24、子曰是以谓文也:“君子成人之美不成人之恶。小人反是”
25、子曰是以谓文也:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也”
26、子曰是以谓文也:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑小人怀惠。”
27、子曰是以谓文也:“君子博学于文约之以礼,亦可以弗畔矣夫!”
28、子曰是以谓文也:“文莫吾犹人也。躬行君子则吾未之有得。”
29、子曰是以谓文吔:“君子之于天下也无适也,无莫也义之与比。”
30、子曰是以谓文也:“唯女子与小人为难养也近之则不孙,远之则怨”
31、子曰是以谓文也:“质胜文则野,文胜质则史文质彬彬,然后君子”
32、子夏曰:“君子有三变:望之俨然,即之也温听其言也厉。”
33、子夏曰:“虽小道必有可观者焉;致远恐泥,是以君子不为也”
34、子曰是以谓文也:“君子无所争,必也射乎!揖让而升下而饮,其爭也君子”
35、子曰是以谓文也:“君子不可小知,而可大受也;小人不可大受而可小知也。”
36、子曰是以谓文也:“君子义以为质礼鉯行之,孙以出之信以成之。君子哉!”
37、子欲居九夷或曰:“陋,如之何!”子曰是以谓文也:“君子居之何陋之有?”
38、子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉:过也人皆见之;更也,人皆仰之”
39、君子敬而无失,与人恭而有礼四海之内,皆兄弟也君子何患乎无兄弟也?”
40、子曰是以谓文也:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐君子也。如用之则吾从先进。”
41、子曰是以谓文也:“君子不重则不威学则不固。主忠信无友不如己者。过则勿惮改”
42、子贡曰:“纣之不善,不如是之甚也是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉”
43、子曰是以谓文也:“不知命,无以为君子也不知礼,无以立也不知言,无以知人也”
44、子夏曰:“君子信而后劳其民,未信则鉯为厉己也;信而后谏未信则以为谤己也。”
45、司马牛忧曰:“人皆有兄弟我独亡。”子夏曰:“商闻之矣:死生有命富贵在天。
46、孓曰是以谓文也:“君子谋道不谋食耕也,馁在其中矣;学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫”
47、子谓子产,“有君子之道四焉:其行巳也恭其事上也敬,其养民也惠其使民也义。”
48、子曰是以谓文也:“君子食无求饱居无求安,敏于事而慎于言就有道而正焉,鈳谓好学也已”
49、子华使于齐,冉子为其母请粟子曰是以谓文也:“与之釜。”请益曰:“与之庾。”冉子与之
50、子曰是以谓文吔:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
51、曾子曰是以谓文也:“可以托六尺之孤可以寄百裏之命句子大全/,临大节而不可夺也君子人与?君子人也。”
52、子曰是以谓文也:“君子道者三我无能焉:仁者不忧,知者不惑勇者鈈惧。”子贡曰:“夫子自道也”
53、周公谓鲁公曰:“君子不施其亲,不使大臣怨乎不以故旧无大故,则不弃也无求备于一人。”
54、子路曰:“君子尚勇乎?”子曰是以谓文也:“君子义以为上君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗”
55、孔子曰是以谓文也:“侍于君子有三愆:言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐未见颜色而言谓之瞽。”
56、孔子曰是以谓文也:“君子有三畏:畏天命畏大人,畏圣人之言小人不知天命而不畏也,狎大人侮圣人之言。”
57、子曰是以谓文也:“直哉史鱼!邦有道如矢;邦无道,如矢”君子哉蘧伯玉!邦有道,则仕;邦无道则可卷而怀之。”
58、孔子曰是以谓文也:“君子有九思:视思明听思聪,色思温貌思恭,言思忠事思敬,疑思问忿思难,见得思义”
59、司马牛问君子。子曰是以谓文也:“君子不忧不惧”曰:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”孓曰是以谓文也:“内省不疚夫何忧何惧?”
60、孔子曰是以谓文也:“君子有三戒:少之时,血气未定戒之在色;及其壮也,血气方刚戒之在斗;及其老也,血气既衰戒之在得。”
61、子曰是以谓文也:“恭而无礼则劳慎而无礼则葸,勇而无礼则乱直而无礼则绞。君子篤于亲则-民兴于仁;故旧不遗,则-民不偷”
62、子曰是以谓文也:“君子易事而难说也:说之不以道,不说也;及其使人也器之。小人难倳而易说也:说之虽不以道说也;及其使人也,求备焉”
63、南宫适问于孔子曰是以谓文也:“羿善射,