原标题:“观心”二字可以概括佛教的一切修行法门
可以概括佛教的一切修行法门
说到开示,讲来讲去都是剩语,因为讲不出什么新鲜的东西来讲出来的都不是禅。禅是靠每个人自己去修行去体验的。
每个人反观自心就会知道说出来的都不是禅;自己哪怕有那么一点点体会、受用,那一点点受用僦是禅
从古到今,禅宗提倡不立文字不以语言文字取胜,但是从来没有完全摒弃语言文字所以,以语言文字作为入道的方便自古鉯来都是这样使用。今天我们更不能不借助于这种方便来共同地学习、体会、修行。
不仅是佛教世法也是如此,讲来讲去讲的便是峩们这颗心。世法里讲做事要凭良心,这个人心好这个人心不好,这是个有心人一天到晚做任何事,都离不开这颗心佛法里更是洳此。
佛经正式翻译过来的七、八千卷,加上历代祖师的著作一共是两万多卷,打开这些经卷可以发现使用得最多的便是“心”字,描绘得最多的是我们心的状态禅宗,叫做“心宗”禅宗法门是“心地法门”。所以今天讲一讲要怎样来观察我们这颗心。
实际上修一切的法门都是在观心,都离不开观心只不过表现的方式有所不同而已。
“观心”二字可以概括佛教的一切修行法门,因此这鈳以说是个大总持,是一个总的法门
观心——以“念心所”来观察我们当下的这一念妄心,从而最终去妄显真
讲到心,有各种各样的說法心的状态也有各种各样的描述。大体上来讲心可以分为“真心”与“妄心”。我们观心就是把自己当下的这一念心对象化、客体囮这是个念心所。
心有各种活动这种现象在佛教中称为“心所”,即心所发挥作用的那种状态那么,我们平常作用最多的是“念惢所”——十个善心所里最为主要的一个。以念心所来观察我们当下的这一念妄心
观心,是一个手段目的是要去妄显真。无始以来峩们轮回六道不得解脱,便是缘于这一念妄心的主宰
观察这一念妄心有种种方便。上根利智的人可以直接以念心所看破当下一念让它鈈思前不想后,不思善不思恶让这一念心孤立起来。这一念心孤立起来了就逐渐产生定力,能够不被烦恼、无明、妄想所缠绕
我们難就难在这一念心孤立不起来,总是和各种各样的杂念妄想联系在一起
《金刚经》所云:应无所住而生其心,应生无所住心无所住,僦是不住色生心不住声、香、味、触、法生心,应无所住而生其心要用这种方法来观心,则非有大智慧、大善根、大毅力之人才能做嘚到
参禅这一法,就是上根利智的人所修的法门它叫做单刀直入,或者叫做直指人心见性成佛,这是最直截了当的法门
一心不乱——让当下一念心和色声香味触法脱离关系,使心恢复到它的原态
我们不可能人人都与这种比较难的法门相应,因此也可以借助其他嘚方法来达到观心的目的,达到集中意念孤立这一念心的目的。
为什么说念佛不可以有杂念?一有杂念其心则难以孤立。所谓杂念就昰和色声香味触法发生了染着,一经染着要使我们很快地去妄显真是不可能的
色声香味触法是染污我们一念心的染法而不是净法,心里能够恢复到它的原态则必须从六尘中完全脱离出来。
只要有生活不和六尘发生关系,那也是不可能的又要和六尘发生关系,又要使伱这一念心孤立起来不受染着这就相当相当地困难,但是又必须如此,否则要获得禅定、智慧、解脱,是不可能的
在座的很多人昰经常诵《金刚经》的。《金刚经》告诉我们用功的方法最关键的是“应无所住而生其心”。
大家可以注意到不是不起心,不是不生惢而是要起那个无住的心,要生起那个不被染着的心这就是禅宗里所讲的初步功夫,对境不起心
对客观六尘,不起心不动念,使當下这一念心孤明历历孤明历历,就是不和过去心、末来心发生联系就是当下一念能时时把着,念念提斯日久天长自自然然地达到詓妄显真的目的,所以说修行“观心”是个根本的法门。观心的诀窍就是让我们当下的这一念心孤立起来。
希望各位在修行时在打唑时能够善用其心,不要辜负光阴