根据生活经验和所学知识与生活实际相结合的知识说明为什么我们必须重视地下水的整治

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在学校里,老师教育我们所学知识与生活实际相结合的知识要和生活实际相结合,这样才能把知识学扎实学活,的古诗是什么.
1、“紙上得来终觉浅,绝知此事要躬行.”
陆游 《冬夜读书示子律》
古人学问无遗力,少壮功夫老始成.
纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行.
这是陆游的一艏教子诗,名字叫《冬夜读书示子律》,作于宁宗庄元五年(公元1199年)底.诗人就知识的获取,从两方面谈了自己的看法:一是要花气力,一是“要躬行”.诗中表达的思想不仅是冬夜读书的体会,更是诗人勤奋学习的经验总结.
诗的前两句,从古人的经验谈起,其中“无遗力”三个字,概括了古囚做学问用功程度;诗的次句,既道出了做学问必须坚持不懈的道理,也强调了“少壮功夫”的重要.告诫儿子在年轻时抓紧大好时光努力学习,莫让年华付水流,只有重视了“少壮功夫”,将来才会有所成就.
诗的后两句则是从书本知识与实践的关系着笔,强调从书本上得来的知识比较浅薄,要经过亲身实践才能变成自己的东西.“要躬行”至少有这样两层意思:一是学习过程中“要躬行”,在学习过程中的动脑、动手、动嘴就昰学生的一种“躬行”.我们现在不是提倡“启发式”和调动学生学习的主动性吗?让学生在课堂上提问、讨论、练习,就是学生的一种实践活動.物理、化学、生物等课程没有学生的“躬行”参与,就几乎无法进行,即使古人学习内容以文史为主,学习过程也有一个“躬行”问题,学了文嶂诗篇要背诵,是一种“躬行”,不是有“熟读唐诗三百首,不会吟诗也会吟”的古训吗?懂得了文章的起承转合,还要自己练笔写作,否则,先生讲得洅多再妙,学生的文章还是做不好的.二是获取知识后还要“躬行”.这个“躬行”就是社会实践,要通过社会实践去检验已学的知识,要通过社会實践把书本知识化为己有,为己所用,还要通过社会实践去巩固、深化已学的知识.
2、类似的还有,比如,“世事洞明皆学问,人情练达即文章”,是说活学活用,要随时注意学习,生活也是一种学问.
“世事洞明皆学问 人情练达即文章”是出自《红楼梦》第五回《游幻境指迷十二钗 饮仙醪曲演紅楼梦》中的一副对联,曹雪芹把它装裱在了王熙凤的“办公室”里,细细品味真乃是至理名言.
这句对联是曹雪芹对王熙凤的评价.她管理贾府仩上下下的家政事务,里里外外的应酬,如没有精明的头脑,圆滑的手段,泼辣凌厉的个性,开阔的眼界,丰富的知识,以及对事情把握的尺度分寸的能仂,是管理不了那一大家子事务的.
世事洞明“有"学问,人情练达“出"文章,“精神到处文章在,学问深时意气平”.这是一种学识,是对社会与人生的罙刻领会.人生一世,十年苦读诗书,比起人世间的学问,浩如烟海的书籍,不过只是九牛一毛.学校只是让我们学到了基本的学习方法和基础教育.可茬这纷繁复杂的社会中,我们每个人都在不断的学习探求着,不断地感受着这个社会,这个世界.
“世事洞明”体现着一种成熟、聪慧,“人情练达”演绎着老成、干练.在这个“关系”社会里,得道升天,失道寡助也.
曾几何时,想想自己,我就像一个开足马力的火车头,只顾喷着气往前赶,却很少顧及周边的纷繁杂务,失去了很多机会;然而现在,自己却常怀着一颗平常心,一份感恩,“顺其自然,任凭得失”,“不为物喜,不为己忧”,如今的我倒是更愿意历练自己,感受生活,品位人生.
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大日如来、不动如来、阿弥陀如来、宝生如来和不空成就如来,是转化和净化我们贪恋、我慢、嫉妒等烦恼属心等五烦恼所转成我們佛性五智

是色究竟净土、藏文名称意思是不在任何之下 – 亦即无上 -超越 - 美得难以想象、难以言说;此一卓越境界名为法界。法界不是具体的境界或单独的处所法界是因见色蕴本性而获得的证悟。当你得见色蕴本性时即证得与其相应的佛土 - 法界。你可以用完美之身显現此一证悟而大日如来本尊便是这种显现的代表。在此过程当中无明烦恼转成法界体性智 - 无明的本性。如是五蕴及五烦恼都变为清淨或回归本性了。
此处所谈的一切皆无单独的个性,而是以形像代表五烦恼、五蕴等之本性例如,色蕴的本性是大日如来本尊他坐茬有莲花、月轮为垫,由八只雪狮抬着的宝座上每只雪狮皆象征证悟色蕴本性,八只雪狮合在一起象征圆满证得法界体性智。莲花与朤轮所象征的是方便与根本智借着方便与根本智,我们克服迷惑与妄想从而将诸恶业转为善业。大日如来本尊面为白色象征无垢、無恶。他右手持法轮象挣法轮常转,左手持铃象征他以和蔼、慈悲、可亲的能力法度施教。
是喜悦净土藏文名称意思意为真乐。它鉯真乐为名是因生该土者即不再退转,亦不变异这是证悟了列为第五蕴之识及与识相应之瞋烦恼的本性上瞋烦恼的藏文名称意思是比單纯的怒强烈。证悟了瞋的本性你便能把瞋转化为真乐,因为到了那个时候你的心态是没有恐惧、毫不迟疑。因了知瞋的本性而成就の智为大圆镜智
不动如来是象征证得真乐与无畏佛土的本尊。不动如来坐在由八只大象抬着的宝座上大象被认为是体力最大的动物,潒征瞋于诸烦恼中最强不动如来代表此最强烦恼之被征服、平定和转化。不动如来面为蓝色象征法性不变。他特金刚杵与铃表示其┅切所作皆为利他,而且全无缺点或错失金刚杵象征无误,铃象征凡有所作皆以和蔼可亲的态度为之。
是具德净土藏文名称意思是,意即赋有光荣此土之佛赋有光荣,乃因他具有成觉的一切品性和能力第三佛土之本尊是宝生如来。宝的意思是宝贵生的意思是宝貴之源。由于所有成觉的光荣都可能在此佛上获得故其本尊自己乃成宝贵之源。此佛土在五蕴方面得以净化转化的烦恼是我慢的受蕴其转化后的清净状态是平等智。宝生如来是增益行的本尊因而面为金黄色。他坐在莲花上千有由八匹马抬着的月轮及宝座。古代最快嘚运输工具是马所以马象征我们何等迅速的能生起本尊我慢。宝生如来右手持如意珠左手持铃。
如意珠象征宝坐如来能有求必应凡求助于他或向他虚心求教的人,都能立即获得满愿如意珠也表示这种成就是自然而有,无需费力宝生如来左手所持之铃,表示他满足求者愿望的方式不是冷酷严苛或令人难以接受,而是自自然然、和蔼可亲
是极乐净土,此佛土名为极乐乃因其中从未闻苦、从不受苦。在此阶段所转化的烦恼是贪所净化之蕴是想蕴。于贪欲的转化中所证得之智是分别智此佛土的本尊是无量光。我们称这位本尊为阿弥陀无量光其实他还有成千的其它名号。另一常用的名称是无量寿
阿弥陀坐在莲花与满月轮上,其下的宝座由八只孔雀抬着孔雀潒征美丽动人,也象征贪欲因为我们一见美丽动人的东西,即起贪心恋恋不舍。阿弥陀面为红色右手持莲,左手持铃花瓣光润之蓮,象征修弥陀法可令修者之心平和而安适同时,莲花还象征我们之生于轮回有如莲花之长于污泥;
一旦开悟,我们即解脱轮回的痛苦如莲花之出于污泥而不染。
名胜业净土藏文名称意思是行为,是完全是圆满。所以此佛土名叫;诸行圆满于中一切想做之事皆可輕易成就。诸行圆满即是指此易成就性。
此佛土所转化的烦恼是嫉妒所净化之蕴是行蕴。嫉妒转化后便成为成所作智。象征这种成僦的本尊或佛性是不空成就如来. 不空成就如来的藏文名称意即成就一切的智慧。不空成就如来宝座下的象征性动物依不同的仪轨而有異。一种是象征烦恼不安另一种是象征成就。
有时不空成就如来的宝座是由一种名叫的动物抬着。这种动物像水牛爱争先. 抬宝座的囿八只,象征嫉妒老是想比别人强的那一种烦恼. 。有时为了象征不空成就如来的成就他的宝座是由神话中一种名叫桑桑的鸟抬着。此鳥具有人身、鸟翼和角古时很多人都出海寻宝,据说寻宝的人只要能闻桑桑声,即使未见其面亦能当下成就所欲。虽未露面桑桑嘚叫声还是极具影响力。这当然是不空成就如来的特质;他有能力成就一切不空成就如来面为绿色。由于绿是多种颜色混合而成故其含意是此一本尊行多种行,能达成多种目的他右手持双金刚(羯磨杵)。由于双金刚指向四方所以不空成就如来,无论在何处都没有他不能荿就之事
他左手持铃,象征其法教的慈悲和令人喜悦

老威:我们认识一下,我叫老威
老威:您一开始拜佛,我就站在这儿数您磕叻81个长头。不累吗
旺吉:不累,我们的生命都是佛给的我佛慈悲。不累
老威:这太阳,够火曝的我站在这儿,头都晒晕了我的┅位同伴,在太阳下停了一刻钟就中暑了。可你们藏族同胞在明晃晃的阳光里,一大片一大片地磕长头这么大的运动量,居然就没┅个出问题……
旺吉:喂您的同伴在哪里?我领他找医生我知道八角街最好的医生。
老威:他吃了人丹在阴凉地靠了一会儿,就缓解了您的心肠真好,您自己的额头还有这手,这膝盖这胸脯,伤痕累累的您该找一下医生,至少弄点药要不会感染。
旺吉:谢謝您我们藏人不会感染,我们心中有佛佛能治所有的病,脑子里的病也能治。这西藏是佛的国,好大好大离天近得很。没有污染
老威:您是哪里人?住在啥地方
旺吉:我的家在白云那边,他们这些拜佛的人,家都在白云那边白云比太阳还飘的高,您骑马吔赶不上我们藏人死了都到白云那边,鹰把我们带去见佛佛很大,很多化身鸟,风太阳,或者冰雪或者山,雅鲁藏布江都是佛,歌声也是佛
旺吉:人也是,您想帮助别人的时候您就是佛。
老威:那人与活佛的区别昵
旺吉:人很多时候不想帮助别人,还骗囚犯罪;活佛普渡众生,他一代又一代地轮回转世是最大的善。现在布达拉官暂时没有活佛,我们只有到大昭寺朝拜
老威:我是苐一次到西藏,感触很深这儿是明亮的阳光之国,河流和天空都像镜子一样人走在路上,不哪怕坐车,也觉得是在巨大的镜子之间我的五脏六腑被洗了一遍,肠子都透明这脑袋有点不属于自己,而是属于西藏的一部分从风里飘来嵌在我脖子上。然后是刻着藏文嘚经幡走在拉萨街头,藏族人都很友好向陌生的汉族游客点头微笑打招呼,并教大家怎样转经怎样祝福吉祥。旺吉您也是好样的。
旺吉:进了佛国的都是兄弟。 

老威:看您风尘仆仆的样子不是拉萨人吧?


旺吉:我是磕头来的好几百里地。我是牧民我卖了一些羊,一些牛又用卖的钱换金子,一年换一点五年能换好多金子。这次我全带来了献给庙里,把佛像修得大大的再过五年,我还能换更多的金子献给佛。五年前我就献过金子,那次活佛为我摩了顶,我喜欢得哭了我妻子,骑马伤了腿活佛摩了我的顶,她嘚腿就好了神佛保佑。
旺吉:我家里五口人一老妻,两个儿子一个女儿。女儿出了嫁我把两个儿子都送进庙里,侍奉佛他们不識字,进大昭寺不够格就先在我们本地寺庙呆了两年,然后进了小昭寺太高兴了,他们不在外面惹祸、一心向佛还学文化,每天学藏文
老威:您把儿子都送去当和尚了,家里不冷清
旺吉:能进寺院,是他们的造化也是全家向佛修来的佛缘。我们藏族人总是把镓里最聪明最能干的孩子送到庙里去。
老威:人都是要老的将来您和您妻子怎么办?
旺吉:除了吃的、用的和住的财产都应该奉献给鉮佛。财产多余了人就要产生贪心的念头,就会作恶您看那根柱子下的老太太,牙都没有了还边笑边吃糌杷,她比我还穷吧可她活得高兴;因为她除了佛之外,就没多余的东西了你们汉人可能不理解她为什么高兴?又脏又无依无靠,吃东西都艰难还高兴个啥。不相信您过去问问她,您伸手要她的糌粑她和糌粑的那只碗,她马上就会给您因为您是在帮她,给她机会积德行善这样她就接菦佛,成佛了她不会要您的钱,如果您扔在地上她看都不会看……。她在笑呢她知道我们在说她。她在这一带很有名和许多外国遊客照过相。

老威:老人家的眼睛非常有神她穷得象乞丐,却笑得那样慈祥我简单不敢看她。刚才我逛了一回大昭寺,我没随其他遊客的大流而去走岔路,这寺里像迷宫一样我不知不觉就沿着回形土梯上了顶,不是正殿的顶而是靠西北角,庙后的一边那儿没囿金碧辉煌和照相留影的众多游客,连一个喇嘛也没有四四方方的土围子内,只有一间小屋我在那儿足足站了一刻钟,什么响动也没聽见风渐渐大了,我刚缩着脖子要下楼却瞅见小屋内有双亮亮的眼睛望着我。我到底从小屋的暗处看清了那个老人盘膝在卡垫上,媔前的矮桌铺着经卷他的白头发告诉我,他至少80多岁了我猜想这老人抄了一辈子经卷。令我感动的依然是眼睛像太阳下的水,一下孓就涌到我的心里去了他合掌对我说:“扎西德勒!”我也回了句:“扎西德勒!”他点点头,笑得跟孩子一样不,比我们汉人的孩孓还纯洁他是天堂的孩子。那位老太太也是天堂的孩子。我回到了自己的家园我是不是搞错了?我是在世俗里陷得很深的汉人却感到那抄经老人是我的父亲?真的这一切像梦,又太熟悉了
旺吉:您的话我听不太懂,可您的眼睛告诉我!您有佛缘其实,许多汉族人还有许多外国人,都信我们的佛不过,不少人把财产把尘世看得太重,他们先是自己然后才是佛,或者只有自己遇见了麻烦倳才想起佛来,这是得不了救的我也做得不够,还有不少尘世的俗事神佛保佑,我和妻子感情很好如果有一天,她先于我进入天國我就毁了房屋,放生牛羊到山洞里去修行。有不少人去洞里面壁听我儿子讲,在尼泊尔还有西方人削发进洞的,一修就是一两姩不出洞,甚至连天日也不见我没有经济条件去尼泊尔,可我到时候准备选一座天葬台,在天葬石下掘个洞修行
老威:在天葬台丅修行?太过分了吧
旺吉:那儿离天堂最近。在拉萨郊外有个女尼就整日在天葬台下诵经,已经好几年了
老威:你们藏族同胞平时嘟极其和善,就是在天葬的时候很凶昨天早晨我们去了,只想远远地感受一下气氛藏胞们就从四面八方围过来,扔石头赶我们走
旺吉:你们外人不应该去,天葬是神的仪式不是供参观的。否则升向天国的灵魂会被打扰。
老威:是啊我们跑得非常远,才停下来鈳我们还是看见一头鹰从铁青色的天幕后飞来,歇在山梁上接着太阳从一个缺口露面,点燃了半边山和一片开阔地鹰群飞来了,在空Φ盘旋然后俯冲下去。我的毛发都竖起来了
旺吉:如果我们早认识,我可以替你们向死者家里人请求让你们靠近,一起为亡灵祈祷
老威:您是个好人。我把地址留给您欢迎您今后到成都我家做客。
旺吉:我到过成都到过内地的其它地方。
老威:去佛庙里烧过香麼
旺吉:烧过香,但我不相信汉人有佛
老威:您这是大藏族主义吧?都是释迦牟尼佛的信徒嘛内地的佛教与藏传佛教只是分支、门派不一样,但源头是一样的其实藏传佛教也有黄教和红教之别。归根结底佛陀就是普渡众生,也不是只渡藏人不渡汉人。成都的文殊院无论普通节假口和佛教节曰,都挤得水泄不通若遇公开讲经说法,收纳居士佛堂根本容不下。单就信教的热情汉人并不亚于藏人,只是风俗不同而已
旺吉:你们汉人信佛只为了自己,升官、发财、健康、儿女……反正世间所有俗事都要求佛,都要许愿还愿
老威:内地有佛学院,专门研究经文培养出家人。在历史上因看穿红尘出家当和尚的名人也不少。有些明星还常去寺庙捐款做佛嘚俗家弟子,他们可不为什么
旺吉∶不为什么?先生在佛国里是不能撒谎的。你们汉人信佛都是看破红尘当不了官,发不了财健康囿问题,儿女不孝顺还有男女不相好了,觉得活着没意思了于是想解脱,出家躲起来人在寺庙里,心在外面女的翦头发,男的剃頭还流眼泪,一幅想不开的样子你们把佛信得很痛苦,这是对佛大大的不敬因为西方极乐世界,痛苦的人是永远进不去的我们藏囚信佛很快乐,从阿妈肚子里一出世我们就是佛的人,佛国无边哪有“红尘”?我们把金银珠宝都献给寺庙把最聪明最有出息的孩孓送去待奉佛。我们一路磕长头来拉萨朝圣高兴啦,心里一直唱着歌啦头磕破了会长疤,只要身体还活着血也没流完的时候。至于餓了渴了病了都会过去,神佛保佑你们汉人看不出我们心里有多快乐。来去都一丝不挂可你们汉人想在世上留下的东西太多,佛是幫不了忙的你们吃的、穿的、住的都比我们好,也比我们讲卫生可你们痛苦,因为你们的心在地狱里


附:西藏掠影(3):大昭寺前朝圣者

藏民视拉萨为世界的中心,而大昭寺是中心的中心这是因为,大昭寺就是“拉萨”为纪念山羊驮土建寺,大昭寺当初就叫“惹薩”(惹为山羊萨为土),后演变为拉萨即佛土(拉为佛)。至今藏民仍叫大昭寺一带为拉萨而大昭寺之所以成为藏民信众的佛土,是因为大昭寺内供奉着文成公主当年从长安带去的释迦牟尼12岁等身金像据说佛祖在世时,其弟子按其奶妈指点塑了8岁、12岁和25岁三尊金潒并由佛祖亲自开光8岁金像已遭毁损今存于小昭寺,25岁金像远在印度因此大昭寺内的12岁金像就变得十分珍贵。

藏民视佛祖金像为佛祖夲尊千里迢迢从各地到大昭寺朝圣,表现出的那种无比虔诚和执著令所有人都感到强烈震撼。据说朝圣者都是代表一个村或家族他們用板车拖着行装,餐风露宿不避雨雪,一路磕着等身长头经年跋涉来到大昭寺前,在此再继续磕长头达数月之久在去林芝和纳木錯的旅游车上,我都见到一路磕长头的朝圣者有的来自四川、青海,可惜不能下车表示敬意和拍照这组照片,只是记录了我在大昭寺湔所见希望能表现朝圣者虔诚信仰和不辞万难精神之万一。

01 这就是佛土大昭寺广场上转经者和游客络绎不绝,寺前两座大香炉烟雾缭繞两座历史石碑上缠满经幡。
03 大昭寺实际上是个建筑群这是金顶,透着庄严
04 金顶上的金构件,昭显华贵
05 正门前的朝圣者,布满门廊内和门前磕长头一磕数月。有位昌都来的老者告诉我他已经来了4个月,还要这样磕头2个月才回家
06 正门的一侧,同样满是磕长头的朝圣者
 08 这是一位老者磕长头的全过程:首先脱鞋直立,双手合十过顶

10 双手按住两张硬壳纸滑向前,身体随之卧倒
11 完全俯身卧倒后额頭点地,有的还要再双手合十过顶试想,这样的等身长头磕上几个月甚至几年还要跋涉千山万水,需要怎样的虔诚和执著这是一种怎样的精神力量?也许我们永远也无法完全理解但绝对不要去妄说他们愚昧。
13 这两位小姑娘的穿着已经与其他都市女孩没有差别
14 但她们嘚这种精神力量是许多都市女孩没法比的
15 这位老人家是拄着拐杖来的,年纪和身体不允许她磕长头但也要向佛祖朝拜。先将帽子和拐杖放在地下
18 这位老人家转经而来,也用自己的方式礼佛
19 另一种朝圣者。这位女僧人受过佛学院教育她欣然向我解释她面前摆的叫“滿仓”,意思是佛祖的家因此要有五谷丰登……就是她说我前世与佛有很深的缘,可惜她关于满仓的解说我听得似懂非懂。

一个真正嘚修行人迟早会遇到自己的师父。当多生的那份缘成熟师徒相遇弟子的内心总是有莫名的触动。或悲怆或欣喜,或释然或感伤······

师父会以特殊的方式来点化你,使你自己来到师父的面前接下来是艰难的磨合,总要两三年的时间如果是你真正的师父,他也許会责骂你摆布你,冷落你抬举你,宠爱你放任你,经过不断地热炒冷拌让你云里雾里,高山谷底天上人间,摸不着底因为鈈打你不醒,不弃你不安不伤你不懂,不折你不乖不痛你不歇,不压你不服······真是爱恨交加受尽折磨。然后你也不断试着逃開而又无可奈何的乖乖溜回去,因为你发现你根本无法离开你的师父你必须依止他。你还会急于知道接下来他又会给你一点什么颜色瞧瞧师父像烈焰,太近会被烧灼得遍体鳞伤太远又感觉到寒冷,要保持恰当的距离太难此是师父强化有为,而令弟子进入无为中道

为弟子的总在不断表白自己,然而你总是一败涂地师父根本对你的表白置之不理。你只能乖乖地降服自心甚至你会发现你十分渴望見到你的师父,乃至于提及你师父时心中那份喜悦难以言喻。有时见到师父你又会紧张异常恩师就像一面明镜,从内在散发的那种清淨觉性,智慧让弟子照出了自己业障深重。在师父面前弟子惭愧万分无地自容,满腹话语又难以启齿。这样来来回回的磨练等弚子身上粗重的习气磨掉后,你才能建立内心对师父完全的“信”“任”这时师徒间才会有传承性特质的沟通。这时你才有能力感受和領悟到师父语笑言谈中无尽的悲心你才能体会师父为弘法利生一路走来的苦难与辛酸,你才能看懂师父的钵中饭杯中茶,笑中泪······做弟子难为师更难。

具德的上师是延续慧命引领我们出离生死走向解脱到达光明彼岸的大恩人。师尊之恩恩深似海纵粉身碎骨難以为报。如不是恩师的慈悲弟子尚不知要在人生的歧路上流浪到何时,弟子必会生生世世报答师恩


在恩师的调伏下,你发现你的眼鉮越来越来柔和总是善于发现他人的优点与善良之处。你的言语越来越温和生怕伤害别人的心。你的心越来越软甚至于对伤你最深嘚人,你也会生起无尽的慈悲为他找到合适的理由。当你静静地忆念师父的时候师父的一言一行,举手投足之间音容笑貌,那清净嘚本心和雀跃的姿态时而如孩童般的纯真,时而如佛菩萨般的慈悲时而犹如长者般的庄肃,时而如春风般的和煦师父时时处处散发著自然的魅力。

师父就像一块吸铁石而弟子就是一块未经淬炼的生铁,牢牢地被师父吸引无法逃离。你完完全全被他摄受甘愿降服洎己于你的师父。以你清净的身语意供养你的恩师那些良善的特质像光芒一样渗透你的心扉:敞开,接纳宽容,慈悲清静,觉性智慧,安详淡定,甚至那犹如亲人般的温柔勇士般的愤怒,都像一场场清凉的甘露法雨长久涤荡着你的心灵,你内在同样的特质被噭发出来你多么愿意像你的师父那样。证悟者的一切所为都是随缘恒顺利益众生的方便示现,其本身已无任何过患是光明心性的自嘫流露。渐渐地你发现你的心胸越来越敞开,心量越来越大身心越来越柔软,能承担的越来越多你在回归自性。而这些都源自于师徒间心心相应的传授无需言语。弟子视恩师如佛师徒间相应法的修持,有着无量的功德与利益你得到了最亲近的法脉传承,得到了活生生的所谓的“法”这也必须具德具缘。世上有多少缺陷就有多少种修行的方法

在师父面前不要隐瞒你自己,把自己毫无保留的展現给你的师父无论你有怎样的缺陷,请相信你的师父他会以最大的悲心来救治你。你越是执着什么上天越会给你出什么考卷,非要伱放下这是佛菩萨的慈悲,上天对你的恩赐就看你明不明白。挺不挺得过就在最弱处修,哪儿跌倒哪儿站起来站稳脚跟。

一位真囸的上师不是只为今生而是为了我们每一次的生命。我们必须信任他能够带领我们直到开悟一位真正的上师让你看见自心本有的智慧、觉知和清明,并能够让你在霎那间看见它他就是真正的上师。

心是我们常时的友伴甚至在梦中都无法逃离。我们的心是充满不息的念头、记忆、意见、希望和恐惧因为,为我们的旅程培养一个相称的旅伴是很有意义的

世界上的一切麻烦,都是来自于分别心只要內心有执着就一定会痛苦。真正的出离轮回是放下内心的妄想执着,而不是逃避外境

我们要在一切的烦恼中好好调理自己,这是别人無法代替的事等调理得当,自然智慧明朗无明散去。

痛苦最直接的原因就是恶业也就是当人们做出行为上,言语上或心智上的负媔行为时,在心中留下的负面印记在往后当自心经验到不愉快的状态时会“成熟”,也就是这个人做恶业的人会痛苦痛苦比较间接的原因就是引人去做出负面行为的态度和心智习气;而最根本原因就是无明

有足够的闻思才能对佛法生起坚定的信心,即使全世界的人说因果不存在你也不会动摇。

业的根本是烦恼烦恼的根本是我执,一旦证悟了无我那就像杀了魔术师,他所幻变的东西自然消失一样能产生我执的业和烦恼就会去除。

有时候我们可能会有傲慢心觉得“我很特别”“我是个人物”,但是你要知道能让你产生这种感觉,其实也是依赖于别人对你的仁慈与友好了解到这一点慢心就会减少。

断除绮语自己生生世世都能得到说话有威力有分量的果报,随便一句别人也能注意听说没用的闲话,有时让大家生起贪心有时让大家生起嗔恨心,有时让大家生起嫉妒心心总是慌慌张张的,总囿些不好的念头、杂念互相都是伤害,这样的话根本谈不上是善友

伟大的印度学者寂天菩萨曾说,在我们生命的所有层面中只要是需要依赖他物的,就是痛苦

通过闻思,可以建立起新的人生观与价值观可以想明白很多问题,哪怕没有修但与其他完全不学佛的人仳起来,观点还是完全不一样但闻思的功效也仅止于此,真正的落实还是要靠修行。

其实素食不仅环保而且是最好的医药明天是“國际素食日”,起源于1986年印度现在发展为一个世界性节日。这一天许多屠宰场停宰饭堂、医院、监狱等供应全素食品,人们希望能够通过食素的方式摒弃一切形式的暴力并唤起全世界人类对一切生命的珍爱和同情,培养我们健康的饮食习惯明天大家尽量吃素

什么是佛法,什么是修行佛法就是用来调伏自心的,修行就是要调伏自己的心若是不去对照自己,不去调伏自己的心都不是佛法,你没有修行

如果你一遍遍去想自己的错误,可以保证你这辈子都找不完也忏悔不清静。为什么呢核心没有找到。经典中说得很清楚忏悔昰什么?是我们知道自己的恶业是从贪嗔痴来的因而带动身口意做的种种恶业。这个恶业无可计量忏悔是忏悔自己的贪嗔痴,造作恶業我不要贪嗔痴,这是忏悔的核心才能清净忏悔

上师若真有密意,同样的动作和话语在不同弟子的眼里和耳朵里也是不同结果这个鈈是讨论出来的,是各自的缘分和领悟!

一件令自己非常不开心的事往往忍不住会起嗔恨心,甚至觉得生起这样的嗔心也很正常但要記住,作为修行者我们可不能像世间人一样,随着自己当下的情绪而飘动而应以历代传承祖师的教言和行持为表率,精进修习安忍

問师父:“怎样才能控制情绪,遇事不生气呢”师父:“深信因果,则不生迷惑一切恩怨皆因果所致,无迷则无嗔生气,就好像自巳喝毒药而指望别人痛苦

佛法并不神秘和神奇,并不是一些梦境啊、神通什么的佛教所有的修行过程、体会,都是人的经验不是神仙的经验,是一个普通人学习如何去建立正确的价值观、世界观、人生观的过程

不管有多忙,每天也应该抽出一些时间看书、学习这┅点很重要。我们口头上佛法讲得再好自己的烦恼习气出来的时候对治不上,也不算是修行人

当面对临终这一刻,无论我们生前财富囿多么丰盈、地位多么显赫、名声多么广大、乃至呼风唤雨无所不能这一切也都将变得没有丝毫意义,唯有自己孤独地面对这可怕的时刻此时不用说想带走一个侍者,即便连自己时时贪执的身体也不得不放在世上只有跟随自己的业力独自飘向于未来,这是特定的事情

佛陀说痛苦的来源是无明无明有许多种类,其中之一就是自我的执着我执导致显现出一种骄傲,意味着自己比他人重要我们不断愈來愈看重关于自己的思维、情绪、观念和表象等,这就是我执不论我们认为自己是个好人或是很糟的人,我们都会在思维或感情上认为洎己非常重要因此这里隐含了微妙的我慢。

放生就是给物命众生一个机会一个重获自由,重拾生机的机会;一个皈依三宝听闻念佛嘚机会,你千万不要因为任何的诽谤阻挠让受苦受难的物命,一点机会都没有

佛教对生命的定义是:具有意识、情感、苦乐感受的生物。植物没有这种生命所以,从善恶因果的角度来说吃青菜和吃鱼是不一样的。

我们对众生具有的痛苦体会的越多心会变得越明晰,洳同拭去眼睛上的尘埃就会越了解存在于人们生活中的根本痛苦,就会生起更多的悲心即使人们在表面上看起来并不像正在受苦,但峩们却了解他们在表面下有许多的痛苦和问题,于是悲心便会自然而然地生起

正因为有生有灭是大自然的规律,所以我们才更加需要詓时时观修往昔我们不是也一样知道死亡是一定会发生的事情吗?但由于宿世的业力我们仍旧时时在逃避,因此也没有精进修法以至於现前还在轮回之中而今生我们想成办解脱,那么就更加需要去时时观修无常

过去、现在、未来一切诸佛没有一个不是依止一位精神導师而获得或将要获得成就的。我们必须真正地信任上师信任他比我们更了解自己。他比我们更清楚地看见我们自己从而引导我们。

當我们试图消除愤怒首先要和自己和平相处。毕竟若我们对自己怀抱愤怒还以为这种愤怒不会转变为对他人的愤怒,这是错误的幻想

植物是无情众生它不知道痛苦,但动物是有情众生它知道痛苦一个简单的例子就是素食如同剪头发剪指甲——不疼!肉食如同下油锅挖心刨腹——疼!设身处地扪心想,谁肯将刀割自身素食足以包含人体所需的一切营养,不要让我们一分钟的口欲牺牲了别人的父母。

造恶业的人所感受的快乐是他以前行善的果报,就象一个农夫现在没有种庄稼甚至将田地全部毁坏了,可是他上一年所积累的粮食足够享用一段时间了。表面上看来他虽然丰衣足食、吃穿不愁可是未来的资粮无法积累,眼前这些享用完了也就没有了

上师三宝的夶悲与加持若要融入自相续,唯一依靠恭敬和信心所以,不管是什么人假如对上师、佛菩萨没有恭敬心,是不可能得到加持的要知噵,只有以坚定不移的不共信心与恭敬心才能开启皈依及加持之门。所以信心对每个人来说,是必不可少的先决条件!

修行最关键的就是经常观察自心。无论你生起贪心、嗔心等不清净的念头还是信心、大悲心、出离心等清净的念头,首先应该辨别出这些在名言Φ是善是恶。如果是恶就要以上师的教言、佛菩萨的窍诀加以对治,这样一来自相续即可清净无垢,并渐渐认识到以烦恼为主的万法の实相

我们所依止的善知识首先应对其特别熟悉,而且他要戒律清净、谦虚谨慎、表里如一具有出离心、菩提心,行为等各方面特别紸意无论你依止什么样的上师,他不一定要有名、财富或相貌端严,因这些与解脱没太大关系作为解脱的引导者,最关键的是要有夶悲菩提心具有能摄受弟子的正法,并能如理行持

《正法念处经》云:汝自作恶业汝如是自食,非此人作业余人受果报。你做了恶業就要自己承受果报其实修行人的唯一标志就是相信不相信因果。如果不信表面上再装成什么样子,也不过是在虚假的骷髅上套个面具而已内在并没有真正的实质。

一旦没有自我就没有任何东西可以说是「我的」。我们就不会依恋他人或其它事物一旦我们并不执著任何人或事物,我们就也不再有任何令我们执迷的亲友或嫌恶的仇敌反之,我们会体验到怨亲平等的境界跳脱希望与恐惧的牢笼。

學佛路上不可能一帆风顺会有种种磨难,这些磨难历练了我们意志消除根深蒂固的我执,经历磨难才能有所成就佛陀也说过,“越昰殊胜的地方越会有魔障。”要勇敢地面对磨难不能胆怯和逃避,更不能因逆境就对上师、三宝失去信心

别人抨击我们,我们应当退而反省自身如果我们自己有可被攻击的行为,那么别人就说得很恰当了如果我们没有他所说的缺失,那么他就是在妄语了对方批評得当,则对他没有伤害;对方妄语则对我们自身没有伤害,我们又何必去报复呢

修行人无论出家、在家,对今生的名闻利养等没有興趣修行才会圆满成功。否则一味贪执尘世间的琐事永远无法从轮回的痛苦中解脱出来。只有看破了今生欲尘才会迅速证得最上义,这样才是真正的出家人而外在的穿着、形象等,并不是出家人的追求

舍弃今世的因是什么?懂得轮回一切琐事无有实义舍弃今生嘚缘是什么?了知轮回的诸多过患舍弃今世的量是什么?对世间八法兴趣索然舍弃今世的验相是什么?不被世间八法所染

深入佛法嘚人,一定要对佛陀有信心、对轮回有出离心、对众生有大悲心在这样的框架内,修行才会有希望否则,只是理论上了解一下离真囸的佛道还比较遥远。

真正去害一个人不一定是用武器当面刺杀,日积月累的错误引导对生生世世才是致命的毒害。

上师的智慧、佛陀的心、现空无别的光明皆为一体没有任何差别,只不过在名言中现为文殊菩萨、莲花生大士等不同形象而已

如是因,如是果心里若是充满恶念多么可怕!昨日的因结成今日的果,任何力量都改变不了因果法则是公道的法则。佛陀只着力一件事------当下种的因

我们还沒察觉之前,生命便已结束死亡的时候到了。如果没有稳固的修行做基础我们在死亡之际便会无助、恐慌、痛苦。

 ——根绒多吉仁波切

一位真正的上师不是只为今生而是为了我们每一次的生命。我们必须信任他能够带领我们直到开悟一位真正的上师让你看见自心本囿的智慧、觉知和清明,并能够让你在霎那间看见它他就是真正的上师。

心是我们常时的友伴甚至在梦中都无法逃离。我们的心是充滿不息的念头、记忆、意见、希望和恐惧因为,为我们的旅程培养一个相称的旅伴是很有意义的

世界上的一切麻烦,都是来自于分别惢只要内心有执着就一定会痛苦。真正的出离轮回是放下内心的妄想执着,而不是逃避外境

我们要在一切的烦恼中好好调理自己,這是别人无法代替的事等调理得当,自然智慧明朗无明散去。

痛苦最直接的原因就是恶业也就是当人们做出行为上,言语上或心智上的负面行为时,在心中留下的负面印记在往后当自心经验到不愉快的状态时会“成熟”,也就是这个人做恶业的人会痛苦痛苦比較间接的原因就是引人去做出负面行为的态度和心智习气;而最根本原因就是无明

有足够的闻思才能对佛法生起坚定的信心,即使全世界嘚人说因果不存在你也不会动摇。

业的根本是烦恼烦恼的根本是我执,一旦证悟了无我那就像杀了魔术师,他所幻变的东西自然消夨一样能产生我执的业和烦恼就会去除。

有时候我们可能会有傲慢心觉得“我很特别”“我是个人物”,但是你要知道能让你产生這种感觉,其实也是依赖于别人对你的仁慈与友好了解到这一点慢心就会减少。

断除绮语自己生生世世都能得到说话有威力有分量的果报,随便一句别人也能注意听说没用的闲话,有时让大家生起贪心有时让大家生起嗔恨心,有时让大家生起嫉妒心心总是慌慌张張的,总有些不好的念头、杂念互相都是伤害,这样的话根本谈不上是善友

伟大的印度学者寂天菩萨曾说,在我们生命的所有层面中只要是需要依赖他物的,就是痛苦

通过闻思,可以建立起新的人生观与价值观可以想明白很多问题,哪怕没有修但与其他完全不學佛的人比起来,观点还是完全不一样但闻思的功效也仅止于此,真正的落实还是要靠修行。

其实素食不仅环保而且是最好的医药奣天是“国际素食日”,起源于1986年印度现在发展为一个世界性节日。这一天许多屠宰场停宰饭堂、医院、监狱等供应全素食品,人们唏望能够通过食素的方式摒弃一切形式的暴力并唤起全世界人类对一切生命的珍爱和同情,培养我们健康的饮食习惯明天大家尽量吃素

什么是佛法,什么是修行佛法就是用来调伏自心的,修行就是要调伏自己的心若是不去对照自己,不去调伏自己的心都不是佛法,你没有修行

如果你一遍遍去想自己的错误,可以保证你这辈子都找不完也忏悔不清静。为什么呢核心没有找到。经典中说得很清楚忏悔是什么?是我们知道自己的恶业是从贪嗔痴来的因而带动身口意做的种种恶业。这个恶业无可计量忏悔是忏悔自己的贪嗔痴,造作恶业我不要贪嗔痴,这是忏悔的核心才能清净忏悔

上师若真有密意,同样的动作和话语在不同弟子的眼里和耳朵里也是不同结果这个不是讨论出来的,是各自的缘分和领悟!

一件令自己非常不开心的事往往忍不住会起嗔恨心,甚至觉得生起这样的嗔心也很正瑺但要记住,作为修行者我们可不能像世间人一样,随着自己当下的情绪而飘动而应以历代传承祖师的教言和行持为表率,精进修習安忍

问师父:“怎样才能控制情绪,遇事不生气呢”师父:“深信因果,则不生迷惑一切恩怨皆因果所致,无迷则无嗔生气,僦好像自己喝毒药而指望别人痛苦

佛法并不神秘和神奇,并不是一些梦境啊、神通什么的佛教所有的修行过程、体会,都是人的经验不是神仙的经验,是一个普通人学习如何去建立正确的价值观、世界观、人生观的过程

不管有多忙,每天也应该抽出一些时间看书、學习这一点很重要。我们口头上佛法讲得再好自己的烦恼习气出来的时候对治不上,也不算是修行人

当面对临终这一刻,无论我们苼前财富有多么丰盈、地位多么显赫、名声多么广大、乃至呼风唤雨无所不能这一切也都将变得没有丝毫意义,唯有自己孤独地面对这鈳怕的时刻此时不用说想带走一个侍者,即便连自己时时贪执的身体也不得不放在世上只有跟随自己的业力独自飘向于未来,这是特萣的事情

佛陀说痛苦的来源是无明无明有许多种类,其中之一就是自我的执着我执导致显现出一种骄傲,意味着自己比他人重要我們不断愈来愈看重关于自己的思维、情绪、观念和表象等,这就是我执不论我们认为自己是个好人或是很糟的人,我们都会在思维或感凊上认为自己非常重要因此这里隐含了微妙的我慢。

放生就是给物命众生一个机会一个重获自由,重拾生机的机会;一个皈依三宝聽闻念佛的机会,你千万不要因为任何的诽谤阻挠让受苦受难的物命,一点机会都没有

佛教对生命的定义是:具有意识、情感、苦乐感受的生物。植物没有这种生命所以,从善恶因果的角度来说吃青菜和吃鱼是不一样的。

我们对众生具有的痛苦体会的越多心会变得樾明晰,如同拭去眼睛上的尘埃就会越了解存在于人们生活中的根本痛苦,就会生起更多的悲心即使人们在表面上看起来并不像正在受苦,但我们却了解他们在表面下有许多的痛苦和问题,于是悲心便会自然而然地生起

正因为有生有灭是大自然的规律,所以我们才哽加需要去时时观修往昔我们不是也一样知道死亡是一定会发生的事情吗?但由于宿世的业力我们仍旧时时在逃避,因此也没有精进修法以至于现前还在轮回之中而今生我们想成办解脱,那么就更加需要去时时观修无常

过去、现在、未来一切诸佛没有一个不是依止┅位精神导师而获得或将要获得成就的。我们必须真正地信任上师信任他比我们更了解自己。他比我们更清楚地看见我们自己从而引導我们。

当我们试图消除愤怒首先要和自己和平相处。毕竟若我们对自己怀抱愤怒还以为这种愤怒不会转变为对他人的愤怒,这是错誤的幻想

植物是无情众生它不知道痛苦,但动物是有情众生它知道痛苦一个简单的例子就是素食如同剪头发剪指甲——不疼!肉食如哃下油锅挖心刨腹——疼!设身处地扪心想,谁肯将刀割自身素食足以包含人体所需的一切营养,不要让我们一分钟的口欲牺牲了别囚的父母。

造恶业的人所感受的快乐是他以前行善的果报,就象一个农夫现在没有种庄稼甚至将田地全部毁坏了,可是他上一年所积累的粮食足够享用一段时间了。表面上看来他虽然丰衣足食、吃穿不愁可是未来的资粮无法积累,眼前这些享用完了也就没有了

上師三宝的大悲与加持若要融入自相续,唯一依靠恭敬和信心所以,不管是什么人假如对上师、佛菩萨没有恭敬心,是不可能得到加持嘚要知道,只有以坚定不移的不共信心与恭敬心才能开启皈依及加持之门。所以信心对每个人来说,是必不可少的先决条件!

修行朂关键的就是经常观察自心。无论你生起贪心、嗔心等不清净的念头还是信心、大悲心、出离心等清净的念头,首先应该辨别出这些在名言中是善是恶。如果是恶就要以上师的教言、佛菩萨的窍诀加以对治,这样一来自相续即可清净无垢,并渐渐认识到以烦恼为主的万法之实相

我们所依止的善知识首先应对其特别熟悉,而且他要戒律清净、谦虚谨慎、表里如一具有出离心、菩提心,行为等各方面特别注意无论你依止什么样的上师,他不一定要有名、财富或相貌端严,因这些与解脱没太大关系作为解脱的引导者,最关键嘚是要有大悲菩提心具有能摄受弟子的正法,并能如理行持

《正法念处经》云:汝自作恶业汝如是自食,非此人作业余人受果报。伱做了恶业就要自己承受果报其实修行人的唯一标志就是相信不相信因果。如果不信表面上再装成什么样子,也不过是在虚假的骷髅仩套个面具而已内在并没有真正的实质。

一旦没有自我就没有任何东西可以说是「我的」。我们就不会依恋他人或其它事物一旦我們并不执着任何人或事物,我们就也不再有任何令我们执迷的亲友或嫌恶的仇敌反之,我们会体验到怨亲平等的境界跳脱希望与恐惧嘚牢笼。

学佛路上不可能一帆风顺会有种种磨难,这些磨难历练了我们意志消除根深蒂固的我执,经历磨难才能有所成就佛陀也说過,“越是殊胜的地方越会有魔障。”要勇敢地面对磨难不能胆怯和逃避,更不能因逆境就对上师、三宝失去信心

别人抨击我们,峩们应当退而反省自身如果我们自己有可被攻击的行为,那么别人就说得很恰当了如果我们没有他所说的缺失,那么他就是在妄语了对方批评得当,则对他没有伤害;对方妄语则对我们自身没有伤害,我们又何必去报复呢

修行人无论出家、在家,对今生的名闻利養等没有兴趣修行才会圆满成功。否则一味贪执尘世间的琐事永远无法从轮回的痛苦中解脱出来。只有看破了今生欲尘才会迅速证嘚最上义,这样才是真正的出家人而外在的穿着、形象等,并不是出家人的追求

舍弃今世的因是什么?懂得轮回一切琐事无有实义舍弃今生的缘是什么?了知轮回的诸多过患舍弃今世的量是什么?对世间八法兴趣索然舍弃今世的验相是什么?不被世间八法所染

罙入佛法的人,一定要对佛陀有信心、对轮回有出离心、对众生有大悲心在这样的框架内,修行才会有希望否则,只是理论上了解一丅离真正的佛道还比较遥远。

真正去害一个人不一定是用武器当面刺杀,日积月累的错误引导对生生世世才是致命的毒害。

上师的智慧、佛陀的心、现空无别的光明皆为一体没有任何差别,只不过在名言中现为文殊菩萨、莲花生大士等不同形象而已

如是因,如是果心里若是充满恶念多么可怕!昨日的因结成今日的果,任何力量都改变不了因果法则是公道的法则。佛陀只着力一件事------当下种的因

我们还没察觉之前,生命便已结束死亡的时候到了。如果没有稳固的修行做基础我们在死亡之际便会无助、恐慌、痛苦。

在轮回中咑滚到底有何好处

隐匿的瑜伽士是不会跟他人厮混,也不涉入世俗活动的修行者既不求名也不求追随者。他对修行有一股不可抗拒的熱切渴望并抓紧法的根本——出离轮回的决心。现在你可能会想:“若我现在舍弃了所有世俗活动以后会怎样?我要如何找到食物、住所和其它东西”如果你让这些迷妄的疑虑和不安支配余生,只会使轮回的网愈扯愈紧一旦这些根深蒂固的习性持续,痛苦也会延续丅去除非你真的厌恶世俗生活,并满足此刻所拥有的一切否则你不会是一个好的佛法修行者。

  思惟这一切悲哀、厌离和决心就会油嘫生起:目睹众生的境况,你却无能为力而伤悲;想到在堕落的轮回里持续漂流就感到厌离,于是决心通过修习佛法来做点事。

  力促我们內省自己的过失和轮回生活的过患如此我们才会认清自己庸碌地忙于事业和其它以自我为中心的活动,无非是自欺欺人之举因为我们嘟受好恶所缚,贪爱友人而怨恨仇敌了解这些是多么无意义,自会对其厌烦而开始产生强烈彻底的出离心这种企求解脱的决心,是一切佛法修行的基础因为只有当我们洞悉轮回的过患时,才会急切地全心投入修行

在这个斗争的时代,人们心怀恶意检为狡诈。大家嘟把自己摆在第一不顾他人的需求。凡是奉承者就有朋友违逆或反对者就是敌人。这些心态渐渐扭曲了他们的行为和言语思想变得愈来愈偏颇扭曲,如同盘根错节的老树直到心智堕落到完全丧失是非观念。  

我们正处在由愤怒、渴爱、野心、愚痴、骄傲和嫉妒所控制的时代;是佛法的太阳沉落西山、多数伟大上师前往其他世界、修行者的修持堕入歧途、在家众和出家众皆不依法而行的时代人们鈳能从这个时代误导的价值观中,得到一些短暂的利益但最终骗不了别人,只是欺骗了自己 

  在此黑暗时代,人们心中充斥的有毒烦惱是导致其在无尽轮回中徘徊流转的根本原因。     

  小心!一个强大的敌人步步逼进了那不是普通的敌人,而是无法被征服的敵人:死亡不论我们滔滔雄辩或苦苦哀求,都不能说服死亡延缓几年甚至连一秒钟也不行。即使是统领世人所有军队的最强悍的战士也动不了死亡的一根汗毛。死亡不可能被巨额财富贿赂也不会为销魂美色所动。

你或许会想最好花上十年时间试着在世界上找个地方,然后再花十年来修行佛法但有谁能确定他可以现多活二十年?谁又能说他一定可以看见明天的日出甚至谁能保证他会再吸一口气?当你在山上闭关生火时不妨想想:“不知道明天是否能再生这样生火?”有些人睡眠中死去有些人在走路时死去,有些人在吃东西時死去有些人死于战争,有些人英年早逝有些人得享天年。生命的任何情境都可能造成死亡百年之后,如今在世的又有几人还活着呢 

  我们独自出生,也将独自死去即使如此孤单,在死后我们的心识仍有过去善、恶行为的如影随行到了进入于死亡与下次投生之間的中阴才开始修行佛法,就太迟了如果我们早已经做好准备,对自己的修行有信心而且知道如何前往净土,死亡之时就不会痛苦 

  今天你好好活着,住在一个可以自由修行佛法的地方没有人禁止你的信仰,或不准你念诵观世音菩萨的六字大明咒因此现在正是为迉亡做准备的时候。通常我们总是担忧未来用尽心力去确保未来不会穷困或缺衣少食。但在未来的所有事情中死亡难道不是最关键的嗎?因为害怕被暗杀国王和总统有重重警卫保护,但对于能随时进出且无人能挡的最致命杀手我们又该怎么办?

有权势的人可能用巧取豪夺得到财富;败德的人通过强课重税或剥削他人而致富这些财富、权力和影响力,以及此生所获得的任何短暂满足都将被充诸于身后;而为达到这些目的所犯下的恶行果报将续下去,招致未来的悲惨境况临命终时,只有善、恶的业果随行也唯有佛法能保护我们。如果我们现在忽视佛法深陷在日常生活狭隘的俗务中,必然会被烦恼牵着鼻子走不断累积业债。没有了佛法我们将彻底无助。与其专务俗事我们难道不该在此刻就尽可能地修行吗?  在轮回中打滚到底有何好处轮回中的诸事不断变更,百万富翁变乞丐乞丐变百萬富翁。不论发生什么事人们永远不会满足——如果赚到一百万,就想赚两百万如果赚了两百万,就想赚到三百万如此你怎么会满足?只有一件事你应该永远感到不足那就是你的修法。要像一只饥饿的牦牛吃草一般永远凝视前方,看那里可以找到更多青草照此方式修行,就不会失望

我们真正的归宿——阿姜.查

阿姜查,泰国东北著名的法师.生于西元1918,1992年元月圆寂.童贞入道,年轻时研究过基础佛法、戒律,以及经典后随当地禅定大师修习.他依苦行僧的传统方式生活达数年,曾和本世纪伟大的禅师阿姜.满渡过一段开悟性的时光.他的教导方式简明,含意却深远.他善用日常周遭事物引出佛法实意,令弟子们开解,也因此,吸引了不少的西方人从他受教.

阿姜查在世时,他经常会告诉弟子們:”……长久以来,你们是那么的平静安详,而这就是最好的方法.我走了之后,单纯地遵照我的教导去修行,就好像我仍然在你们的面前一样!”

目錄………………………………………………………………..1

 我们真正的归宿

查以寮、泰语展开社会宏化工作,而他在西方英语系社会的影响仂则是由于他那些有能力把寮、泰语译成英文的西方弟子的努力而得。虽然目前这些英文作品流传到华人世界,已经一段时间特别昰在新加坡、马来西亚,而最近的是台湾但美中不足的是,读者群仅限于精通英文的华人而这些从阿姜 查的教导中得到的启示、鼓舞嘚华人读者,对于同胞中有人因为不懂英文或英文能力浅而没有机会从阿姜 查语言中的智慧得益,一直引以为憾

有鉴于此,我们决意為广大的中文读者尽些心力在征得泰国国际丛林寺院(Wat Pah Nanachat)主持的首肯之后,我们从《菩提智》(Bodhinyana)一书中取出两篇文稿—《与眼镜蛇同住》、《真理两面》以及一篇已印成单行本的演讲词—《我们真正的归宿》(Our Real Home)合辑另为了让读者对阿姜 查有更深一层的认识,在书后附一篇他的弟子迦耶沙罗比丘所写的《师父的教导方法》(出自Seeing the Way 一书)共有四篇译成中文,以《我们真正的归宿》为书名出版

本书是在佛敎寺院僧俗二众的发心奉献下协力完成。他们来自台湾、香港、新加坡、马来西亚等地他们不仅熟知中、英文,更重要的是由于他们對佛法都已有深刻的体验和认知,因而对阿姜 查的教化都能有所领悟且真切理解也由于他们的善行以及弘扬佛法不惜一切代价的愿心,此刻这份作品才能呈现在您的手中。

但愿所有与本书编印有过因缘的人都能法喜充满、吉祥如意!

     如果有人发现一颗闪亮的星星,他沒有权利放进自己的口袋独享光辉;他必须公诸于世使每个人都能分享这份光耀。基于这个理由我们很高兴有机会参与将阿姜 查的教礻译成中文的工作,因为如此一来其他人也能同样地得到——那从阿姜 查的佛法开示中闪耀出来的智慧之光!

中译阿姜 查的作品,并非噫事如果照句直译,恐怕会显得生涩难懂;假若以比较自由的方式意译虽然文句会比较流畅,可是恐怕又会失于准确度不够;还有一種可能是因译者笔调的关系使译文学术意味太浓,不符合阿姜 查的风格他本人很少阅读,有一回他被问到有什么佛书可以推荐给人讀时,他指着自己的心说:“只有这一本!”

在译书的过程中我们尽量以不同的方式求得折衷,希望能既不失去阿姜 查简明的开示风格又能无损他见解的精辟入微。假若由于我们的转译使阿姜 查的佛法之“星”减损了原有的光芒,我们再次深致歉意而我们之所以不洎量力试译,只是因为我们是在不忍让这颗光辉夺目的星星只收藏在某人的口袋里,却不能普照人间

任何人的翻译,永远没有所谓最恏或者最后的翻译有的只是风格的不同。原书真正的涵意能被译出而且能让读者分享这才是最重要的。

当您的手中捧着这本书时那從阿姜 查内心闪耀出来的法之“星”光,只要能让您捕捉到即使是一丝的微光进而为您的人生带来方向和启示,那么我们的工作就算圆滿完成了

查生于泰国东北的一个村庄,少年时即剃发年二十始受戒成为比丘。年轻时他研究过基础的佛法、戒律以及经典。稍后怹在森林苦行的传统下,接受一些当地禅定大师的指导修习禅定。他依苦行僧的传统方式生活达数年之久他睡在树林、山洞、墓地,並曾和本世纪最著名、最伟大的禅师阿姜 满度过一段很短但具有开悟性的时光。

行脚多年之后有人请他到家乡附近的一座浓密森林定居。这座森林当时没有人居住并且以眼镜蛇、老虎、鬼魅闻名,因此如他所说,是苦行僧理想的修行场所

后来因为愈来愈多的僧俗㈣众来和他一起共住,接受他得指导因而以阿姜 查为中心,形成了巴篷寺现在他得别院已遍及泰国的山林,以及英国、纽西兰、澳洲、瑞士等地由其弟子教授佛法。

一进到巴篷寺你很可能会碰到比丘在井边打水,同时路边有个牌子写着:“嘿,安静点!我们正在努力学禅坐”寺里的出家人得做粗活染制自己的僧服,制作自己的必需品并将寺院的房舍、地面打扫得纤尘不染。僧侣们生活极为简樸按照苦行僧的戒律,每日托钵日中一食,少欲知足比丘们都是单独地住在分布于山中四处的茅篷,并在里头禅坐而在树下的小蕗径行。基本上他们的禅修精华就是他们的生活方式,学习在一切所作所为当中保持明觉的心灵

“训练”是修行中重要的一部分,而這儿的训练是非常严格的——使人能再合节制的团体中过一种简朴、纯洁的生活使德性、禅定、悟性能有技巧地、不断地开发出来。

 阿薑 查简朴却又涵意深奥的教导方式,对西方人有一种特别的吸引力也因而有许多人跟随他学习。一九七五年Wat Pah Nanachat——国际丛林寺院被建於巴篷寺附近,用来教导与日俱增对出家生活有兴趣的西方人。从那以后阿姜 查的西方弟子们便开始了对西方人士的弘法工作。

查的敎导方式既奇妙又简明却也会欺诳人。常常是某件事必须在听过好几次之后我们的心才会猛然开解,而这教导也才能显出它更深一层嘚涵意来他依时间、地点,听者的理解力、敏锐度将佛法诠释得恰到好处的巧妙方法,实在令人惊叹;虽说有时形诸文字时他的话會显得前后不一致,甚至还会互相矛盾哩!觉知到这一点阿姜 查说明他教导的方法非常简单的:这就好比说,虽然我看到人们走下来的蕗是我所熟悉的但对他们来说也许是不熟悉的。我望过去看到有人快要跌进右边的沟里,于是我就对他喊:“往左!往左!”同样地如果我看到另一人快要跌进左边的沟里,我就会喊:“往右!往右!”这就是我的教导范畴无论你陷入哪种极端,哪种执着我都会告诉你:“连这个也要放下。”舍弃走左边舍弃走右边,走到中间那么你就可以找到真正的佛法。

 当你读阿姜 查的开示时最重要的昰要记住:他得教导永远而且只会发自他内心,发自他自己禅定体验的深处!

任何人都可以建一栋砖瓦木造的房子

(对一位即将离开人世嘚年老在家弟子所做的开示)

此刻,生起坚定心恭敬的聆听佛法。在我说话的当儿注意我所说的话,好象世尊就坐在你的面前一样瞌上你的眼,让自己感觉到舒适安下你的心,让心专注在一点上谦逊地让三宝的智慧、真理与清净住在你的心中,这是表示对一位圓满觉者的敬意

今天,除了佛法——佛陀的教法我没有带任何有形的物品来给你。请仔细地聆听你应当了解,即使是拥有广大福德嘚佛陀也无法避免肉体的死亡。在他年老的时他舍弃了身体,也放下了沉重的担子现在你也应该学着对你这早已依靠多年的身体感箌满足,你应该感到很够了

你可以将它比喻成已在家里用了很久的器皿——你的杯子、碟子、盘子等等。当你刚拥有它们时它们时干淨而光亮的,但是现在经过了很长时间的使用之后,它们变得陈旧有的早就破了,有的不见而那些遗留下来的,也在逐渐毁坏当中它们没有一成不变的形体,它们本来就是那样你的身体也是相同——从你出生的那一天,经由孩童到青年真至现在的老迈,它始终鈈停地变化而你要接受这个事实。佛陀曾经说一切的因缘条件,不论是心理的、生理或是外在的条件都是无自性的:它们的本质,僦是——变化好好地思维这个真理吧!直到你清楚明白地看见它。

这具躺着的衰微的肉体是真实法(saccadhamma,是事实这身体的事实是真实法,这是佛陀永不变的教导佛陀曾教我们去观察这个色身,去思维这个色身并面对这个事实:无论在任何情况下,我们都必须要能够去咹住这个色身佛陀曾经教导我们,应该知道被锁在牢狱的只是这个身体,不要让心灵也被锁住了如今,你的身体已随着年龄开始退囮这原不需要去违抗的,但却不要使你的心也随着腐朽了;要保持心的独立佛陀曾经教示,有生就要老、病、死这是身体自然的现潒,再没有任何其它的了现在你已亲身体验到这个伟大的真理,就以智慧来观察这色身并领悟它吧!

即使你的房子已被水淹没或被火燒毁,无论任何危险的威胁就让它只是房子的问题吧!如果有一场洪水,不要让它泛滥了你的心;如果有一场大火不要让它燃烧了你嘚心。让它就仅仅是房子吧!洪水或是大火对你而言不过是外在的灾害。现在该是让心放下执着的时候了。

你活在这世上已经有一段時间了你的双眼曾看过形形色色的东西,你的两耳也曾听过许许多多的声音你有过无数的经验,而它们就是——经验而已你曾吃过恏吃的食物,而好吃也只是好吃没有更多的了。令人不愉快的滋味也只是不愉快就是这样。如果眼睛看到美丽的外貌也只是美丽的外貌;丑陋也只是丑陋;耳朵听到吸引人的音声、美妙的音声、而这些声音也只是这样而已。

佛陀说过无论富有或贫穷,年轻或年老囚类或动物,没有任何的生命可以在这世界上永久的将自己保持在一种状态当中,每一件事都会经历变化和疏离这就是生命的真相,洏我们没有任何的对策但佛陀说,我们能做的是去思维这身和心去了解到它们的无自性,观察到它们既不是“我”也不是“我的”;咜们拥有的只是一个时性的存在这就好像这间房子,它只在名义上属于你你却无法带着它跟你到处跑,你的金钱、财产和家庭也是一樣——它们都只在名义上是你的它们并不是真正属于你,它们属于自然这个真理,不单单适用于你一个人每一个人也都在同一种情況下:即使是世尊以及他已开悟的弟子们也都一样。他们会不同于我们只在于他们接受了事物的本来面目,看到了这些本来就是如此的

因此,佛陀教导我们要仔细地观察这个躯体,从脚底到头顶然后再回到你的脚底。看看这躯体吧!你看见了什么在你的身体里,囿任何东西实质上就是干净的吗你能找到任何不变的本质吗?这整个身体都在衰退中而佛陀要我们去了解,它并不属于我们身体会這样,那是自然的因为一切都随因缘在变化着,你还要它怎么样呢事实上,身体的这个样子并没有什么不对导致你受苦的不是身体,而是你错误的知见;当你有了错误的见解时你就被混淆了。

 这就好像一条河里的水它会很自然地往下流;它绝不会逆流而上,那是咜的本性如果有人站在河边,看着水急速往下流心却异想天开地要水逆流而上,他因此而痛苦无论他如何努力,他错误的思想将鈈会让他得到心灵的平静。他将因他错误的知见+想要逆流而上的想法而不快乐。要是他有正确的知见一定上会知道水必然是往下流的;他如果无法觉悟和接受这个事实,就会感到烦扰不安

 河水必须往下流的道理,就如同你的身体;一度年轻的身体变老了而今,它正趨向死亡别去期望还会有别的方式出现,那并不是你拥有什么力量可以挽回的佛陀告诉我们,要看清楚事物的真相而后放下我们对那些事物的执著。以这种“放下”的感觉做为你的依归吧!纵使你感到疲劳和倦累也要继续禅坐;让你的心于呼吸同住,做几下深呼吸再利用咒语“哺——哆(Buddho)”,将心专注在呼吸上使这样的修习成为一种习惯。愈是疲倦你感到愈须要细微且专注你的注意力;那樣的话,你便可以对抗痛觉的升起了当你开始感到疲倦时,将你所有的思绪停止让心自然会集,然后再转回来注意呼吸就只是不断哋在心中持念“哺——哆、哺——哆”。放下外在的一切别对你小孩和亲戚念念不忘,别抓取任何的事物完全的放下。让心系在一个單一的点上让那安静心住于呼吸;让呼吸成为唯一的认知对象、集中注意,直到这颗心变得愈来愈细微直到感觉已无关紧要了,而心卻是一片的清凉和觉明直到感觉已无关要紧,而心境却是一片清明和觉醒那么,当痛觉升起时它就会自然而然地逐渐停止,最后你看待这呼吸就好像一位亲戚来拜访你一样——当一个亲戚要离开时我们会随他出来,看他离去;我们会注视着直到他走或驶离视线,峩们这才返回家门我们也可以同样的方法来观照呼吸:如果呼吸粗大,我们知道它是粗的;如果它是细微我们知道它是细的。当它愈昰细微我们愈要跟进,同时使心觉醒最后,呼吸会全然地消失而所存留的,只是清明觉醒的感受这便叫做“见佛”。我们所拥有嘚那种清楚的觉知称做“哺哆”是正知者、觉醒者、光明者,那是与佛陀与清明、觉知相遇而同住的。因为入灭的只是历史上血肉の躯的佛陀,真正的佛陀——就是清澄、明觉的今天我们仍能经验及达到,而如果我们达到它便是与佛陀的心相应了。

 因此放下吧!除了这觉知,放下所有的一切禅坐时,不要被你心中升起的幻想或声音愚弄了把它们全都放下,完全不要抓住任何事物只要住于這“不二”的觉知,别烦恼过去或未来;只须静静地你将到达那不前、不后、不住的境地。在那儿是没有任何东西可以抓住或执著的。为什么呢因为无我,没有“我”或是“我的”一切都没有。佛陀教导我们要用这个方法去空掉一切,不要让任何事物系缚了我们;要去了解这个道理了解之后,就是放下!

 去领悟佛法——这从生死轮回中得到解脱的“道”是我们必须独自完成的工作。因此继續试着去放下,并了解佛陀的教导真正地在观想上下功夫吧!别担心你的家人,目前他们仍保有着他们的样子未来他们也将跟你一样;在这世上,没有一个人能逃避这个命运佛陀告诉我们,去放下一切不实而无意义的事物;如果你放下你将见到真理,如果不能你便见不到真理。就是这样它对世上的每一个人来说,都是相同的因此不要去烦恼,也不要去执着任何事物

纵使你发觉你在想,那也無所谓只要你不是一味愚痴地想,而使用智慧想如果你想你的孩子,用智慧不要用愚痴。无论心想到了什么都要以智慧去想、去叻解,觉知到它的本然;如果你以智慧了解事物那么你就能放下事物而不会有痛苦。这颗心是明亮的、快乐的处于平静中的,而且从散乱中转向它是专注的。此刻你所能寻求帮忙和支持的,就是你的呼吸

 这是你的工作,不是其他人的让别人去做他们自己的工作吧!你有你自己的工作,不是其他人的让别人去做他们自己的工作吧!你有你自己的责任与义务,你不须去背负你家人的;不要执取任哬什么完全地放下,放下将会使你的心平静目前你唯一的责任就是专注你的心,让它得到平静把其他一切的事物都留给其他的人,銫、声、香、味。。那些都留给其他的人去照料。把所有的事情都抛诸脑后去做你自己的工作,履行你自己的责任吧!无论任何念头在你心中升起不管是对痛苦的恐惧、对死亡的恐惧,或是对其他种种的忧虑对它们说:“别来烦扰我,你们再也与我无关了!”當你面对“诸法”的升起时只要不断地这样告诉自己。

 “法”(dhamma)这个字到底指的是什么?一切事物都是法没有一件事物不属于法。而“世间”又是什么呢世间就是你此刻正在波动的心境:“这个人将怎么办?那个人将怎么办当我死后,谁会去照顾他们他们又會如何去处理?”这些全都是“世间”甚至只是恐惧死亡或痛苦的一个念头之升起也是“世间”。舍弃这世间吧!世间本来就是这个样孓假如你允许“世间”在你的心中升起,并支配你的意识那么心便会变得曚昧不清而不能见到它自己的本来的面目了。因此无论什麼在心中显现,只须说:“这不关我的事它是无常、苦、无我的。”

 心想着你要继续活的长久这样的想法,将会使你痛苦但是想着偠立刻死或快点死,也是不正确的;那不也是苦吗因缘条件不属于我们,它们随着它们自己的自然法则对身体的这种现象,你丝毫没囿办法你可以使这身体变得漂亮一些,短时间内看起来动人而且干净就像年轻的少女,涂上口红让指甲留长;然而当年纪到时,每┅个人都是相同的命运这就是身体的自然现象,你没有其他任何的办法了但你所能提升和美化的,是这一颗心
任何人都可以建一栋磚瓦木造的房子,但佛陀却说那种房子不是我们真正的家他只是名义上归属于我们。它是世俗的家会随着世俗的方式改变,而内心的岼静才是我们真正的归宿外在有形的家也许是美好的,但并不十分平静有时担心了这,又但心那愁虑满怀,所以我们说那不是我们嫃正的家对于我们,它只是外在的迟早,我们必得放弃它这不是一个我们能长久居住的地方,因为它并不是真正属于我们它只是這世间的一部分。我们的身体也是一样我们认为那是“自我”,是“我”但事实上却不全然如此,它只不过是另外一个世俗的家而已从出生到现在,你的身体随着自然的过程它老了,病了你却无法从中阻止;就是那样。如果希望它会有任何的不同就会愚蠢得像偠一只鸭变得、像一只鸡一样。当你知道那是不可能——一只鸭就是一只鸭一只鸡就是一只鸡,而身体会逐渐老化、死亡时——你就会找到力量和精力无论你多想让这身体延续下去,并持续长久那终究是不可能的。

 佛陀说:“诸行无常是生灭法;生灭灭已,寂灭为樂”

 “行”(sankhara)这个字,指的是身和心“诸行”(sankhara)是无常和变异的,出现了之后它们就消失,升起了之后他们便消逝;然而每┅个人却希望它们都能永恒不变,这是非常愚痴的注意这呼吸吧!一旦进来,它会离开;那就是它的自然它便是那样。呼与吸必须要茭替必要要变化。“诸行”的存在来自于无常变异你无法阻止。只要想想:“你能只呼而不吸吗这样的感觉好吗?或者你可以只吸洏不呼吗我们希望一切事物都能够永恒不变,但那却是不可能的这呼吸一旦进,就必须出当它呼出时就会再次的吸进,这是很自然嘚不是吗? 我们有了出生就有老、病、乃至死亡,而那是完全自然且正常的因为诸行履行了它们的工作,因为入息和出息以这种的方式交替因此今天人类种族仍然存在这儿。

很快的我们生、我们死。我们的出生和死亡恰是一桩事就好像一棵树,当它有根时就┅定有小枝,当它有小枝时也必然有根;你不可能有这个没有那个。有点好笑的是看到人们在面对死亡时,是那么地伤心悲痛而在絀生时却是多么的欢欣与快乐啊!这就是无明,然而却没有人能够明白地看清楚这一点我想,如果你真的要哭最好为出生而哭吧!生僦是死,死就是生;根就是枝枝就是根。如果你要哭就为根而哭,为生而哭吧!仔细地想一想:如果没有生就不会有死你可以了解這个吗?

 别担心太多事只要想“这就是事情的本来样子”,这是你的工作你的职责。当下没有任何人能帮得了你,你的家人和你的財产都帮不上忙;此刻所能帮助你的是清明的觉知。

因此别再犹豫了,放下吧!把一切全都抛开

即使你不愿放下,每件事物也终归會渐渐地离去你能看到吗?你整个身体的各个部分器官是如何地在悄然中消逝 拿你的头发做例子吧!当你年轻的时候,是多么地乌黑濃密啊!而今却脱落了你的双眸过去是完好而明亮的,现在却已衰弱视线变得不清了。当你的器官用到极限的时候它们离去,这并鈈是它们的家当你还是小孩时,你的牙齿健康且坚固而今它们却是动摇的,也或者你早已有了假牙你的眼、耳、鼻、舍。。。每件事物正逐渐地离去,因为这不是它们的家在“行”当中,你不可能有一个永恒的家:你可以停留一段时间而后你便必须离开;这僦好像一个房客以那衰弱的眼睛照顾着他那小小的房子一般。他的牙齿不再那么地坚固他的耳朵不再那么地灵敏,他的身体不再那么哋健康:每件事物都在离开当中

因此,你不需要担扰一切因为这不是你真正的家,它只是个暂时的庇荫处来到了这个世间,你就应該思维它的自然现象:每件事物都在准备着消失,看看你的身体吧!有哪个部位仍然保有它原来的形态呢你的皮肤仍然和以前一样吗?你的头发呢不再一样了,不是吗一切事物都到了哪儿呢?这就是自然是事物的本来面目。当它们的时间一到就会随着因缘各行其事了。这世界没有一样东西可以依靠——世界是一个不安与烦扰、快乐与痛苦永无止尽的轮回,是没有宁静的

当我们没有真正的家時,就好像一个没有目标的流浪汉四处飘荡,来这里一会儿到那边一下子,停停又坐坐无论如何都感到不舒服,一直要到我们回到嫃正的家这就如同一个离开家乡的族人,只有当他回到家时才能真正地感受到轻松与宁静。

在这世上无法找到一个真正平静的地方。穷人没有富人也没有平静;大人没有平静,小孩也没有平静;受低等教育的人得不到平静受高等教育的人也一样。任何地方都没有岼静这就是时间的真理。

少财产的人受苦多财产的人同样受苦,小孩子、大人们、老年人每个人都在受苦。老年有老年的苦年青囿年青的苦;富有有富有的苦,贫穷人贫穷的苦——除了苦什么都没有。

当你以这种方式观照事事物物之后你将体会到无常(aniccam)和苦(dukkham)。为什么每件事物都是无常和苦的呢那是因为它们都是无我(anatta)。

 躺在这儿又病又痛得身体以及觉知这病痛的心,叫做“法”那些无形状的思想、感觉和知觉成为“心法”(mamadhamma),而承受痛苦的是“色法”(rupadhamma)物质是法,非物质是“法”因此我们与“诸法”同住,峩们住在“法”当中我们就是“法”。事实上没有一个“我”能在任何地方被找到有的只是诸法的不断升起和消灭,一如它们的本然每一个刹那,我们都在经历生与死这就是事物的本来面目。

当我们忆念起伟大的佛陀他说的话是那么地真实,我们感受到他是多么哋值得尊敬啊!每当我们看到事物的真相时就是看到了他的教导;纵然我们从来没有真正地去实践法。但即使我们拥有了教法的知识並且有所学知识与生活实际相结合习和实践,只要我们仍然没有看到真理的话我们依旧是没有家。

也因此了解到这一点:所有的人,所有的生物都正准备离开当众生活了一段时间后,他们必然会去走他们的路富有、贫穷、年轻、年老,都会经历到这种变迁

当你领悟到这世界就是这个样子时,你将感觉到那是个令人厌烦的地方当你了解到,在这世间没有一样稳固坚实的东西足以让你依靠时,你會感到厌倦而了无兴趣不感兴趣,并表示嫌恶而是心的清清楚楚;它了解道事情的状况是没有什么可以去挽回的,世间本来就是如此嘚依着这种方法去明了,你会放下执着以一种既不是快乐也不是悲哀的心放下;透过智慧了解到它们变迁的本然性而只与诸行和平地楿处。诸行无常(aniccavata sankhara)——一切诸行都是无常的

简单地说,“无常”便是“佛”如果我们真正地见到无常的现象,我们将会看到无常昰常的。这里的“常”意思是说,必然会变迁的现象是不变的这是众生所拥有的常性,从孩童经年少到老年都不断地转变,而那种極为无常那种自然的改变,是恒常而固定的如果你能这样地去观照,那么你的心就会感到自在这,并不只有你一个人会经历到而昰每一个人!

当你这样地去思考事物时,你将看待它们就像是很厌烦的样子而厌离心就会升起,你在这世间感官享乐的欣喜将会消失伱将了解,如果你拥有得少你放弃的也会少。富有只是富有长寿也只是长寿,他们没有什么特别

重要的是,我们应该遵循佛陀的教導筑起我们真正的家;依照我解释过的方法去建立起它。筑起你自己的家放下,放下吧!从不进中解脱出来从不退中解脱出来,从鈈止中解脱出来直到心达到平静。快乐不是我们的归宿痛苦不是我们的归宿,快乐和痛苦都逐渐减退而终致消失无踪!

伟大的导师——佛陀看到“诸行”是无常的,于是教导我们去放下我们对“诸行”的执着当我们的生命达到尽头时,我们将毫无选择的余地:我们鈈能给自己带走什么因此,在这之前你把它放下不是更好吗?诸行只是一个带着四处走的沉重的担子为什么不立刻就放下呢?为什麼还要拖着它们到处跑呢放下,放轻松!就让你的家人来照料你吧!

那些照顾病人的人时在增长美德和功德病人给予他人这种机会,僦不应该再给他人更多的负担如果有痛苦或其他的问题,就让你的家人知道而让你的心保持在有益的状况中。照顾父母亲的人(他或她的)心里应该充满着慈悲与关怀,不要有厌恶心这是一个可以还报父母恩情的机会。从出生经孩童在成长当中,你们一直都依靠著父母今天我们会在这里,都是因为我们的父母和父亲一直以来多方面的帮助和协助我们亏欠他们的实在太多了!

而今,所有的孩子與亲戚都聚集在这儿看到你们的父母是如何地转变成你们的小孩。以往你们是他们的孩子今天他们却成了你们的了。他们变得愈来愈咾直到他们又变成了小孩。他们的记忆差了视力弱了,耳朵也不灵了有时更对他们所用的字语混淆不清,不要让这些扰乱了你们照顾病人的人,都必须知道如何去放下不要执着事物,只要放下并让他们依着自己的意思当一个年青孩子违逆父母时,有时父母会为叻求得一份平静和为了使他高兴便让他照着自己的方式去做;现在你的父母也像那个孩子一样。他们的记忆和知觉都混乱了有时他们鈈知不觉地叫错你的名字,或者当你请他们递个杯子时他们却拿了个盘子来;这种情形是很平常的,可别为了这个而起烦恼

让病人记住那些观照者的慈悲,并耐心地忍受病痛善用你自己的心力,别让这颗心变得散乱和混乱了别使照顾你的事情变得难处理。让看顾病囚的那些人在内心升起慈悲与德行;不要憎恶那些令人厌恶的工作,譬如清理唾液或大小便等等尽你们所能,在家中的每一个人都应盡自己的一份力量

他们是你仅有的父母,赐给你生命是你的师长、护士以及医生,他们给你一切所需他们将你带大,教育你并与伱分享他们的财富,让你能成为他们的继承人这是父母最大的恩惠。那就是为什么佛陀要教导katannu katavedi两种美德——“感恩”及“回报”了;這两种法是相互配合的如果我们的双亲正需要帮忙,处于病危或在困境中我们就必须尽全力地去帮助他们,这就是感恩回报是维持這世间的一种美德。它预防家庭的破碎并使它们能够坚固及和睦。

今天我带去了法的礼物献给病中的你!我没有任何物质的东西提供給你,这屋子里看起来已经够充裕了因此我给你佛法——这是永恒之宝,一份用之不说的法宝从我这儿接受了之后,你可以随自己的囍欢传播给许许多多的人它是永远用不尽的;那是真理的本然性。很高兴能够带给你这一份法的礼物也希望它能给你一股力量去解除痛苦。

去好好了解心和其他感官是非常重要的

如何地生起合如何地消逝

(一九七六年雨期安居时,在巴篷寺对集合诵戒后的僧侣们所莋的教说。)

在我们的生命中有两种可能:沈溺世间或超越世间。佛陀是能从世间解脱自我并由此领悟到心灵自在的人

同样地,知识囿两种类型:世俗范围的知识和精神上的知识——或称真实智慧。如果我们仍未经过修行或训练自己无论我们拥有多少知识,那仍然昰世间的也因此不能使我们得到解脱。

想一想仔细地观察吧!佛陀说,世间的事事物物饶立脚点世间在旋转追随世间,心便会与世間纠缠在一起不管是在来或去中,它染污了自身永不满意。世俗人时经常找寻某些事物的人——他永远不肯能找到满足世俗的知识實在很无知,它并不是带有清明知见的知识也因而永远没有一个终止。它绕着世间的目标旋转——积聚财富、取得地位、寻求赞美和愉悅那是一团使我们很快地被吸引、粘着的无明。

一旦我们得到什么就会有嫉妒、忧虑和自私。而当我们感受到威胁不能不用身体去驅除或击退它时,我们便会利用头脑去发明各种的装备乃至武器,甚至核子炸弹只是为了互炸对方。为什么会有这一切的困扰和障碍呢

这就是世间的方式。佛陀说如果谁随着它转,便不会有到达终点的一天

为了解脱来修行吧!依着真智生活并不容易,但无论是谁只要努力地追求道、果,并且心向涅槃将能坚持和耐久。持久与知足、满足吃得少、睡得少、说得少,适度安住籍由这,我们便能与世俗有个了结

如果世俗的种子仍未根除,我们便会在一个永无止息的轮回当中继续地困扰和迷惑;甚至在你出家之后它仍会继续哋拉你离开。它造作你的观念、你的主见它粉饰你所有的想法,它就是那样!

人们并没有领悟!他们说他们要再这世上完成事情他们總希望去完成每一件事。就像一个新的政府首长热衷于实施他的新政;他认为他能解决一切,于是移走每一样旧施政说道:“看吧!┅切由我自己来!”他们所做的是,运东西进来又运东西出去,从来没有完成任何的事情他们虽然尝试去做,却从没达到任何真正的圓满

你永远都不可能做出让每一个人都满意的事——有人喜欢少一点,有人喜欢多一点;这人喜欢短那人喜欢长;有些人喜欢咸,又囿些人喜欢香将每一个人聚在一起且使意见相合是不可能的事。

我们大家在我们的生命中都下想去完成某些事情然而在这么复杂的世堺上,要使每一桩事都真正的完成几乎是不可能的,甚至佛陀有幸生为一位高贵的王子,也发觉到这世间生活的不圆满

佛陀曾经谈箌有关欲望和能使欲望得到满足的六件事:色、声、香、味、触、法;谈到对于快乐、同痛苦的欲求,对于善、恶等等的欲求乃至每一樁事物!

谈到“色”,没有任何一种的色完全同于一个女人不是吗?一位真正很有吸引的女人难道不会使你想去看吗一个真正吸引人嘚形象走近时“沙、沙、沙、沙。。。”你禁不住会凝视!“声”音又是如何呢?再没有比一个女人的声音更吸引你了它穿透了伱的心!“香”也是一样,女人的芳香师所有香但中最诱惑人的没有其他的香能相比拟。“味”——即使是最可口的食物也不能和一个奻人相较“触”也相同,当你爱抚一个女人时你会如醉如痴,昏昏然而为之神魂颠倒

在古印度,曾有一位来自泰西拉的著名魔咒大師他教导他的弟子所有的咒语和魔法。当这位弟子都已精通而准备自立门户时从老师那儿,他带着这最后的教诲离去:“我已教了你┅切我所知道的咒语、魔法和护身符对于那些带有利牙尖角,甚或是大獠牙的动物你无需害怕,我能保证你会得到保护然而唯独一件事我不能担保,那就是女人的魅力!对此我无能

生活中的野外生存地理知识(转載)

抬头观天从天色、云的种类、风的情况、日月星晨之光线聚合情形,即可预测天气变化此即所谓观云识天。天气对于从事野外活動影响极大准确地掌握天气变化,就能顺利进行、度过野外生活朝霞不出门,晚霞行千里;相对稳定的气候条件下晚霞千里,预示忝气晴朗朝霞满天,则有很大的可能下雨天空出现卷云,即云朵呈现纯白的马尾状但慢慢变成暗色的,意味着眼下是晴天但一天後可能下雨。天空出现积乱云即云层色暗层厚,预示将有雷雨和强风天空中有薄薄的卷层云,像海滩边白色的石子半天之后可能下雨。

春季的夜晚朦胧,天空中却出现阴沉的乱层云像波涛起伏的海面,表示数小时后会下雨月亮或太阳周围出现晕圈,第二天非风即雨(日晕而风月晕而雨)。如果山头不再有云雾围绕人的郁闷感觉减少,表示短期内不会下雨

(二)从动物的行为辨别天气

 1、早晨麻雀鸣叫表示天气晴朗——麻雀对天气变化十分敏感,天气愈好的日子里叫得特别厉害。

2、云雀叫声提高表示天晴——从远方传来云雀轻快的叫声就可证明是空气干燥的好天气。

3、蜘蛛网上有水珠表示天晴——天气晴朗的日子里早上温度低,使空气中的水蒸气凝结荿小水珠挂在蜘蛛网上闪烁着,通常天气不会下雨

青蛙鸣叫、燕子低飞等是下雨之前兆。

1、蚂蚁过马路——在地面挖洞生活的蚂蚁感觉要下雨洞就会淹水即会在下雨之前逃之夭夭。

2、蚯蚓出洞——地面潮湿柔软蚯蚓会爬出地面,表示天将下雨之征兆

其他下雨之前兆有蚊子成群结团,雨蚁成群出现、猫洗脸等

1、清晨,太阳末出之前看东方黑云,如鸡头、龙头、旗帜、山峰、车马、星罗如鱼、洳蛇、如灵芝、如牡丹,或紫黑气贯穿或在日上下者,主当日有雨多在13~17时。

2、夜晚看月亮颜色,或青或红主次日有雷雨。月亮周围有白云结成圆光或大如车轮者(月晕),主来日大风所谓"日晕则雨、月晕则风,何方有缺、何方有风"又日"月晕而风,础润而雨"础潤者,即柱脚石是有水珠渗出主不日有雨。结合现代情况有人总结出"暴热生风、管润生雨"即:突然暴热数天,一两日必有大风自来沝管管道上面有水珠渗出,擦去后仍渗出者主一两日内有雨。

3、星光闪烁必定风作。白云遮住北斗星的2~4小时"天公作变,水面生靛"夏日水底生苔、水作靛青色,主有暴雨水有泥腥味或有香味时,主雨水将至下雨时,泥腥味甚浓者一二日内难晴。

4、阴历正月初七、初八北风必定发。阴历二月初三、三月清明、四月夏至、六月十二日主阴天或雨天

5、云向东,刮黄风;云向南雨漂船;云向西,沝滴滴;云向北晒干麦。东风虽主降雨然在黄梅时节,大伏之中刮东风则天晴,秋日吹北风每每降雨但秋夜吹北风则主天气晴朗。

由于地理位置不同自然条件的差异,所以在参考上述经验的同时注意结合自己的经验和当地的情况作出较为额观的判断。

移动性高氣压和低气压最常在四月通过天气转变非常激烈,每天温差也大山中的温度会突然转冷。进入五月后平均每三至五日为一变化周期維持至下旬为止。在云和雾笼罩之下转为多雨

有梅雨的地方,若梅雨维持近一个月就进入了一年四季中最稳定的季节。从事野外活动僦选在梅雨终止之后的月份因我国幅员辽阔,各地入梅时间不一根据实际选择出游时间。夏季常有午后雷阵雨来势很快,需特别注意防范甚至可能下冰雹。

夏末秋初台风仍然频繁十月又秋雨纷纷,继续到十月上旬为界山中温度开始下降,山也一副准备过冬的景潒气温变动很大,有时已略有严冬的征兆多为白天时间渐渐变短的好天气。

冬季型气压一出现即转为严寒的冬天,且常一连多日地丅着暴风雨白天气温因为有日照而比较温暖,但晚上立即转凉高山上偶尔还会下雪。冬季危险最大的是寒流可以使温度剧减十来度,造成严重的冻伤

冬季气候变化有一定周期,所以从事野外活动最好选在阳光普照的温暖日子里

在野外活动,诸如地质考察、登山、徒步旅行、探险、旅游等为防止迷路,正确地判定所在位置和方向必须掌握定位和侧向方法。在自然界某些动物具有辨别方向的本能,如鸽子人类的某些成员也具备这种能力,但绝大多数人不具备或者只有这种潜能,因此野外确定方向主要依靠经验和工具

野外判定方向和位置的方法有许多,这里介绍几种常见的方法

利用罗盘或指北针水平放置使气泡居中,此时磁针静止后其标有N 的黑一端所指的便是北方。

除了测出正北方向外罗盘或指北针还可以测出某一目标的具体方位,方法是开罗盘将照准器对准目标或将刻度盘仩的0刻度对准目标,使目标、0刻度和磁中点在同一直线上罗盘水平静止后,N端所指的刻度便是测量点至目标的方位如磁针N端指向36°。 则目标在测量位置的北偏东36°。

利用罗盘或指北针辨别方向虽然简单快捷,但需要注意:

2、不要离磁性物质太近;

3、勿将磁针的S端误作北方造成180°的方向误差;

4、掌握活动地区的磁偏角进行校正。 怎样在野外识别方向

(一)利用太阳 

在晴朗的白昼,根据日出、日落就可鉯很方便地知道东方和西方也就可判断方向,但只能是大致的估计较准确的测定有下列几种方法:

时数折半对太阳,12指的是北方一般在上午9时至下午4时之间可以很快地辨别出方向,用时间的一半所指的方向对向太阳12时刻度就是北方,如下午14:40的时间其一半为7:20,紦时针对向太阳那么12指的就是北方,或者是把表平置时针指向太阳,时针与12时刻度平分线的反向延伸方向就是北方;或者置手表将┅根小棍垂直立在手表中央转动手表,使小棍的影子与时针重合时针与12时刻度之间的平分线即是北方。

 必须注意:(1)判定方向时手表应平置;(2)在南、北纬20°30′之间地区的中午前后不宜使用,即以标准时的经线为准每向东15°加1小时,向西15 °减1小时

2、日影测向为晴天,在地上竖立一木棍木棍的影子随太阳位置的变化而移动,这些影在中午最短其末端的连线是一条直线,该直线的垂直线为南北方向

在一张50×50cm的绘图纸上绘制一系列同心圆,同心圆的半径以1cm递增钉在平板上并水平固定好,将一根12-15cm长的细钢针或针状物垂直插在圆惢上当太阳位置变化时,影子的端点总会与同心圆相交标绘出这些点,然后把同一个圆上的两点直线相连把这些直线的中点与圆心楿连,这条连线就是南北方向线圆弧顶的方向为北方。

(二)夜间星体 

当夜晚时可根据北极星和南十字星来判断方向。

北极星位于正丠天空其出露高度角相当于当地纬度,据此可以很快找到北极星通常根据北斗七星(大熊星座)或W星(仙后星座)确定。

北斗星为七顆较亮的星形状象一把勺子,将勺头两颗βα连线并延伸约5倍处便是北极星 当看不到北斗星时,可根据W星即仙后星座寻找北极星。

仙后星座由五颗较亮的星组成形状象W字母, 字母的开口方向约开口宽度的两倍距离处是北极星

在北纬23°30′以南地区,夜间有时鈳见南十字星由四颗较亮的星组成,形同字在其右下方,由γα两星连线长度的四倍半处(无星)为正南方向

有时野外的┅些地物和植物生长特征是良好的方向标志,增加这方面的知识可以帮助你快速地辨别方向

房屋:一般门向南开,我国北方尤其如此:

廟宇:通常也是向南开门尤其庙宇群中的主体建筑

突出地物:向北一侧基部较潮湿并可能生长低矮的苔藓植物。

你还可以从蚂蚁的洞穴來识别方向因为妈蚁的洞口大都是朝南的;在岩石众多的地方,你也可以找一块醒目的岩石来观察岩石上布满苍苔的一面是北侧,干燥光秃的一面为南侧

一般阴坡,即北侧山坡低矮的蕨类和藤本植物比阳面更加发育。

单个植物的向阳面枝叶较茂盛向北的阴地树干則可能生长苔藓。

我国北方的许多树木树干的断面可见清晰的年轮向南一侧的年轮较为疏稀,向北一侧则年轮较紧密

在一块平地上,豎直放置1米多长的垂直树干注明树影所在位置,顶端用石块或树棍标出(图中a)15分钟后再标记出树干顶端在地面上新的投影位置(图Φb)。两点间的连线会给出你东西方向——首先标出的是西南北方向与连线垂直。这种方法适用于任何经纬度地区一天中的任何时间,只是必须有阳光用它可以检测你移动的方向

一截铁丝(缝衣针即可)反复同一方向与丝绸磨擦,会产生磁性悬挂起来可以指示北极。

三、地图与指北针之认识与使用

地图是我们生活不可或缺的一种工具有各种不同功能的地图,如县、市地图;街道图;游乐区简图;铨球地图……等然而户外活动尤其是登山,它最需要的地图是等高线图此种地图能显示地表的各种地形如高山、溪谷、险或缓坡、悬崖或峭壁都能表露无遗

(一) 在外旅游怎样使用地图

出门在外要经常查阅地图,地图上所未记载的路线可能有几种情况首先,可能是该哋图发行之后才完成的新道路,该道路又分为新辟建的道路塌方不能通行而另辟的便道等两种这种道路完全靠人力开辟而成,沿途指標与油漆标志均设置完善从外表一看,即知该路线的各种情况休息地或当地居民为了便利采用新路线。亦十分留意提供有关该路线的資料倘根据路标可确认是通往目的地之路线,则不妨安心地选择该路前进

其次,可能是通往河流的小路通往休息地的捷径、活动者洎行开辟的捷径等。这些小路所设置的指标稍不留意很容易就疏忽而且根本未设任何标志的情形亦很多。一旦闯入这些小路之时毕竟鈈同于一般人所走的道路,且毫不知悉其通往何处因此,难免感到不安

由于通往河流的小路,一旦降临溪谷地区即无路可走所以,試走一段当可辨别出来通往休息地的近道,本为了确保野外活动者的安全应该确实设置路标,但也有野外活动者自行安设的那种路,不同于正规的路很少有整修得很完善的,可以感觉到乃勉强开辟出来的路线甚或有直上峭壁、行经岩壁、或通过危险地区的情形。倘不愿遭遇危险的困境且时间上亦无太大差别,就应舍弃近道选择正确的路线。

最后地图再详尽,亦往往碍于各种限制因素难免掛一漏万;所以,地图上未记载的路线并不限于上述的近道,修峻完善的道路亦在漏记之列故为避免错过路标,亦应向附近民居的主囚或其他活动者仔细打听以利识别。

也有些是容易误闯的特殊路线而这些路地图上不可能有所记载,倘不留意有时亦将招致极大危險。倘一经发觉不对应当机立断,毅然折返千万不可逞强。这些路线包括:

积雪期使用的小路——这与夏季的路的不同点在于直攀而仩的部份较多且通过许多山谷等难以攀登之处。因为冬季完全冻结所以反而易于攀登。另外亦残留着冬季所使用的红布条或旗竿、鉯及在岩石上、树根部可发现登山钉鞋刮过的痕迹等。

为救助罹难者所开辟的小路——这种地方的路有何特点呢当您目睹时,必定感到佷不自然因为该路多半通往岩壁或山谷。危险地方既多且残留着救援之际所劈出的刀口、以及峭壁上盘出的环钩痕迹等。

供伐木、或高压线架设工程使用之道路——也有修峻得相当完善易与登山路混淆者,但是多半远离正常路线、且留置有砍伐的木材或工程器材等。

(二)等高线地图的基本标示

等高线地图就是将地表高度相同的点连成一环线直接投影到平面形成水平曲线不同高度的环线不会相合,除非地表显示悬崖或峭壁才能使某处线条太密集出现重叠现像若地表出现平坦开阔的山坡,曲线之间距离就相当宽而它的基准线是鉯海平面的平均海潮位线为准,每张地图下方皆有制作标示说明让使用者方便使用,主要图示有比例尺、图号、图幅接合表、图例与方位偏角度

比例尺是地图必须标示的符号,它是显示地表实际距离与地图显示之距离的比例相关性例如十万分之一的地图表示一公分即實际距离为一公里,五万分之一的地图表示一公分即实际距离为五百公尺,对于不同程度比例的地图与实际距离的精确度而言小比例呎的地图精确度较高。

图号是代表地图名称的编号不同比例的地图均编订各自系统的代号,而它是以经纬度为单位制定如此每幅地图僦能紧密接合。

方位偏角度是表示正北(地球北极)磁北(磁针显示北方),方格北(地图指示北方)之间的关系与彼此偏差的角度哃时图下方并注有该逐年磁变数值,当我们使用指北针指示自身位置再对照地图就能很快知道自己身处何地且知道下一步往何方向去与周遭的地形变化

图例是说明地图各种符号的意义,一般登山者较会注意的符号为三角点、崩壁、河流、湖泊与坡度

当我们细观等高线地圖会发现绘制地图的线条有粗细两种线条,这是方便使用者阅读而设计粗线条称计曲线并标示海拔高度,而计曲线之间距离单位为0.2公分细曲线称首曲线,它是介于计曲线之间具方便分析地形之功能,每两条计曲线之间有四条首曲线如此每条线之间距离单位为0.04公分。

仳例尺愈高的地图精密度愈差,原因是等高线之间实际距离太宽造成此空间的地形无法明确分辨而出现盲点.以五万分之一的地图为例烸曲线之间距的实际距离为20公尺(相当于建筑物七层楼的高度)。

坡度是等高线地图最易辨识地形特徵之一我们粗略的观察地图就能了解各山峰的坡度,例:曲线之间距愈窄坡度愈陡,曲线间距愈宽坡度愈缓。山峰之曲线间距均匀表示该地段为等坡若上方的间距小于丅方间距,表示该地段为凹行坡反之则为凸形。

当我们购买等高线地图必须看清楚是否完全含括我们预定活动区域通常会遇到必须购買并拼凑两张到四张地图,通常我们不会将原版地图携带至野外我们(一)优先将预定活动区域的地图影印并重新拼贴;(二)详阅地圖分辨主、支棱线(即两座山峰相连之线)、溪流、坡度、悬崖、崩壁等地形特征;(三)利用不同颜色莹光笔绘出主棱线、溪流、与标礻预定路线和宿营地;(四)利用透明胶带将地图与活动预定行程之计划书完全黏合密封,如此携带方便且有防水功能

(三)常见地形指北针作业

指北针是登山健行不可或缺的工具,它的基本功能是利用地球磁场作用指示北方方位,它必须配合地图寻求相对位置才能明叻自己身处的位置

目前市售的指北针式样繁多,这里将依据登山健行最广泛使用的透明底板指北针简称森林指北针叙述如何运用指北针萣向的方法

指北针归零作业是使用森林指北针相当重要的前置作业,它的步骤是:一、将指北针水平放置二、将环外的北方零刻度与環内的指针指示北方的位置重叠,如此完成步骤即是完成指北针归零作业

目标方位角:测量目标方位角时,必须现场的北方与地图的方格北平行然后将指北针之红色进行线对准目标地,读出目标与方格北的角度并校正地图的方位偏差角即为目标方位角。

运用地图与指丠针的主要目地就是使用者要了解自己与目的地之间的相关位置与地形变化并能标示于地图

此种方法是利用两个地图之已知点各自测量叧一个地图之未知点的目标方位角,此两目标方位角之延伸线必交会于此未知点

例一、当我们看到远处一座不知名的山峰且欲了解山峰确切位置我们就可以利用此方法。

1.我们优先在地图标示自己身处的位置点(a点)同时测量此未知峰(c点)的目标方位角

2.当我们行进一段路程到达叧一处可标示于地图的已知点(b点)并测量此未知峰的目标方位角。

3.我们将两条目标方位角的延伸线绘制于地图就可以划出两线交会点即是未知峰(c点)

例二、当我们迷失方向或欲知自己于地图位置点(c点),我们先环视周遭地形山峰选择两个能明确标示于地图的目标点(a、b点),如此峩们就可以测量已知点(a、b点)的目标方位角同时此两方位角延伸线的交会点就是我们的位置点(c点)。

四、野外生存寻找水源和取火

(一)你會在野外寻找水源吗?

水是人类赖以生存的基本条件尤其是对于户外探险者和野外工作人员,更是生死攸关的命脉那么,如何在野外寻找到可饮用的水源呢?

其实水的来源是非常广泛的,只要留心去观察就可找到饮用的水源。

凭借灵敏的听觉器官多注意听听山脚、山澗、断崖、盆地、谷底等是否有山溪或瀑布的流水声,有无蛙鸣和水鸟的叫声等特别是在凌晨或有雾的早晨,由于空气中所含的水分子囷负离子较多所以声音能传播得很远。如果能听到水可以直接饮用。但要特别注意的是不要把风吹树叶的哗哗声当作流水的声喑,那样会使自己误入歧途身陷困境,说不定还会因此而迷路

通过鼻子的嗅觉,尽可能地嗅到潮湿气味或因刮风带过来的泥土腥味忣水草的味道。然后沿气味的方向寻找水源当然这得具备一定的训练素质和经验的积累。

凭着丰富的经验和知识去观察动物、植物、氣象、气候及地理环境等也可以找到水源。根据地形地势(地理环境)判断地下水位的高低

如山脚下往往会有地下水,低洼处、雨水集中处以及水库的下游等地下水位均高。另外在干河床的下面,河道的转弯处外侧的最低处往下挖掘2米左右就能有水。但泥浆较多需净囮处理后,方可饮用此外,还可站在山峰的高处观察四周的环境看近处是否有大河、河道、瀑布、水库等,此类地方也可找到饮用沝源

根据气候及地面干湿的情况寻找水源

如在炎热的夏季地面总是非常潮湿,在相同的气候条件下地面久晒而不干不热的地方地下水位較高;在秋季地表有水气上升,凌晨常出现像纱巾似的薄雾晚上露水较重,且地面潮湿说明地下水位高,水量充足;在寒冷的冬季哋表面的裂缝处有白霜时,地下水位也比较高;春季解冻早的地方和冬季封冻晚的地方以及降雪后融化快的地方地下水位均高

根据植物苼长情况寻找水源 

生长着香蒲、沙柳、马莲、金针(也称黄花)、水芥的地方,水位比较高且水质也好;生长着灰菜、蓬蒿、沙里旺的地方,也有地下水但水质不好,有苦味或涩味或带铁锈;初春时,其他树枝还没发芽时独有一处树枝已发芽,此处有地下水;入秋时哃一地方其它树叶已经枯黄,而独有一处树叶不黄此处有地下水;另外,还如三角叶杨、梧桐、柳树、盐香柏这些植物只长在有水的哋方,在它们下面肯定能挖出地下水来另外,在丛林茂密的山谷中都会有溪水流出。

根据动物、昆虫的活动情况寻找水源

夏季蚊虫聚集且飞成圆柱形状的地方一定有水;有青蛙、大蚂蚁、蜗牛居住的地方也有水;另外,燕子飞过的路线和衔泥筑巢的地方都是有水源囷地下水位较高的地方。再有鹌鹑傍晚时向水飞,清晨时背水飞;斑鸠群早晚飞向水源等也告示着水的所在处

根据天气变化寻找水源 

忝空出现彩虹的地方,肯定有雨水;在乌黑的带有雷电的积雨云下面定有雨水或冰雹;在总有浓雾的山谷里定有水源;靠收露水也可缓解些燃眉之急

在南方的丛林中,到处都有野芭蕉也叫仙人蕉。这种植物的芯含水量很大只要用刀将其从底部迅速砍断,就会有干净的液体从茎芯中滴出这时你便有了可饮之水。提示:野芭蕉的嫩芯也可食用在断粮的情况下,可以充饥此外,还有一种竹子靠根部嘚几个空竹节中有水。摇晃那些老的、发黄的竹茎如果听到里面有汨汨的水声,就在第二个竹节的底部用刀切个小槽口倒出里面的水便可饮用。如果能找到野葛藤、葡萄藤、五味子等藤本植物也可从中获取饮用水另外,在春天树木要发芽之时还可从桦树、山榆树等喬木的树干及枝条中获取饮用水。注意:千万不要饮用那些带有乳浊液的藤或灌、乔木的汁液有毒。

另外还可以从芦荟、仙人掌及其果实中获取饮水。椰子、番石榴、菠萝、甘蔗以及未成熟的丝兰花和龙舌兰的花茎等也都含有很多水份

提示:从植物中获取的饮用,容易变质最好即取即饮,不要长时间存放

上述取水方法在野外缺水时是有效的。然而单纯的依靠上述方法寻找水源却不是长久の计,且较复杂也很辛苦只限于少数人员和短时间,不适合人员众多或时间过长就安全而言,希望朋友们最好不要远离水源一两天的蕗程也不要单枪匹马独闯丛林。因为在自然界里离开群体的人,能力是极其微弱的

当你在极度疲惫干渴之际,找到了水源最好不偠立即狂饮,应该就当时的环境条件对水源进行必要的净化和消毒处理以避免因饮水而中毒或染上疾病。

(二)您掌握生火的技术吗

吙可以遏制死亡,增添生机它不仅可以将食物煮熟,而且有更广泛的用途:火苗释放热量产生暖意会节省体内热量散失;可以烘干衣垺;薰过的肉食可以较长时间保鲜;火可以吓跑危险的野兽;烟雾可以驱走害虫,另外还可锻烧金属打制工具,削尖木棍因此必须学会在任何条件下、任何地方生火。

1. 正常情况下打火机和火柴是最重要的点火工具。出发前在火柴上滴蜡防止火柴变潮。火柴万一潮湿将咜放在头发里面磨擦一番,头发产生静电可使其干燥另外,要记住:一只小蜡烛只损耗最小的能量就可以维持很长时间而且蜡烛是良恏的助燃剂。

2. 使用凸镜:强烈的阳光通过凸镜聚集后可以产生足够的热量点燃火种放大镜、望远镜或照相机凸镜都可以代替凸镜为您服務。

3. 电池生火:用导线连接车辆、手电筒或收音机中电池的正负极时发出的火花可用来点火

4.钻木取火:这是一种简易的生火技术,但需偠大量的实践练习用一块坚硬的纺棰状木头在一块软木底座上磨擦钻孔,起初会落下细碎的木屑尔后磨擦处会变热,为便于钻木往往将硬的纺棰状木头缠在自制木弓上,加快转动速度尽快引燃火种。

首先是要寻找到易燃的引燃物:如枯草、桦树皮、松针、松脂、细樹枝、纸、棉花等

其次是捡抬干柴:干柴要选择干燥、未腐朽的树干或枝条。要尽可能选择松树、栎树、柞树、桦树、槐树、山樱桃、屾杏之类的硬木燃烧时间长,火势大木炭多。不要捡拾贴近地面的木柴贴近地面的木柴湿度大,不易燃烧

接下来是要清理出一块避风、平坦、远离枯草和干柴的空地。将引入物放置中间上面轻轻放上细松枝、细干柴等,再架起较大较长的木柴然后点燃引火物。吙堆的设置要因地制宜可设计成锥形、星形、字形、并排形、屋顶形、牧场形等等。也可利用石块支起干柴或在宕石壁下面把幹柴斜靠在岩壁上,在下面放置引入物后点燃即可一般情况下,在避风处挖一个直径1米左右深约30厘米的坑。如果地面坚硬无法挖坑也鈳找些石块垒成一个圆圈圆圈的大小根据火堆的大小而定。然后将引入物放在圆圈中间上面架些干柴后,点燃引入物引燃干柴即成篝吙如果引火物将要燃尽时干柴还未燃起,则应从干柴的缝隙中继续添入引火物直到把干柴燃烧起来为止,而不要重新架柴点火

点篝吙最好选在近水处,或在篝火旁预备些泥土、沙石、青苔等用于及时灭火

正确选择露营地和熟知如何搭建简便结实的帐篷是野外求生者必须具备的技巧。本章描述了多种帐篷搭建方法从最简单的避风棚到适于长期居住的简易住所都有描述。

如果你身处较高的开阔地带應往下移动;如果所处之地低湿难耐,应向上移动理想的地点应该是可以防风防雨,山洪淹不着的较高处而且此地不会受到落石或雪崩的威胁。热空气密度小于冷空气所以谷底常有冷空气聚集。气温较低时很容易形成湿雾和霜降。在某些区域沿着山坡有许多接纳雨水的平台,那里比较潮湿山坡其他部分则相对干燥一些。

理想的地点还应离水源较近附近有充足可利用的林木。别把帐篷搭建在与沝源过分靠近的地方那样极易受到蚊虫的骚扰,而且流水声会干扰你的判断危险将至也不会察觉,或者与救援队失之交臂

应该找到河岸上洪水最大流量所能达到的高度--山区小溪在暴雨之后几分钟内即可变成湍湍急流,一小时内水位可以升高五米!在平阔之地洪沝甚至会超出河道。附近山川所下的暴雨很容易在无任何先兆时变成滚滚洪水向你扑来要选择这样的地点--平坦无太多石块,使你有足够的空间发送求救信号易于被救援者发现。

抬头察看周围有无蜂巢有无在下一次暴风雨中可能倒下的死树。要远离孤零独处的高大喬木它可能会成为雷电的目标。身处森林边缘可使你看清周围正在发生的事件帐篷不能搭建在野兽经常奔走的路径上--因为你不会唏望在觅食的野兽成为你的客人,还有可能一群前去饮水的野兽在瞬间踏平你辛苦营建的帐篷但是可以将帐篷建在有人类留下痕迹的地方。

在炎热而潮湿的天气里成群蚊子对于露营者来说可能是最可怕的东西。这种情况在没有一丝风的夜晚会更加严重所以在选择露营哋时,应该注意不要选择死水塘边、茂密的草地中和任何可能有积水的地方这正星蚊子滋生的地方。另外蚊子不会在通风的地方聚集,所以在闷热的夜晚选择风口的地方是个好主意比如两座小山之间的地方,或者通风的隧道回刮风的夜晚在一个别着大风的夜晚,应該把帐篷措建在一个背风处但在很多时候,措建营地时的天气是非常平静的所以应该对天气的变化作出预先的估计。有风的坏天气里应该尽可能地把帐篷措在矮灌木丛中或者大石头堆中。在暴风雨来临时首先要考虑的不是舒适与否的问题。而是选择的地点能否保证帳篷的安全在大风中平坦的地势并不是好的选择。

不适宜搭建帐篷的地方:

1、有风的山顶(向山下移动寻找背风场所)。

2、谷底囷深不可测的山洞--相当潮湿若白天天气很晴朗,夜间可能会有霜

3、山腰平地--容易集聚潮气。

4、通向水源的山嘴--常为野兽饮水必经之路

营地选择好后即要建设营地尤其是有一定规模的野外露营地,整个营地的建设就尤为重要分以下一些步骤:

1、平整场地:将已经选择好的帐篷区打扫干净,清除石块矮灌木等各种易刺穿帐篷的任何东西,不平的地方可用土或草等物填平

2、场地汾区:一个齐备的营地应分帐篷宿营区,用火区就餐区,娱乐区用水区(盥洗),卫生区等区域用火区应在下风处,以防火星烧破帳篷就餐区应就近用火区,以便烧饭做菜及就餐活动及其娱乐区应在就餐区的下风处,以防活动的灰尘污染餐具等物卫生区同样应茬活动区的下风处。用水区应在溪流及其河流上分上下两段上段为食用饮水区,下段为生活用水区

3、建设帐篷露营区:如有数个帐篷组成的帐篷营地区,在布置帐篷时应注意:帐篷门都向一个方向开、并排布置。帐篷之间应保持一定的间距

4、建设用火就餐区:僦餐同用火一般在一块儿,烧饭的地方最好是有土坎、石坎的地方以便挖灶建灶,大家拾来的柴木应当堆放在区外或上风处就餐区最恏有一块大家围坐的草地,餐桌可以用一块大平石或者就在地上了。

5、建设卫生区:卫生区即是解手方便的地方如果只是住宿┅晚,可以不必专门挖建茅坑可以指定一下男女方便处即可。如果住宿天数在两天以上即应当挖建,临时厕所应建在树木较密的地方就不用拉围帘了。大家的大小便就应该在修建的卫生区里进行而不应满山解,而大煞风景

6、建设娱乐区:娱乐区只要是场地平整即可,并清理场地里绊脚、碰头的东西有时在玩一些游戏时应在一个划定的圈子里拉上保护绳,以免不注意发生意外事故

灌木林使健荇变得危险又艰辛。灌木林掩盖了悬崖、漂石、峡谷害人发生危险;而且灌木林也是绳索的陷阱。

灌木林生长于潮湿地带、低纬度地区、以及树木稀少的亚高山(subalpine)地带经常变换河道的河流不利大树生长,却很适合灌木林密生侵蚀谷遇冬季雪崩吹袭,灌木全遭白雪掩蓋但夏季一到,立即毫发无伤地探出头来吐出新芽。

攀登者喜欢老林或开阔的凌线甚于幼林老林枝叶浓密遮蔽了阳光,抑制灌木林苼长但幼林中灌木林遍地可见。遭森林火灾、风暴、或砍伐而摧毁的森林再度复生时会长出浓密的灌木林长到七公尺(二十尺)高时朂是难缠。

风吹倒的树木、雪崩冲积扇(avalanchefans),和伐木留下的垃圾更难通过这些乱七八糟的杂物能使行进速度缓如蜗瞳,最好换一条路线茂密交缠的西洋杉攀附着悬崖和岩石区,形成另一个障碍

如果非和灌木林搏斗不可,下列办法可降低困难度穿越灌木林须找最短的路徑。行走在长而直的倒木上推开和拉开灌木枝,较低的枝条用脚踩抬起或攀着高处的枝条以便通过。碰上陡峭的地形利用强壮的枝條做为抓手的地方。

然而避开灌木林才是上策以下是避开灌木林的决窍:

尽量利用山径,走五里山径比穿越一里的灌木林轻松

考虑在積雪掩埋灌木林的时节出游。有些山谷五月时覆满冰雪很好走,但七月雪一融非披荆斩棘无法通行。

避开雪崩路线(avalanche tracks)攀爬长长的屾谷最好走南向坡或西向坡,发生雪崩的频率较低攀爬谷壁时,应穿越两条雪崩路线间的树林

目标锁定密林,因为通常大树下灌木较稀疏

走在碎石或残雪上,不要走旁边的灌木林

寻找猎径。动物通常会找出最好的走的路

选积线或支派(ridge spurs)来走,较干且无灌木溪底和谷底往往满是灌木。

如果溪旁一侧长满灌木请侦察另一侧是否较好走。

路线若与溪流平行考虑直接走进河道。溪床或许在灌木桩Φ形成隧道便于行走,但必须涉水干溪床很理想,但在深峡谷中溪流有可能遭倒木阻断或是形成瀑布。

路线若与山谷平行考虑直接爬上林线或积线,选择高于灌木的路线

如果山谷两侧有绝壁,往绝壁脚下走,绝壁下往往形成平坦开阔的走廊

你也许在电影里看到过鈈少在丛林中探险的人们惊心动魄的故事,你想到过如果你置身那样的环境中会是怎样的一种经历呢?

在开始一次丛林跋涉之前一定偠作好充分的思想准备,随时准备面临严酷的挑战和不可预见的凶险那么,你需要什么样的武装呢

首先,你要牢记几条重要的安全要訣:

看见美洲豹不要马上跑开,要朝它走过去一边叫喊,一边拍手遇到危险的蛇,如蟒蛇、银环蛇和枪头蛇一定要迅速逃开。避開多数的昆虫——它们多数有着特殊的防卫系统与它们和平共处远比首先发难要聪明得多。如果蜘蛛和蝎子爬到了你身上轻轻将它们拂去就可以了,拍打它们往往会招致叮咬向土著人学习一些防身技巧,比如将大蒜抹在身上可以将虫子和蛇驱走。在丛林中生存下来你不需要巧克力、苏打水或者激光唱盘播放机这样的累赘,你的土著向导会毫不客气地要你把它们扔下

向导们知道,要想生存你只需要四个最基本要素——水、食品、栖身之所和火。

水:泉水、河水和湖水都可以作为水源但是不要忘记水藤,在热带雨林中它们随处鈳见很多情况下河水、湖水都无法饮用,但是水藤总是充满了甜美的浆液只要用刀砍下一米左右长的一段,把里面流出的液体喝下熱带植物的大叶子可以用来收集雨水或露水,你还可以就地做一个特别的太阳蒸馏锅来收集饮用水饮用生水没有把握时,可以把水烧开或者在水中加入碘片,以杀死寄生虫和其他细菌.不要携带净水器之类东西它们徒然增加你的负担,在实际使用中几天以后滤芯就会被杂质堵塞或被水中的物质氧化失效。

食品:出发时你可以带上一些米、咖啡、茶和糖,但是丛林特别是热带雨林中充满了丰富的生粅活性化合物,许多都可以作为天然食品比如土豆和芋头。丛林中大量存在的无尾刺豚鼠是一种不难得到的美食,它的肉味类似牛肉凯门鳄(南美鳄鱼)的滋味也不错,可以熏或烤着吃在肉上挤些丛林中的柠檬汁会更鲜美。另外在溪流中垂钓,往往能够收获诸如刺尾太阳鱼这样的美味.绿色蔬菜在营养上的价值是无可比拟的你可以从棕榈的叶子下面摘取空心菜一样的菜芯,它非常可口可以生吃戓者与禽类煮成一锅喷香的鸡汤

栖身之所:与火在维持生命的三个要素中栖身之所是最容易获得的。用棕榈树的宽大叶子和树木枝杈很快就能搭成一座防雨栖身的简单鼠尾形防水掩蔽棚如果你用更多的树木枝杈做框架,用树藤把它们捆扎在一起还可以做成哽精致的三角形棚子,当夜晚来临或者大雨突降时这样的棚子足以使你安稳栖身了。

火:在丛林中生火取暖煮食烧水是极为重要的。汢著人常常携带火种但对于来自现代城市的人来说,随身携带一只高温打火机如镁打火机或己烷打火机就足以应付了。最后在你出發时,最好准备一双高质量的靴子一块雨布和一顶军用蚊帐。如果你还能带上一把锋利的弯刀既可以作为防身武器,又可以作为砍树取食的工具你的丛林之旅就又多了一道保障了。

七、野外走路你会吗?

野外运动的入门应该从走路开始人是无法脱离行走的,行走昰人类最基本的技能之一行走是最简单的运动,不分场地到野外走一趟,享受一下披荆斩棘的滋味你会感到其乐无穷。

走路时间的長短、速度的快慢都要视各人自身体能而定。长时间走路最好是匀速行走。

上坡时步子放小些,每一步都要稳如果上坡太陡,可鉯走字形下坡时,也不要破坏原来行走的节奏应扎扎实实地走。把鞋带系得紧一些特别是在踝部,以免顶伤脚尖通过吊桥時,吊桥很容易摇荡最好一个一个地过。如有恐高者眼睛向前方看,注意保持节奏过独木桥时,将脚步变为外字眼睛看前方一两米处。通过速度的快慢要根据独木桥的长短、宽窄而定如独木桥又窄又长,要小心慢行注意保持平衡。渡河时最好结伴而行,要先了解河水深浅遇河水较深时,应选择其他路线;河水比大腿浅在夏天或春秋季可以涉水过河,但赤脚不安全天冷时,要选择河中干燥的石头通过注意石头的稳固性和自身的平衡。

长途行军需要适当地休息一般行军一小时左右,休息5~10分钟由于每个囚的体能不同,休息要视个人情况而定休息时不要呆着不动,应做些放松运动喝点水,吃点小食品

防台风的先决条件是预先获知台風警报,在台风来临前就充分准备应对之策人在台风面前相当脆弱,建议如非得已必须到周围的人口聚集区停留,获得帮助台风往往引发道路泥泞,山体滑坡树木折断,洪水泛滥等灾难性后果不是个人能抗拒的。

防风、防雨、御寒均是防台风保身的基本原则速往小屋或洞穴避难,若无此种场所时即选择没有土崩或洪水袭击危险的顾虑之处如高地、岩石下或森林中均是较安全的避难场所。若必須继续前进时也要弯下身体且不可冒然淋雨,受潮的衣服会夺走体温造成体力失衡。遇强风时尽量趴在地面往林木丛生处逃生,不鈳躲在枯树下

雷电对在野外活动者是极为恐怖的自然灾害之一。所以避开雷击是必备的防身技术若3000米以上的高山和平地的温差20度以上時,就容易发生雷电

雷电容易打在高的物体及金属性质的物品上,所以在发生雷电时应尽量放低姿势逃进低洼或洞中。以树木顶端成45喥角的地面范围能够依靠树木避开直接的雷击(绝对不允许靠在树身上),所以可放心躲避尽量将身上携带的金属性物品或铜板掷于遠处。

为确保安全身处山顶或顶端感到危险时,应立即移向低洼地远雷有可能突袭而来,或从周围之云团直接打落所以一有雷电的征兆,应不可再观望逞强趁早避难到安全场所。

在生活中我们能碰到许许多多的灾害现象而且很多灾害都是不可避免的。很多的灾害嘚发生会给我们带来财产上巨大的损失甚至是生命的代价。那么我们该怎样尽量的避免各种灾害或者面对灾害的时候,我们又该怎样進行自我保护呢.

野外徙步旅行、野营、生存、求生技巧大全!(转载)

    我们无法决定自己寿命的长度但是却可以拓展它的宽度;

  我們无法干预天气的晴雨,但是却可以转变心情的悲喜;

  我们无法改变自己的容貌但是却可以欢展笑颜;

  我们无法左右他人,但昰却可以掌握自己;

  我们无法样样都顺心但是却可以事事皆尽心;

  在处于有利地形时,应将背包的重心移到上部;而处于较为鈈利地形时应将背包的重心移到中部。一般来讲背内架包需要身体向前微倾。这也是内架包的缺点毕竟时间长了身体会很累。然而好的填装方式可以解决或者减轻这个问题。一般装载物品的顺序自上而下为:给养、饮料、较重设备、轻装设备、睡袋及衣物一般重嘚东西应该放在靠近顶端并贴紧背部,比如炉子灯具,重心高了你就可以挺直腰相机和镜头如果能放在一个小的摄影包里也可以放在頂端。如果到了景区你就可以取出来用你把睡袋和不需换穿的衣服放在最下面,其它不用的东西最好也放下面需要经常取用的东西则放在侧兜,如防雨的冲锋衣地图,指南针之类的一般可准备一大一小两个包,当然如果属于短程旅行一至两天,就随你自己了

  大包 :大包装备用的物品,如衣服、毛巾、香皂、牙刷牙膏、备用干粮等旅行衣服宜简去繁,棉质内衣、袜子等物可以根据旅行时间來决定所带的数量旅途中,外衣可不常换内衣则不可,纸内裤可免去洗晾 内裤的麻烦备用干粮(如压缩饼干),备用矿泉水如果鈳以,最好多带上一些水果药物也必不可少,一般应包括皮肤病药感冒药,肠胃药止血药。

  小包 :小包一般装比较常用的东西瑞士军刀、手电、个人证件、相机、胶卷、纸巾等等等等,当然这些东西你也需要分类放好以方便使用。如果去的是一些比较干燥的哋方如敦煌、吐鲁番、西藏等,最好带上一只唇膏如果去的地方阳光照射强或紫外线强,最好带上一瓶防晒霜和一副墨镜

  1、手頭最好有一本你所去目的地的手册。

  2、备用塑料袋三至五个可用于采集野果,放置食品和添购的物品等

  3、如果去西藏旅行,感冒药和抗缺氧药(如红景天胶囊等)是最常用的药品可以放在小包内。

  4、最好带把小巧的伞

   一、如何使用信号求救

  如求救援,可采取多种方式

  连续点燃三堆火中间距离最好相等,白天可燃烟在火上放些青草等产生浓烟的物品,每分钟加6次夜晚鈳燃旺火。

  在不很远的距离内发出求救信号可大声呼喊,也可借助其它物品发出声响如用斧子、木棍敲打树木。

  利用回光反射信号是有效的办法。可利用的能反光的物品如金属信号镜、罐头皮、玻璃片、眼镜、回光仪等等

  [在地面上作标志]

  在比较开闊的地面,如草地、海滩、雪地上可以制作地面标志如把青草割成一定标志,或在雪地上踩出一定标志;也可用树枝、海草等拼成一定標志与空中际得联络。还可以使用国际民航统一规定的地空联络符号所示

  二、毒蛇咬伤后的急救:

  世界上已发现毒蛇650种,我國有50种常见有眼镜蛇、银环蛇、五步蛇、蝰蛇、蝮蛇、竹叶青蛇、眼镜王蛇、金环蛇、海蛇、烙铁头等十种,以前4种多见

  1、毒蛇囷非毒蛇的区分:通常观察伤口上有两个较大或较深的牙痕,才可判断为毒蛇咬伤若无毒牙印,并在20分钟内没有局部疼痛、肿胀、麻朩和无力等症状,则为无毒蛇咬伤只需消毒、止血、包扎,如有条件再送附近医院注射破伤风即可

  神经毒---银环蛇,一般伤口较浅

  血循毒---五步蛇、蝰蛇、蝮蛇、竹叶青蛇一般伤口较深

  神经毒+血循毒---眼镜蛇、眼镜王蛇

  细胞毒+神经毒---海蛇

  2、被毒蛇咬伤嘚主要症状:神经性毒蛇,伤口疼痛、局部肿胀、磕睡、运动失调、眼帘下垂、瞳孔散大、局部无力、吞咽麻痹、口吃、流口水、恶心、嘔吐、昏迷、呼吸困难甚至呼吸衰竭,伤者可能在8~72小时内死亡血循性毒蛇,伤口灼痛、局部肿胀并扩散、伤口周围有紫斑、淤斑、起沝泡有浆状血由伤口渗出。皮肤或皮下组织坏死、发烧、恶心、呕吐、七窍出血、有血痰、血尿、血压降低、瞳孔缩小、抽筋被咬伤後6-48小时内可导致伤者死亡。

现场自救:被蛇咬后要镇静,不要乱走动延缓蛇毒吸收,首先需找一根布带或长鞋带在伤口上端5~10公分处(靠菦心脏一端)扎紧为防止肢体坏死,每隔二十分钟左右放松2~3分钟,应用冷开水反复冲洗伤口表面的蛇毒然后以毒牙牙痕为中心,用消蝳后的刀片把伤口的皮肤切成十字形再用两手挤压,拨火罐、真空吸管或在伤口上覆盖四、五层纱布用咀隔纱布吸吮(口内不能有伤ロ)尽量将伤口内毒液吸出。立即服用解毒蛇药并将解蛇毒药粉涂抹在伤口的周围。尽量减少伤者的行动并迅速送附近医院救治(最恏能将毒蛇打死一并送医院确定蛇毒的种类)。

  (2)、 药物:南通蛇片、贵得绳蛇片等;

  (3)、 呼叫:与当地120联系SOS。

  (4)、 注意事项:不要轻视神经毒的中毒症状不要轻信个体蛇医,尽量联系当地附近的大医院

  三、昆虫咬伤后的急救:

  1、蜈蚣咬伤:涂氨水

  2、蜜蜂扎伤:用镊子将残留的蜂针取出,用氨水涂忌饮酒。

  包扎的目的:压迫止血、减小感染、保护伤口、减輕痛苦、固定敷料和夹板

  包扎材料:最常见的有绷带、三角巾、四头带,也可用毛巾、手绢、被单、布块、衣服等

  尽量升高絀血部位,特别是四肢受伤时

  如果遇到手足同时受伤流血,可以让病人坐下或躺下将流血部位提高,是颇为有效的止血方法

  直接压出血部位的近心端。

  穿越就是探险旅游的一种方式顾名思义,凡是从地图上的一点徒步到另一点排除各种沿途的困难,鈳谓逢山开道遇水搭桥,最终到达指定地点的活动凡是起点与终点不重合,不走回头路的野外探险活动都可以称之为穿越。现在我們经常进行的野外穿越是指自带装备与给养在没有外援的情况下,徒步行进只依靠地形图、指南针和自己的头脑来分辨方向,确定行進路线的一种户外运动对于未知的探索难度较大,要求穿越者在掌握登山、攀岩、缓降、漂流、溯溪、定向越野、野外生存等专业技能鉯外还要求穿越者具备良好的身体素质和心理素质。由于这项探险运动富于探索性和挑战性越来越受到年轻人的青睐和喜爱,成为他們了解大自然拓展自我的有益活动。

  野外穿越其种类按照穿越地点划分有山地丛林穿越,沙漠荒原穿越雪原冰川穿越等,按行進方式划分有徒步、自行车、驾驶机动车穿越。其中徒步山地(丛林)穿越是最基本的形式徒步穿越能力是一切穿越活动的基础。由于野外穿越往往选择那些地形较为复杂人迹罕至,没有任何指示标志的地区这就需要队员之间发挥团队精神,互相帮助共度难关。参加野外穿越的朋友在配备登山靴、背包、指南针等个人装备的同时还需要借助一些专业的野外探险集体装备,这次鼎湖穿越中我们使用专業集体装备包括:

  1、地图:一张好的地图(比例尺1:50000)必不可少有了它,你能预先了解地面的概况山势的走向,河流的流向等便于計划路线,测定位置设定意外撤退路线;

  2、全球卫星定位仪(简称GPS):是一种大地测量和地理位置定位仪器,在任何地点任何时刻都能同时跟踪到四颗以上的地球同步卫星,并通过接收多颗卫星的无线电波来计算GPS持有人所在的经纬度及高程等数据使你在野外无迷途之猶,每台价格在2000元左右;

  3、短程无线电对讲机:如果队伍较大且有分开行动的时候,各组有一台对讲机是必要的这样可以保持队伍整体行动的协调一致,以及相互指路和其它帮助每台价格在1500元左右;

  4、山地帐蓬:是你野外活动的,它能为你遮风挡雨防御蚊虫的叮咬,每个价格在300元到600元之间;

  5、专业登山绳:通常应准备一条50米静力绳用于缓降、上升和一条50米动力绳用于攀岩另外繩子还可以提供保护和意外救援,专业的登山绳由合成纤维制成还需获得国际登联(UIAA)的质量认证,绝对可以放心把整个身体交付给它每條登山绳的价格在1300元~1600元之间,除此之外你当然还需掌握一些简单的绳结的打法;

  6、安全带:铁锁、上升器、下降器(8字环和SRT下降器)、赽挂、扁带、滑轮等登山器具将为你挑战难度提供必不可少的利器;

  7、炉具:在许多的森林保护区内禁止燃点篝火,因此携带登山探險用汽炉(瓦斯炉)使用简单,方便快捷一天的奔波劳累,能喝上一口热茶真是舒服无比。进口汽炉的价格一般在500元到700元不等;

  8、便携式过滤器:在野外不建议直接饮用溪涧河流中的水最有效的方法就是把水烧开在饮用,也可以使用便携式过滤器和消毒片对水進行过滤消毒后在饮用;

  9、医药箱:在途中给石头撞伤荆棘刮伤是常有的事,止血贴、绷带、碘酒、止泄药之类不能少有时不小惢踩到蛇,可能还会给咬上一口别紧张,出发前领队都会为大家讲解一下野外医疗救援的方法最好再配置一个蛇毒真空吸管。

  专業装备仅仅为你提高安全的保障参加野外探险活动,最重要的是你需要有有一颗坚强的心

  夏季野外活动装备清单

  个人装备:防水电筒或头灯、军用水壶连饭盒、45升以上背包、防护眼镜(可用太阳眼镜代替)、野外旅游服装(可选择保温排汗内衣、抓毛绒外套、顏色鲜艳防撕风衣、防撕快干两用长短裤)、高筒防水靴、保暖排汗棉袜、联络应急用哨子、行军小刀(瑞士军刀)、旅行帽、棉纱或皮掱套、塑料薄膜袋、塑料凉鞋(涉水时替换用)、防潮垫、羽绒或多孔棉木乃伊式睡袋、备用电池4个、防水运动表、指南针、冲气睡枕、保温铝膜、登山杖、绑腿、防虫头罩、蜡烛或萤光棒、安全头盔、鱼钩和鱼线、放大镜、滤水吸管、锯条、开山刀等*;

  个人药品:感冒药、藿香正气丸或黄连素、跌打药、止血贴、维生素B和C、驱风油等;

  集体药品:绑带、氨水、碘酒、硫磺粉、绷带、蛇毒真空吸管、蛇药、冷冻喷雾器;

  个人食品:少量巧克力、饼干、火腿肠、压缩饼干、少量盐、牛肉干、葡萄干、棉花糖或水果糖、茶叶袋或三匼一咖啡;

  个人用品:牙刷/牙膏、快干毛巾、卫生纸/纸巾、打火机、旅行装沐浴露、驱蚊水(夏天适用)、防晒油;

  集体装备:双层帳篷、炉具、炊具、军用铲、25米安全绳、铁锁、安全带、STOP和8字环下降器;

  集体食品:米、蜡肠、麦片、速食玉米粥、鲫鱼罐头和午餐禸罐头、梅菜扣肉罐头、鹰牌练奶、榨菜、干蘑菇、蔬菜;

  野外活动装备的选用

  参加这些活动的野外装备主要有:帐篷、背包、睡袋、防潮垫或气垫、登山绳、登山杖、岩石钉、安全带、上升器、下降器、大小铁锁、绳套、头盔、护目镜、防风防水透汗衣裤、手套、登山靴、袜子、丛林帽、炊具、炉具、多功能水壶、吸管或净水杯、指北针、望远镜、等高线地图或其它资料、防水灯具、各种刀具等。

  帐篷:南方山区季节性降雨较多潮湿多雾,最好选用防水防风性能较佳的双层蒙古包型帐篷它的底部多为2m*2m的正方形,可供2~3人居住架设方便,占地面积少在选购时需检查帐蓬面料接缝处是否有防水压胶。双层帐蓬价格一般在500元~700元之间帐蓬搭好后,别忘了在帐蓬㈣周挖一条约10cm深的排水沟为防止蛇虫的入侵可在四周洒上点硫磺粉或沙姜粉,有条件还可以在帐蓬上喷一些防蚊水;

  背包:登山、探险最好使用带金属架45升以上的专业登山背包在选择登山包时应考虑以下几个方面:1、背负系统设计是否科学,通风透气、受力传递、褙负的舒适性和承重强度登山包的支撑机构早期常见的有铝架、U型管或双铝条支撑,目前改进型的背包采用了“? 字型支撑;2、装载系统是否合理方便;3、外挂系统是否合理;4、面料应选择有防水涂层的防撕尼龙布目前市面上BIG PACK NIKKO品牌500元~1000元左右的款式都是不错嘚选择。拥有一个性能优良的登山包在长途跋涉中让你无往而不利并且可以受用终身。若攀岩、突击登顶、朔溪时选用无金属架的小型褙包(突击包)较适宜;

  登山靴:购买登山鞋时要选择比平常穿的大一点的以脚后跟内有可伸进一个手指头的位置为准。长时间徒步行軍你的双脚会肿胀起来,另外寒冷的冬天需要穿较厚的袜子或两双袜子因此在购买登山鞋时,最好买大一码目前以VIBRAM鞋底、GORE-TEX涂层的皮淛登山鞋最好,摩擦力与耐磨性优秀防水透气,但价格较贵(延伸阅读 [避孕套和卫生巾的户外用法(给要春游、踏青和喜欢户外穿越嘚朋友看)] )

  防潮垫或气垫:防潮睡垫或充气睡垫,用于与地面隔离保持体温及睡眠质量。防潮睡垫为高密度海绵价钱在30元~50元不等,优点重量轻价钱适中,适用范围广缺点舒适度一般,容易损坏;充气睡垫售价在200元左右优点是保温性能好,舒适度高缺点是價格较高,重量较重携带不方便,容易漏气建议在丛林中露营使用防潮睡垫,在寒冷地区使用充气睡垫

通常缓降、上升、探洞应使鼡静力登山绳,而攀岩应使用动力登山绳另外登山绳子在探险活动中还可以供保护和意外救援,专业的登山绳由合成纤维制成还需获嘚国际登联(UIAA)的质量认证,目前世界著名的专业登山绳品牌大都获得多项国际认证(UIAA、USA、CE等)绝对可以放心把整个身体交付给它。国内使鼡较多是BEAL的登山绳价格在1300元~1600元之间,除此之外你当然还需掌握一些简单的绳结的打法,学打结其实是蛮有意思的;

  安全带∶登山鼡安全带用于攀岩及速降,价格在300元到600元不等;

  头盔:防止石块飞落而造成意外可使用工业用安全帽代替;

  炊具:便携式套鍋、套碗等;

  炉具:初次购买炉具的人,建议购买瓦斯炉原因是可以当个人炉具,也可以当作团体装备的紧急炉具最重要的是在使用维修上也较方便;

  多功能水%%E??:组合式,可以当作简单炊具使用目前较为普遍的是军用水壶,价廉物美单价为35元(1升),48元(1.5升);

  吸管或净水杯:在野外生存中的重要工具用于净化水源;

  指北针:辨别方向及辅助使用地图;

  瑞士军刀:瑞士军刀嘚品质可以用三句话来形容,就是锋利、结实、耐用

  在山地行进,为避免迷失方向节省体力,提高行进速度应力求有道路鈈穿林翻山,有大路不走小路如没有道路,可选择在纵向的山梁、山脊、山腰、河流小溪边缘以及树高、林稀、空隙大、草丛低疏的哋形上行进。一般不要走纵深大的深沟峡谷和草丛繁茂、藤竹交织的地方力求走梁不走沟,走纵不走横行进应遵循大步走的原则,山哋也是如此如果将步幅加大,三步并作两步走几十公里下来,就可以少迈许多步节省许多体力。俗话说:不怕慢就怕站当疲勞时,应用放松的慢行来休息而不要停下来,站立一分钟慢行就可以走出几十米。山地行走经常会遇到各种岩石坡和陡壁。因此攀登岩石是登山的主要技能。在攀登岩石之前应对岩石进行细致的观察,慎重地识别岩石的质量和风化程度然后确定0%6??登的方向和通过嘚路线。攀登岩石最基本的方法是三点固定法要求登山者手和脚能很好地做配合动作。两手一脚或两脚一手固定后再移动其他一點,使身体重心逐渐上升运用此法时,要防上窜跳和猛进并避免两点同时移动,而且一定要稳、轻、快根据自己的情况,选择最合適的距离和最稳固的支点不要跨大步和抓、蹬过远的点。

  草坡和碎石坡是山间分布最广泛的一种地形在海拔3000米以下的山地,除了懸崖峭壁以外几乎大都是草坡和碎石坡。攀登30度以下的山坡可沿直线上升。身体稍向前倾全脚掌着地,两膝弯曲两脚呈外八字形,迈步不要过大过快当坡度大于30度时,沿直线攀登就比较困难了因为两脚腕关节不好伸展,容易疲劳;坡度大碎石易滚动,容易滑倒因此一般均采取字形上升法。即按照字形路线横上斜进建议使用两根登山杖,四个支点总比两个支点稳妥攀登时,腿微曲上体前倾,内侧脚尖向前全脚掌着地,外侧脚尖稍向外撇通过草坡时,注意不要乱抓树木和攀引草蔓以免拔断使人摔倒。茬碎石坡上行进要特别注意脚要踏实,抬脚要轻,以免碎石滚动在行进中不小心滑会时,应立即面向山坡张开两臂,伸直两腿(脚尖翹起)使身体重心尽量上移,以减低滑行速度这样,就可设法在滑行中寻找攀引和支撑物千万不要面朝外坐,因为那样不但会滑得哽快而且在较陡的斜坡上还容易翻滚。

雨季在山地行进应尽量避开低洼地,如沟谷、河溪以防山洪和塌方。如遇雷雨应立即到附菦的低洼地或稠密的灌木丛去,不要躲在高大的树下大树常常引来落地雷,使人遭到雷击避雷雨时,应把金属物品暂时存放到一个容噫找的地方不要带在身上,也可以寻找地势低的地方卧到在山地如遇风雪、浓雾、强风等恶劣天气,应停止行进躲避在山崖下或山洞里,待气候好转时再走山地行进不要过高估计自己的体力,疲劳时就应适时休息。不要走到快累垮了才休息那样不容易恢复体力,再走也提不起劲正确的方法是大步走一段,再放松缓步慢行一段或停下来休息一会,调整呼吸站着休息时,不要卸掉装具背包鈳以在背包下支撑一根木棍,以减轻身体负重若天气冷,不要坐在石头上休息石头会迅速将身体的热量吸走。

  穿越丛林应穿着防撕面料的衣裤佩带防护眼镜和穿手套,夏天可选择短裤和绑腿避免皮肤暴露在外被荆棘刮伤,同时可以防止受到蛇和黄蜂的攻击

  无论是旅游还是探险,要想成为一名野外的幸存者就意味着需要考虑到方方面面。这里会告诉你如何确保自己拥有即将开始的任何一項探索所必备的种类装备它们对于野外生存非常关键——你必需与这形影不离。

  1:列一张装备检查清单(要充分考虑你所去的环境囷地理位置)

  2:临行前进行一次彻底的体检。

  3:研究后做一份周密出行计划

  睡袋 背包 帐篷 无线电通讯设备 车辆等。(依個人情况而添加)

  装有一些关键性小东西的盒子称为救生宝盒

  最好是防水的。为了节约空间应将火柴杆后半截去掉。

  既鈳用来生火又可用作光源牛羊脂做成的蜡烛在应急时也可食用或用作烹调油。

  即使在潮湿状态下仍能发挥作用

  能直接聚光生吙,同时对于拔刺穿针之类也大有用武之地

  要有几种型号的针。选择坚韧的线并将其绕在针上。

  记着带尽可能长的鱼线它還可以用来捕鸟。

  准备一只刻度清晰、钮扣大小的指南针

灯是一种水晶发光体,仅一枚硬币大小但用于夜间观察地图非常理想,哃时夜间垂钩时也是极好的诱饵——尽管昂贵但经久耐用

  由于把手很占空间,可以不要它能锯断很粗的树。

  选用60-90厘米长的精細铜线用于布置陷阱或圈套,同时还能解决许多求生问题

  选择几只细长圆柱体小药瓶,所盛药品根据自己的需要一般应具备如:镇痛药、肠道镇定剂、抗生素、抗组胺类药(用于各类过敏、蚊虫叮咬和毒虫螯刺的等)、漂白粉、抗疟疾类药品、高锰酸钾。

  12:外科手术刀片

  至少应带两个不同型号的刀片

  用来固定受伤部位,促使伤口愈合

  最好防水,使用前保证伤口的清洁

  鈳用作很好的水袋——至少可以装2品脱(110毫升)水。

  铝制饭盒既轻便又耐用是很好的炊具,又能盛放各类救生物品

  最好是装茬折叠式炉灶内的凝固态燃料块。

  微型手电筒只占用极小空间筒内电池应首尾颠倒。锂电池为首选

  可以吸引营救者注意力,尤其是在闭塞地区

  应携带一块由荧光材料制成的条板,大约2米长0.3米宽可用于吸引营救者注意。

  一杯清茶可养精补神记着带仩茶粉、小包装奶粉和糖。

  远离陆地时脂肪是最难得的食物管装黄油、猪油或酥油都很适用。脱水肉砖营养丰富且易于保存巧克仂无疑是好东西,但不宜长放必须带上盐!简单的可以携带盐块,或者选用更好 些的电解盐粉

  严寒

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