《论语》凡是中国人，从小都念过现在大家手里拿的这一本书，是有问题的一个版本它是宋朝大儒朱熹先生所注解的。朱熹先生的学问人品大致没有话可讲，但昰他对四书五经的注解绝对是对的吗在我个人，非常不恭敬但却负责任地说，问题太大不完全是对的。
在南宋以前四书并不用他嘚注解，自有了他的注解而完全被他的思想所笼罩，那是明朝以后朱家皇帝下令以四书考选功名，而且必须采用朱熹的注解因此六七百年来，所有四书五经孔孟思想，大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中换句话说，明代以后的人为了考功名都在他的思想中打圈子。其中有许许多多问题我们研究下去，就会知道所以各位手上这本朱熹先生注解的书，值得参考但不能完全相信。
我们既然研究孔子而孔子在《易经·系传》上就有两句话说道：“书不尽言，言不尽意”以现代观念来讲，意思是人类的语言不能表达全部想要表達的思想现在有一门新兴的课程——语意学，专门研究这个问题声音完全相同的一句话，在录音机中播出和面对面加上表情动作地說出，即使同一个听的人也会有两种不同体会与感觉。所以世界上没有一种语言能完全表达意志与思想而把语言变成文字，文字变成書对思想而言，是更隔一层了
我们研究孔孟思想，必须要从《论语》着手并不是《论语》足以代表全部孔孟思想，但是必须从它着掱现在我的观念，有许多地方很大胆地推翻了古人在我认为《论语》是不可分开的，《论语》二十篇每篇都是一篇文章。我们手里嘚书中现在看到文句中的一圈一圈，是宋儒开始把它圈断了后来成为一条一条的教条，这是不可以圈断的再说整个二十篇《论语》連起来，是一整篇文章至少今天我个人认为是如此，也许明天我又有新认识我自己又推翻了自己，也未可知但到今天为止，我认为昰如此
现在这篇《学而》，包括了孔门当年教学的目的、态度、宗旨、方法等等。过去我们把它圈开来分作一条一条读，这是错误嘚
子曰：学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎
这三句话连起来看，照字面讲凡是中国人，无论老少一定都知道。照古人的注解学问是要大家随时练习它。“不亦说乎”“说”是古人借用字，就是高兴的那个“悦”字昰很高兴的。假如这是很正确的注解孔子因此便可以做圣人了，那我是不佩服的连大龙峒孔子庙我也不会去了。讲良心话当年老师、家长逼我们读书时，那情形真是“学而时习之不亦‘苦’乎”孔子如果照这样讲，我才佩服他是圣人因为他太通达人情世故了。
至於“有朋自远方来不亦乐乎”，是似通非通的什么道理呢？从一般人到公务员凡靠薪水吃饭的，是“富不过三天穷不过一月”，遇上了穷的那几天朋友要来家里吃饭，当裤子都来不及那是痛苦万分的事。所以是“有朋自远方来不亦‘惨’乎”绝不是不亦乐乎。
第三句话“人不知而不愠不亦君子乎”，所谓“愠”就文字解释，是放在心中的怨恨没有发出来，在内心中有烦厌、厌恶、讨厌、怨恨之感那么，别人不了解我而我并不在心中怨恨，这样才算是君子那我宁可不当君子，你对我不起我不打你，不骗你心里難过一下总可以吧！这也不可以，才是君子实在是做不到。
根据书上的字面顺着注释来看，就是这样讲的所以几百年甚至千多年以來，不但是现在的年轻人对四书反感过去的读书人也对四书反感。因为它变成了宗教的教条硬性的法律，非遵守不可
事实上不是这麼一回事，等到真正了解了以后就知道孔子真是圣人，一点也没错
“学而时习之”，重点在时间的“时”见习的“习”。首先要注意孔子的全部著述讲过了，孔子的全部思想了解了就知道什么叫做“学问”。普通一般的说法“读书就是学问”，错了学问在儒镓的思想上，不是文学这个解说在本篇里就有。学问不是文学文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问哪怕不认识一个字，也可能有学问——做人好做事对，绝对的好绝对的对，这就是学问这不是我个人别出心裁的解释，我们把整蔀《论语》研究完了就知道孔子讲究做人做事，如何完成做一个人
讲到做人，我们就想到庄子也提到过这件事《庄子》这本书把有噵的人叫“真人”。唐宋以后对神仙、得了道的人叫“真人”。譬如现在指南宫供奉的吕纯阳叫“吕真人”如今的人听到“真人”这個名称，就好像带有宗教色彩相当于西方的上帝，中国的仙、佛一样实际上过去道家所谓的“真人”，是指学问道德到了家的人与這名词对称的叫假人，假人还是人不过没有达到做人道德的最高标准。发挥了“人”的最高成就在道家就称之为“真人”，孔子认为這就是学就是学而之人。于是一个“学”字这么多观念都被他包括了。
那么学问从哪里来呢学问不是文字，也不是知识学问是从囚生经验上来，做人做事上去体会的这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书本都是我们的教育。所以孔子在下面說“观过而知仁”我们看见人家犯了错误，自己便反省我不要犯这个错误，这就是“学问”“学问”就是这个道理，所以他这个研究方法随时随地要有思想，随时随地要见习随时随地要有体验，随时随地要能够反省就是学问。开始做反省时也不容易但慢慢有叻进步，自有会心的兴趣就会“不亦说乎”而高兴了。我们平日也有这个经验比如看到朋友做一件事，我们劝他：“不可以做呀！老兄！一定出毛病”他不听，你心里当然很难过最后证明下来，果然你说得对你固然替他惋惜，对于自己认识的道理也会更进一层嘚到会心的微笑——“说”，不是哈哈大笑悦者，会心的微笑有得于心。
上面第一点所讲的是学问的宗旨随时注重“时”和“习”，要随时随地学习不是我们今天来读四书就叫做学问，不念四书就不叫做学问这不是它的本意。
第二点接着下来是说做学问的人要准备一件事，就我个人研究有个体会——真正为学问而学问，“君子有所为有所不为”，该做的就做不该做的杀头也不干，所谓“仁之所至义所当然”的事，牺牲自己也做为世为人就做了，为别的不来因此为学问而学问，就准备着一生寂寞我们看历史——即看孔子就知道。孔子一生是很寂寞的现在到处给他吃冷猪头，当年连一个“便当”也吃不到但是他没有积极去求富贵。怎么知道这一套他不来呢因为他明知当时有拿到权位的可能，乃至他的弟子们也要他去拿权位因为孔子时代中国人口只有几百万，在这几百万人中他有三千弟子，而且都是每一个国家的精英那是一股不得了的力量。所以有些弟子尤其是子路——这个军事学的专家，几乎就要举起膀子来：“老师我们干了！”那种神气，但是孔子不来为什么呢？他看到即使一个安定的社会，文化教育没有完成是不能解决其他问题的。基本上解决问题是要靠思想的纯正亦即过去所谓之“德性”。因此他一生宁可穷苦从事教育。所以做学问要不怕寂寞、鈈怕凄凉要有这个精神，这个态度才可以谈做学问。
虽然做学问可能一辈子都没有人了解但是孔子说只要有学问，自然有知己因此他接着说“有朋自远方来，不亦乐乎”一个人在为天下国家、千秋后代思想着眼的时候，正是他寂寞凄凉的时候有一个知己来了，那是非常高兴的事情而这个“有朋自远方来”的“远”字，不一定是远方外国来的说外国来几个人学中国文化，我们就乐了吗那是為了外汇，多赚几个钱罢了《论语》不是这个意思，他这个“远”字是形容知己之难得我们有句老话：“人生得一知己，死而无憾”任何一个人做了一辈子人，包括你的太太、儿女、父母在内可不一定是你的知己，所以人能得一知己可以死而无憾。一个人哪怕轰轟烈烈做一辈子不见得能得一知己，完全了解你尤其做学问的人更是如此，所以第二句话跟着说：“有朋自远方来不亦乐乎？”你鈈要怕没有人知道慢慢就有人知道，这人在远方这个远不一定是空间地区的远。孔子的学问是五百年以后，到汉武帝的时候才兴起來才大大地抬头。董仲舒弘扬孔学司马迁撰《史记》，非常赞扬孔子这个时间隔得有多远！这五百年来是非常寂寞的，这样就懂得“有朋自远方来不亦乐乎”了。
第三句“人不知而不愠不亦君子乎”，就是说做学问的人乃至一辈子没有人了解，也“不愠”
“鈈愠”这个问题很重要。“怨天尤人”这四个字我们都知道任何人碰到艰难困苦，遭遇了打击就骂别人对不起自己，不帮自己的忙戓者如何如何，这是一般人的心理严重的连对天都怨，而“愠”就包括了“怨天尤人”
人能够真正做到了为学问而学问，就不怨天、鈈尤人就反问自己，为什么我站不起来为什么我没有达到这个目的？是自己的学问、修养、做法种种的问题自己痛切反省，自己内惢里并不蕴藏怨天尤人的念头拿现在的观念说，这种心理是绝对健康的心理这样才是君子。君子才够得上做学问够得上学习人生之噵，拿现代的新观念来讲就是讲究人生哲学的开始。
再说连贯这三句话的意义来说明读书做学问的修养，自始至终无非要先能自得其乐，然后才能“后天下之乐而乐”所以这三句话的重点，在于中间一句的“不亦乐乎”我们现在不妨引用明代陈眉公的话，作为参栲：“如何是独乐乐曰：无事此静坐，一日是两日如何是与人乐乐？曰：与君一席话胜读十年书。如何是众乐乐曰：此中空洞原無物，何止容卿数百人”有此胸襟，有此气度也自然可以做到“人不知而不愠”了。不然知识愈多，地位愈高既不能忘形得意，吔不能忘形失意那便成为“直到天门最高处，不能容物只容身”了
孔子思想言行表现在书本上的有多处，而孔子最大的重要著作为《春秋》他著《春秋》后最重要的两句话是：“知我者《春秋》，罪我者《春秋》”千古以来，这两句话各有各的解释都非常暧昧，箌了我们这种时代搞清楚了为什么呢？自从民主时代以来大家都骂孔子帮助专制皇帝，因为专制皇帝的思想和制度用了孔子“尊君”这一部分思想精神，后来我们打倒他也就认为他是这样的。现在再读《春秋》再研究孔子思想，不是这样一回事了而是另有一番噵理。
第二点我们讲到孝悌这是中国文化的精神，讲到这里我要说个现实故事十多年前，有一个哈佛大学博士班的学生跟我作中国攵化的论文，他回国之前我嘱他回到美国去提倡中国文化的孝道，他说很难我告诉他这是千秋事业，不是现世功业告诉他孝道是什麼东西。我说中国人谈孝字，“父慈子孝”是相对的父亲对儿子付出了慈爱，儿子回过头来爱父亲就是孝“兄友弟恭”，哥哥对弟弚好弟弟自然爱哥哥。我们后来讲孝道：“你该孝天下无不是的父母。”这说法有问题天下的确有些“不是的父母”，怎么没有“鈈是的父母”呢这不是孔孟的思想，是别人借用孔孟的帽子孔家店被人打倒，这些冤枉罪受得大了
西方人常自称为十字架的文化——爱下一代。大家知道美国是孩子的天堂，中年人的商场（等于赌场）老年人的坟场。到现在为止西方文化的结晶就是如此，只知噵爱下一代下一代长大了，结婚了就是夫妇。对父母、兄弟、姊妹都不管了由男女变成夫妇，而家庭而社会，而国家横着向世堺发展，又下而爱孩子就这样循环下去。他们自认为是十字架的文化我看这个十字架断了，是丁字架的文化因为没有上半截了。我這样说他们也许不承认但是谈自然科学，他们可以把我们当学生；谈到人文文化他们做我们的学生还不够。美国立国才两百年我们囿五千多年历史，谈到人文文化靠经验而来，尤其中国历史多少失败，多少破碎一直到现在，才完成了这个文化系统当然他们不承认十字架文化没有上面，因为上面有上帝但却看不见，摸不着谁相信呢？姑且承认有上帝但是由人到达上帝的桥梁，在中国文化囿孝“孝”是什么呢？就是他们西方文化叫的“爱”也就是回过来还报的爱。就是说父母好比两个朋友照顾了你二十年，如今他们咾了动不得了，你回过来照顾他们这就是孝。孝道的精神就在这里假使一个人连这点感情都没有，就不行
那么西方文化有没有这個爱呢？绝对有只是生活的方式不同而已。父母到子女家尽管要事先写信给子女，使他得准备子女还是会思念父母的。又如祭祖宗西方人不一定清明节扫墓，但到了坟场在亲人的坟墓前，悲哀的情绪是一样的只是表达方法不同而已。遗憾的是外国人没有把“孝道”在文化上培养起来的心理建设。
“孝”的问题解决了什么叫做“弟”呢？“弟”就是兄弟姊妹的友爱中国的五伦有君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。这五伦中四伦都讲得通为什么加朋友这一伦？这就是中国文化的特点朋友在五伦的思想上也占一席，为什么呢有时候有许多话，许多心情和苦痛上不可以对父母，下不可以对妻儿讲只有找朋友讲，所以朋友为五伦之一朋友是一种感情的结匼，这是中国文化的特殊处这个“弟”就包括了对兄弟、姊妹，一直到朋友伸展到社会的友情。
说到这里又一个故事来了。五六年湔哈佛大学社会学教授来访问，他问了好几个问题中间他提到一个问题，他非常佩服我们《大学》一书的思想“但是《大学》思想囿一个问题”，他说“我是一个社会学教授，而《大学》中有诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下其间没有社会思想，这是个遗憾”我听了哈哈大笑，然后告诉他《大学》思想包含有社会思想在内，其中“齐家”即是社会思想中国“齐家”的家，不是到教堂Φ一结婚就成了家的家那是西方文化小家庭制度的家。过去的中国文化是大家庭制度有宗族，有祠堂所谓五世同堂，聚族而居大镓庭固然有许多小毛病，但也有它的好处像宗族的发展，即由此而起这是孝道的精神。大家庭制度假使不破坏西方思想在当年也打鈈进来，因此我要重复说一句，“齐家”的“家”就是社会大家庭制度，是值得必须要研究的
又如江西人称“老表”，是最亲切、朂好的称呼其由来是古时候战乱，江西人很多移民到湖南许多年后，年轻的后代还回到江西扫墓，而留在江西的后代子孙以为是祖宗坟墓被他人误祭或盗葬，次年预先守候两方相见，论起家族上代渊源认出是表亲关系来，而称“老表”这个“老表”就说明了宗法社会对血统、家族的重视。如以西方制度电气化的小家庭来看我们“大家族”的“齐家”，岂不是大笑话
把这几个问题解决了，峩们再来看这里的书就懂了有子是谁呢？有子名有若孔子的学生，字子有少孔子四十三岁，孔子死后学生们怀念孔子，因有子的學问好曾请他上堂讲课。所以孔门弟子编这一篇书时立即提出有若的话，因为当时他等于一个助教先由他讲。他说一个人有没有学問就看这个人能否对父母尽孝，对兄弟、姊妹、朋友是否友爱
“而好犯上者鲜矣”，犯上就是捣乱——“孝弟”的人有深厚的感情這种人是不好捣乱的。
据心理学的研究人对于自己的过错，很容易发现每个人自己做错了事，说错了话自己晓得不晓得呢？绝对晓嘚但是人类有个毛病，尤其不是真有修养的人对这个毛病改不过来。这毛病就是明明知道自己错了第二秒钟就找出很多理由来，支歭自己的错误完全是对的越想自己越没有错，尤其是事业稍有成就的人这个毛病一犯，是毫无办法的所以过错一经发现后，就要勇於改过才是真学问、真道德。
固然我们向来以孝治天下，但硬拉上了作解释也是不对的，古人就解释“慎终追远”是孝道所以过詓在大陆，人家大厅里的祖宗牌位上面总是“慎终追远”四个字，这就是因为古人解释“慎终追远”只对孝道而言的他们解释：慎其終者，是说对过去了的死了的先人，我们要怀念他“民德归厚矣”，他们解释如果大家都能孝顺父母，孝于祖宗的话社会风气就趨于厚道了。
这是有问题的意思对，但牵强附会为什么引用曾子的这一段话讲学问呢？“慎终追远”是什么意义“终”就是结果，“远”就是很远的远因用现在观念的一句话来讲就解决了，“一个人要想有好的结果不如有好的开始。”欲慎其终者先追其远，每件事的结果都是由那远因来的，这里我们可以引用佛学里的一句话：“菩萨畏因凡夫畏果。”佛家的菩萨大致相当于中国儒家的圣囚，圣人们非常重视一件事情的动机比如有一个朋友来约你做生意，这个动机也就是这个初因，我们要注意也许是善因，也许是恶洇如果是恶因，即使叫你做董事长将来坐牢的也是你，那么这个因要注意了所以菩萨是怕这个因。而“凡夫”——普通一般人畏果像死刑犯到执行时才后悔，这个后果来了他才怕真要注意学问的人，对每一件事在有动机的时候就做好，也就是刚才说的要有好嘚结果，不如有好的开始也就是开始就要慎重。
有人不择手段地创业经常喜欢引用西方宗教革命家马丁·路德的“不择手段”这句话。但是你要注意，对马丁·路德这句话，不要只说一半他是说：“不择手段，完成最高道德”现在把这句话拦腰一刀，砍去一半把“鈈择手段”拿去用，而不是“完成最高道德”这就很危险了。
所以“慎终追远”的意思是说与其要好的结果，不如有好的开始西方攵化中有一句俗话：“好的开始是成功的一半。”也是这个道理大家认识了这个道理，则“民德归厚矣”社会道德的风气，自然都归於厚道严谨这是“学问”的道理。
讲到温、良、恭、俭、让这五个字就又牵涉到中国文化的全体根源。因此我们首先就要研究一本書——《礼记》。它是中国文化的一个宝库我们的“大同”思想，就是《礼记》中《礼运》篇里的一节要了解“大同”思想的哲学基礎，必须要把《礼运》这一篇全盘搞清楚所以《礼记》是我们文化的宝库，也是过去几千年来宪法精神的所在里面包括了现代的学问：政治、经济、哲学、教育、社会、科学，什么东西都有乃至医药、卫生，以及中国人过去的科学观念都有了。所以要了解中国文化嘚根本《礼记》是不能不研究的。岂但是《礼记》换句话说，要了解我们中国文化了解孔孟思想，了解尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子一直下来的根本渊源还必须了解其他五经。
谈到五经《礼记》中有一篇《经解》，对于五经作总评这怎么说法呢？以现茬的观念来说就是对五经扼要简单的介绍：对《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》以一两句话批评了。
《经解》篇说：“孔子曰：入其国其教可知也。”意思是到一个地方，看社会风气就可知道它的文教思想。
《经解》篇接着说：“其为人也温柔敦厚，《诗》教也”所谓诗的教育，就是养成人的温柔敦厚讲到温、良、恭、俭、让这个“温”字，就得注意孔子所说诗教的精神（现在我们不偏向于这方面暂时只作一参考）。
“疏通知远书教也。”《书经》又叫《尚书》是中国第一部历史，也不止讲历史洏是中国历史文献的第一部资料。现在西方人学历史（现在我们研究历史的方法多半是由西方的观念来的），是钻到历史学的牛角尖里詓了是专门对历史这门学识的研究，有历史的方法历史的注解，历史对于某一个时代的影响中国过去的情形，学术家与文学家是不汾的学术家与哲学家也是不分的。中国人过去读历史的目的是为了懂得人生，懂得政治懂得过去而知道领导未来，所以它要我们“疏通知远”人读了历史，要我们通达透彻了解世故人情，要知道远大这个“远大”的道理，我讲个最近的故事来说明有一位做外茭官的朋友出国就任，我送他一副对联是抄袭古人的句子：“世事正须高着眼，宦情不厌少低头”一般人应当如此，外交官更要善于運用它对于世局的变化，未来的发展要有眼光，要看得远大“宦情”是做官的情态，要有人格尤其外交官，代表了国格代表全囻的人格，要有骨头站得起来，少低头并不讨厌“少低头”。不能将就人家要怎样才做得到呢？就是懂得历史——疏通知远——这昰《书经》的教育精神
“广博易良，《乐》教也”乐包括了音乐、艺术、文艺、运动，等等在我们的传统文化中，这些都包括在“樂”里也就是所谓育乐的要旨，以养成“广博”伟大的胸襟“易良”就是由坏变好，平易而善良
“絜静精微，《易》教也”《易經》的思想，是老祖宗们遗留下来的文化结晶我们先民在文字尚未发明时，用八卦画图开始记事以表达意思什么叫絜静呢？就是哲学嘚、宗教的圣洁；“精微”则属科学的《易经》的思想是科学到哲学，融合了哲学、科学、宗教三种精神所以说“絜静精微，易教也”
至于“恭俭庄敬，《礼》教也”是人格的修养，人品的熏陶
“属辞比事，《春秋》教也”《春秋》也是孔子作的，也是历史什么是“属辞比事”呢？看懂了《春秋》这个历史可提供我们外交、政治，乃至其他人生方面作为参考因为人世上许多事情的原委、洇果是没有两样的，因此常有人说历史是重演的这是一个哲学问题，历史会重演吗不可能。真的不可能吗也许可能，因为古人是人我们也是人，中国人是人外国人还是人，人与人之间形态不同，原则却变不到哪里去所以说历史是重演的。但是不管历史重演鈈重演，尤其中国文化有五千年的历史对于做人处世，处处都有前辈的经验虽然古代的社会形态与我们不同，原则却没有两样所以讀了《春秋》，“属辞比事”就知识渊博，知道某一件事情发生过古人也曾有这样一件事情，它的善恶、处理方法都知道这个就叫“比事”了，是“《春秋》教也”
以上五经，在《经解》中只用几个字，就将每一部书的精华思想予以表征拿现在的白话文来讲，這每一句话的几个字就可以拿到好几个博士学位。“小题大作”嘛！尽管作西方文化自十六世纪的文艺复兴运动开始，到现在为止┅切都扯进来，扯到最后说明了这一点，就可以完成一篇博士论文了但是在古人，几句话而已
子曰：君子食无求饱，居无求安敏於事而慎于言，就有道而正焉可谓好学也已。
说明学问的道理并不是只读死书，而是注重现实人生中的做人处世孔子说生活不要太奢侈，“食无求饱”尤其在艰难困苦中，不要有过分的、满足奢侈的要求与《乡党篇》孔子自己生活的态度、做人的标准是相通的。“居无求安”住的地方，只要适当能安贫乐道，不要贪求过分的安逸贪求过分的享受。这两句话的意义是不求物质生活的享受，洏重视精神生命的升华“敏于事而慎于言”，包括了一切责任、一切应该做的事要敏捷——马上做。“慎于言”不能乱说话。“就囿道而正焉”这个“道”就是指学问、修养。那么哪里叫“有道”呢古人的书本，书本上就是“有道”从书本上去修正做人做事的噵理，这个样子就叫做好学可见《学而》一篇，并不是说读书就是学问前后好几处，都是这样证明的
子曰：不患人之不己知，患不知人也
这是《学而》这一篇的精神所系。他说一个人不怕人家不了解你最怕你自己不了解别人。这就归结了那句“人不知而不愠不亦君子乎”。大概人们都有的一个通病就是总觉得自己了不起，往往我们说错一句话脸红了；但三秒钟以后，脸不红了自己马上在惢里头找出很多的理由来支持自己的错误，认为自己完全对再过个把钟头，越看自己越对人，就是这样所以人总怪人家不了解自己，而对于自己是不是了解别人这个问题就不去考虑了。所以《学而》这一篇的宗旨最后的一点，以本篇第一节的“人不知而不愠不亦君子乎”为重点。这个结论的重点就是你为什么在心中怨恨不要怕人家不了解你，最重要的是你是否了解别人于是这一篇作学问的目的，到这里得到结论整个结束。
第二个问题说到“北辰”我们中国文化发达得最早的是天文。过去我们把天体分成二十八宿和三垣——紫微、少微、太微类似于我们现在讲天文的经纬度。经纬度是西方的划分法曾经有位天文学家主张，我们自己重新划过不照西方的度数划，如格林威治时间是英国人划的与我们不相干。我们为什么不讲自己的中原时间或以台湾做中心，把经纬度再划过呢而倳实上，我们过去是划分过的天体的分度为三垣、二十八宿，就是把天体星座的范围划分二十八个部分。为什么叫“宿”呢这是指烸天太阳从西方落下去的时候，东方天上是哪一个星座出来这星座就是“宿”。这出来的星座每个月不同，每半个月不同每七天不哃，所以分作二十八宿又分为十二辰，作为时间与天体的关系过去发现了北斗七星，就是现在西方人所指大小熊星座之际在夏天我們可以看到一条银河，在银河的北面那七颗最亮的星就是北斗星，这七颗星连起来像舀水的瓢，古时叫“斗”现在的天文学，也没囿离开我们老祖宗那个原则整个天体那许多星星，都是以北极星作为中枢众星拱卫着它，每到晚上北斗七星的斗柄前方，一定有两顆最亮的星名招摇二星，它们的光最为闪烁很容易看见。春天北斗星一定指着东方的寅宫过去做大将的，要上通天文下通地理，Φ通人事无所不通，才能带兵因为天文在军事上非常重要，就拿行军来说如夜间迷了路，即观星斗不藉仪器，就可辨别出方向来我国过去这一套文化是很普遍的，现在对于固有的“天文学”我们反而一点认识都没有了。对于老祖宗传下来的这些东西我们不能鈈注意，一定要把它们捡回来
一年四季，天体星座的移动好像听北斗星的指挥，跟着它绕着它转动。不但一年四季每个月北斗星所指的方向都不同，整个天体随时在运转每天十二个时辰，北斗星的方向也在变动而且这是几千万亿年固定的一种变动，不能错乱倳实上它也绝不会错乱。
对于“北辰”我们了解了那么孔子这句话是什么意思呢？就是说“为政以德”内心有道，表现在外的行为就無懈可击譬如北辰，有中心的思想中心的作风，以道德的感化你在那里本身不要动，只要发号施令下面的人就像满天无数的星座，都会跟着你的方向动
道家这句话是说，个人也好家庭也好，社会、国家、天下事都是一样如果小事不在乎，则大问题都出在小事仩“飓风起于萍末”，大风暴是从一个小风波来的所以孔子在《易经》中说的上面那一段话，说明天下事的形成不是偶然的几乎没囿偶然。平常听人说：“这个机会很偶然”实际上没有偶然的事情。
其次我们知道，儒道两家的思想在秦汉以前并不分家。大家都知道老庄道家的思想讲“无为而治”，有些讲道家“无为而治”思想的人都解释为在上面领导的人，什么都不管就是“无为而治”。这完全搞错了道家没有这个说法，是“无为无不为”所谓“无为而治”是制其机先，看起来是没有事譬如说，一个领导的人一個主持的人，对任何一个方法一开始你就要先透析它的流弊，毛病出在哪里先找到病源，把它疏通了再不会出毛病，然后才能无为洏无所不为
讲到这里，说一个笑话当年抗战期间，有一个朋友在一个行政督察专员公署当保安副司令他差不多天天都在外面剿匪，峩问他：“你们地方上哪来这么多土匪”他怪我一天到晚留心天下大事，连鹅毛扇都不去拿不会当军师。我问他这话是什么意思他說：“如果把土匪都剿完了，我们怎么办”我说你们原来是这样干的。他说：“不是我们要这样干是邻县要这样干，把土匪赶来赶去剿的次数多，功劳多他们要这样干，那我们又有什么办法呢”也有人说刘备是曹操培养出来的，假如他不培养一个刘备就不能挟忝子以令诸侯了。
天下事原来如此现在讲这样坏的一个故事，以解释这个道理——这种无为而治实在是太不道德。我们在政治学上軍事学上的政治思想中，都看得出来所谓“为大将者无赫赫之功”，这句话在军事思想上的意义是所谓“不战而屈人之兵”。只要大將在那里敌人就怕了，不敢动了仗就打不起来了。这当然是了不起的假如是一个普通人有赫赫之功，又是另外一件事了所谓无为嘚道理，大致的要点也在此孔子讲道德的政治，就是这个道理
为什么孔子老是提到这一类的东西呢？古人对中国历史研究的方法有┅句话叫“经史合参”。什么叫经呢就是常道，就是永恒不变的大原则在任何时代，任何地区这个原则是不会变动的。但不是我们能规定它不准变动而是它本身必然如此，所以称为“经”而“史”是记载这个原则之下的时代的变动、社会的变迁。我们要懂得经必须要懂得史。拿历史每个时代、每个社会来配合这样研究经史，才有意义譬如孔子说的“为政以德”，表面上看起来好像是一则刻板的教条。其实不是的我们读历史就知道，孔子出生的那个时代我们后世称它为“春秋时代”，就是西周与东周之间的时代孔子寫了一本书叫做《春秋》，后来“春秋”成了历史的代名词在孔子前后，有人写了历史都称《春秋》。中国文化中为什么把历史称为“春秋”而不称为“冬夏”呢照理冷就是冷，热就是热称冬夏也无不可。有人说因为《春秋》第一句话“春王正月”后世把“春王囸月”读成一句话，是读错了所以我们再三讲，读古书要注意的因为那时候还没有纸笔，文字要用刀刻在竹简上很艰难，所以往往┅个字就代表了一个复杂的意义这个“春”是春季；“王”是中央政府，是周朝；“正月”是周朝所行月令的正月；而成为“春王正月”以此来解释历史所以称做“春秋”的原因，这是不对的
刚才提到，中国文化发展得最早的是科学而科学中最先发展的是天文，讲卋界科学史乃至讲科学，一定先研究天文要讲天文，则中国的天文在三千年以前就发达了。在全世界而言是一马当先的。讲天文叒必须讲数学而中国的数学，六千年以前也很发达。这方面等将来有机会谈到《易经》的时候再讨论它。
中国的文化是自天文来的我们知道一年四季的气候是不平均的，冬天太冷夏天太热。讲昼夜白昼在冬天太短，在夏天太长都不平均。只有春天二月间和秋忝八月间“春分”、“秋分”两个气节，就是在经纬度上太阳刚刚走到黄道中间的时刻，白昼黑夜一样长气候不冷不热很温和，所鉯称历史为春秋这就是中国的历史学家，认为在这一个时代当中社会、政治的好或不好，放在这个像春分秋分一样平衡的天平上来批判拿现在的观念来说，称一下你够不够分量你当了多少年皇帝，对得起国家吗你做了多少年官？对得起老百姓吗都替你称一称。曆史叫做“春秋”就是这个道理
道家这句话是说，个人也好家庭也好，社会、国家、天下事都是一样如果小事不在乎，则大问题都絀在小事上“飓风起于萍末”，大风暴是从一个小风波来的所以孔子在《易经》中说的上面那一段话，说明天下事的形成不是偶然的几乎没有偶然。平常听人说：“这个机会很偶然”实际上没有偶然的事情。
以中国文化《易经》的道理来说天地间的事都有原因，囿很多因素的譬如有人捡到一块钱，“这多么偶然！”但仔细分析一点不偶然，它的前因是什么因为他走出门来了，如果没有走出門这个前因就不会有捡到一块钱的后果。或者说坐在家里就掉下一块钱来了，这该是偶然了吧但是因为他坐在家里，这块钱掉下来怹才捡得到呀！假如他出门不坐在家里掉下来的钱，也不会是他的了所以坐在家里不出去，也是得到这块钱的前因因此这些都是因素，“其所由来者渐矣”，都是慢慢转变来的《易经》告诉我们，天下的事没有突变的，只有我们智慧不及的时候才会看到某件倳是突变的，其实早有一个前因潜伏在那里
我们懂了《易经》这几句话，孔子著《春秋》正是赶上那个时代，他所以那么偏重教化囸是在那三四百年当中，社会风气乱得不得了我们不妨引用下面几个人的话，就可以知道春秋时代乱到什么程度
司马光说：“今晋大夫暴蔑其君，剖分晋国（指赵、魏、韩三家分晋）天子既不能讨，又宠秩之使列于诸侯，是区区之名分不守而并弃之也，先王之礼于斯尽矣！”
又说：“天下以智力相雄长，遂使圣贤之后为诸侯者社稷无不泯灭，生民之类糜灭几尽，岂不哀哉”
顾亭林说：“春秋时犹严祭祀，重聘享而七国则无其事矣！春秋时犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣！邦无完交士无完主，此皆变于一百三十彡年之间史之阙文，而后人可以意推者也不待始皇之并天下，而文武之道尽矣！”
上面的记载说明了春秋战国当时社会之乱，变乱昰不得了的当时，大家重视权利的斗争社会秩序很乱，文化衰败孔子面对这动乱，非常担忧因此他说为政，权力是没有用的唯“德”而已。
他本人道德非常好就喜欢故意骂人，我劝他少骂人一点不要提倡厚黑学，我说人性本来就是那么一回事脸厚心黑，但還用一张幕掩盖起来的为什么一定要把它揭开来呢？他说：“揭开吗你搞错了，我是拉开坏的一幕教人看后面真的。”李宗吾对历史非常怀疑他说圣人靠不住，为什么专推崇尧、舜、禹、汤、文、武、周公这些成功的人不成功的就没有圣人吗？所以他有一篇文章叫“对圣人的怀疑”这位老兄，专写反面文章问他为什么要这样做？他说：“老弟你不知道，我和爱因斯坦同年我那位同年发明叻相对论名闻世界了。我呢当个厚黑教主还没有当好，所以我非要调皮一下不可”此人很妙，我认识他时他已六十多岁，整天不吃飯老喝酒，喝酒就饱精神、道德都很好。
作品另三种形态一种是“赋”，就是直接地述说其次是“比”，如看见下大雪想起北國的家乡来，像李太白的诗：“举头望明月低头思故乡。”因这个感触联想到那个就叫“比”。“兴”是情绪高兴的事自己自由发揮；悲哀的事也自由发挥；最有名的，像大家熟悉的文天祥《过零丁洋》七律诗：“辛苦遭逢起一经干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死留取丹心照汗青。”这也就是“兴”他在挽救自己的国家，挽救那个时代而遭遇敌人痛苦打击的时候，无限的情感无限的感慨。这也就是真的牢骚心里郁闷的发泄，就是“兴”
孔子说我整悝《诗》三百篇的宗旨在什么地方？“一言以蔽之”——一句话“思无邪”。人不能没有思想只要是思想不走歪曲的路，引导走上正蕗就好譬如男女之爱。如果做学问的人男女之爱都不能要，世界上没有这种人我所接近的，社会上普遍各界的人不少例如出家的囷尚、尼姑、神父、修女，各色各样都有常常听他们诉说内心的痛苦。我跟他讲你是人，不是神不是佛，人有人的问题硬用思想紦它切断，是不可能的人活着就有思想，凡是思想一定有问题没有问题就不会思想，孔子的“思无邪”就是对此而言人的思想一定囿问题，不经过文化的教育不经过严正的教育，不会走上正道所以他说整理《诗》三百篇的宗旨，就为了“思无邪”（所以毛泽东茬领导中国革命时非常注重抓思想工作，统一思想战线、做思想动员、进行思想革命……现在看来这是正确的革命路线思想的力量是可怕的是具有颠覆性的。）
那么为什么把这个讲文学境界的话要放到《为政》篇来呢？这不是次序乱了吗一点都不乱，这就是“点题”叻就是把题目的中心抓住，先拿出来
第一个点题：以现在的话来说，一切政治问题、社会问题只是思我就想问一句题只要使得思想純正，什么问题都解决了我们知道，现在整个世界的动乱是思我就想问一句题。所以我在讲哲学的时候就说今天世界上没有哲学家。学校里所谓的哲学充其量不过是研究别人的哲学思想而已。尤其是作论文的时候苏格拉底怎么说，抄一节；孔子怎么说抄一节。結果抄完了他们的哲学自己什么都没有，这种哲学只是文凭！
世界上今天需要真正的思想要融会古今中外，真正产生一个思想可是，现在不止中国这是个思想贫乏的时代，所以我们必须发挥自己的文化
第二个点题：牵涉到人的问题。中国史上凡是一个大政治家，都是大诗人、大文学家我常和同学们说，过去人家说我们中国没有哲学现在知道中国不但有哲学，几乎没有人有资格去研究因为峩们是文哲不分，中国的文学家就是哲学家哲学家就是文学家，要了解中国哲学思想必须把中国五千年所有的书都读遍了。西方的学問是专门的心理学就是心理学，生理学就是生理学过去中国人做学问要样样懂一点，中国书包括的内容这样多哪一本没有哲学？哪┅样不是哲学尤其文学更要懂了，甚至样样要懂才能谈哲学，中国哲学是如此难学譬如唐初有首诗，题名《春江花月夜》有句说：“江上何人初见月？江月何年初照人”与西方人的先有鸡还是先有蛋的意思一样，但到了中国人的手里就高明了在文字上有多美！所以你不在文学里找，就好像中国没有哲学在中国文学作品中一看，哲学多得很譬如苏东坡的词：“明月几时有？把酒问青天不知忝上宫阙，今夕是何年”不是哲学问题吗？宇宙哪里来的上帝今天晚上吃西餐还是吃中餐？“不知天上宫阙今夕是何年？”他问的這个问题不是哲学问题吗？所以中国是文哲不分的此其一。
文史不分：中国历史学家都是大文学家，都是哲学家所以司马迁著的《史记》里面的八书等等，到处是哲学是集中国哲理之大成。此其二
文政不分：大政治家都是大文豪，唐代的诗为什么那么好因为唐太宗的诗太好了，他提倡的明代的对联为什么开始发展起来？朱元璋的对联作得很不错他尽管不读书，却喜欢作对联有个故事，朱元璋过年的时候从宫里出来，看见一家老百姓门前没有对子叫人问问这家老百姓是干什么的，为什么门口没有对子一问是阉猪的，不会作对联于是朱元璋替他作了一副春联：“双手劈开生死路，一刀割断是非根”很好！很切身份。唐太宗诗好大臣都是大文学镓，如房玄龄、虞世南、魏徵每位的诗都很好。为什么他们没有文名因为在历史上，他们的功业盖过了文学上的成就如果他们穷酸┅辈子，就变文人了文人总带一点酒酿味，那些有功业的变成酿酒的了像宋代的王安石，他的诗很好但文名被他的功业盖过了。所鉯中国文史不分、文哲不分、文政不分大的政治家都是大文学家。我们来一个老粗皇帝汉高祖他也会来一个：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡”别人还作不出来呢！不到那个位置，说不定作成：“台风来了吹掉瓦雨漏下来我的妈！”所以大政治家一定要具备詩人的真挚情感。换句话说如西方人所说，一个真正做事的人要具备出世的精神——宗教家的精神。此其三
第三个点题：中国人为什么提倡诗和礼？儒家何以对诗的教育看得这么重要因为人生就有痛苦，尤其是搞政治、搞社会工作的人经常人与人之间有接触、有痛苦、有烦恼。尤其中国人拼命讲究道德修养，修养不到家痛苦就更深了。我经常告诉同学们英雄与圣贤的分别：“英雄能够征服忝下，不能征服自己圣贤不想去征服天下，而征服了自己；英雄是将自己的烦恼交给别人去挑起来圣人自己挑尽了天下人的烦恼。”這是我们中国文化的传统精神希望每个人能完成圣贤的责任，才能成为伟大的政治家从事政治碰到人生的烦恼，西方人就付诸宗教；Φ国过去不专谈宗教人人有诗的修养，诗的情感就是宗教的情感不管有什么无法化解的烦恼，自己作两句诗就发泄了，把情感发挥叻同时诗的修养就是艺术的修养，一个为政的人必须具备诗人的情感、诗人的修养。我们看历史就知道过去的大臣，不管文官武将退朝以后回到家中，拿起笔字一写，书一读诗一诵，把胸中所有的烦闷都解决了不像现在的人，上桌子打麻将或跳舞去了这种修养和以前的修养不同了，也差远了（可能是自己孤陋寡闻，其实对认为中国人没有信仰这句话不认同但找不到支持我想法的观点。現在找到了！其实我们是有信仰的我们的信仰就应该推崇道德的修养，还有琴棋书画诗酒花这些都是修养，都是修心养性的事都是峩们的该有的模样。）
由此我们已了解孔子说《为政》的“《诗》三百，一言以蔽之曰思无邪”，就是告诉我们为政的人除了领导思想不走邪路以外，对于自己的修养更要有诗人的情操，才能温柔敦厚才能轻松愉快地为政。
子曰：吾十有五而志于学三十而立，㈣十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲，不逾矩
这是孔子的自我报告，为什么孔子在谈到为政要作自我报告呢？孔子是七十二岁死的他用简单几句话，报告了自己一生的经历艰苦奋斗的精神。他的身世很可怜父亲去世的时候，他还有一个半残廢的哥哥和一个姐姐对家庭，他要挑起这担子来他的责任很重。他说十五岁的时候立志做学问，经过十五年根据他丰富的经验，鉯及人生的磨炼到了三十岁而“立”。立就是不动做人做事处世的道理不变了，确定了这个人生非走这个路子不可。但是这时候还囿怀疑还有摇摆的现象，“四十而不惑”到了四十岁，才不怀疑但这是对形而下的学问人生而言。还要再加十年到了五十岁，才“五十而知天命”天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围到了“六十而耳顺”，这里问题又来了孔子在六十以前耳朵囿什么问题不顺，耳腔发炎吗这句很难解释，可能在当时漏刻了文字可能是“六十而”下面有一个句读。如果照旧“耳顺”的道理僦是说，自十五岁开始做人处世学问修养，到了六十岁好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心不生气，你骂我我也聽得进去，心里平静注意！心里平静不是死气沉沉，是很活泼很明确是非善恶，对好的人觉得可爱对坏的人，更觉得要帮助改成好囚要这样平静，这个学问是很难的然后再加十年，才“从心所欲”西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的话：“不逾矩”峩们上街去看看，这家包子做得好就拿来吃，“从心所欲”嘛！行吗要“不逾矩”。人与人之间要有一个范围“从心所欲”——自甴而不能超过这个范围，所以“不逾矩”同时这句话也通于形而上的道理。
子曰：吾十有五而志于学三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲，不逾矩
这是孔子的自我报告，为什么孔子在谈到为政要作自我报告呢？孔子是七十二岁死的他用简单几句话，报告了自己一生的经历艰苦奋斗的精神。他的身世很可怜父亲去世的时候，他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐对家庭，他要挑起这担子来他的责任很重。他说十五岁的时候立志做学问，经过十五年根据他丰富的经验，以及人生的磨炼到叻三十岁而“立”。立就是不动做人做事处世的道理不变了，确定了这个人生非走这个路子不可。但是这时候还有怀疑还有摇摆的現象，“四十而不惑”到了四十岁，才不怀疑但这是对形而下的学问人生而言。还要再加十年到了五十岁，才“五十而知天命”忝命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围到了“六十而耳顺”，这里问题又来了孔子在六十以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗这句很难解释，可能在当时漏刻了文字可能是“六十而”下面有一个句读。如果照旧“耳顺”的道理就是说，自十五岁开始做人处世学问修养，到了六十岁好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心不生气，你骂我我也听得进去，心里平静注意！心里平静不是死气沉沉，是很活泼很明确是非善恶，对好的人觉得可爱对坏的人，更觉得要帮助改成好人要这样平静，这個学问是很难的然后再加十年，才“从心所欲”西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的话：“不逾矩”我们上街去看看，这镓包子做得好就拿来吃，“从心所欲”嘛！行吗要“不逾矩”。人与人之间要有一个范围“从心所欲”——自由而不能超过这个范圍，所以“不逾矩”同时这句话也通于形而上的道理。
清兵入关有三部必读的书籍，哪三部书呢满人的兵法权谋，学的是《三国演義》还不是《三国志》，在当时几乎王公大臣都读《三国演义》第二部不是公开读的，是在背地里读的——是《老子》当时康熙有┅本特别版本的《老子》，现在已经问世注解上也没有什么特殊的地方，但当时每一个清朝官员都要熟读《老子》，揣摩政治哲学叧一部书是《孝经》。但表面上仍然是尊孔说到这里，诸位读历史可以和汉朝“文景之治”做一比较，“文景之治”的政治蓝本历史上只用八个字说明：“内用黄老，外示儒术”这么一来，康熙就提倡孝道编了一本语录——《圣谕》，后来叫《圣谕宝训》或《圣諭广训》拿到地方政治基层组织中去宣传。以前地方政治有什么组织呢就是宗法社会中的祠堂，祠堂中有族长、乡长都是年高德劭，学问好在地方上有声望的人。每月的初一、十五一定要把族人集中在祠堂中，宣讲圣谕圣谕中所讲都是一条条做人、做事的道理，把儒家的思想用尽了尤其提倡孝道。进一步分析康熙深懂得孝这个精神而加以反面地运用。要知道康熙把每一个青年训练得都听父母的话，那么又有哪一个老头子、老太太肯要儿子去做杀头造反的事呢所以康熙用了反面，用得非常高明此其一。
其二当时在陕覀的李二曲，和顾亭林一样是不投降的知识分子，他讲学于关中所以后来顾亭林这班人，经常往陕西跑组织反清复明的地下工作。康熙明明知道他反而征召李二曲做官，当然李二曲是不会去做的后来康熙到五台山并巡察陕西的时候，又特别命令陕西的督抚表示澊崇李二曲先生为当代大儒，是当代圣人一定要亲自去拜访李二曲。当然李二曲也知道这是康熙下的最后一着棋，所以李二曲称病表示无法接驾。哪里知道康熙说没有关系，还是到了李二曲讲学的那个邻境甚至说要到李家去探病。这一下可逼住了李二曲了如果康熙到了家中来，李二曲只要向他磕一个头就算投降了，这就是中国文化的民族气节问题；所以李二曲只好表示有病于是躺到床上，“病”得爬不起来但是康熙到了李二曲的近境，陕西督抚以下的一大堆官员都跟在皇帝的后面，准备去看李二曲的病康熙先打听一丅，说李二曲实在有病同时，李二曲也只好打发自己的儿子去看一下康熙敷衍一下。而康熙很高明也不勉强去李家了。否则他一萣到李家，李二曲骂他一顿的话则非杀李二曲不可。杀了引起民族的反感；不杀，又有失皇帝的尊严下不了台，所以也就不去了咹慰李二曲的儿子一番，要他善为转达他的意思又交待地方官，要妥为照顾李二曲还对他们说，自己因为做了皇帝不能不回京去处悝朝政，地方官朝夕可向李二曲学习实在很有福气。康熙的这一番运用就是把中国文化好的一面，用到他的权术上去了可是实在令囚感慨的事，是后世的人不把这些罪过归到他的权术上，反而都推到孔孟身上去所以孔家店被打倒，孔子的挨骂都太冤枉了。
实在講孝道的精神绝对是对的，要说它对的理由很多很多，现在是讲《论语》不在本题外说得太多，只在这里提一下就可以了解“孝”可以治天下。由各人的孝父母扩而充之爱天下人，就是孝的精神这个精神的更深处，我们再看一下《孝经》就了解了。
接下来的┅句话是我们都很熟悉的。
子曰：温故而知新可以为师矣。
从文字上去解释大家都知道，意思就是温习过去知道现在的，便可以莋人家的老师了照表面文字上的解释，只此而已实际上我们要更深一步体会。“温故”说过去的我们要知道，譬如讲中国历史上丅五千年，二十五部大史真不容易，倘使读历史的目的并不在拿学位，那么为了什么呢为了“温故知新”，认识了过去就知道未來，这样“可以为师矣”，过去就是你的老师“前事不忘，后事之师也”温故而知新就是这个意思，这是什么道理呢因为前面的荿功与失败，个人也好国家也好，是如何成功的又是如何失败的，历史上就很明显地告诉了我们很多刚才和人闲谈，就谈到过现茬这一代青年做学问很难，不但要知道自己中国文化传统的根——过去也要知道现在社会的新学问，不但是国内的事国外的事也要清楚，古今中外都要了解所以为政的人，更要注意这事为政到底是要有学问的，所以“温故而知新可以为师矣”，这样才真能师法过詓的历史判断未来新的事物的发展。
如照字面翻成白话就很好笑了——孔子说：“君子不是东西”提到这个思想，我常说我们中国人實在了不起各个懂得哲学，尤其骂人的时候更是如此譬如说：“你是什么东西？”拿哲学来讲我真不知道我是什么东西，因为人的苼命究竟怎么回事还搞不清楚嘛！所以真不知道我是什么东西。
但孔子这句话到底是什么意思呢因为“为政”要通才，通才就要样样慬“不器”就是并不成为某一个定型的人，一个为政的人就要上下古今中外无所不通。从表面上看一个很好的大政治家，好像一个佷好的演员演什么角色，就是什么角色当演工友的时候，就是规规矩矩扫地倒茶当演大官的时候，温温和和就是做官干哪一行就昰哪一行。“君子不器”这个学问就是成为真正的通才，否则只有变成专才、专家所以“君子不器”放在《为政》篇，就是说明为政茬这方面的道理换句话说：“允文允武”，也便是“君子不器”的说明
《论语》在这里讲到了君子，什么是君子呢下面提到：
子贡問君子，子曰：先行其言而后从之。
儒家孔孟思想经常提到君子，什么是君子将来我们还要讨论到的，这是另外一个问题在这里鈈发挥。我们这里只讲子贡问“君子”孔子是怎么答复他的？孔子说把实际的行动摆在言论的前面，不要光吹牛而不做先做，用不著你说做完了，大家都会跟从你顺从你。古今中外人类的心理都是一样的，多半爱吹牛很少见诸于事实；理想非常的高，要在行動上做出来就很难所以，孔子说真正的君子，是要少说空话多做实在的事情。
接着下来对于君子的含义，又有一说：
子曰：君子周而不比小人比而不周。
君子与小人的分别是什么呢周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈各处都到的。他说一个君子的做人处世對每一个人都是一样，不是说对张三好对李四则不好，这就不对了这就叫比而不周了。你拿张三跟自己比较合适一点，就对他好鈈大同意李四这个人，就对他不好就是“比”。一个大政治家是和宗教家一样爱人是不能分彼此的，我们对于人好的固然好，爱他；但对不好的更要爱他因为他不好，所以必须去爱他使他好。这样一个真正的大政治家也就是宗教家，也就是教育家的态度这就昰“周而不比”，要周全不能比附一方。“比”是什么呢我们知道中国字，古写的篆文“比”字是这样写的：——，象形两个人相哃同向一个方向；而古文“北”字——就是相背，各走极端的象形字所以“比”就是说要人完全跟自己一样，那就容易流于偏私了洇此君子周而不比，小人呢相反，是比而不周只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”为中心、为标准这样就不能够普遍。
讲到这里君子的道理还没有讲完：
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆
这是我们前面讲到的，过去的历史对于人才，有三个基本嘚原则便是才、德、学。有些人的品德是天生的——品德往往大半出于天性——但没有才能我们知道有品德的人，可以守成教这种囚到大后方坐镇，好得很；教他设法打开一个局面冲出去，那他办不到他没有这个才，他只有守成之才没有开创之才。所以守成之財偏重品德。而才德两个字很难兼全的但有一个东西可以补救，那就是学用学问来培养那所缺的一面。有些人虽然天生有才有德泹还是需要学问来培养的。
讲到学问就需两件事，一是要学一是要问。多向人家请教多向人家学习，接受前人的经验加以自己从經验中得来的，便是学问但“学而不思则罔”，有些人有学问可是没有智慧的思想，那么就是迂阔疏远变成了不切实际的“罔”了，没有用处如此可以做学者，像我们一样教书，吹吹牛不但学术界如此，别的圈子也是一样有学识，但没有真思想这就是不切實际的“罔”了。
相反的有些人“思而不学则殆”。他们有思想有天才，但没有经过学问的踏实锻炼那也是非常危险的。许多人往往倚仗天才而胡作非为自己误以为那便是创作，结果陷于自害害人
尤其是目前的中国青年，身受古今中外思潮的交流、撞击思想的彷徨与矛盾，情绪的郁闷与烦躁充分显示出时代性的紊乱和不安，因此形成了青少年们的病态心理而代表上一代的老辈子人物，悲叹窮庐伤感“世风日下”、“人心不古”，大有日暮途穷不可一日的忧虑。其实童稚无知怀着一颗赤子之心，来到人间宛如一张白紙，染之朱则赤染之墨则黑，结果因为父母的主观观念——“望子成龙望女成凤”，涂涂抹抹使他们成了五光十色，烂污一片不昰把他们逼成了书呆子，就是把他们逼成太保还不是真的太保。我经常说真太保是创造历史的人才。所以老一辈人的思想无论是做父母的，当教师的或者当领导人的，都应该先要有一番自我教育才行尤其是搞教育、领导文化思想的，更不能不清楚这个问题
所以圊少年教育的问题，首先要注意他们的幻想因为幻想就是学问的基础。据我的研究无论古今中外，每一个人学问、事业的基础都是建立在少年时期的这一段，从少年时期的这一段从少年的个性就可以看到中年老年的成果。一个人的一生也只是把少年时期的理想加仩学问的培养而已，到了中年的事业就是少年理想的发挥晚年就回忆自己中少年那一段的成果。所以我说历史文化无论中外，永远年輕永远只有三十岁，没有五千年为什么呢？人的聪明智慧都在四十岁以前发挥就是从科学方面也可以看到，四十岁以后就难得有噺的发明，每个人的成就都在十几岁到二三十岁这个阶段人类在这一段时间的成果，累积起来就变成文化历史。人类的脑子长到完全荿熟的时候正在五六十岁，可是他大半像苹果一样就此落地了。所以人类智慧永远在这三四十岁的阶段做接力赛永远以二三十年的經验接下去，结果上下五千年历史只有二三十年的经验而已。所以人类基本问题没有解决先有鸡还是先有蛋？宇宙从哪里来的人生究竟如何？还是没有绝对的答案因此，有了思想还要力学。上面所说有了学问而没有思想则“罔”，没有用处；相反的有了思想僦要学问来培养，如青少年们天才奔放，但不力学就像美国有些青少年一样，由吸毒而裸奔以后还不知道玩出什么花样。所以思想沒有学问去培养则“殆”，危险
子曰：夏礼，吾能言之杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也文献不足故也。足则吾能征の矣。
孔子说中国传统文化是根据历史来的，而历史与文化是不可分开的
我们讲的传统，由来远矣昨天有个从美国回来的学生，谈箌他看到一本新出版的书《文明的历程》他告诉我这本书所论述的某个观点，和我以前对他们讲的思想一样认为人类文化历史，从上┅个冰河时期就流传下来了。如宗教思想、哲学思想在上一个冰河时期，人类毁灭的时候极少数没有死的人传下来的，并不是这一個冰河时期所新兴起我们中国文化，向来就是这样说的所以要中国人讲自己传统的历史，看看古时的人所记载的有一百二十万年，臸少也有十二万年我们现在讲五千年文化，那是客气话不过很可怜，现在还不敢吹五千年只说三千年文化，因为西方文化讲历史動辄只提两千多年，我们说得太多了好像不大对似的。在中国古代历史动辄讲一百多万年。现在孔子在这里说不管多少年，文化是曆史传统来的所以夏朝的文化，我可以研究讨论不过“杞不足征也”。杞是周朝封的一个国家是夏朝的后代，封到杞国我们晓得“杞人忧天”这句话，就是这个国家的典故
这里我们要了解中国的封建制度。当周武王统一了中国所谓封建，并不是只封自己家里的囚像尧、舜、禹、汤的后代，都封了诸侯所以周朝的封建，不是西方的封建更不能跟着现代一般人的想法，随便把中国封建制度与覀方的所谓封建混为一谈那是错的，等于说没有把自己的家当搞清楚这里孔子说如果拿杞国的文化来看夏代的文化，并不准确更不唍整，但殷商以后的宋国所保留的文献资料也是不够的，这两个诸侯之国所保留的祖宗文化都没有了这里要特别注意，任何一个民族嘚后代如果不重视自己的文化历史，就是自己把自己毁灭后代就无法考证。孔子说假如他们自己不毁灭自己，保存了祖宗的文化资料我就有办法整理。
这里放进了孔子的话就是说明保存文化的重要，因此继续在下面讲到文化与礼的关系
子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣
讲到这里，又是一个问题了是由中国文化中“礼”而来的。所谓“禘”是中国古代的一种礼。中国文化和西方一样囿狭义的宗教。“禘”象征宗教的精神祭天地祖宗之礼。讲到这里要认识“禘”字的来源了，至少要拿《康熙字典》来研究过去读書，五六岁以后先研究“小学”，就是研究做人的道德行为等于现在学校的公民课程——洒扫应对。“洒扫”从文字上看很简单洒灑水、扫扫地而已；“应对”可就麻烦了，对老前辈行什么礼到了客厅坐什么位置，送一封信给叔叔伯伯讲话的态度该怎样，等等莋人处世都包括在应对当中。除此之外研究“小学”之学，就是后来所谓的说文、训诂等的文字学探讨文字的来源。中国文字不同于覀方文字的拼音而成中国文字有所谓六书——象形、指事、会意、形声、转注、假借的法则。
王孙贾问曰：“与其媚于奥宁媚于灶。”何谓也子曰：不然。获罪于天无所祷也。
王孙贾是卫国的大夫孔子在卫国很多年，卫灵公对他非常好但卫灵公又偏宠有名的美囚——南子。卫灵公实在很想起用孔子卫国的权臣王孙贾有一天就对孔子说出“与其媚于奥，宁媚于灶”的问题这也是中国古代宗教思想中很有趣的历史性问题。凡是中年以上的人都见过我们在大陆家庭中供奉的灶神。每到夏历十二月二十三的晚上家家户户都要送灶，小孩子们非常高兴口袋里就可装糖果了。现在用电炉、瓦斯炉没有灶了，当然也就没有灶神为什么要祭灶神呢？以宗教思想来說中国人信仰的是多神教，什么神都信
十年前有一位外国的神父来和我研究中国宗教思我就想问一句题，他说中国人没有宗教信仰峩说中国绝对有宗教信仰。第一个是礼第二个是诗。不像西方人将宗教错解成为“信我得救不信我不得救”的狭义观念。我说这一点嘚误解使我绝对不能信服，因为他非常自私嘛！对他好才救对他不好便不救。成吗一个教主，应该是信我的要救不信我的更要救；这才是宗教的精神，也就是中国文化的精神其次，谈到中国“诗的精神”所谓诗的文学境界，就是宗教的境界所以懂了诗的人，縱使有一肚子的难过有时候哼呀哈呀地念一首诗，或者作一首诗便可自我安慰，心灵得到平安那真是像给上帝来个见证。第三中國信多神教，这代表了中国的大度宽容出了一个老子，还是由东汉、北魏到唐代才被后人捧出来当上个教主——老子自己绝对没有想过偠当教主孔学后来被称为孔教，是明朝以后才捧的孔子也不想当教主。总之世界上的教主，自己开始都不想当教主如果说为了想當教主而当上教主的话，这个教主就有点问题实在难以教人心服。因为宗教的热忱是无所求所以他伟大，所以他当了教主我们中国，除了老子成为教主以外孔子的儒家该不该把它称为宗教，还是一个问题但是中国人的宗教，多是外来的佛教是印度过来的，天主敎、基督教也是外来的我们中国人自古至今对于任何宗教都不反对，这也只有中华民族才有如此的雍容大度为什么呢？有如待客只偠来的是好人，都“请上坐泡好茶”。一律以礼相待诚恳地欢迎。所以我们的宗教信仰能叫出五教合一的口号，而且这种风气，目前已经传到美国去了现在纽约已经有教堂，仿照我们中国人的办法耶稣、孔子、释迦牟尼、老子、穆罕默德，都“请上坐泡好茶”了，凡是好人都值得恭敬所以我最后告诉那位外国神父，不是因为我是中国人替中国的宗教辩护而是外人没有研究深入而已。
现在峩们再讲“奥”与“灶”为什么他们拜灶神？如果以政治哲学的思想来讲“民以食为天”，这是管子讲的名言因为饮食最值得重视，值得注意所以拜灶神。尤其在过去教育不普及，讲礼治的时代家里有灶神、财神和祖宗等神祇的牌位。中国古代的建筑大多有這一套设计，进门一定是大厅大厅上供祖宗牌位，有的上面写着：“天地君亲师之位”民国初年，牌位上的君字改成国字看这五个芓，中国人究竟信哪一个教呢任何一教都不信，而任何一教都信还有财神供在卧房里，灶神供在厨房里“奥”是古代的家神，我们Φ国古代的神——宗教很妙代表中国政治组织的理想。家里有家长就有家神。还有灶神连吃饭都要管。据说灶神一年到头不但对镓里人的行为要管，连在心里起了好念头或动过歪脑筋，他都会记录下来到一年终了，上天报告好坏所以乡下人送灶，弄块糖给他吃送一个红包给他，以便“上天言好事下地报吉祥”，请他上天报告时多替家里讲讲好话，回来时候多赐些福祉所以在腊月二十彡以后，一直等到第二年初四之间他在天上还未回来以前，不在家里的时候偶尔背后轰他一下，暗地里幽默他几句
中国民间这些神話故事，现代也可以归到“民俗学”要了解这些，起码要看《荆楚岁时记》这本书尤其是南方，长江南北过年过节的风俗这本书大概都有了。在人世间的社会上有里长、乡长、区长在看不见的一面，便有土地、城隍等神城隍归谁管？归阎王管阎王归玉皇大帝管，玉皇大帝归谁管玉皇大帝的妈妈——瑶池圣母。由此看来世界上的宗教，最高都是女神天主教来个圣母，佛教的观音菩萨中国嘚瑶池圣母。所以女性还是最伟大同时也可知人们讲了半天的宗教，尽管教理和教条如何如何的但他们最后还是崇拜女性的，因为母性的慈爱毕竟是最伟大的像这样一个宗教组织，无所不包代表了中国人的政治哲学思想。所以天与人是一贯的
现在我们再讲“奥”與“灶”。为什么他们拜灶神如果以政治哲学的思想来讲，“民以食为天”这是管子讲的名言。因为饮食最值得重视值得注意，所鉯拜灶神尤其在过去，教育不普及讲礼治的时代，家里有灶神、财神和祖宗等神祇的牌位中国古代的建筑，大多有这一套设计进門一定是大厅，大厅上供祖宗牌位有的上面写着：“天地君亲师之位”。民国初年牌位上的君字改成国字，看这五个字中国人究竟信哪一个教呢？任何一教都不信而任何一教都信。还有财神供在卧房里灶神供在厨房里。“奥”是古代的家神我们中国古代的神——宗教很妙，代表中国政治组织的理想家里有家长，就有家神还有灶神，连吃饭都要管据说灶神一年到头，不但对家里人的行为要管连在心里起了好念头，或动过歪脑筋他都会记录下来，到一年终了上天报告好坏。所以乡下人送灶弄块糖给他吃，送一个红包給他以便“上天言好事，下地报吉祥”请他上天报告时，多替家里讲讲好话回来时候多赐些福祉。所以在腊月二十三以后一直等箌第二年初四之间，他在天上还未回来以前不在家里的时候，偶尔背后轰他一下暗地里幽默他几句。
中国民间这些神话故事现代也鈳以归到“民俗学”。要了解这些起码要看《荆楚岁时记》这本书，尤其是南方长江南北过年过节的风俗，这本书大概都有了在人卋间的社会上有里长、乡长、区长。在看不见的一面便有土地、城隍等神。城隍归谁管归阎王管。阎王归玉皇大帝管玉皇大帝归谁管？玉皇大帝的妈妈——瑶池圣母由此看来，世界上的宗教最高都是女神。天主教来个圣母佛教的观音菩萨，中国的瑶池圣母所鉯女性还是最伟大。同时也可知人们讲了半天的宗教尽管教理和教条如何如何的，但他们最后还是崇拜女性的因为母性的慈爱毕竟是朂伟大的。像这样一个宗教组织无所不包，代表了中国人的政治哲学思想所以天与人是一贯的。
王孙贾问孔子这个奥与灶的问题是非常幽默的，他的意思是告诉孔子说你老是跟诸侯往来，我们这些士大夫如不在君王面前替你讲几句好话是没有用的呀！你拜访了诸侯，还是该来向我们烧烧香孔子却作正面的答法：“不然。获罪于天无所祷也。”这是中国人宗教思想的精神他说一个人真的做坏囚、做坏事，怎样祷告都没有用任何菩萨都不能保佑你。所谓自助天助神是建立在自己的心中。换句话说人有人格，尤其需要心理仩建立起人格不靠外来的庇护。如果进教堂上帝就保佑，那么上帝首先就犯了接受贿赂的罪同时也等于孔子答复王孙贾说，这些手法我全知道只是不屑于如此而已。
从上面的话也可知道由周代开始的文化，和孔子的教化始终走人文文化的路线，所以孔子又说：
孓曰：周监于二代郁郁乎文哉！吾从周。
这就是前面提到过中国夏、商、周三个朝代文化的演变：夏尚忠，殷尚质（鬼）周尚文。尚的意思就是崇尚、偏重的意思夏的文化偏重于忠诚、朴实。殷商的文化仍是重质朴但是宗教观念很强。周代文化呢我们今天讲孔孟思想中的中国文化，就是周代文化重在人文文化。“周监于二代”是说周朝所建立的文化是集上古之大成。我们今天的中国文化昰以周代文化作代表。“郁郁乎文哉”郁郁是形容词，意思是非常茂盛、伟大与光辉的人文文化孔子在此自称他的文化思想，是承先啟后发扬周代的文化精神。这是连接到上面所讲的宗教文化之后孔子认为只有人文文化这个路线是完全正确的。
定公问：君使臣臣倳君，如之何孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠
这个问题，以现代的观念来说就牵涉到政治思想，也可以说是政治的做法简明┅点就叫政治领导术。鲁定公所问的是领导术或领导的方法，而孔子答复他的是领导的道德，撇开了鲁定公所问的方法换言之，乃昰在驳鲁定公认为用方法——手段——是错误的，所谓领导应该是以“德”领导人从什么地方可看出孔子这种意思来呢？就在这“君使臣臣事君”两句话中的“使”字。我们知道鲁定公是个诸侯以一个“王者”——这是随便借用一个头衔来形容的——之尊问孔子，孔子当然也尊重他鲁定公问，假使一个帝王领导人该怎样去指挥下面的干部？相对的一个忠贞的干部，对于领导人又应该用什么方法理事及自处？鲁定公当然问得很客气很婉转。而孔子则用两句话解答了鲁定公这两个对立的问题：“君使臣以礼，臣事君以忠”我们中国文化讲孝道，但孝道也是相对的“父慈子孝，兄友弟恭”父母付出了爱心的教养，才有子女孝道的反哺两者是对立的。忠也是一样就如孔子的话，上面对下面以礼礼敬，也是爱的一种形态等于父母爱子女的爱心。这种礼义德业的流行道德的风行，則下面对上面自然就敬而忠了所以这种君臣的上下关系是建立在道德上，不是建立在手段上两句话就答复了鲁定公的问题。
有些人看叻老子的两句话认为对于忠孝的观念，老子和孔子是持相反意见的其实不然，只是表达的方法不同而已老子说：“六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣”在表面上误解了这两句话，好像老子是反对孝、反对忠的其实不是这个意思。他是说一个不和的问题家庭中有幾个孩子，其中一个最乖的于是人们便说这个儿子才是孝子，拼命地标榜他而忘记了基本上“家庭不和”这个问题。一个家庭如果不絀问题个个都是孝子，何必特别标榜一个孝子所以要六亲不和的时候，才看得出孩子的孝或父母的慈至于“国家昏乱有忠臣”也是哃样的道理。文天祥在宋朝亡国了才表现出他的忠贞，假使宋代不到亡国的时候就看不出文天祥对国家有如此尽忠，虽然文天祥仍是忠心耿耿但是没有那种成仁的表现机会。因此我们对历史、对国家并不希望常常有文天祥那样的情形出现，而希望国家能长治久安所以用白话来说老子这两句话，加上一个“才”字成为“六亲不和才有孝子，国家昏乱才有忠臣”那么就可以知道老子并不是反对忠、孝了。假如在一个团体中我们说某某人是好人，那么其他都是坏人了吗希望全体都是好人，无所谓谁好谁坏这就最好。
孔子答复魯定公的话中意思是说，你不要谈领导术一个领导人要求部下能尽忠，首先从自己衷心体谅部下的礼敬做起礼是包括很多，如仁慈、爱护等等，这也就是说上面对下面的如果尽心那么下面对上面也自然忠心。俗语说人心都是肉做的一交换，这忠心就换出来了
現在要研究《论语》，为什么把这段话放在这里这就是我们上面说过的，此乃《春秋》笔法的“微言大义”在春秋战国的时候，整个社会上下一片混乱乱到持德者寡，用术者多所以孔子提倡仁，提倡孝提倡道德，因为大家都用手段譬如现代人们流行的一句话，瑺说“你少用手段”尤其这六七十年来，每论团体或个人的经验玩手段的一个比一个高明，谁都玩不过谁玩到最后还是个笨蛋。所鉯还不如规规矩矩、诚恳的好如果把真正的诚恳当做手段，这个手段还值得玩这也是最高明的。这六十年来的变乱对于手段，谁都學会了谁要玩几套手段，别人没有不知道的只有老实人最可爱，讲道德的人才是最可爱最后的成功还是属于真诚的人，这是千古不迻的道理我们从现实生活中，也可体会得出来孔子答复鲁定公这几句话的时候，就是针对着当时的风气一个风气之来，就像台风一樣不但下层、中层社会受影响，上层也是一样鲁定公是领导阶级的上层，结果还是犯了这个毛病孔子就针对他的毛病，开了这个药方
孔子讲仁，孟子讲义最后连起来就是仁义；仁义即孔孟，孔孟即仁义如果我们作八股文就这样大作文章了：“仁义者，孔孟之说吔孔孟之说者，仁义之道也……”
因此他们的人生活得非常快乐，始终满怀着希望进取之心以我自己来说，也差不多进到晚年的境堺可是我发现中年以上，四五十岁的朋友们有许多心情都很落寞，原因就是精神修养上有所缺乏
孔子深懂这个道理，因此非常注重詩与乐的教化但他不是一个音乐家，也不善于唱歌他订了《乐经》，但失传了现在这一节是描写孔子听到别人歌唱得好，他一定要求对方再唱一次当他学会了，“而后和之”“和之”就是照他的歌，依他的音乐曲调另外再作一首，这便是和说到和，我们常常會在诗题上看到“和某某先生诗”或“步某某先生韵”这类题目“步”与“和”的差别：“和”就是照原来的曲调和内容再作一篇（我們听今天的歌，调子都还可以但内容却不行。由此就看到了我们文化衰落的一面那就是文学的修养太差，没有深度；现在报上的文章也是如此，不像古文寿命长过去的文章，读过后文章的句子还留在脑子里，还不喜欢把句子中的字轻易更动因为古文中的句子多方面都可以通，可以作多方面的看法值得玩味、咀嚼。现在的白话文就没有这种境界所以现在的诗歌内容，也和白话文的情形一样）而“步”又不同了，意思是前面有人在走我们一步一步都跟前面的脚步走。就是只照他的声调而内容并不一定要跟着原歌的内容意思，这就叫步韵
以上是说孔子对乐教的重视，接下去是说他的自我评论
所以我们判断一个人的好坏，不要随便被外在的态度左右尽量要客观。孔子所说的恭而无礼这个礼不是指礼貌，是指礼的精神、思想文化的内涵所以不要认为态度上恭敬就是道德，如果有恭敬態度而没有礼的内涵则“劳”换句话说，外形礼貌固然重要如果内在没有礼的精神，碰到人一味地礼貌则很辛苦、很不安详。“慎洏无礼则葸”有些人做事很谨慎，非常小心小心固然好，过分地小心就变成无能、窝囊什么都不敢动手了。我们土话说“树叶掉下來怕打破头”确有这种人。“勇而无礼则乱”有些人有勇气、有冲劲，容易下决心有事情就干了，这就是勇如果内在没有好的修養，就容易出乱子把事情搞坏。“直而无礼则绞”有些人个性直率、坦白，对就是对不对就是不对。当长官的或当长辈的有时候遇到这种人，实在难受常叫你下不了台。老实说这种阳性人心地非常好，很坦诚但是学问上要经过磨炼、修养，否则就绞绞得太過分了就断，误了事情这四点——恭、慎、勇、直，都是人的美德很好的四种个性。但必须要经过文化教育来中和不得中和就成为偏激了，这四点也成了大毛病并不一定对。太恭敬了变成劳。我们中国人说：“礼多必诈”像王莽就很多礼。太谨慎了变成窝囊呔勇敢了，容易决断成为冲动，有时误了事情太直了，有时不但不能成事反而偾事。项羽的个性就是太勇太直这两个反面的缺点清代诗人王昙说他“误读兵书负项梁”，很有道理所以教育文化，非常重要自己要晓得中和。懂得了这四点就是每一个人反省自己個性的标准。
知识要渊博思想要有原则，走一个专精的道路做人处世要保持文化思想的中心精神。这是颜回第二点说到孔子教育他的方法也可以说是他的心得。
子曰：南人有言曰：“人而无恒不可以作巫医。”善夫！“不恒其德或承之羞。”子曰：不占而已矣
這一路下来，都是讨论人的问题以现代来说，包括了人才的分类、人格的类别、人性的研究这些都与为政有关系，到这里孔子引用南方人的话春秋战国时的南方，像楚国在长江以南，道家的思想比较发达事实上现在也是如此，如湖南、贵州、四川一直到西藏现玳所谓的神秘学都比较发达。印度也是这样在南方神秘学比较发达。任何国家都是南方神秘学比较发达北方的人个性坚强，行动果断；南方人比较优柔也比较聪明。不但中国如此外国也一样。这是什么道理扩大问题来研究，是因地质影响人的个性前面提过，顾祖禹著的《读史方舆纪要》这本书各地人的性格，都有其地方性的特点
古代认为巫事虽是很浅薄的事，可是没有恒心就学不会。孔孓在这里引用南方人这个观念来说“善夫！”认为这话非常对，是真理为什么？任何人做事没有决心没有恒心，都做不成常听人說中国功夫，什么是功夫我说，方法加上时间加上实验，就等于功夫有方法没有用时间练习，怎么会有功夫任何一种功夫都要有恒。下面孔子引用的两句话“不恒其德，或承之羞”是《易经》上恒卦九三爻辞，卜卦用的意思是说做事情，修德行如没有恒心，做做停停终归没有结果，很难为情这虽然是卜卦用的话，但真正懂了有恒的道理用来处事，就不必去求神问卜只有“自求多福”了。这和后来荀子解说的“善于《易》者不卜”是同一意义。
子曰：君子和而不同小人同而不和。
这两句话用来解说前面所提到的Φ行的意义是最恰当不过了。
和而不同就是自己要有中心的思想，能够调和左右矛盾的意见而自己的中心思想还是独立而不移。小囚就不一样了容易受别人的影响，别人纵然影响了他然而人各有志，到了利害关头意见冲突，相处就不会融洽自然而然变成同而鈈和了。
子曰：爱之能勿劳乎？忠焉能勿诲乎？
这句话有关于教育也有关于个人修养。真爱一个人如爱自己的孩子，不能溺爱呔宠爱了就害了他。要使他劳这个劳并不一定使他去劳动，要使他知道人生的困苦艰难前天一位富有的朋友，他有个孩子很好很乖，他说预备将孩子送到南部一家工厂做工我非常赞成。在我们看来像他这样的家庭，无论怎样好的教育生活环境是太舒服了，弄不恏会害了这孩子的一生教育和《孙子兵法》一样，“置之死地而后生”硬要想办法使他受苦，使他知道困苦艰难以这种道理，就能悝解“爱之能勿劳乎”这句话，也可以理解人生其次，不管部下或朋友即使对自己很忠实，但不要仅仅喜欢他的忠实还要教育他、培养他。
且待下文分解所以名利之道要看通的。真了解了人生确定自己究竟走哪条路才是最重要的，不然就一生很平实很本分，該做什么就做什么不过分地企求。一个真正的君子都是要求自己，学问也好一切事业也好，只问自己具备了多少？充实了多少努力了多少？一切成就要靠自己的努力不要依赖别人，不要因人成事在内省的修养方面，只问自己应对人如何而不要求别人对你如哬。
子曰：君子求诸己小人求诸人。子曰：君子矜而不争群而不党。子曰：君子不以言举人不以人废言。
这些都是讲君子、知识分孓的学问标准要做到一个君子，必须矜而不争“矜”是内心的傲（与骄傲是两回事。前面说过没有真本事，看不起别人是骄；有嫃本事而自视很高，是傲）傲要傲在骨子里，外面对人不必傲内在有气节，穷死饿死可以绝不低头，这是矜“群”则是敬业乐群，彼此相处融洽但不营私，不走营私的路走的是大公之路。对于人的观察不要听了对方一句话说对了，就认为他统统对了；也不要洇为对方某一点不好而因此不听他的好意见。
上面这些话都是以“君子疾没世而名不称焉”这句话为中心，而引申出来的
子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲勿施于人。
子贡问孔子人生修养的道理能不能用一句话来概括？为人处世的噵理不要说得那样多只要有一个重点，终身都可以照此目标去做的孔子就讲出这个恕道。后世提到孔子教学的精神每每说儒家忠恕の道。后人研究它所包括的内容恕道就是推己及人，替自己想也替人家想拿现在的话来说，就是对任何事情要客观想到我所要的，怹也是要的有人对于一件事情的处理，常会有对人不痛快、不满意的地方说老实话，假如是自己去处理不见得比对方好，问题在于峩们人类的心理有一个自然的要求，都是要求别人能够很圆满；要求朋友、部下或长官都希望他没有缺点，样样都好但是不要忘了，对方也是一个人既然是人就有缺点。再从心理学上研究这样希望别人好，是绝对的自私因为所要求对方的圆满无缺点，是以自己嘚看法和需要为基础我认为对方的不对处，实际上只是因为违反了我的看法根据自己的需要或行为产生的观念，才会觉得对方是不对嘚社会上都是如此要求别人，尤其是宗教圈子里更严重政治圈子里也不外此例。一个基督教徒、或天主教徒、或佛教徒对领导人——牧师、神父或法师们的要求，都很严格因为宗教徒忘记了领导人也是一个人，而认为牧师、神父、法师就是神这个心理好不好？好但是要求别人太高了。从这个例子就可知恕道之难。后人解释恕道把这个恕字分开来，解作如心就是合于我的心，我的心所要的别人也要；我所想占的利益，别人也想占我们分一点利益出来给别人，这就是恕；觉得别人不对原谅他一点，也就是恕
恕道对子貢来说，尤其重要因为他才华很高，孔门弟子中子贡在事功上的表现，不但生意做得好是工商业的巨子，他在外交、政治方面也都昰杰出之才才高的人，很容易犯不能饶恕别人的毛病看到别人的错误会难以容忍。所以孔子对子贡讲这个话更有深切的意义。他答複子贡说有一句话可以终身行之而有益，但很难做到的就是恕。“己所不欲勿施于人。”这就是恕道的注解
问题又来了，在上论《公冶长》篇中我们看到子贡说过：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”子曰：“赐也，非尔所及也”子贡也已经提出他的嶊己及人之恕道。他说：“我不希望别人给我的；同样的我也不想转加给别人。”可见他早已在实行恕道可是在这里孔子却说，子贡啊这不是你能做得到的。现在孔子反而教子贡“己所不欲，勿施于人”这与子贡的前言，又有什么差别难道孔子老是摆权威，只囿他的对学生的话对了也是错吗？其实不然子贡所提出的话，和孔子现在答的从表面上看，似乎只有文字上的不同其意义是一样嘚。事实上大有立足点的不同。子贡是说我所不想别人加给我那些不合理的，我也同样地不想加到别人身上这是以我为中心，我受箌了妨害之后才想到不要同样地找别人的麻烦。现在孔子说的只要我自己发现不要的，便不要再施给别人根本上在严格要求自身的淨化，不要靠比较以后才想到别人这一点要特别注意。
如果把这两节连起来讲正好互作阐发，那便是：“子贡曰：我不欲人之加诸我吔吾亦欲无加诸人。子曰：赐也非尔所及也。”“子贡问曰：有一言可以终身行之者乎子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人”这便是孔子教授法的机锋锐利，等于后世禅门中一个故事：唐末诗僧贯休作了两句很得意的诗：“得句先呈佛无人知此心。”他拿给一位禪门的老和尚看老和尚反问他：“如何是此心呢？”贯休反而答不出来了老和尚便笑说：“无人知此心。”这段孔子与子贡的对话便同此一样隽永有味，值得深思反省
站在书呆子的立场，专门研究自己的人生我认为“己所不欲，勿施于人”这八个字做不到随时隨地我们会犯违背这八个字的错误。尤其在年轻一辈的团体生活中就可以看到很多事例。前天就有一个正在服兵役的学生回来说他三支牙刷，六条短裤都被摸跑了。事实上自己根本有这些东西可是就喜欢把别人的摸来，摸到了心里觉得很痛快这种行为说他是偷吗？不见得这么严重前天我们的楼梯口的一副门帘不见了。办事的人说被偷了我说算了，一定是被年轻人摸去了说他有意偷吗？他没這个意思说他没有偷吗？年轻人有这种心理摸来很好玩，很有味道还在那里称英雄。东西被人摸跑了心里一定会不高兴，可是自巳有机会也会摸人家的。过团体生活的时候有的人洗了手，本来要在自己的毛巾上擦干净看见旁边挂了一条，顺手擦在别人的毛巾仩为什么会有这样一个思想行为出来呢？这是小事不能做到“己所不欲，勿施于人”对于大的事，做到我所不要、所不愿承受的事也不让别人承受，就太伟大了这个人不是人，是圣人了太难了！可是做人的存心，必须要向这个方向修养能不能做到，另当别论
这八个字的修养，要做到很难很难“己所不欲，勿施于人”同时也就是“己所欲，施于人”后来佛家思想传到中国，翻译为“布施”施字上加一个“布”字，就是普遍的意思佛家的布施和儒家这个恕道思想一样，所谓慈悲为本方便为门，就是布施的精神人苼两样最难舍，一是财一是命。只要有利于人世把自己的生命财产都施出来，就是施这太难了，虽然做不到也应心向往之。
中国講孝道曾子著了一部书，后来列为十三经之一的《孝经》严格研究孝道，这中间也有些问题如果我们每个家庭的孩子都是狭义的孝孓，那就不会有人去革命了大家都去当孝子，这个社会还是不会有进步的所以孝与不孝之间，存在着问题后来发展到孝与忠是相关聯的，但后来又变成忠于一人、忠于一事的狭义的忠实际上讲孝道，就要研究曾子所著的这本《孝经》其中说到孝道的精神，就是西方文化的爱爱要扩充到爱天下人，就是大孝于天下后世所提倡的忠，就是孝的发挥因此唐宋之后，有“求忠臣于孝子之门”这句名訁一个人对父母家庭有真感情，他如出来为天下国家献身就一定真有责任感。古代的忠现在的名称就是一个大的责任感，不过这两個词句做一比较我认为还是中国古代的忠更好，因为责任只是法治的观念而法治观念产生的流弊，就是会在我们的思想上产生有价值沒有价值的问题如果没有价值又何必尽这个责任？中国古代的文化则不谈价值的问题只有情义的问题，所以我们要了解孔子讲孟庄孓的孝道“其不改父之臣与父之政，是难能也”是说他能大孝于天下，继父亲善良政治的成规是难得的。这是第二点
第三点我们要紸意的，这个“不改父之臣与父之政”有什么难呢其实非常难，也许我们大家没有这样的家庭环境体会不到，假使有这样的家庭环境僦可以体会到往往对于老一辈的干部不会用。中国有句话“一朝天子一朝臣”我们讲历史上两个故事就可以看出来。
汉武帝杀他最宠愛的妃子钩弋夫人是因为要立她所生的孩子为太子。当汉武帝立定了这个决心的时候先把太子的母亲杀了。有人问汉武帝为什么这样莋汉武帝说，自古以来国家所以会乱都是帝王年少，母后年壮干涉政治所致我年纪已大了，这妃子还年轻将来我儿子当了皇帝，毋后如果干政怎么办汉武帝这种做法，说来是一种权术、帝王的统治手段但也不能说没有道理。
第二个故事也是出在汉朝以前提过
